Comunicar sin mostrar.

Por Kenji Tokitsu

En las ciudades importantes del Japn de la poca Edo (1603-1867) existan numerosos
dojos de kenjutsu (el arte del sable). A finales de esa poca, se censaron ms de
setecientas escuelas de kenjutsu en Japn. Una escuela tambin poda tener sucursales,
dando lugar a un nmero considerable de dojos.

Cuando un dojo daba a un camino o una calle, tena las ventanas en lo alto de la pared
para que los transentes no pudieran ver lo que pasaba en el interior. As, los
entrenamientos se hacan al abrigo de las miradas.

En aquella poca, ver un entrenamiento equivala a asistir a clase. Haba que contar con
permiso para ver, pero en ese caso, slo se poda hacer despus de haberse incorporado a
la escuela.

En la historia de las artes marciales, podemos encontrar varios ejemplos similares; en

jjutsu, en taichi-chuan y otras corrientes de boxeo chino, en el krate de Okinawa

La situacin era muy diferente de las costumbres de nuestra poca, en la que

frecuentemente omos: No quiero asistir a clase, slo quiero mirar. Porque mirar
parece no tener importancia, y segn muchos, debera ser gratuito.

Siin embargo, hay que saber que una vez que pidas observar una clase, ests pidiendo
hacerte alumno. Dicho esto, est claro que puede haber entrenamientos y clases sin
importancia en las que no hay nada que esconder

Pero lo esencial de las artes marciales no puede transmitirse nicamente por mensajes
visibles; existen tambin unas sutilezas en los aspectos tcnicos y energticos que
requieren una comunicacin particular. Son mensajes no verbales y poco visibles.

Las tcnicas de las artes marciales implican conocimientos particulares que hayan sido
ensayados y mejorados por experiencias, para luego ser elaborados y transmitidos en el
curso del tiempo. Si una tcnica es eficaz, o mucho ms eficaz que por la simple activacin
ordinaria o acostumbrada del cuerpo humano, significa forzosamente que hay en juego un
saber particular. Implicara ms que un conjunto de acciones aplicadas y ejecutadas a
partir de la lgica ordinaria. Necesariamente debe haber un conocimiento sutil elaborado.

Un maestro del jjutsu a quien ya he citado dijo:

Si realmente quieres progresar, debes reflexionar continuamente. Pero, que sepas que no
est garantizado que vas a encontrar las sutilezas esenciales del arte, aunque seas muy
inteligente.
Si slo posees una inteligencia ordinaria, no tienes ninguna posibilidad. No es para los que
slo saben confundir la eficacia con la brutalidad

Si una tcnica se formase slo por gestos corporales, bastara con copiar bien estos gestos
para aprenderlos. Pero una tcnica debe implicar tambin la manera de sentir el cuerpo y
su espacio cercano (comprendiendo tambin el del adversario), de desarrollar sensaciones
particulares, de activar partes internas del cuerpo que estamos poco acostumbrados a
mover, pero tambin de ver y de sentir al adversario No podramos comprender todas
estas sutilezas observando nicamente el aspecto externo de los movimientos del cuerpo.

Porque en realidad, un gesto digno de ser llamado una tcnica incorpora numerosas
sutilezas, que son la fuente de su eficacia. Aunque empieces copiando los gestos que ves,
debes tambin aprender, a partir de un cierto grado de progreso en la prctica, a
completarlos integrando el conjunto de sensibilidades que dan vida a la tcnica. La tcnica
no es un simple conjunto de gestos.

Por tanto, en una tcnica vlida, hay una parte visible formada por los gestos, pero
tambin una parte no visible compuesta de las sutilezas de la tcnica. En la transmisin, la
parte no visible de la tcnica requiere una explicacin complementaria que normalmente
se hace de forma oral. A partir de un cierto nivel, dichas explicaciones sern esenciales
para el aprendizaje de una tcnica viva. Porque la realizacin de la eficacia depende del
grado de comprensin del conjunto de las sutilezas gestuales y energticas.

El ejemplo flagrante se encuentra en el concepto del principio del aki, en el que se basan
el aki-do y ciertas corrientes del jjutsu.

Una demostracin de aki-do es espectacular y hasta esttica. Cmo es posible proyectar

a un adversario de manera tan fcil y elegante? En la mayora de los casos, son ejercicios
efectuados con la complicidad de los adversarios. El atacante se deja proyectar tal y como
se ha convenido antes, ya que se trata de un ejercicio que se debe efectuar de este modo.
Si un adversario de un nivel importante atacara realmente con determinacin, pocos
akidokas podran hacer frente de manera tan eficaz como en el momento de una
demostracin de aki-do.
Digo bien pocos , y no todos .

Porque parecen existir unos pocos maestros que s son capaces de ello. La tcnica del
aki consiste principalmente en anular la fuerza del adversario. Si puedes anular la fuerza
de ataque del adversario, como si borrases los trazos negros del lpiz con una goma,
podras dominar efectivamente al adversario como vemos en las demostraciones. Si no
tienes esta capacidad, hay que tener un compaero cmplice, que es lo que pasa en la
mayora de los casos.

Una pregunta se impone. Es realmente posible anular la fuerza del adversario sin apenas
tocarlo? Si la respuesta es que no , la mayora de las demostraciones del aki sern el
resultado de una complicidad entre los adversarios. Si la respuesta es que s , esa
tcnica rozara, sin duda alguna, el nivel supremo de las artes marciales. Y en ese caso, no
podemos soslayar este fenmeno si buscamos un mejor mtodo de artes marciales.
Deberamos entonces preguntar cmo puede ser posible. Con qu lgica corporal y
mental se obtiene una capacidad as? Podra ofrecernos un nuevo horizonte.

Habiendo conocido un fragmento de los fenmenos del aki, yo sigo plantendome este
gnero de preguntas durante mis investigaciones. Por ahora, todava no he conseguido
encontrar una respuesta satisfactoria.

En los documentos escritos, la parte esencial de una tcnica es poco aparente. La escritura
es importante, pero poco eficaz para explicar una accin. Si tienes alguna duda sobre ello,
intenta explicar por telfono una simple accin tcnica a alguien que no la conozca. O
trata, por ejemplo, de comunicar los primeros movimientos del taichi-chuan nicamente
por palabras sin hacer los gestos. Si dices subir las manos , tu interlocutor podra
preguntarte: subirlas cmo? de qu manera? deben quedar las dos al mismo nivel?
a qu ngulo? y subirlas con qu velocidad? Acabaras por pensar: las palabras no
estn hechas para expresar los movimientos .

Fury-monji

En la enseanza zen existe el trmino fury-monji que significa no expresar en

palabras , lo que quiere decir: La comunicacin esencial no se establece por el sistema
de las palabras . Esto nos remite al refrn ishin-denshin que significa comprenderse
de mente a mente .

A veces los refranes se entienden errneamente, como esta interpretacin por ejemplo:
la palabra no es importante para la comunicacin. Parece respaldar una cierta
tendencia intelectual, pero creo que el verdadero sentido es otro.

Contrariamente a estas interpretaciones, dichos refranes subrayan la importancia de las

palabras, hasta tal punto que no hay que abusar de ellas. Su empleo justo es
especialmente importante en el mbito de las artes Si miles de palabras no bastan para
hacerse entender, bastara a veces con emitir un solo sonido, una sola palabra, incluso una
sola mirada, si cada uno de ellos fuera empleado en el momento justo.
La situacin justa es esencial para la comunicacin. Aunque grites muy fuerte, el que est
lejos no te oir, ni aunque le grites en la oreja, mientras que el que est cerca de ti puede
orte aunque slo le susurres. La distancia con relacin a la fuente vocal es similar al grado
de comprensin tcnica segn el nivel prctico de la persona. El mensaje puede ser
entendido slo por los que puedan acercarse a la distancia justa. El instante justo de
comunicacin se forma mediante un equilibrio entre la distancia y la fuerza vocal.

Lo mismo ocurre con la caligrafa o la pintura con tinta china. El vaco blanco del papel es
tan importante como los rasgos negros formados por la tinta. La accin de trazar las lneas
tiene tanta importancia como la de dejar espacios vacos. El instante justo de la
comunicacin es similar a este tipo de equilibrio.

La palabra es tan importante que hay que pronunciarla con exactitud. Si se enuncia en el
momento justo, lo esencial se comprende incluso sin formar una frase. Por tanto, hay que
formar este espacio-tiempo de la comunicacin. Es as como yo comprendo el sentido de
fury-monji.

En la tradicin de las artes marciales japoneses, la enseanza oral era tan selectiva que
estaba prohibido tomar apuntes por escrito. Tales apuntes tenan que ser retenidos
mentalmente. Un estudiante mediocre tomar muchas apuntes para parecer serio,
mientras que el que es brillante recurrir a ellos muy poco, ya que lo esencial quedar
grabado en su cabeza La palabra es importante, tan importante que el significado de una
sola palabra emitida por el maestro puede cambiar todo el contenido de lo que
aprendemos, a condicin de que estemos a la distancia justa para orla y sobre todo
comprenderla.

As, la apreciacin y el grado de comprensin del arte pueden variar segn el ngulo de
visin percibido y sobre todo por el nivel prctico de la persona. Puedes comparar los
puntos de vista siguientes.

Un periodista dijo:
La mayora de los espectadores de artes marciales presentes en la sala de Bercy son unos
entendidos. Saben distinguir las tcnicas buenas de las malas, basta con escuchar la fuerza
de sus aplausos.

Un maestro de sable dijo:

El ojo de un aficionado no puede percibir la tcnica del arte. Si los aficionados aplauden
al ver tu tcnica, ser o porque comprenden mal, o porque tu tcnica es tan mediocre que
hasta los aficionados pueden percibirla
Un investigador cientfico de educacin fsica dijo:
Reuniendo los resultados de los mltiples exmenes y anlisis que hemos hecho,
estaremos en condiciones de establecer una metodologa aplicable a los deportistas de
diferentes niveles

Un maestro de jjutsu dijo :

Aunque pudieras extender todas las teoras y los descubrimientos cientficos del mundo
sobre una planicie de baja altitud, nunca podras obtener una visin del espacio abarcado
desde la cumbre de una alta montaa.