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El icono de la Trinidad de Andrei Rublev

Explicacin de algunos elementos del cono (Lic. Jorge Fazzari)

1. A lo largo de los siglos los telogos han intentado


adentrarse en el misterio de la Trinidad, los santos lo han
vivido, los msticos lo han gustado, pero fue Andrei Rublev
quien logr el mejor intento de pintarlo, para introducir en l al
pueblo cristiano. Su icono de la Trinidad, obra maestra del arte
pictrico, es tambin un compendio de teologa trinitaria que se
ofrece a la mirada de la fe. Data del ao 1411
aproximadamente y se encuentra actualmente en la Galera
Tetriakov de Mosc. La imagen original tiene un tamao de 142 cm. de alto, por
114 cm. de ancho.

2. La palabra cono (o icono) es de origen griego, y significa imagen. Pero en


la tradicin cristiana oriental, el cono es mucho ms que un cuadro: el cono
es como un sacramento, en cuanto que desde lo visible quiere introducirnos
en el misterio invisible de Dios. Por eso, al cono se lo venera, como la imagen
sagrada que es. Y, sobre todo, el cono es camino hacia la contemplacin.

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que, cuando profesamos


con palabras nuestra fe en Dios no creemos en las frmulas, sino en las
realidades que stas expresan y que la fe nos permite tocar. El acto de fe del
creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad enunciada (Santo
Toms de Aquino). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda
de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe,
celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms. (CCE 170). El
cono, de alguna manera, cumple una funcin parecida no en el plano de las
palabras sino en el plano de la imagen: la propuesta es no quedarse en la
imagen, sino que la imagen nos remita a la Infinita Realidad de Dios.

3. En este caso, el icono est inspirado en la visita de el Seor a Abraham


junto al encinar de Mambr (Gen 18, 1-15). A travs de esa escena del Antiguo
Testamento se abre todo un campo de simbologa teolgica que nos conduce
hasta Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

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4. En primer lugar podemos ver la escena en general, tenemos Tres Personas
sentadas en torno a una mesa con una copa en medio. La Persona central resalta
adems de su posicin por el intenso rojo de su tnica que contrasta
fuertemente con el azul del manto (rojo: verdadero hombre; azul: verdadero
Dios): es el Hijo de Dios. Viene de un largo camino, por eso el cuello de su
tnica est ligeramente descolocado, una estola dorada cae sobre su hombro
derecho. Est mirando hacia su derecha, hacia Dios Padre que est vestido con
una tnica azul casi totalmente cubierta por un manto semitransparente. Est
como recibiendo al recin llegado, su postura es de reposo. A la derecha tenemos
al Espritu Santo, cruzado por el bastn que sostiene con la mano izquierda. La
mano derecha casi parece apoyarse en la mesa para levantarse. La tnica es azul,
como en el caso de las otras dos Personas, pero el manto es de un verde igual al
del suelo sobre el que se apoyan los bancos en que estn sentados los Tres.

5. El azul de las tnicas representa la divinidad de las Tres Personas, iguales y


distintas a la vez. En el Padre, el azul casi no se ve, pues a Dios nadie le ha
visto jams (Jn 1, 18); y el azul est cubierto por un manto que tiene una
multitud de colores: dorado, plateado, azul, rojo, ocre, amarillo, tintes nacarados:
es como un arco iris, lo cual evoca que el Padre es la fuente y el origen de toda
la divinidad (CCE 245). En el Hijo, el azul se combina con el prpura y muestra
el misterio de su amor hasta la muerte. En el Espritu Santo, el azul se combina
con el verde (color que tambin tiene el suelo, a sus pies): es el Seor y
vivificante que da vida a toda la creacin. Adems, en el Espritu, el azul que
es la divinidad se acerca al suelo, derramndose sobre la creacin como una
cascada.

6. El Hijo tiene su cabeza vuelta hacia el Padre, que es quien lo engendr; el


Espritu Santo tiene su cabeza vuelta hacia el Hijo y el Padre, pues procede del
Padre y del Hijo. El Padre tiene la cabeza erguida, el Hijo algo inclinada, y el
Espritu Santo un poco ms inclinada an, indicando estas mismas relaciones de
origen.

7. Las Tres Personas tienen un rostro muy semejante, para representar su


igualdad y su co-eternidad. Pues por un lado, como proclamamos en el Credo
es verdad que el Padre engendra el Hijo, pero por otro lado tambin es verdad
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que nunca hubo un momento cuando el Padre estuviera sin el Hijo, porque en
la eternidad no hay momentos. Como deca San Juan de la Cruz: el Padre le da
siempre su sustancia, y el Hijo desde siempre la tena (Romance sobre la
Trinidad).

8. Otro elemento que muestra la igualdad de las Tres Personas Divinas, es el


hecho de si unimos con lneas los dos extremos de la mesa, con la cabeza de la
Persona del Hijo, que est en el centro- obtenemos un tringulo equiltero.

9. Al mismo tiempo, contemplamos la comunin de las Personas, en el


siguiente elemento: si quitamos los espacios que las separan, veremos que los
perfiles de las Tres Personas quedan fusionados.

10. Por otra parte, el rostro del Espritu Santo se dirige con mirada atenta al
rectngulo que est en el frente de la mesa: el rectngulo representa al mundo
(que tiene cuatro puntos cardinales, cuatro estaciones y segn el pensamiento
antiguo cuatro elementos: agua, fuego, tierra y aire: el cuatro es el smbolo del
mundo, como el tres es el smbolo de Dios).

11. Las Personas muestran figuras esbeltas: el cuerpo es catorce veces el


tamao de la cabeza, en lugar de siete veces (que es la dimensin normal).

12. Hay un movimiento que parte del pie derecho de la Persona de la derecha,
contina en la inclinacin de su cabeza, pasa a la Persona central, arrastra
irresistiblemente el cosmos: la roca, el rbol, y se resuelve en la posicin vertical
de la Persona de la izquierda, donde entra en reposo, como en un receptculo...
un hogar.

13. Y vemos que, si bien el mundo est ms ac de Dios, como un ser de


naturaleza diferente, al mismo tiempo est incluido en el crculo sagrado de la
comunin de la Trinidad; como en la visin que tuvo San Benito al final de su
vida, cuando vio todo el universo en Dios, o como nos ensea San Pablo,
cuando dice que en Dios vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17, 28).

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14. El cuadro se puede dividir en dos zonas, una rectangular
superior, donde se ven una casa, un rbol y una montaa. Son
signos de las grandes realidades religiosas del Antiguo y del
Nuevo Testamento. La casa es el lugar de la presencia de Dios
en medio de su pueblo (el Templo en el Antiguo Testamento;
Jess y la Iglesia en el Nuevo Testamento; y tambin la
Casa del Padre, en el cielo futuro), el rbol es el lugar de la
prueba (la prueba que vence al hombre en el rbol del bien y del mal del que
come Adn y aquella en la que el hombre sale vencedor en el rbol de la cruz) la
montaa es el lugar de la ley (la que dio Moiss en el Sina y la nueva ley de
Jess en el sermn del monte); y tambin donde Elas percibi al Seor como el
susurro de una brisa suave (1 Re 19, 12), mbito de misterio: la elevacin, el
xtasis, el aliento de los espacios y de las cumbres profticas. Entonces, por una
parte, el fondo del cuadro es una representacin simblica que, de algn modo,
intenta abarcar toda la historia de la salvacin. Pero, por otra parte, estos tres
elementos simbolizan toda la creacin: la roca representa los elementos
materiales de la creacin; el rbol representa los seres vivos; y la casa, representa
la actividad humana en el mundo, la cultura que implica la tierra y el trabajo del
hombre.
En definitiva, entonces, los tres elementos que estn en segundo plano
representan toda la creacin y toda la historia de la salvacin. Pero, en primer
plano, estn las Personas divinas, que son quienes crean y salvan.

15. Pasando a la organizacin de las Tres Personas que estn


en primer plano observamos que estn estructurados en forma
circular. Un crculo exterior los enmarca y un crculo interior,
sealado por el borde de la manga de la Persona central, reitera
y profundiza el movimiento circular de la imagen. Esta
organizacin circular hace que el cuadro tenga un movimiento
propio, la mirada del observador es conducida de una Persona a
otra, en un camino infinito. Es la vida del Dios trino que se
pone ante nuestros ojos. Dios no es un puro permanecer en s mismo, un absoluto
quieto y muerto, sino que el ser de Dios es un permanente salir de s una
dinmica eterna de donacin y comunin en la que nos va introduciendo la
circularidad del cuadro.

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Todo esto da a la imagen, un movimiento inmvil que evoca la Vida y
Perfeccin infinitas de la Trinidad.

16. Esta vida se enmarca en un doble octgono que forman


las bases sobre las que estn situados los sitiales de las
Personas laterales en combinacin, bien con las cabezas de
estas mismas Personas, bien con la casa y la montaa del
plano superior. El ocho representa el octavo da, el primer da
de la nueva semana, es el domingo de la resurreccin. Este da
tiene dos centros, por una parte la copa, que representa la
Eucarista, por otra parte el seno de la Persona central: el Hijo.
A travs del amor de Cristo, que se nos ofrece como realidad creada en la
Eucarista, se realiza la nueva creacin, el nuevo tiempo de la salvacin que es
apertura a la eternidad de Dios. Compartir la copa eucarstica es adentrarse en el
misterio del amor que mana del seno de Cristo.

17. Esta unin entre la Eucarista y Cristo queda realzada por


una tercera estructura: las siluetas de las Personas laterales
representan una copa, reproduccin de la copa central. Esta
segunda copa, resultado de la conjuncin de la obra del Padre
y del Espritu que sostiene al Hijo, manifiesta el contenido de
la copa central: Jesucristo, el salvador que viene de un largo
camino de muerte simbolizado por el cuello descolocado de su
tnica, pero tambin de resurreccin y gloria que se muestran
en la estola dorada que luce. La invitacin de Dios en la Eucarista es una
invitacin a hacernos hijos en el Hijo, no slo compartimos la copa, sino que nos
hacemos parte de ella, el sacrificio y el triunfo de Cristo son tambin nuestro
sacrificio y nuestro triunfo.
Adems, si trazamos la lnea horizontal que une los dos extremos superiores de
la copa grande, vemos que esa lnea horizontal pasa justo por encima del
corazn del Hijo. Y, si a esa lnea horizontal la cruzamos en el medio con una
lnea vertical, que vaya de la cabeza del Hijo a la copa pequea que est sobre
la mesa, nos queda el dibujo de... la Cruz!

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18. Las manos de las Tres Personas convergen en el
signo de la eucarista: sta es el punto de aplicacin del
amor divino: las Tres Personas Divinas realizan
conjuntamente la salvacin del hombre, y este es el tema
de su dilogo, evocado en la centralidad de la copa.

19. La presentacin de la Eucarista no se realiza


simplemente como algo externo, sino que el autor quiere con el
cuadro invitarnos a participar de ella. Si dividimos las partes
superior e inferior del cuadro nos daremos cuenta de un efecto
importante. En la parte superior aparece resaltada la figura
central, el Hijo. Si el cuadro fuese nicamente esta parte
superior pensaramos que el Hijo est situado delante de las
otras dos figuras. Sin embargo, cuando miramos la parte
inferior del cuadro de forma independiente el efecto es el contrario, la colocacin
de la mesa y de las piernas de los dos comensales produce el efecto de que la
Persona central est ms retirada. Por medio de esto se produce una estructura
espacial cncava, es como si fusemos invitados a entrar dentro de la mesa, el
Hijo se adelanta a llamarnos a ella.

20. Adems, si imaginamos una cuarta persona, parada sobre la parcela de


suelo que est frente a la mesa persona que nos representara a nosotros, que
estamos invitados a entrar en la imagen , veremos que entre las cuatro cabezas
se dibujara, entonces, un rombo regular.

21. Situados en el interior de esta mesa eucarstica podemos


asistir a la relacin entre las Tres Personas Divinas, es una
relacin doble que se establece a travs de las miradas y de las
manos. Las miradas representan la relacin interna de las Tres
Divinas Personas, las manos su participacin en la historia de
la salvacin. Hay un cruce de miradas entre el Padre y el Hijo,
y en el centro de este cruce se introduce la mirada del Espritu
Santo, es la vida interna de la Trinidad de Dios, continua generacin de amor
entre el Padre y el Hijo y continua presencia de amor recogido en el Espritu.

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22. Y este amor divino no est destinado a permanecer
encerrado en Dios, al contrario, se derrama en el mundo, la
mano del Padre enva al Hijo que con la suya, al mismo
tiempo que bendice la copa eucarstica, seala al Espritu en
quien se recoge toda bendicin para la salvacin del mundo.
Si finalmente nos fijamos en los bastones nos daremos cuenta
de que, al mismo tiempo que sealan los espacios de las Tres
Divinas Personas, entre el segundo y el tercero enmarcan el
pie del Espritu Santo. Es Dios que est a punto de levantarse y salir a nuestro
encuentro.

23. Y aqu nos quedamos, hemos entrado en la vida misma de Dios, la hemos
contemplado y la hemos gozado, ahora esa vida se dirige a nosotros, a nuestra
vida creada para llenarla con la gracia divina.

24. Este es el momento final, porque no se trata de un icono para ver como
espectador, sino para contemplar y vivir como cristiano, si hemos reposado en la
vida trinitaria de Dios ahora l quiere reposarse tambin en nuestra propia vida.
Por eso podemos invocar a la Trinidad divina diciendo:

Dios mo, Trinidad que adoro,


aydame a olvidarme enteramente de m mismo
para establecerme en ti,
inmvil y apacible
como si mi alma estuviera ya en la eternidad;
que nada pueda turbar mi paz,
ni hacerme salir de ti, mi inmutable,
sino que cada minuto me lleve ms lejos
en la profundidad de tu Misterio.
Pacifica mi alma.
Haz de ella tu cielo,
tu morada amada
y el lugar de tu reposo.
Que yo no te deje jams solo en ella,
sino que yo est totalmente all,
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totalmente despierto en mi fe,
totalmente en adoracin,
totalmente entregado a tu accin creadora.

[Oracin de la carmelita descalza Beata Isabel de la Trinidad, citada en el


Catecismo de la Iglesia Catlica, 260].

El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la


vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos
los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms
fundamental y esencial en la jerarqua de las verdades de fe. Toda la
historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios
por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela,
reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos.
[Catecismo de la Iglesia Catlica, 234].

El ncleo del contenido evangelizador: Hoy, como Iglesia fraterna y


misionera, queremos reafirmar el mensaje fundamental. Lo que siempre
hemos de destacar cuando anunciamos el Evangelio: JESUCRISTO RESUCITADO
NOS DA EL ESPRITU SANTO Y NOS LLEVA AL PADRE. LA TRINIDAD ES EL
FUNDAMENTO MS PROFUNDO DE LA DIGNIDAD DE CADA PERSONA HUMANA Y DE
LA COMUNIN FRATERNA.
[CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Navega Mar Adentro 50].

Ves la Trinidad, si ves el amor [Benedicto XVI, Dios es Amor 19].

Bibliografa.
Catecismo de la Iglesia Catlica.
UCA, Instituto de Espiritualidad y Accin Pastoral, La glorificacin de la
Trinidad, (folleto realizado por el Pbro. Dr. Fernando Ortega para el Jubileo del
ao 2000).
www.elescoliasta.org, El cono de la Trinidad de Rublev.
J. FAZZARI, Meditaciones sobre la Trinidad, Buenos Aires, Claretiana, 2005.