Bajo el rbol del bien y del mal.

Fe y
libertad: Lectio Magistralis del
Cardenal Gianfranco Ravasi en la UCU

Nec religionis est cogere religionem. Es lapidario Tertuliano, con esta mxima de su escrito
A Escpula (II, 2), cuando reconoce que en el mismo corazn de la fe, donde impera la
gracia divina, late tambin la libertad humana, por lo que no es propio de la religin
imponer la religin. Un principio, lamentablemente, no siempre respetado por las
diferentes confesiones religiosas, incluido el cristianismo, a lo largo de su historia secular, y
es significativo que san Juan Pablo II (segundo) en el Jubileo del 2000 (dos mil), pidiese
perdn tambin por estas prevaricaciones. En nuestro itinerario (que no es slo teolgico,
sino sobre todo de corte cultural general) dentro del horizonte de la fe, debemos
ciertamente celebrar el primado de la gracia divina, pero no podemos ignorar el necesario
contrapunto armnico de la libertad humana. Necesario porque la libertad es estructural a
la antropologa bblica y no solamente a la concepcin clsica y moderna de la persona.
No podemos ahora desarrollar este tema siguiendo el entramado de textos bblicos. Nos
baste evocar dos pasajes. Por un lado, la escena de exordio de las Escrituras: el hombre y la
mujer son colocados en los captulos 2-3 (dos y tres) del Gnesis a la sombra del rbol del
conocimiento del bien y del mal, un smbolo evidente de la moral, ante el cual la creatura
se encuentra libre de aceptar el valor de aqul, o incluso, arrancando el fruto, decidir por s
lo que es bien y mal. Por otro lado, citamos un pasaje emblemtico de la sabidura de Israel:
Al principio Dios hizo al hombre y lo dej en manos de su propio albedro. Si t quieres,
guardars los mandamientos, para permanecer fiel a su beneplcito. l te ha puesto delante
fuego y agua, a donde quieras puedes llevar tu mano. Ante los hombres la vida est y la
muerte, lo que prefiera cada cual, se le dar (Eclesistico 15,14-17).
La gracia divina, no obstante toda su eficacia, desciende, no al interior de un objeto inerte,
sino a un ser libre que puede acoger o rechazar ese don, puede abrir o dejar cerrada la
puerta de su alma a la que llama el Seor que pasa, por usar la clebre metfora del
Apocalipsis (3,20). Expresa bien este cruce delicado y fundamental sobre el que se han
encarnizado durante siglos los telogos tratando de definir el equilibrio un religioso
poeta, P. David. M. Turoldo, cuando escribe: Estoy seguro que Dios me ha descubierto,
pero no estoy seguro si yo he descubierto a Dios. La fe es un don, pero al mismo tiempo es
una conquista. La epifana divina tiene mil formas de manifestarse y no siempre es
fulgurante como en el camino de Damasco. Sin embargo, no es tan constringente que
conduzca a un asentimiento forzado u obligado. La adhesin debe ser personal, libre,
incluso fatigosa. Somos conscientes, en efecto, que el ejercicio de la libertad no es de
ninguna manera algo simple.
Ser libres, ciertamente, no es una pura y simple reaccin instintiva y libertina, ni slo
sustraerse a una opresin o a una imposicin, sino que es una eleccin coherente y
consciente entre opciones diversas para alcanzar una meta. Por eso, el dramaturgo alemn
Georg Bchner en La muerte de Dantn (1834, mil ochocientos treinta y cuatro) afirmaba
que la estatua de la libertad an no est fundida y es fcil quemarse los dedos. Vivir en la
libertad autntica, como nos lo recuerda a menudo tambin san Pablo, es un acto que
compromete, pues implica una existencia rigurosamente consciente, y est siempre al
acecho el riesgo de caer nuevamente en la esclavitud. Como sucede a los perros a los que se
lanza un palo seco o un objeto y te lo regresan de inmediato, as para muchos la libertad es
un elemento intil que devuelven de inmediato a las manos del poder. Esta es una imagen
de Dostoevskij y del gran novelista deducimos una sugestiva reflexin sobre el nexo entre fe
y libertad.
l escriba: T no descendiste de la cruz cuando te gritaban: Baja de la cruz y creeremos
que T eres! Porque una vez ms no quisiste someter al hombre Necesitabas un amor
libre y no entusiasmos serviles, tenas sed de fe libre, no de la que se funda en el prodigio.
El escritor evocaba la escena del Glgota con Cristo agonizante, ultrajado por los
viandantes: T que destruyes el templo y en tres das lo reconstruyes, slvate a ti mismo.
Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz. Ha salvado a otros, pero no puede salvarse a s
mismo. Es el rey de Israel, que baje ahora de la cruz y le creeremos (Mateo 27,39-42).
Como durante su existencia terrena haba evitado gestos taumatrgicos espectaculares,
preocupndose solamente de sanar los sufrimientos humanos, a menudo alejado de las
multitudes e imponiendo el silencio a los beneficiados por sus milagros, as en ese momento
extremo Jess confa su revelacin no al prodigio, sino al escndalo de la cruz. l no busca
adhesiones interesadas, sino que invita a una fe libre y guiada por el amor, que es por
excelencia un acto de libertad.
Sin esta dimensin, la fe se convierte en parodia, como se intuye en la reconstruccin que
Simone de Beauvoir, la escritora francesa compaera del filsofo Sartre, fallecida en 1986
(mil novecientos ochenta y seis), hace de la crisis juvenil que la hizo abandonar la fe. En sus
Memorias de una joven formal evoca el momento en que el estando en el colegio,
escuchando una predicacin del capelln P. Martin sobre la obediencia, se haba
encaminado hacia la necesidad de liberarse de la pesadilla de la religin, precisamente
porque sta segn la visin que en realidad era una deformacin de la fe autntica
llevaba a eliminar la libertad. Expona: Mientras hablaba el sacerdote, una frvola
mano se abata sobre mi nuca, me haca inclinar la cabeza, me pegaba el rostro al suelo;
toda la vida me habra obligado a arrastrarme a gatas, cegada por el polvo y las tinieblas;
necesitaba decir adis para siempre a la verdad, a la libertad, a cualquier alegra.
Por eso es importante un anuncio correcto de la fe que, sin conceder nada a un acuerdo
fcil, a un compromiso genrico y cmodo, no deforme la verdadera alma de la fe,
introduciendo un rostro desfigurado de Dios, lo que Lutero llamaba simia Dei, es decir, el
remedo de Dios. El autntico creer no es esclavitud, sino libertad, no es imposicin, sino
bsqueda, no es obligacin, sino adhesin, no es ceguera, sino luz, no es tristeza, sino
serenidad, no es negacin, sino eleccin positiva, no es sueo amenazante, sino paz. Como
afirmaba en uno de sus ensayos, Vivir como si Dios existiese, el telogo alemn Heinz
Zahrnt, Dios habita solamente donde se le permite entrar. Esta eleccin conlleva como
toda opcin libre un aspecto de riesgo. Entra en accin, entonces, un rasgo ulterior que es
la confianza.
Es la famosa fides qua de los telogos, o sea la fe con la que uno se adhiere, confiando, a
Dios y que hace acoger la fides quae, es decir, los contenidos de la Revelacin divina que el
creer nos manifiesta. Abraham, que por la fe, al ser llamado por Dios, obedeci y sali
para el lugar que haba de recibir en herencia y sali sin saber a dnde iba (Hebreos 11,8),
es el sumo ejemplo bblico. En nuestro itinerario, que es ms cultural que especficamente
teolgico me confo a los versos de una importante escritora italiana con la que
personalmente tuve un dilogo intenso en los ltimos aos de su vida, Lalla Romano,
desaparecida en 2001 (dos mil uno): Fe no es saber / que el otro existe / es vivir / dentro
de l / calor / en sus venas / sueo / en sus pensamientos. / Aqu merodeando / durmiendo
/ en l despertarse. Cierto, la fe es tambin saber, conocer, comprender, pero no es pura y
simplemente demostracin racional de la existencia de Dios. Es mucho ms.
El cruce entre fe y libertad es, por tanto, complejo porque supone ante todo el encuentro
entre antropologa y teologa, es decir, entre la inmanencia y la trascendencia, entre la
creatura y la divinidad, entre el hombre/mujer y Dios. Un encuentro en el cual ninguno de
los dos protagonistas debe predominar sobre el otro. Por un lado, la creatura humana,
dotada de libertad, no puede ignorar al Creador y su palabra y, por consecuencia, debe
realizar una eleccin libre escuchando o rechazando esa palabra. Dios, por otra parte,
escogi tener frente a s un interlocutor libre y no una estrella regulada por mecnicas
celestes obligatorias y, por ende, respeta la decisin humana, hasta la negativa, aunque no
quedando indiferente, y aqu entra en escena el tema del juicio moral sobre el bien y sobre
el mal.
Pero el cruce entre fe y libertad supone tambin una dimensin exquisitamente interna a la
antropologa. En la conciencia humana la opcin fundamental respecto a Dios y su palabra
involucra razn y fe que son dos caras de la libertad. Existe ante todo la verificacin
racional legtima y necesaria; tanto es as que san Agustn no titubea en declarar que la fe
si no es pensada es nada porque la persona creyente pensando cree y creyendo
piensa. Naturalmente el lmite creatural hace que el misterio trascendente, es decir, la
nous, la mente de Dios, como dice s. Pablo, o la esah, el proyecto divino, como se
expresa el libro de Job, no pueden ser agotados por la mente y por el proyecto humano.
Aqu puede surgir una doble eleccin, ya sea de la adhesin o del rechazo.
La adhesin, como decamos, es la fe que tiene en su interior un doble perfil que no excluye
la razn (la fides quae), sino que exige un ulterior canal de conocimiento, el de la confianza,
del amor, de la confidencia (la fides qua), emblemticamente expresada en la subida
dramtica de Abraham al monte Moria obedeciendo al desconcertante mandato divino del
sacrificio del hijo, un acontecimiento sobre el cual ha escrito pginas memorables el filsofo
del siglo XIX Soeren Kierkegaard en su ensayo Temor y temblor. La persona humana tiene,
en efecto, una conciencia polimorfa, pues implica la va racional, aunque tambin la de
amor, el mtodo cientfico, aunque tambin la intuicin esttica, la experimentacin
sensorial, aunque tambin la abstraccin intelectual, etctera. Bajo esta luz se comprende la
funcin decisiva de la libertad que se confa y se encomienda a Dios. Y es sobre este aspecto
de confianza sobre el que queremos concluir con una reflexin de ndole testimonial y
cultural.
La fe en su ltimo estadio es, en efecto, como, por lo dems, lo ensea la gran mstica
(pinsese solamente en Juan de la Cruz) encuentro, confianza, abrazo, amor; es vivir en
Dios, compartiendo pensamientos, sueos, elecciones. Es dormirse con l para despertarse
tambin junto a l, como confiesa el salmista: En paz me acuesto y enseguida me duermo,
porque t solo, Seor, me haces vivir tranquilo (Salmo 4,9). Como rezaba otra poetisa
italiana, marcada sta explcitamente por la fe, Ada Negri: T caminas a mi lado, oh
Seor; huella no deja en tierra tu paso. No te veo: pero siento y respiro tu presencia en cada
hilo de hierba, en cada tomo de aire que me nutre. La confianza tiene su examen de
autenticidad en el tiempo oscuro de la prueba, cuando el rostro de Dios desaparece, su
palabra calla, su presencia se convierte en ausencia. Job envuelto plenamente en las
tinieblas, no deja de creer y de tener confianza: l me puede matar, no me lamentar
(13,15).
La tradicin hebrea escenifica en una parbola a un judo que hua de la Inquisicin
espaola con su mujer y su hijo, y que, durante una tempestad, toca tierra en una isla. Ah
un rayo mata a la esposa y una ola arrastra al mar al muchacho. Solo, desnudo, flagelado
por la tempestad, aterrorizado, vagabundo en esa isla rocosa, eleva su voz al cielo: Dios de
Israel, estoy acabado! Precisamente ahora, sin embargo, no te puedo servir sino libremente.
T hiciste todo para que yo dejara de creer en ti. Bien, te lo digo, Dios mo y de mis padres:
no lo logrars. Puedes golpearme, puedes tomar mis bienes, lo que ms quiero en el
mundo, puedes torturarme a muerte: yo creer siempre en ti, te amar siempre, aunque no
te guste!. Evidentemente es la paradoja, pero en esta escena del drama de Job brillan la
total libertad del creyente y su absoluta confianza en Dios.
Una confianza que es exaltada tambin en la tradicin musulmana con altsimos acentos
(muslim significa precisamente quien tiene confianza y se abandona en Dios), aunque a
menudo en perjuicio de la libertad humana. El poeta nacional de Pakistn, Muhammad
Iqbal, muerto en 1938 (mil novecientos treinta y ocho), escribi: Te dir el signo del
creyente: / cuando le llega la muerte, / en sus labios brota una sonrisa. El morir,
efectivamente, en la fe no es arribar al abismo de la nada; tanto es as que en el hablar
popular rabe el camposanto es llamado la casa del encuentro. Vivir la fe genera una
confianza que hace florecer, incluso en la crudeza de la agona, una sonrisa. Concluimos,
entonces, este recorrido temtico de corte cultural y religioso con una oracin de
agradecimiento irradiada por la confianza. Es una de las Catorce oraciones que compuso
Robert L. Stevenson, el genial autor del siglo XIX ingls de la Isla del tesoro y del Extrao
caso del doctor Jekyll y de Mster Hyde, un verdadero canto de confianza en el Dios que no
abandona jams a sus creaturas con sus pequeos y grandes dones: Te damos gracias,
Seor, por este lugar en que habitamos, por el amor que nos mantiene unidos, por la paz
que hoy nos hace concordar, por la esperanza con que esperamos el maana, por la salud, el
trabajo, el alimento, el cielo claro que llenan nuestra vida de confianza y serenidad.
Card. GIANFRANCO RAVASI