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DEPTO. FILOSOFA
CUARTO NIVEL
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NCLEO CERO: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO FILOSFICO
Objetivo : Comprender la importancia del estudio de la filosofa como un saber global e
Integrador.
Clase n :4
Tiempo : 90 minutos
CONTENIDOS : Commented [CGA1]:
4. Objeto de estudio y mtodos de la filosofa
COMPETENCIA:
4.1. Objeto de la filosofa.
4.2. Mtodos de la filosofa Aprende por iniciativa e inters propio a lo largo de la vida
(Contenido 4)
1. CONOCIMIENTOS PREVIOS

En qu consiste un argumento?
Crees que el mundo que te rodea est constituido slo de cosas que puedes tocar, ver, escuchar, sentir, probar
etctera? Por qu?
Qu papel desempean las personas que te rodean en tu conocimiento acerca del mundo?
Cul ha sido el modo ms til para ti al resolver algn problema?
Cundo podemos decir qu algo es verdadero?
Qu tienes que hacer para transformar el mundo en el que vivimos?

2. INTRODUCCIN1

De acuerdo con lo anterior la filosofa, como lo comentamos en la clase anterior, brinda una visin total de la
realidad; considerada en su unidad y en su diversidad, es un saber global; explica la totalidad desde los principios
fundamentales, a diferencia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo especializado y de
lo singular. Precisamente la filosofa en esto se distingue de aqullas, pues toma, muchas veces como punto de arranque
la explicacin y el descubrimiento cientfico y a partir de l inicia su reflexin, por ello se dice que donde termina la
ciencia, inicia la filosofa.
Como ejemplo de lo anterior, seguramente sabes que la ciencia, en el campo de la gentica, ha hecho
descubrimientos espectaculares en los ltimos aos, como el de la clonacin; esto ha generado opiniones, a favor o en
contra, desde los mbitos de otras disciplinas entre ellas la filosofa; esto ha producido mucha literatura en el campo de
la biotica.
En clase anterior indagamos sobre el concepto de filosofa, su importancia en tu vida cotidiana; dejamos
establecido que lo importante es, a partir de los diversos conceptos de filosofa, formar el nuestro. Hicimos un recorrido
por las caractersticas de la filosofa, desde el asombro, la duda, etc., hasta el amor a la sabidura, caractersticas que en
tu pensamiento diario estn presentes, pues sin duda te ha asaltado la duda, el asombro, la pregunta o el cuestionamiento,
por mencionar algunas; asimismo concluimos la importancia de la filosofa que, contra lo que pudiera pensarse, est ms
cerca de ti que cualquier otra cosa; de hecho, tu vida y tu acontecer diario te ponen frente a la filosofa o frente a la
reflexin a cada instante. Ahora bien, en este segundo captulo debes caminar, para descubrir cul es el objeto de la
filosofa y los mtodos que emplea.
La filosofa se preocupa por distintas cuestiones que tienen que ver con las causas y principios de lo existente.
Se pregunta qu es la realidad y cul es su origen, cul es la forma correcta de pensar y conocer, qu es el bien y cmo
pueden ser los hombres buenos y cules el sentido de la vida humana. Estos son los objetos de estudio de la filosofa, lo
que ella investiga y de lo cual se propone brindar un conocimiento.

3. OBJETO DE LA FILOSOFA2

La filosofa al ser una reflexin personal, en este caso, tu propia reflexin, sobre la vida, la sociedad, los
problemas que te rodean, la escuela, la familia, las amistades las relaciones, tu propio comportamiento etctera, te
demanda, ante la complejidad de estos cuestionamientos, preguntarte por el objeto de la filosofa.
Sin rodeos se puede decir, con base en lo anterior, que el objeto de estudio de la filosofa son los problemas de
nuestra vida, de nuestra realidad. La filosofa no es la reflexin en el vaco, cual si fuera una o varias sesiones de
aerobics mentales! como algunos opinan.
Como puedes observar stos y otros problemas similares forman parte de tu cotidianeidad, pero cuando nos
llegan a la mente solemos rechazarlos cual si fueran malos pensamientos; sin embargo, la respuesta a estas preguntas son
las autnticas respuestas que nos pide la vida; de ellas depende una vida autntica, una vida plenamente humana.

1
Muoz, Carlos. Filosofa Bachillerato. Editorial McGraw Hill. 2009. P. 15-26
2
Camacho, Ledesma, Mara Gabriela, Filosofa basado en competencias. Editorial Progreso. P.29
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3.1. Conocimiento de la realidad

La filosofa, podemos decir, tiene como objeto el conocimiento de la realidad, es decir, el universo, el hombre,
el espritu, la materia, segn se puede apreciar, desde los problemas ms simples hasta los complejos; el problema inicia
de cuestionarse qu es lo real; piensa en esto que deca Berger y Luckman: Lo que es real para un monje del Tbet puede
no serlo para un hombre de negocios norteamericano (Berger & Luckmann, 1989).
Sin embargo, y a pesar de la importancia de lo anterior, a la filosofa se le acusa de intil, inoperante y oscura,
tal vez por culpa de algunos filsofos que, a decir verdad, son una complejidad; sin embargo, todo ser humano, en su
sencillez como t o cmo yo podemos hacer filosofa; ms an, alguien puede saber mucho de filosofa, puede ser un
erudito, pero ser un psimo filsofo. Otros, como nosotros, podemos tener poca erudicin, pero ser filsofos. Las crticas
a la filosofa y a los filsofos nacieron con la filosofa misma; a pesar de ello las crticas siguen y la filosofa tambin y
sta ha ganado la batalla.

ACTIVIDAD: Commented [CGA2]:

TRABAJEN EN GRUPO:

Hagmonos otros cuestionamientos, si la filosofa estudia la realidad, qu estudian las ciencias?, o cul es la
diferencia? En efecto, si observas la realidad es muy compleja; cada da el hombre hace ms descubrimientos, son tantos
y tan variados los objetos de la realidad que surgen muchsimas ciencias para ocuparse de ellos o bien, aun cuando las
ciencias se ocupan de los mismos objetos, cada una de ellas los estudia desde distintas perspectivas.
1. Investiga en un diccionario de filosofa o tambin buscar en tu
calular: Qu es el conocimiento? Una vez hecha la investigacin
responde lo siguiente: Cules son los elementos que ayudan a
conocer las cosas?
2. Reflexiona y discute con tus compaeros y compaeras lo
siguiente: Los antiguos decan: Si alguien afirma que se debe
filosofar, se debe filosofar; pero si alguien afirma que no se debe
filosofar le podemos contestar que est en un error, pues l mismo
debe filosofar para demostrar que no se debe filosofar; por lo tanto
siempre se debe filosofar. Qu te parece! Tanto para probar cmo
para refutar cualquier pensamiento o postura es necesario filosofar.
T qu opinas. Escrbelo.

ACTIVIDAD: Commented [CGA3]:

Escribe en una lista las ciencias que estudian al hombre y por

separado explica sus diferencias, por supuesto para hacer esto
consulta ocupando internet desde tu celular o en casa.
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4. MTODOS DE LA FILOSOFA3 Commented [CGA4]:
El hombre se distingue de las bestias porque tiene una forma de
Para investigar y comprender sus objetos de estudio, la filosofa cuenta con diversos mtodos. Algunos fueron hacer las cosas. K. Marx
Si observas tus propias actividades diarias, percibes que tienes,
desarrollados para tratar un tema especfico, por ejemplo el del conocimiento, mientras que otros son aplicables a todas como deca Marx, una forma de hacerlas, pero ella ha sido aprendida
las cuestiones de las que la filosofa se ocupa. poco a poco en el transcurso de tu vida y obedece a que eres un ser
capaz de reflexionar, por ello todo lo que haces
El mtodo se entiende como un camino a seguir para llegar a un fi n, es decir, es una serie de pasos o procesos obedece a tu propia lgica.
para lograr algo. En general decimos que alguien es metdico cuando es ordenado; por ejemplo, se levanta todos los das
a la misma hora, desayuna, sale de casa con el tiempo suficiente para llegar a la escuela, tiene un horario para hacer la
tarea o estudiar, para comer, dormir y en general para todas las actividades cotidianas; en pocas palabras, decimos que
alguien es metdico cuando planea sus actividades diarias.
De acuerdo con lo anterior podemos decir que en general el mtodo es la forma en que hacemos las cosas o
en relacin con el conocimiento podemos decir que es la forma en que conocemos los objetos.

4.1. Mtodo socrtico Commented [CGA5]:

Para saber ms sobre el contexto cultural en el que vivi Scrates, de

Scrates, maestro de Platn, es el primero que nos habla de un mtodo filosfico. l lo denomina mayutica, qu filosofaba,
trmino que remite al arte de las parteras. La madre de Scrates tena este oficio, por lo que desde nio, el filsofo se dio cmo viva y por qu fue condenado a muerte, visita la siguiente
pgina electrnica. La informacin se presenta en una serie de cinco
cuenta de que el trabajo de estas mujeres era ayudar a que otras dieran a luz la vida que llevaban en su interior. El videos, con un tiempo de duracin de menos de diez minutos cada
filsofo, concluy Scrates, cumple con una tarea semejante, ayuda a las personas a parir las ideas que han pensado uno: http//www.youtube.com/watch?v=klDCKjxPwxE
por s mismas. El instrumento que emplea para propiciar este nacimiento intelectual es la pregunta. Imaginmonos a Commented [CGA6]:
Scrates en las calles de Atenas, preguntando en la plaza pblica, disputando con sus amigos, no tanto para rebatir sus
Scrates
opiniones, cuanto para indagar la verdad. (Ramn Xira. Introduccin a la historia de la filosofa. p. 38.).
El mtodo era el siguiente. Cuando en medio del dilogo uno de los interlocutores de Scrates afirmaba que algo Filsofo. Naci en Atenas, Grecia, en el ao 470 a.C., fue hijo de
una partera, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco.
era injusto, bueno o feo, ste le preguntaba: Y qu es la justicia? Qu es el bien? Qu son la fealdad y la belleza?. No se han encontrado obras de Scrates;
Entonces, el interlocutor encontraba que no poda dar una definicin exacta para tales conceptos, pues careca de se piensa que probablemente no escribi nada, sino que transmiti su
fi losofa nicamente mediante conversaciones
fundamentos para hablar de ellos.
y dilogos. Pero sabemos de su vida por el historiador Jenofonte y
El primer objetivo de la pregunta socrtica es lograr que el interrogado descubra su ignorancia. Y, como ya vimos, conocemos su fi losofa gracias a su alumno ms
este reconocimiento es tambin una motivacin para investigar y conocer. Pero Scrates no abandonaba a sus destacado, Platn.

desconcertados interlocutores en este punto. Los guiaba con nuevas preguntas para que llegaran a entender lo que
ignoraban. Preguntaba, por ejemplo, cul es el elemento comn a todos los actos justos o a todas las cosas bellas?, ese
factor unitario permita definir lo justo o lo bello.
El objeto de estudio del mtodo socrtico es la verdad. Ella no slo nos permite comprender qu son las cosas, sino
determinar cmo debemos actuar. Solo al entender la justicia podemos ser realmente justos; slo al conocer la belleza
podemos juzgar que algo es bello, y as, respecto de todas las cosas. Este mtodo tambin tiene por objeto de estudio al
ser humano, porque la pregunta nos descubre cmo somos; nos define como seres incompletos, que ignoran, pero que
necesitan del saber y tienen la capacidad de alcanzarlo.

ACTIVIDAD: PARA TRABAJAR EN FORMA INDIVIDUAL Commented [CGA7]:

Reflexiona lo anterior; explica con tus palabras en qu consiste el

4.2. Mtodo cartesiano4 mtodo socrtico

Ren Descartes le da suma importancia al mtodo porque ste es una condicin fundamental para pensar Commented [CGA8]:
correctamente. El mtodo cartesiano no se conforma con aproximarse a la realidad, sino que busca garantizar que se
Ren Descartes
superen todas las dudas en relacin con este objeto de conocimiento.
Cul es el mtodo cartesiano? Dice el propio Descartes: Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, tales que Filsofo y matemtico. Naci en La Haya, Francia en 1596.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa
todo aquel que las observe exactamente no tome nunca algo falso por verdadero, y, sin gasto alguno de esfuerzo mental, racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema
sino por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no de hallar un fundamento para el conocimiento que garantice su
certeza. Muri en Estocolmo, Suecia, en 1650.
sobrepasen su capacidad. Es evidente que necesitamos de un mtodo que nos asegure que lo que conocemos es
verdadero, pero, cmo hacer esto?, o por qu esta necesidad? Descartes dice, hay motivos para lo anterior, por lo
siguiente:
a) Nuestros sentidos nos engaan en forma constante, por lo tanto no podemos confiar ciegamente en ellos.
b) El mal uso de la razn: las razones que tomamos como verdaderas pueden ser errneas y falsas.
c) Cuando soamos las cosas en que soamos nos parecen reales y slo al despertar nos damos cuenta de que eran
falsas; cmo asegurar que no ocurre lo mismo cuando estamos despiertos?, las cosas que observamos y tenemos como
ciertas no sern imaginaciones nuestras?
d) Descartes recurre a la hiptesis del genio maligno: dice que supongamos la existencia de este genio astuto y poderoso
que nos engaa constantemente y no nos permite distinguir un conocimiento cierto. Commented [CGA9]:
Reflexiona los cuestionamientos de Descartes:
Es verdad que los sentidos nos engaan, tambin lo es que las
ACTIVIDAD razones que tomamos como verdaderas, rigurosas y exactas, pueden
ser errneas, absurdas o falsas?
Esto lo podemos constatar con mucha facilidad en lo que dice del
3 sueo, sin duda t tambin lo has experimentado, luego entonces se
Camacho, op. cit., p. 31-35 puede dudar que lo que nos rodea sea real, crees que Descartes
4
Muoz, op. Cit., p. 15-26 tiene razn?
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4.3. Mtodo fenomenolgico

Los representantes del mtodo fenomenolgico son Edmund Husserl y Max Scheler. Estos filsofos planteaban que Commented [CGA10]:
la filosofa no debera tener por objeto de estudio a las cosas mismas, pero no en cuanto a su esencia u origen, sino en
Edmund Husserl
cuanto a lo que nuestra conciencia puede captar de ellas. La filosofa se ocupar entonces de los fenmenos, que Husserl
define como aquello que se ofrece a la conciencia. Naci en Moravia, entonces provincia del imperio Austro-Hngaro,
en 1859. Estudi filosofa en Viena y ah conoci a otro gran
La fenomenologa asume la postura de que no se puede conocer la realidad directamente, pero lo que s se puede pensador, Franz Brentano. ste lo interes
comprender y definir es la forma en que trabaja la razn, o la conciencia en trminos de la fenomenologa, cuando se en un concepto clave de la filosofa medieval, la idea de la
intencionalidad de la conciencia, es decir, de que el pensamiento
ocupa de la unidad de lo que existe. siempre se dirige o tiende hacia un objeto. A partir de este
Para explicar las experiencias de la conciencia, el mtodo fenomenolgico propone hacer tres tipos de reducciones planteamiento, Husserl desarroll el concepto de experiencia de la
o epojs. Aqu el termino griego se entiende como poner entre parntesis, hacer a un lado o dejar de considerar todo conciencia, con el que sent las bases de la fenomenologa. Muri en
Alemania en 1936.
lo que puede distraernos del conocimiento.
Commented [CGA11]:
La primera es la epoj filosfica, que consiste en suspender todas las ideas y presuposiciones que se tienen con
respecto a los fenmenos. Incluso debemos poner entre parntesis las teoras filosficas que hayamos aprendido. Porque, Max Scheler
de acuerdo con Husserl, hacer filosofa no consiste en leer a los filsofos, sino en investigar lo que se puede conocer de
Naci en Munich, Alemania, en 1874. Fue alumno de Edmund
las cosas. Husserl, de quien tomo la intencin de recuperar el estudio de las
La segunda es la epoj fenomenolgica, que pone entre parntesis o en duda la idea de que los objetos tienen una cosas mismas, as como el mtodo caracterstico de la
fenomenologa. Sin embargo, Scheler no aplic este mtodo para
existencia real e independiente de nosotros. El objetivo de esta epoj es considerar a los objetos no como existentes en s conocer la totalidad de lo real, sino para estudiar fenmenos
mismos, sino como fenmenos que se manifiestan en la conciencia. especficos, como la moral y los valores. Muri en Frankfurt
en 1928.
La tercera es la epoj eidtica, y consiste en poner entre parntesis todo lo que es contingente, es decir que existe
pero podra no haber existido, y tambin todo lo accidental, es decir, lo que no define ni caracteriza a las cosas. Esta
ltima reduccin permite considerar nicamente lo que es necesario, aquello de lo podemos prescindir para definir las
experiencias de la conciencia.
Despus de hacer estas tres reducciones, lo nico que le resta al fenomenlogo es describir lo que finalmente
encontr como necesario, propio y caracterstico de las experiencias de la conciencia. Tal descripcin no slo le ayudar
a comprender cmo es que conocemos las cosas, sino que le permitir plantear un fundamento para las ciencias que
considere los lmites y posibilidades de nuestro conocimiento.

4.4. Mtodo hermenutico5

Hermenutica significa interpretacin, de acuerdo con lo cual podemos decir, en un primer acercamiento que
la hermenutica es el arte de evitar los malentendidos; fcilmente nos podemos dar cuenta de la cantidad de problemas
que, en la vida diaria tenemos acerca de lo que observamos, escuchamos, leemos, etctera.
La interpretacin y su estudio tienen una larga trayectoria. Se ha empleado en los estudios bblicos, lingsticos,
desde hace aos. Sin embargo Paul Ricoeur opina que con los filsofos: Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, el problema
de la hermenutica se convierte en un problema filosfico.
El problema hermenutico o problema de interpretacin se puede advertir fcilmente. T con toda seguridad
has ledo algn libro o parte de l y encuentras que hay algunos libros que entiendes mejor que otros, lo mismo te sucede
con los profesores que te imparten las distintas asignaturas. En general los malentendidos, como dijimos antes, son
problemas de interpretacin y se presentan a todas las personas en la vida cotidiana. Particularmente, Dilthey hace de la
hermenutica una metodologa de las ciencias del espritu. La hermenutica es una forma de comprensin y sta cae bajo
el concepto general del conocer y se entiende por conocer el proceso por el cual se busca un saber de validez universal.
Al igual que los filsofos anteriores, Heidegger y Gadamer tambin se ocupan de la hermenutica. De estos
filsofos, por el objetivo de este libro, no abordaremos en detalle sus planteamientos, pero s aludiremos la sntesis de lo
que Gadamer considera la comprensin (hermenutica) y dnde y cmo se realiza.
En efecto, dice Gadamer:
1. Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo.
2. El lenguaje es el medio universal para realizar el consenso o comprensin.
Commented [CGA12]:
3. El dilogo es la forma concreta en que se alcanza la comprensin.
4. El comprender es interpretar. Analiza el siguiente texto y disctelo a la luz de los anteriores puntos
y elabora tus conclusiones:
5. La comprensin que se realiza en el dilogo se mueve en un crculo dialctico: preguntarespuesta. Cuando llevamos una conversacin o ms correctamente, cuando
6. La comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia que se lleva a cabo. entramos o nos enredamos en ella, una palabra conduce a la
siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all, encuentra su
7. La tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje en cuanto pasado se actualiza; se reconoce su sentido a curso o su desenlace, y todo esto puede quiz llevar alguna clase de
menudo con nuevas iluminaciones. direccin, pero en ella los dialogantes son menos los directores que
los dirigidos. Lo que saldr de una conversacin no lo puede saber
nadie por anticipado. El acuerdo o su fracaso es como un suceso que
no lo puede saber nadie por anticipado. El acuerdo o fracaso es
ACTIVIDAD: como un suceso que tiene lugar en nosotros. Por eso podemos decir
que algo ha sido una buena conversacin, o que los astros no le
fueron favorables. Son formas de expresar que la conversacin tiene
su propio espritu y que el lenguaje que discurre en ella lleva consigo
su propia verdad, esto es, desvela y deja aparecer algo que desde
ese momento es.
Mardones, J. M. y Ursa, N. Filosofa de las ciencias
humanas y sociales, Fontamara, Mxico, 1992, p. 180.
5
Muoz, op. Cit., p. 15-26
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4.5. Mtodo dialctico6

El mtodo dialctico tuvo su origen con el filsofo griego Herclito de feso, quien haba dicho: Todo fluye, todo
cambia, La guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey; posteriormente, muchos siglos despus, ser
Hegel considerado el maestro de la dialctica y partir de l es Karl Marx y sobre todo Friedrich Engels, cuya filosofa
ser tema de estudio posterior, quien distinguir entre el materialismo dialctico y materialismo histrico, bajo cuya base
se explica el socialismo. Es despus de una pugna ideolgica tenida entre marxistas que se impone una apologa sobre el
pensamiento de Marx, Engels y Lenin, asimismo, se postulan ostentadores del mtodo cientfico correcto. En uno de sus
textos se afirma: La filosofa del marxismo como sistema cientfico, representa la unidad lgica de la concepcin del
mundo materialista, cientfica, y del mtodo dialctico cientfico.

Esta visin del mtodo tuvo, en su tiempo, una dogmatizacin ideolgica oficial de lo que fue la Unin Sovitica.
Por otra parte en esta propuesta metodolgica se incorpora, con su carga ideolgica, la utilidad social; por ello se
pronuncia el materialismo dialctico e histrico como la filosofa revolucionaria de la clase obrera y de todas las masas
trabajadoras. Su esencia crtica revolucionaria se encuentra unida orgnicamente a su carcter profundamente cientfico
y objetivo como concepcin del mundo y como mtodo. De acuerdo con lo cual, la filosofa marxista puede cumplir su
misin histrica como mtodo de accin revolucionaria precisamente porque todos sus principios y todo su contenido
tienen un carcter autnticamente cientfico de verdad objetiva.

El mtodo dialctico se expone en tres leyes universales que son:

1. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y viceversa: esta ley es una concatenacin y
una accin recproca de los aspectos cuantitativos y cualitativos del objeto, en virtud de los cuales los cambios se
acumulan gradualmente y altera el objeto de tal manera que se originan cambios cualitativos radicales, como saltos, de
acuerdo con los objetos y con las condiciones de su desarrollo.

2. La ley de la unidad y lucha de los contrarios: segn sta a todos los objetos, fenmenos y procesos, les son inherentes
contradicciones internas, aspectos y tendencias contrarios, que se encuentran en estado de concatenacin y negacin
mutua; la lucha de contrarios da un impulso al desarrollo y conduce al crecimiento de contradicciones, que finamente
conducen a la desaparicin de lo viejo y surgimiento de lo nuevo y as sucesivamente.

3. La ley de la negacin de la negacin: es una ley cuya accin est condicionada por el nexo y la continuidad entre lo
negado y lo que niega. La negacin dialctica no es una negacin que rechaza el desarrollo precedente, sino una
condicin de desarrollo que afirma y conserva en s todo el contenido positivo de las fases anteriores y tiene un carcter
de avance ascensional.

ACTIVIDAD Commented [CGA13]:

Analiza las reglas del mtodo dialctico y trata de explicarlas bajo la

perspectiva del desarrollo histrico; luego, compralas con la forma
de pensamiento de algn partido poltico actual de izquierda.
PARA PREPARAR EL CONTROL C/2

1. Qu papel tiene la pregunta en el mtodo socrtico? Fundamente

2. Ejemplifica la duda propuesta por el mtodo cartesiano en un caso concreto (los valores, la
ciencia, la poltica, etctera).

3. Por qu es importante suspender el juicio (epoj) en el mtodo fenomenolgico?

4. Ejemplifica el mtodo dialctico de Marx en la transformacin de la naturaleza.

5. Qu papel desempea el lenguaje en un problema moral?

6. Compara dos mtodos filosficos y elige el que creas ms adecuado.

6
Muoz, op. Cit., p. 15-26