1.

- AS HABLABA ZARATUSTRA
Autor: Friedrich Nietzsche, poeta, ensayista y filsofo; 1844-1900.
Otras obras: El nacimiento de la tragedia, Humano, demasiado humano, El viajero y su sombra, La gaya ciencia, Ms all del bien y del mal, El ocaso de los
dolos, El anticristo, etctera.
Gnero y corriente: Ensayo filosfico escrito en prosa potica.
Estructura: Consta de prlogo y "Los discursos de Zaratustra", estos ltimos divididos en cuatro partes, conformadas por breves tratados o pasajes nominados
sin numerar.
Sinopsis: Cuando contaba con treinta aos, Zaratustra legendario filsofo persa, cuyo nombre en espaol es Zoroastro, quien se cree vivi en el siglo VI a. C.
decide retirarse a la soledad de la montaa, acompaado solamente por sus dos animales herldicos: el guila, que simboliza el orgullo, y la serpiente, la
sabidura. Durante su voluntario retiro, adquiere conocimiento y un da considera que ha llegado el momento de bajar a predicar a los hombres.
Al llegar a la ciudad, encuentra al pueblo reunido en el mercado y "comete la gran tontera" de hablar a todos, que es como no hablar. Su fracaso es total y el
pueblo se burla de l. Desde entonces, por lo tanto, Zaratustra buscar discpulos a quienes dirigir sus discursos, que en esencia son desafos a los antiguos
ideales y creencias.
El tema central de la primera parte es la muerte de Dios, ser cuyo peso dice ya no debe abrumar al hombre a fin de ser libre para conquistar, no "el otro
mundo", sino este mundo suyo. Luego de explicar de qu manera debe realizarse la evolucin del espritu humano (las tres transformaciones), siguen
disertaciones donde ataca las virtudes que actan como adormideras de esa evolucin: "la tranquila somnolencia de la moral", la aridez libresca de una cultura
sedentaria, el ascetismo, etc.; en cambio, exalta la guerra, la amistad, la vida, conceptos con sentido en s mismos y, en fin, la generosidad de la sana virtud
dada.
Al terminar la primera serie de sus discursos, Zaratustra se despide de sus discpulos y vuelve nuevamente a la soledad de las montaas. Sus ltimas palabras
son: "Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el superhombre."
Despus de meses y aos, Zaratustra vuelve a predicar. El tema bsico de la segunda parte es la voluntad de poder, por ello, al principio ataca a quienes se
oponen a esa voluntad: los compasivos, los sacerdotes, los virtuosos, los sabios famosos, la chusma, los poetas. Todos ellos dice sienten aversin por la
vida; estn dominados por el espritu de la venganza. Y luego de algunos captulos de tono lrico, aparece un esbozo del hombre liberado de ese espritu
vengativo. El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el pensamiento del eterno retorno, a desarrollar en su siguiente prdica. Por la noche,
de nuevo se retira solitario.
El tema de la tercera parte es, como se ha adelantado, el pensamiento del eterno retorno. Zaratustra se embarca y, durante la travesa, narra a los marineros su
sueo ms reciente "de la visin y del enigma", que produce un terror especial por el misterio y por su significado inefable, inexpresable. Mezclado con frecuentes
intermedios lricos de gran valor potico, este pensamiento del eterno retorno aflora una y otra vez en esta parte. Zaratustra celebra ahora la inconsciencia de la
felicidad, canta las potencias naturales y la victoria sobre la melancola, pide a los hombres despojarse de su "gravedad" y, finalmente, dicta sus nuevas tablas de
valores, que derriban los antiguos conceptos sobre el bien y el mal e invoca a la eternidad en nombre de la alegra.
Muchos aos y muchas lunas han pasado sobre el alma de Zaratustra cuando comienza la cuarta parte. De nuevo est en la soledad de su caverna; sus
cabellos se han vuelto blancos. De pronto llega a l un grito de angustia: procede de criaturas, smbolos de antiguos valores ya caducos: un adivino (el tedio de la
vida), los reyes (la falsedad del poder), un "concienzudo del espritu (el veneno del positivismo), un mago (la fantasa esclavizante), un papa errabundo (la
muerte de Dios), el ms feo de los hombres (el rencor asesino de Dios), un mendigo voluntario (la bsqueda de la felicidad), el viajero y la sombra. Zaratustra
saluda a stos, los hombres superiores, y celebra con ellos La cena y La fiesta del asno. Sin embargo, pronto se sienten presos de una duda angustiosa.
Zaratustra no experimenta compasin por ellos y los expulsa. No es a ellos a quienes aguarda en sus montaas; entona entonces un canto de embriaguez, de
afirmacin y de fe en el eterno retorno, donde invoca "la profunda eternidad". Y luego, en la radiante maana, superada su ltima tentacin, Zaratustra abandona
su caverna y parte con destino desconocido, "ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de oscuras montaas".
La filosofa de Nietzsche expuesta en esta obra, a pesar de constituir una negacin virulenta de las -normas y hbitos tradicionales de pensamiento, trata ms
bien de llamar la atencin sobre los dbiles fundamentos de nuestras creencias y es, sobre todo, una vigorosa reaccin contra el conformismo dominante.
Dejando de lado su contenido filosfico con el cual podemos libremente concordar o disentir, As hablaba Zaratustra est considerada como una de las
obras maestras de la literatura alemana por su estructura, la unidad de su pensamiento, la riqueza de su estilo y la poesa que domina en numerosos pasajes.

2.- Dentro de la Literatura Universal y la Filosofa, se distingue con el nombre de As habl Zaratrusta. Un libro para todos y para nadie a una de las obras ms
reconocidas del clebre filsofo alemn Friedrich Nietzche, la cual fue escrita entre 1883 y 1885, considerndose desde el primer momento la obra maestra
de su autor.
Comentarios editoriales
Con respecto a su estructura interna, As habl Zaratustra que es el nombre con el que se conoce popularmente esta mxima literaria de la Filosofa- puede ser
descrita (al menos sus tres primeras partes) como un compendio de historias breves e independientes, en donde Nietzche logra expresar de forma potica
sus ideas filosficas esenciales, usando para esto al personaje ficticio de Zaratustra, a quien identifica como un profeta, y que aun cuando coincide en nombre
con el personaje histrico fundador del zoroastrismo, no estn relacionados.
As mismo, la historia literaria ha recalcado la particularidad editorial que tuvo en su desarrollo As habl Zaratustra. En este sentido, se puede apuntar en primer
lugar, que aun cuando en la actualidad la obra se encuentra compilada en un solo tomo, en principio no fue as. Segn los anales editoriales, Nietzche fue
presentando la obra, por volmenes. Se tiene noticia de haberla escrito en momentos diferentes: entre el 1 y 10 de febrero de 1883 se ocup de escribir el
primer volumen; entre el 26 de junio y el 6 de julio de 1883, se habra entregado a la escritura de la segunda parte o segundo volumen de la obra; entre el 8 y el
20 de enero de 1884 habra tenido lugar la redaccin de la tercera parte; finalmente, casi un ao despus de culminada la tercera parte, durante el ao 1885,
Nietzche decidi escribir y publicar una cuarta parte de la obra, titulado Medioda y eternidad y que pretenda conformar la primera parte de la obra, y que
estara ambiciosamente compuesta por tres volmenes ms, que sin embargo no llegaron a editarse. De esta forma, la obra se edit por volmenes separados
en principio, teniendo que esperar a 1892, para que se hiciera una edicin completa, compilada en un solo tomo, tal como se conoce ahorita.
Resumen de As habl Zaratustra
Por consiguiente, aun cuando esta obra no deba seguir un orden especfico a la hora de leerla, es decir sobre todo sus tres primeras partes- pueden leerse
independientemente cualquiera de sus cuatro partes, resulta pertinente hacer un resumen que defina los hechos ms importantes de cada uno de los bloques
de contenido que conforman este clsico filosfico de la Literatura. A continuacin, entonces, un resumen de As Habl Zaratustra:
Primera parte: La muerte de Dios
Esta parte del libro es la que alberga la mayor cantidad de ideas filosficas del autor. La obra comienza cuando su protagonista, Zaratustra ha decidido
emprender de forma voluntaria un retiro a la montaa, a fin de encontrarse con su soledad y pensamientos. En su compaa lleva los smbolos de dos
animales: un guila, la cual puede ser identificado como orgullo, y una serpiente, la cual es relacionada con la sabidura. Despus de algn tiempo de reflexin y
meditacin, este profeta decide que es hora de bajar a la montaa, para dar a conocer a los hombres aquello que ha logrado conocer.
Una vez en el pueblo a donde sus pasos lo han dirigido, Zaratustra habla a todos, para darles su mensaje. Sin embargo, solo obtiene la burla de las masas,
entendiendo que ha sido un error, pues hablarle a todos, es no hablarle a ninguno. Zaratustra comprende entonces que lo mejor es hacerse con un grupo de
discpulos a los cuales entregar su conocimiento. Durante el desarrollo de esta parte de la obra, se podr entrar en contacto con la idea central: la muerte de dios.
De esta forma, Zaratustra precisa que el hombre se encuentra libre, para desechar la preocupacin por conquistar el otro mundo, para ocuparse de la que
realmente debe preocuparle: cmo conquistar su mundo, en el que se encuentra.
Igualmente, la obra expone, en la voz de su personaje Zaratustra las tres grandes trasformaciones que debe experimentar el hombre en su evolucin
espiritual. As mismo, el profeta hace referencia a los elementos que puede atacar las virtudes del humano, causando la somnolencia de su moral, como lo son
el no moverse, el obligar al cuerpo a no ser cuerpo, a travs de prcticas como el ascetismo. Por el contrario exhorta al hombre a buscar en la vida, la amistad e
incluso la guerra los elementos que mantenga viva la llama de su virtud. Esta parte del libro termina con el regreso de Zaratustra a la montaa, despus de haber
transmitido a sus discpulos todos los conocimientos que deseaba. Al momento de retirarse de nuevo, Zaratustra se despide, con una de las palabras ms
significativas de toda la obra:
Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el superhombre.
Segunda parte: la voluntad de poder
Esta parte del libro aborda el segundo regreso de Zaratustra, quien ha vuelto para continuar su predicacin. As, en esta ocasin hablar sobre el concepto de la
voluntad del poder, acusando tambin a los sabios, los poetas, los sacerdotes de oponerse a esto, sealando que esto grupos en realidad tienen un profundo
rechazo por la vida y la venganza. Zaratustra llama al hombre a liberarse de la venganza y ejercer la voluntad del poder. Nuevamente hacia el final de esta
parte, el profeta regresa a la soledad de sus montaas a continuar su reflexin.
Tercera parte: el eterno retorno
La obra prosigue, y en esta oportunidad el profeta ha decidido embarcarse, a un viaje por mar. Esta vez sern los marineros sus escuchas. As, Zaratustra les
contar sobre un sueo que ha tenido, en donde se le ha presentado el concepto de la visin y el enigma, el cual le produce miedo por lo indescifrable de su
significado. Seguidamente, el profeta aborda el concepto del Eterno Retorno, e invita al hombre a refugiarse en su propia alegra. Finalmente expone
tambin una nueva escala de valores, que busca modificar la escala de lo que hasta ese momento s consideraba bien y mal.
Cuarta parte: la ltima tentacin
Al comienzo de la ltima divisin de esta obra, se puede ver al Profeta, en la morada de su montaa, ya viejo. Sin previo aviso, una serie de criaturas
aparecen, emitiendo un grito de angustia. Estos son smbolos del tedio a la vida (representado por un adivino); la falsedad del poder (que se presenta vestida de
rey); el veneno del positivismo (a quien identifica como un espritu concienzudo); la fantasa que esclaviza (vestido de mago); la muerte de Dios (vestido de
Papa), el rencor asesino de dios (quien se le presenta como el hombre ms feo de todos), un viajero, una sombres y la bsqueda de la felicidad (que se ha
vestido como un mendigo).
Zaratustra en principio los acepta, y los invita a celebrar con l dos fechas importantes: la Cena y la Fiesta del asno. Mientras se encuentra en esta compaa las
criaturas demuestran su angustia. Zaratustra entiende la trampa, y la tentacin de caer en ese estado, as que los expulsa de sus montaas. Finalmente,
un maana, Zaratustra se levanta para emprender otra vez su viaje, esta oportunidad hacia un destino desconocido.

3.-Comentario

No se trata de una novela, claro est, ni tampoco de un ensayo filosfico, sino de una obra incalificable en cuatro partes, que puede situarse sin lugar a dudas
entre los libros clave de la historia de la humanidad tanto por su calidad literaria como por la influencia de su mensaje.
Nietzsche utiliza la figura real del profeta Zaratustra pero como portavoz de sus propias ideas. El personaje va conversando con diferentes hombres, mujeres y
criaturas que se encuentra por el camino y a las cuales lleva su mensaje, que se cifra en varias ideas fuerzas que son: el superhombre, el eterno retorno de lo
idntico, la muerte de Dios, la voluntad de poder... El estilo es lrico, lleno de metforas y de neologismos formados a partir de la flexibilidad ideolgica de la
lengua alemana. Hay parfrasis de otros autores como el famoso chorus mysticus del Fausto de Goethe, que el autor toma prestado para darle la vuelta.
Tambin parodia constantemente a los textos religiosos, en especial a la Biblia y a sus formas retricas y parbolas.
Nietzsche no deja ttere con cabeza en su labor de destruir la filosofa al uso y las ideas ms comunes sobre la religin, Dios, el arte, la literatura, los doctos, los
virtuosos, la cultura, la poesa... Arremete en especial contra las mujeres, a las que considera "recreacin del guerrero, y todo lo dems es tontera". Suya
tambin es la frase "Si vas con mujeres no olvides el ltigo".
Dejando aparte lo irritantes que puedan ser sus planteamientos para personas de hoy en da, no se le puede negar su grandsimo talento. Hay captulos de una
gran hondura y profundidad, soliloquios donde el autor se encuentra con su propio ser; otros son demoledores; la mayor parte atesoran una riqueza conceptual y
una belleza que arrebatan. Mucha gente encuentra este libro crptico. Tal vez sea conveniente leer antes "Ms all del bien y del mal" o cualquier otra obra del
autor para conocer de antemano los puntos de su filosofa "a martillazos". Pero la experiencia de leer "As habl Zaratustra" es algo nico y no dejar indiferente
a nadie, para bien o para mal. Sus frases poseen la resonancia de lo mtico y de ah que calen tan hondo en las mentes impresionables.

4.- RESUMEN DEL TEXTO:

Nietzsche se sirve de la figura semilegendaria del filsofo persa Zoroastro del s.-VI a.C. para desarrollar su propia doctrina filosofa. El conjunto del libro narra los
discursos que Zaratustra (Zoroastro) pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina.
En la primera parte, Nietzsche habla de tres figuras fundamentales del espritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva
moral, es libre) y el nio (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como
adormideras, que impiden ver los valores verdaderos.
La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y Nietzsche ataca a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral libre. Al final de esta parte
aparece la visin del eterno retorno de las cosas, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte
termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaa, incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ren de l; el eremita tena
razn y Zaratustra se da cuenta.
La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del eterno retorno. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran
cantidad de smbolos y discursos alegricos de gran belleza lrica.
La cuarta y ltima parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la
necesidad de aquellos que denomina hombres superiores. stos sern los nicos que podrn comprender su doctrina y vivir segn la filosofa que Nietzsche
representa: son los verdaderos superhombres, que habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filsofos.
LINEAS GENERALES DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE:
VITALISMO: NIETZSCHE
Se denomina vitalismo a un conjunto de filsofos que giran entorno al tema de la vida, se puede entender bajo dos conceptos, como concepto biolgico y como
concepto biogrfico es decir como concepto biogrfico de existencia.
Su representante ms destacado es Nietzsche.
OBRAS
Humano, demasiado humano. Aurora. El gay saber. Mas all del bien y del mal. El crepsculo de los dolos. Genealoga de la moral. Consideraciones
interpectivas. Ecce Homo. As hablo Zaratrusta.
PENSAMIENTO FILOSOFICO
Critica a las ciencias positivas- Nihilismo -Superhombre
CRITICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL
Segn Nietzsche, Platn instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: el espritu puro y el bien en s.
Siguiendo a Nietzsche se pueden distinguir tres apartados:
La critica moral
Entiende por moral a todo lo contra natural, es decir la moral que se opone a la vida, que establece declogos sobre los instintos vitales. Segn el platonismo, la
moral contra natural es una condena.
El mundo de las ideas sirve de un mas all religioso para los cristianos, de tal forma que el platonismo se convirti en metafsica cristiana, esta moral fue un
sntoma de nihilismo, de decadencia, acusa al cristianismo de ser una metafsica del verdugo, es decir, si el hombre peca tiene que purgar sus culpas.
Para Nietzsche, el orden moral en el mundo no viene dado por el propio hombre, si Dios hasta ahora ha sido la gran objecin contra la vida negamos a Dios,
negamos su responsabilidad y as redimimos al mundo. La moral de Nietzsche no es amoral porque conoce la moral, hace al hombre ser dueo de su vida sin
leyes, sin metas.
Critica a la metafsica tradicional
Los filsofos tradicionales crean que las cosas de valor supremo venan de Dios, del otro mundo. Nietzsche inventa un mundo distinto con categoras distintas y
ataca a los metafsicos denominndoles momias conceptuales.
La ontologa tradicional crea en un ser inmutable fijo, que no se deja ver tal y como es en supremo tiene su propia mundo y lo que conoce el hombre de este ser
supremo es solo apariencia.
Combate el problema ontolgico tradicional con cuatro tesis:
La mente humana cree haber comprendido al ser a travs de sus categoras (unidad, causalidad, finalidad, etc.). Cree que su razn a travs de las categoras
son lgicas, pero no lo son.
El hombre necesita de los errores de las categoras para poder sobrevivir.
Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del no ser, es decir de nada.
El mundo que llaman verdadero se contrapone a lo de los sentidos, esta contraposicin no es nada mas que una ilusin moral.
Inventan otro mundo distinto a este, no tiene sentido, sino se pretende que sea mejor.
El problema esta en el nihilismo, se duda del valor de la vida y se inventa otro mundo.
Dividir el mundo en verdadero y falso o aparente se opone no solo a Platn, tambin a Kant pues son sntomas de verdadero tendr que existir un hombre
verdadero, si existe un mundo falso existir un hombre falso.
La verdad no es mas que un conjunto de ilusiones que las costumbres han ido imponiendo, con los conceptos pone en duda que a travs de ellos comprendamos
la verdadera realidad del ser, que es el devenir. Es decir, con las palabras no penetramos en el problema de la verdadera realidad.
Pero el lenguaje puede hacer que se encuentren rasgos comunes entre filosofas griegas, indias y alemanas, esta razn comn es la filosofa de la gramtica,
pero esto no quiere decir que a travs de lenguaje las distintas filosofas se unifiquen, solo tienen algunos rasgos parecidos, as llego a llamar Nietzsche a la
razn del lenguaje vieja engaadora.
Critica a las ciencias positivas
La ciencia tiene un sentido propio y preciso, es una critica de la natematizacion de lo real, a travs de ella no conocemos realmente las cosas solo nos ayuda a
establecer una relacin cuantitativas.
Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino a una metolodologa determinada.
Su critica a las ciencias tiene dos vertientes:
Ciencia y Moral: la ciencia investiga el curso de la naturaleza pero no puede dar ordenar, solo conoce cantidad y nmero, pero nada de pasin de placer, de
amor. No puede ofrecernos una ley moral.
Ciencia y Estado: la ciencia esta al servicio de los seres creados, el Estado la a trasformado a su servicio y la explota para sus fines.
NIHILISMO
No es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico, se trata del destino de los pueblos occidentales.
Nietzsche dijo: Dios a muerto, el mundo se ha quedado sin brjulas, sin leyes, sin fuerzas que le manden.
El nihilismo tiene dos caras: negativa y positivas.
La negativa como esencia de la tradicin platnica cristiana es una critica destructora de la tradicin occidental.
La positiva es el reconocimiento del porque occidente ha llegado a ser nihilista.
Hay tres momentos: duda, reflexin y voluntad de poder.
La duda es como consecuencia inmediata da la destruccin de valores que haba estado vigente hasta ahora.
La reflexin es la afirmacin del proceso nihilista, este es el momento reflexivo.
La voluntad de poder es el momento de la valorizacin sobre la vida, la esperanza, a este momento Nietzsche le da el nombre de voluntad de poder, se abre las
puertas hacia una nueva ontologa, cuando dice Dios a muerto se refiere al Dios monotesta de los metafsicos as lo afirma en su libro As hablo Zaratrusta. Los
dioses han muerto de risa al or decir a uno de ellos que l era el nico Dios.
El nihilismo cree en la existencia de un Dios que conduce a travs de la razn y afirma la existencia de otros dioses, es decir no cree solo en un nico Dios, sino
en la variedad, en un politesmo. El Dios monotesta, el moral, el todopoderoso es el que muere y renace los dioses mltiples finitos.
Concepto de verdad
Verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos podra vivir lo que importa es el valor para la vida, la voluntad de poder. Por lo
tanto la verdad es ilusin y apariencia.
Concepto de apolneo y dionisiaco
En su libro El nacimiento de la Tragedia en el espritu de la msica interpreta la cultura griega en dos impulsos distintos: apolneo, representa al dios Apolo, el de
la belleza, organizacin, orden, el dios socrtico, el dios formal contrario a l se encuentra Dionisio.
Dionisio representa al dios de la fiesta, la borrachera, el desorden, el preferido para Nietzsche, contrario al concepto apolneo.
El pluralismo de dioses manifiesta en Nietzsche su ateismo, l afirma la vida y el ser nico Dios cree que es un impedimento en el desarrollo de la vida, l va mas
all del ser, del devenir, de Dios, de los mltiples dioses porque el tema principal de su filosofa se centra entrono a la vida.
l resuelve el problema de la inmortalidad con el retorno de lo idntico, es decir, se vuelve a vivir la vida de la misma manera.
SUPERHOMBRE
El nihilismo traer como consecuencia una ruptura de los valores anteriores, nihilismo es igual a decadencia.
El amor eterno hacia la vida hace que el hombre se supere continuamente, el hombre es solo un puente hacia el superhombre, en Zaratrustra expone la
metamorfosis del espritu, que atraviesa tres fases. Camello, len y nio.
Camello: simboliza los que obedecen ciegamente, se arrodillan para que les pongan la carga, soportan las obligaciones sociales.
Len: simboliza el momento nihilista, que niega los valores tradicionales.
Nio: es cuando se libera de los prejuicios, crea una tabla nueva de valores.
El cristianismo ha domesticado al hombre, la nueva moral del superhombre la libera.
El hombre superior no hace caso de los prejuicios de la gente. No cree en la igualdad, afirmo que esta igualdad es una artimaa de los dbales de espritu,
cristianos y socialistas.
El hombre como animal de rebao debe rechazarse, si Dios a muerto solo queda el hombre como posibilidad abierta del superhombre, este superhombre se re
de los valores del mundo suprasensible.
Esta moral tiene dos peligros:
Sus criterios son de orden esttico.
Nietzsche vea cierta belleza en los furores de la bestia germnica.
ESTRUCTURA DEL LIBRO:
La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que integran el legado de la filosofa nietzscheana.
Primera parte: La muerte de Dios
Segunda parte: La voluntad de poder
Tercera parte: El eterno retorno de lo idntico
Cuarta parte: Necesidad de los superhombres
INFLUENCIA DEL LIBRO EN OTROS AUTORES:
As habl Zaratustra influy a la mayora de pensadores y escritores posteriores, su huella es perceptible de Spengler a Heidegger, de Tolstoi a Hesse, de D
Anunzio a Musil, de Shaw a London , la Generacin del 98, Gunon, Eliade, vola, Jaspers, Camus, Sartre..
.
Mara Zambrano, por su parte, influida As habl Zaratustra y Aurora, ha criticado y transformado los conceptos de nihilismo y de muerte de Dios, en un
sentido positivo como la ltima aparicin de lo sagrado.