1

El Capitalismo en Nuestra Sociedad: y Sus Dominios

 2

La edad media es el periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin

del imperio romano de occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. Su comienzo se sita
tradicionalmente en el ao 476 con la cada del imperio romano de occidente y su fin en 1492 con
el descubrimiento de amrica, las fechas anteriores no deben ser tomadas como una fecha exacta
ya que no existe una ruptura brusca en el desarrollo cultural de Europa.
El termino implico en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media
fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la
antigedad clsica y el renacimiento. Se reconoce este periodo como uno ms de los que
constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se
divide generalmente la edad media en 2 etapas. La alta edad media comprendida entre el siglo V
hasta el X y la baja edad media que va desde el siglo X hasta el XV.
Ningn evento concreto determina el fin de la antigedad y el inicio de la edad media, la
alta edad media en la historia de Europa inicia con la cada del imperio romano de Occidente hasta
aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y cultural. En este periodo
conviven tres imperios.

La Europa feudal o tambin denominado feudalismo fue el sistema de organizacin

poltica, econmica y social que impero en Europa occidental entre los siglos X y XII, tras la
desmembracin del imperio carolingio. Durante esta etapa, los nobles, dueos de las tierras, se
hicieron con el poder econmico y poltico, as como con el dominio de la mayor parte de la
poblacin campesina. Por otro lado la economa feudal se organizaba en torno a las grandes
propietarios rurales o feudos, que se autoabastecan, es decir todo lo que se consuman en el feudo
se produca dentro de l, alimentos, vestidos, instrumentos de trabajo, etctera. La reserva
constitua la parte del feudo explotada por el seor. El producto de estas tierras le era entregado en
su totalidad. Las trabajaban los siervos, es decir, campesinos que deban obediencia al seor y no
podan abandonar el feudo, y, en determinadas pocas del ao, tambin los campesinos libres. El
sistema feudal otorgaba tierras en arriendo a siervos que no eran esclavos que deban pagar cierto
tributo al seor feudal.

Se puede decir que:

 3

Los siervos no eran esclavos, eran arrendatarios de pequeas porciones de tierras del seor,
llamadas mansos, por las cuales deban abonar dinero, o trabajos personales en las tierras
del seor, llamadas reservas, o parte de las cosechas. Su situacin era la de mayor
sometimiento. Estaban atados a la tierra, y se vendan con ella. Cumplan tareas domsticas
y agrcolas para su seor y Pagaban pesados tributos. (Hilda, 2006)

En el feudo, las labores agrcolas eran la ocupacin principal. En cada propiedad se

cultivaba gran variedad de productos, aunque los ms extendidos fueron los cereales y las
legumbres. Dentro de los animales que ms abundaban eran los bueyes, que tiraban de carretas y
arados, las ovejas, las cabras y los cerdos y las aves de corral, de ellos se obtenan alimentos y
otros productos, como la lana y cuero, as mismo, se favoreci la cra de caballos, ya que estos
eran fundamentales para los nobles y caballeros lucharan en las campaas blicas.
A pesar de que el imperio romano cayo la Iglesia fue la nica institucin fuerte y bien
organizada que perdur tras la cada, y aunque el poder tambin se encontraba muy dividido entre
los diferentes obispos de cada regin, a finales del siglo VI, Gregorio el Grande pudo proclamarse
papa o jefe de toda la Iglesia y descendiente directo de san Pedro y unificar as todo el poder bajo
el mando de esta figura.
La Edad Media fue una poca profundamente religiosa. El cristianismo estaba presente en
todos los actos de la vida diaria. Dios era el centro de todo, idea que se conoce como teocentrismo.
Este sentimiento religioso fue el origen de las Cruzadas a partir del siglo XI, expediciones militares
formadas por miles de cristianos de toda condicin para recuperar Jerusaln, que haba cado en
poder de los musulmanes, y de las peregrinaciones hacia diversos lugares santos. La principal de
estas peregrinaciones se produjo en el siglo IX con el descubrimiento del sepulcro del apstol
Santiago. As, Santiago de Compostela se convirti en punto de encuentro de numerosos
peregrinos de toda Europa.
Es imperativo recordar que la cada de roma no fue causada a los barbaros, ya que nunca
podran haber acabado con un imperio estable y tan bien organizado como era el de roma, aqu
sucedi un problema interno o tambin llamadas crisis internas, los barbaros solo aprovecharon la
ocasin para apoderarse de unas tierras llenas de riquezas.
 4

Para finalizar:
Hay que recordar que, adems de las causas citadas, la rica cultura y sociedad romana fue
destruida por un enemigo inesperado que actu desde dentro, un lobo con piel de cordero:
el cristianismo. El Imperio de Occidente no solo cay por la crisis poltica, militar y
econmica, sino que el cristianismo, con su intolerancia, gener una terrible crisis social,
cultural y espiritual que agrav los dems problemas. La Crisis del siglo III gener un gran
auge del cristianismo, que hasta entonces era una secta minoritaria. Los cristianos ofrecan
esperanza en unos tiempos donde la peste, la guerra y los crmenes se cebaban con la
sociedad civil. Los emperadores no aceptaban que la secta cristiana pusiera en duda su
poder poltico y acusaron a los cristianos de provocar la ira de los Dioses (la peste era
considerada castigo divino) y propagar la peste con sus ritos funerarios (en parte era verdad,
ya que no incineraban a sus muertos apestados). (Garcia, 2007)

La escolstica asimilo la filosofa pagana al cristianismo y preparo el camino para la

autonoma que la filosofa y la ciencia conquistaran a partir del renacimiento. Cronolgicamente
se desarroll en el perodo que abarca los siglos XI al XIV, aunque como sistema perdur hasta
el Renacimiento y el siglo XVII, aunque ya sin vigencia. En el siglo XIX se produce un
resurgimiento de la escolstica denominado "neoescolstica" y en el siglo XX surgir un
"neotomismo", cuyas figuras ms representativas fueron J. Maritain y E. Gilson.

Los antecedentes inmediatos de la escolstica los encontramos en el final de la patrstica,

momento en el que se estableci definitivamente una conciliacin entre la filosofa griega,
fundamentalmente el platonismo y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano.

La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la sntesis entre filosofa y cristianismo en
los ltimos padres de la Iglesia se llev a cabo a travs del platonismo, los escolsticos se apoyarn
en Aristteles, filsofo que presentaba muchas ms dificultades para armonizarse con los dogmas
de la Iglesia y que produjo una seria discusin en torno a la relacin que deba establecerse entre
la fe creencias cristianas y la razn filosofa al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos
mbitos del conocimiento terminaron por independizarse definitivamente. En la sntesis entre
aristotelismo y cristianismo se halla la causa de que para muchos historiadores la escolstica no
 5

sea concebida como una filosofa propiamente dicha, sino como una teologa desarrollada
filosficamente, es decir, una "sierva de la teologa". Sea como fuere, la escolstica se convierte
en el movimiento teolgico-filosfico ms importante de la Edad Media, pudiendo distinguirse
tres fases en su desarrollo.

Alta escolstica, Tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo caracterizado por las
grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papal que
desemboc en una lucha por las investiduras.

Gran escolstica, El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, momento de auge
de la Europa medieval en la que se empiezan a configurar sus Estados, siendo Francia el pas
hegemnico. En este siglo se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes
dominicos franciscanos, de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca.

Decadencia. El siglo XIV es una poca de profunda crisis econmica, poltica y social. Las
hambrunas, la peste y una crisis econmica agravada por la Guerra de los Cien Aos anunciarn
el final de la Edad media, donde se produce la definitiva separacin entre Iglesia y Estado.
Coincidente con este perodo, la escolstica comenzar su decadencia, rompindose
definitivamente el acuerdo entre la razn y la fe o la teologa y la filosofa: ambas han de ir por
caminos separados.

San Agustn de Hipona, naci en el ao 354 y muri en el 430 despus de Cristo. Tuvo un
padre pagano y una madre cristiana que le inculc los principios de esa doctrina.
En su niez, se senta atormentado por las humillaciones a las que era sometido por parte de sus
mayores, por ser un nio, vindose obligado a obedecer las enseanzas que les impartan sin
replicar, para no ser castigado, debiendo estudiar y cumplir con sus obligaciones. San Agustn era
un gran pensador y muy humano se tiende a confundir con un filsofo pero en realidad es ms un
telogo.
Siendo:
Un pensador muy intenso y un ser humano muy humano, aunque no demasiado humano,
puesto que su propia humanidad era una clave de acceso a la trascendencia, bajo el supuesto
de que en nuestra propia humanidad se podra encontrar a Dios: es San Agustn. No es un
filsofo, es un telogo como los de las primeras escuelas cristianas; su objeto de estudio
 6

era la realidad eterna, pero el acceso metodolgico ser la experiencia de la finitud y de

lo temporal, apenas conceptualizada en categoras formales filosficas, pero hermosamente
expresadas en lenguaje potico. (Garca, 2013)

Santo tomas de Aquino nace en el castillo roca seca, carca de Npoles, Italia, en 1225. Es
el ltimo hijo varn de una numerosa familia de doce hijos. Su padre se llamaba landulfo de
Aquino. Comienza sus estudios en el convento monte casino, los monjes le ensearon a meditar
en silencio, es el ms piadoso meditabundo y silencioso de todos los alumnos del convento. Dentro
de sus estudios tuvo muchas aportaciones tomando en cuenta la filosofa, Aristteles, teologa,
metafsicas y otros ms.

Otro de los aportes de Santo Toms de Aquino:

Se encuentra dentro del rea de la psicologa, al menos la lectura de sus documentos

permiti que se abran extensos debates acerca de su reflexin. Puntualmente, l se refiri
al libre albedro provocando una infinidad de deducciones y estudios en este campo. El ser
humano no est limitado por la idea de causa-efecto. Por lo tanto, el ser humano es el
responsable de sus propios actos. Sin embargo, la existencia del libre albedro no es
contraria a la existencia de Dios. (Snchez, s.f.)
 7

Referencias

Garcia, M. A. (27 de Agosto de 2007). Senderos de la Historia. Obtenido de

https://senderosdelahistoria.wordpress.com/2007/08/27/la-caida-del-imperio-romano-2/

Garca, R. M. (19 de Marzo de 2013). Filosofia Antigua y Medieval. Obtenido de

https://filosofiaantiguaymedieval.wordpress.com/2013/03/19/aportaciones-filosoficas-de-san-
agustin-de-hipona-1/

Hilda. (20 de Octubre de 2006). laguia2000. Obtenido de http://www.laguia2000.com/edad-media/la-

sociedad-y-la-economia-del-periodo-feudal

Snchez, M. Q. (s.f.). Lifeder. Obtenido de https://www.lifeder.com/aportaciones-santo-tomas-aquino/