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Das Konkrete
und das Abstrakte
Soziologische Skizzen zur Anthropologie
Suhrkamp Verlag
Erste Auflage 1980
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1980
AUe Rechte vorbehalten
Druck: Georg Wagner, Nrdlingen
Printed in Germany
Vorwort I . 11
Vorwort 11 13
Einlei tung . . 15
Anmerkungen 321
Literaturverzeichnis 361
Namenregister 380
Sachregister . . . . . 386
7
K., Th.,M.
Peter Christian Ludz
und Felix
Es kommt in der berwindung des Anthropozentrismus
als dem Vermchtnis der Emanzipationsgeschichte des
Subjekts auf den nchsten Schritt auch in der Methode
an.
Helmut Plessner
Vorwort I
Wenn man heute das Gebiet der Anthropologie betritt, dann kommt
man sich vor wie 'in einem Hochtal der Hunza", zwischen den
Gipfelriesen der, oder vielmehr: dieser Welt, mit den berirdisch hohen
Massiven der alten Denker von Plato, Aristoteles ber Thomas von
Aquin und der groen Englnder und Franzosen bis zu Kant und dem
Mount Hegel mit seinenrechts.und links angelagerten Hochstaatspla-
teaus sowie dem Marx-Massiv mit seinen vorgeschobenen Gletschern.
Weit im Hintergrund die meist unbenannten Denkergipfel der alten
Hochkulturen, davor die teils tiefverschneiten Spitzenserien vom Pie
Morgan bis zur Wundt-Spitze, daneben die klareren Darwin-, Wallace-
und Dubois-Hhen und seitlich verschoben die groen Hhen der
amerikanischen Cultural-Anthropology und englischen Social-
Anthropology einerseits, andrerseits der teutonischen Gipfelkette von
Gemeinschaft zu Gesellschaft und der Philosophischen Anthropologie
mit der Kette Max Scheler-Helmuth Plessner-Arnold Gehlen, mit
ihren vielen Vorhgeln, dazu das gewaltige Massiv des Mount Lorenz
mit vielfachen Nebengipfeln und Verzweigungen bis hin zum Hoch-
plateau der Sociobiology US-amerikanischer Prgung (das Plateau ist so
gro, da man darauf das Wilsonsche Buch aufschlagen kann!). Davor
lagern sich, unmiverstndlich Beachtung fordernd, neben den Piaget-
und Portmann-Spitzen die sieben blauen Gadamer/Vogler-Gipfel, die
kreisfrmig bergehen zu den vielen namhaften Spitzen, die den Mount
Tinbergen ber ferner liegende Plateaus mit der Kette Spitz, Bowlby,
Anna Freud zum gewaltigen Komplex Sigmund Freud verbinden.
Angesichts von so viel Gewalt und Vielfltigkeit scheint es geraten,
sich auf den Worringer-Gedenkstein hinzuhocken, Gletscherwasser zu
trinken und Aprikosen zu essen.
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Besonders, wenn der Blick im fernen Nebel auch die riesenhaften
Menschheitsgeschichten bis hin zu Alfred Weber und den Time-
Life-Serien erspht, scheint es nun vollends unmglich, zwischen
Furchenglck und Sphrenflug zu vermitteln, auch wenn die Ml-
ler-Lyerschen Hhenzge und die Kette Hofsttter-Homans-Richter
dies versprechen. Aber an der steilen, riesenhaften Flanke des Mount
Nietzsche, die das Tal bewacht, steht unmiverstndlich: Der Mensch,
das nicht festgestellte Tier (mit einem kleinen eingemeielten Zusatz:
Der Mensch ist ein denkendes Tier! Lucius Annaeus Seneca, ca. 40
n. Chr.). Und gegenber an einer Schluchtwand. Die unbewltigte
Vergangenheit des Menschengeschlechts. Diese Eingangsthesen zum
Hochtal der Anthropologie motivieren dann, langsam auf den Zwi-
schenstufen des Lebens jene Hochebenen anzustreben, auf denen sich
die politische Okonomie der schlichten Gesellschaften, der zivilisato-
rische Proze und die Staatsfeinde tummeln, mitrauisch den nackten
Affen, den Menschen, als Irrlufer: der Evolution, den Steinzeitmen-
sehen in uns und den Patriarchen betrachtend, die mit dem. gerade aus
einem Tmpel heraustretenden weiblichen Geschlecht Scherze treiben,
was der Vierte Mensch nachdenklich und neidisch mit ansieht, der
gerade die Botschaft aus der Urzeit Iiest,
Und diese Wanderung unter soviel kritischen und entfremdenden
Blicken soll in voller Naivitt geschehen, ohne Beunruhigung durch
reduktionistische Soziologie oder die kubisch-kugelfrmige halluzina-
tive Silhouette einer kontradiktorischen Gipfelkette. die nur mit dem
Namen Strukturale Anthropologie zu bezeichnen ist. ber uns
schwebt das Raumschiff derLinguistik, in dem .noch berlegt wird, was
Sprache mit den sozio-konornischen Gegebenheiten zu tun hat, die der
Mensch sich selbst schafft und in denen er infolgedessen lebt; darber
jedoch schwebt in sonniger Hhe der Hyperzyklus und treibt sein
Spiel, eine-Milliarden Jahre alte Ermutigung, den noch grnen Matten
des Konkret-Sinnlichen zuzustreben, hinter denen beruhigend die.blau-
grnen Hhenzge der reduzierten Komplexitt schwingen".
Vorwort 11
Diese Arbeit will ein Denkansto, eine Anregung sein, nicht mehr. Sie
will weder eine Weltgeschichte in neuer Sicht noch eine neue
Anthropologie sein. Vielmehr wird versucht - daher soziologische
Skizzen- -, mit dem vorhandenen soziologischen 'Instrumentarium,
durch sozio-logische Deduktionen oder Ableitungen, den 'empirischen
Belegen und fachwissenschaftlichen Vermutungen ber. die menschli-
che Vergangenheit einige neue Nuancen abzugewinnen, - vor allem im
Hinblick auf das, was hier -Genealogie des Abstrakten- genannt
werden wird.
Das soll mit mglichst wenig Befangenheit vor fachwissenschaftli-
eher Kritik (die natrlich dennoch angemessen erwartet wird) und unter
strikter Vermeidung jeder Profilierungstendenz in Richtung auf
Systembildung geschehen. Die Absicht, die Abstraktionsschwche des
Menschen innerhalb seiner Abstraktionsstrke herauszuarbeiten, lt
selbstverstndlich Vollstndigkeit nicht zu - was sollte das auch in einer
Anthropologie sein, es sei denn, man beabsichtige, doch eine Weltge-
schichte zu schreiben. Die verfolgte Absicht verschiebt oder vernach-
lssigt aber in Verfolgung der ihr eigenen Argumentationslogik auch
traditionell berkommene Abstufungen und Schwerpunkte, wie z. B.
die Bedeutung des Ackerbaus fr die Entwicklung der Menschheit
usw, Warum dies geschieht, wird"beim Lesen deutlicher werden; hier
kann dazu bereits gesagt werden, da ich dazu neige, die Anfnge aller
jener Stufen viel weiter zurck zu verlegen, als auch unterdessen
blich geworden ist. Unterdessen heit fr mich hier: innerhalb der
letzten 50 Jahre. -In dieser Zeit hat sich in der Auffassung der
Wissenschaft das Erdzeitalter verfnffacht (von einer auf fnf Milliar-
den Jahre), die bersehbare Entwicklung eines als Mensch- definierten
Wesens hat sich von ca. 500 000 .jahren auf unterdessen fast drei
Millionen Jahre verlngert und der Geschichte benannte Zeitraum ist
von'5000 Jahren in Richtung auf 40000 Jahre gewachsen. Nimmt man
jedoch die Definition Mensch ernst, und bercksichtigt man die
Gebundenheit von Funden an das Material, aus dem Mensch und Tier
selbst gemacht sind, und. die Materialien, die der Mensch verwenden
konnte, dann mu man vermuten, da hinter den jeweils noch
auffindbaren, da bestndigen oder bestndig gewordenen Resten
menschlicher Ttigkeit ein tief gestaffeltes und von evolutionren
Konkurrenzen erflltes Feld ist, in das man sich, getreu der Definition
Mensch, heute hineinwagen kann. Insofern ist auch eine Absicht der
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Arbeit, durch deduktive Anthropologie- den Gesichtsraum zurck zu
erweitern,
Die Darstellungsweise soll Verstndlichkeit ermglichen. Deswegen
ist auf eine akademische Sprache weitgehend verzichtet worden und
sind Anmerkungen im und nach dem Text auf Erklrungen an
notwendiger Stelle beschrnkt worden (wobei die Anmerkungen hinter
dem Text sich auf Seiten beziehen. Mit einem Stern angekndigte
Anmerkungen sind also im Anmerkungsteil unter der betreffenden
Seitenzahl zu finden). Auch fr den Bereich der Cultural Anthropolo-
gy, SocialAnthropology und Kulturanthropologie" sind Anmerkuns
gen auf wenige Hinweise beschrnkt worden, da sonst die Arbeit wie
eine Gans htte gestopft werden knnen. In den Anmerkungen und' im
Literaturverzeichnis wird zureichend- auf Literatur verwiesen, die
przisiert, in Frage stellt, in jedem Fall aber weiterweist. Die Darstel-
lungsweise ist eine vllig andere. als in der - im deutschen Sprachge-
brauch" ~ geisresgeschichrlichen Ableitung und Deutung, z. B. der
abendlandisch-agyptischen oder fernstlichen Mythen, etwa im Rah-
men von traditioneller Philosophie, Religionsphilosophie oder Reli-
gionssoziologie. Sie versucht einfhlend und ableitend aus soziologi-
sehen, psychologischen und tiefenpsychologischen Grundeinsichten
heraus zu rekonstruieren, wie die Auseinandersetzungen zwischen
dem, was hier Das Konkrete und das Abstrakte- genannt wird, sich
entwickelt haben knnten. Vielleicht ergeben sich hier Anregungep' zu
einer breiter berzeugenden Systematik.
Zum verwendeten theoretischen Instrumentarium gehrt besonders
der - ursprnglich den Arbeiten des wichtigen Biologen und Philoso-
phen Hans Driesch entliehene - Begriff der Organisatoren-Ebene-",
der flankiert wird- von dem - der frhen Fliegerei entstammenden -
Begriff des point of no retum-" und dem Begriff des Verflechtungs-
zusamrnenhanges von N orbert Elias", Jedoch wurde- versucht, auch
diese Begriffe, mit denen die gestufte Kausalitat-" des Geschehens
eingefangen werden soll, nicht extensiv zu verwenden, da nicht dem
Begriffsgebrauch, sondern der Logik der Argumentation gefolgt wer-
den sollte.
Die wenig rigorose Anwendung dieser Kategorien, verbunden mit
einer lockeren Darstellung, mag anfechtbar sein. Im Hinblick auf das
Thema kann ich dann aber vielleicht mit Odo Marquard" entgegnen:
(Die Zuwendung zur Anthropologie) bleibt anfechtbar; aber womg-
lich ist die Unvermeidlichkeit dieses Anfechtbaren strker, als die
Anfechtbarkeit dieses Anfechtbaren,
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Einleitung
Entsprechend der nun fast 150 Jahre alten Voraussage von Alexis de
Tocqueville, da der Mensch sich in Zukunft nur noch mit sich selbst
beschftigen werde, ist in den letzten Jahrzehnten derartig viel ber den-
Menschen geschrieben wo-rden, da .eine weitere Anthropologie nur
berechtigt erscheint) wenn sie dem Anspruch gerecht wird, bisherigen
Aussagen wenigstens einen neuen Akzent hinzuzufgen.
In der ersten Auflage meines soziologisch-anthropologischen Ver~
suchs: Instinkt, Psyche, Gelrung (1968) war das Bild vom Menschen
durch Einbringen einiger weniger bekannter Theoreme, wie der Thesen
von Hugh Miller, Paul Alsberg und Hermann Legewie" und der Idee
formaler, residualer Prinzipien ehemaliger Instinkte (als archaischer
Leitreste) ergnzt worden, Im Vorwort zur zweiten Auflage (1970)hie
es dann-(S. 9): . die verkrzten Endpassagen ber die Stabilisierung
der Distanz zur primren Natur durch die Gruppe und das damit
entstehende Dilemma' muten ausfhrlicher werden. Insgesamt mute
die dialektische Beziehung zwischen phylogenetischer Sttzung des
Verhaltens des Menschen und seiner mehr willkrlich geschaffenen
Umwelt herausgestellt werden.
Mit der Aufnahme des Insulationsprinzips durch ein urspriingli-
ches Fluchrwesen, das. sich per Gebrauch von Abwehr-Werkzeugen
von der alten Natur distanziert, .hatte ich damals den Menschen .als
Wesen gekennzeichnet, das seine Legitimation entscheidend aus jewei-
ligen Gruppenzusammenhngen .bezieht, von der Familie und der
Peergroup angefangen. Derart ergab sich ein Bndel von Aussagen ber
ein Wesen, das sich durch Distanzierungstechniken, zu. denen die
Insulation als Fundament gehrte, von der altenNatur entfernte, sich
als auch anatomisch reflexives Wesen (Theorem von der Bipolaritt der
Psyche)" innerhalb der von ihm selbst geschaffenen knstlichen
Innenklimata stabilisieren konnte, wozu ihm mehr an evolutionren
Invarianten half und hilft) als z. B. in der Gehlenschen Mngelthese
angelegt ist, ein Wesen) das sich dann aber trotz seiner anflligen
Verfassung mit.Hilfe seiner Symbolisierungsfhigkeit in Hochkulturen
hineinsteigerte, bis zur Fhigkeit) demokratische Verfassungen riskie-
ren zu knnen.
Die Vermittlung zwischen dem Menschen als Horden- oder Grup-
penwesen, den Hochkulturen-und den modernen industriellen Gesell-
schaften war nicht gelungen, weil eine zu kurzschlssige Annahme die
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Brcke doch nicht schlagen konnte: Diese grere Lebendigkeit
jngerer Teile der Psyche und die breitere Ansprechbarkeit der lteren
Teile (des Zentralnervensystems) fhrt zu innerem Dialog, zur steigen-
den Selbstgewiheit, endlich zum Selbstbewutsein und zur langsamen
Ablsung"von der inhaltlichen Orientierung durch die alten.Instinkte.
Hier rchte sich, da die Kombination von evolutionrem und
soziologischem Denken nicht konsequent durchgehalten worden war.
Unterdessen meine ich, da eine Anthropologie sich heute, wenn sie
unsere denkerischen Mglichkeiten voll ausschpfen will, mit Entschie-
denheit dem Problem der Vermittlung des archaischen Konkret-
Sinnlichen mit dem Distanzierend-Abstrakten zuwenden mu, und das
ist die Frage nach der. evolutionren Motiviertheit des Menschen
angesichts der von ihm selbst geschaffenen abstrakten Situationen. Es ist
die Frage nach der Motiviertheit des Menschen zur Organisation groer
Populationen, die mit dem Verhltnis von Konkretem' zum Abstrakten
ebenso zusammenhngt wie mit der Problematik der beiden anatomi-
schen Geschlechter, des Generationenunterschiedes und des hieraus
resultierenden Sozialisationszwanges unter neuen Vorzeichen.
Ein solcher anthropologischer .Ansatz mu sich also mit dem
mehrfachen Dilemma des Menschen im Hinblick auf seine direkten
Motivationen beschftigen. Wie zu zeigen sein wird, kommt man dabei
nicht daran vorbei, sich. ausfhrlich mit den evolutionren Handikaps
des Menschen zu beschftigen. Handikaps, die nicht "nur heute noch
sprbar sind, sondern die gerade wegen der historischen Beschleuni-
gungen der menschlichen Geschichte nach 1914 mit dem kompakten
Einsatz der neuen technologischen Maschinerie und ihren Schben bis
hin zu den Mikroprozessen und 1955 mit dem - offenbar von der
Situation her entwickelten - kompakten Einsatz geburtenverhtender
Mittel und damit einer neuen Freisetzung der Individuen, insbesondere
der Frauen, neue Qualitten erhalten haben.
Damit geraten wir auch in ein neues Stadium der Bilanzierung: Auf
der einen Seite entdecken wir mehr 'und mehr eine tiefe kulturelle
Vergangenheit des Menschen, auf die er stolz sein kann, gleichzeitig
wird mehr und mehr eine jngere Vergangenheit aufgedeckt; die nur als
jmmerlich und triste bezeichnet werden kann, ob als Kolonial--
Geschichte oder Herrschaftsgeschichte berhaupt. Die Zukunft
erscheint unklar und bedroht. Whrend es bisher das Vorrecht von
Kulturpessimisten war, den Werteverlust in der Entwicklung der
modernen Gesellschaften zu "beklagen, ist es heute auch nchterner,
pragmatischer Einsicht deutlich, da wachsende Bestrebungen aller
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Menschen zu einer fundamentalen (sasis- )Demokratisierung beglei-
tet sind von einem Proze, den man genauso als Werteverlust
bezeichnen mu. berall wird eine Entmotivierung festgestellt, die die
historisch entwickelte Anspruchslage mindestens der Menschen in den
sogenannten hochindustrialisierten Staaten in Frage stellt. Diese
Anspruchslage beruht ihrerseits sehr konkret auf der Produktivitt
sowohl der kapitalistischen als auch der sozialistischen etablierten
Nationen. Typisch fr diese Situation sind die wissenssoziologisch
zwar hochinteressanten, aber wohl gleichzeitig auch sehr abstrakten
Entwicklungen, die zur nicht nur analytisch, sondern auch therapeu-
tisch gedachten- Fundierung eines von Sinn freien Aufbaus der Welt
oder von moralfreier Moral (Luhmann) fhren sollen. Genau dazu pat,
da Krisenerscheinungen in den demokratisch verfaten Gesellschaften
zu neuen Schwerpunkten der sozialwissenschaftlichen Forschung
geworden sind, innerhalb derer wieder die Werteproblematik Vorrang
einnimmt, einer weltweit sich entwickelnden Problematik folgend. Will
man sie auf den Punkt bringen, so handelt es sich offenbar um die Frage
nach der Motivation der Menschen zum berleben, Leben, Arbeiten
und Sichausleben in der modernen Kultur", Da solche Motivation in
alternativen, d. h. insulativen und sich in Nischen entwickelnden
Lebensformen besonders 'derjungen Generation gesucht, entwickelt
und - vielleicht zu kurzsichtig - gefunden wird, ohne da daraus groe
politische Alternativen mit Sicherheit vorauszusagen sind, ist wohl nur
das Gegenstck zur angedeuteten Problematik. Die These dieser Arbeit
ist also, da sich in der Freisetzung des Menschen durch sich selbst ein
evolutionres Handikap offenbart, das den Kontrapunkt zu seinen
Distanzierungstechniken darstellt und in der bisherigen Anthropologie
zwar nicht bersehen, aber zu wenig gewrdigt worden ist. Es ist die
These, da neben der Hauptfhigkeit zur Distanzierung von der -alten
Natur das Hauptdefizit des Menschen seine evolutionr bedingte
Unfhigkeit ist, zum Organisieren groer Populationen und den sich
dabei unvermeidlich ergebenden Komplikationen ein direktes emotio-
nales, d. h. unmittelbar motivierendes Verhltnis zu finden. *
Indiz fr dieses Defizit oder diesen Mangel eines hochintelligenten
Wesens ist die Unfhigkeit des Menschen, ber das ihm evolutionr
mitgegebene Verhltnis zu Gruppengren a la Horde hinaus ein
Verhltnis zu greren Gren, Zahlen, Massen und Massenereignissen
direkt zu haben, d. h., sich zu der von ihm 'selbst produzierten
Indirektheit und Abstraktheit direkt verhalten zu knnen, dieser
Abstraktheit gegenber direkt motiviert zu sein.
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Nachdem er sich vermittels seiner berlegen gewordenen Intelligenz
und damit erhhten Durchsetzungskraft gegenber der alten Natur,
Pflanzen und Tieren bis zu sehr groen Populationen hin vermehrt hat,
mu der Mensch also etwas machen (nmlich die Organisation groer
Gesellschaften), wozu er evolutionr direkt nicht ausgestattet wurde
und ist. Offenbar - das wird ausgedehnt behandelt werden - ist er zur
Organisation grerer gesellschaftlicher Formationen nur imstande,
indem er komplizierte Konstruktionen, wie Institutionen, erfindet,
durch die die fehlende direkte emotional getragene Motivation zur
Organisation groer Bevlkerungsgruppen und groer Ereignismassen
resp. groer technologischer oder organisatorisch-brokratischer Kon-
struktionen indirekt erbracht werden soll.
Wegen ihrer fehlenden. oder mangelhaften Direktheit oder Pseudo-
direktheit, ihrer brchigen Authentizitt brechen indirekte Motivatio-
nen aber immer wieder zusammen oder drohen zusammenzubrechen.
Die Indirektheit des Verhltnisses des Menschen zu groer, d. h.
abstrakter Organisation erweist sich im einzelnen daran, da er dazu
neigt, seine Motivation an Nebenschlichkeiten festzumachen - zum
Beispiel an Ausstattung, Prmien, Prestige, an Attributen also, die
allerdings. ursprnglich durchaus nicht nebenschlich waren, sondern
Zeichen gekonnt gehandhabter Konkretheit." Mit dem Zwang zur
Organisation groer' hocheffizienter Gesellschaften verdecken diese
Attribute aber die Sache paradoxerweise gerade, weil sie menschlich
notwendig sind.
Die Notwendigkeit, zu abstrakten Strukturen ein Verhltnis zu
finden, im Grunde aber dem Konkret-Sinnlichen zugeneigt zu sein,
trifft den Menschen besonders in seiner anatomischen Zweiheit:
MannIFrau. Die konkrete Produktion des jeweils neuen Menschen, des
Nachwuchses, erfolgt durch die Frauen. Arbeitsteilig wird in- der
Geschichte des Menschen die Distanzierungsleistung-vlnsulation nach
auen mehr und mehr den Mnnern zugeschoben oder von ihnen
aufgenommen. Ein Bruch im Menschengeschlecht entsteht zwischen
dem Verhltnis zum Konkret-Sinnlichen und dem Distanziert-
Abstrakten, der sich ins ganze Geschlechterverhltnis fortsetzt. Die
Studie hat daher ihren Drehpunkt in der resultierenden Problematik:
Konkretheit versus Abstraktheit. Die entwicklungspsychologische
Unterlegenheit der jeweils nchsten Generation (Kinder!Jugendli-
che) besonders in den abstrakteren, d. h. auch indirekteren technisier-
ten und juridifizierten, verwalteten neueren Kulturen, und die aus
Arbeitsteilung/Hierarchisierung sich ergebende Unterlegenheit der am
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Konkret/Sinnlichen Arbeitenden gegenber den am Abgehoben..
Abstrakten Arbeitenden hngen an- dieser Problematik. Sie wird
dadurch nicht bersichtlicher, da das Konkrete so unangenehm sein
kann wie eine Verletzung und das Abstrakte so gerecht wie eine
unbestechliche Verwaltung.
Soziologischer Einsicht scheint unbersehbar, da sich bei der
Organisation grerer Populationen hhere Organisations-Ebenen
ergeben, auf denen indirekter, vermittelter gehandelt werden mu und
wird als an der Basis. Auf ihnen lebt, erlebt und entscheidet man in
grerer Abstraktheit als zu Hause,
Die auf den hheren Organisationsebenen Ttigen sind 'aber weiter-
hin Menschen, d. h. ihr Verhltnis zum Abstrakten ist evolutionr
gebrochen. Gleichzeitig versuchen sie, dies Abstrakte so, wie es die
Menschen mit ihrer Menschwerdung gelernt haben, wie es ihnen
evolutionr mitgegeben ist, emotional zu besetzen und damit zu
konkretisieren, zu versinnlichen. Sie versuchen, sich im Abstrakten
ihres Tuns heimisch zu fhlen, was der Sache, die kein zu Hause ist,
so widerspricht, als ob man sich in einem Ministerium zu Hause
fhlen wollte.
In der Entwicklung von Staatsideen und Gesellschaftstheorien von
Platon ber Hol)bes bis zu Mao-tse-Tung wird dieser letztere Umstand
thematisch, da die Menschen als Individuen Gesellschaft zu bilden
htten und sich dann diesem eigenartigen Gebilde, dem Leviathan,
ungewollt gegenbershen. *
Bei a11 diesen Darstellungen wurde aus.uns heute sehr verstndlichen
Grnden ber die lngste Zeit hinweg nicht nur die historische Tiefe der
Entwicklung des Menschen (unterdessen auf ca. 40 000 Jahre anzuset-
zen), sondern auch die euolutiondre Tiefe (2-3 Millionen Jahre)
vernachlssigt oder unterschtzt - selbst noch in Gehlens Urmensch
und Sptkultur. Diese Dimensionen werden in den letzten 30 Jahren
zunehmend bercksichtigt.
Die immens entwickelte archologische Forschung hat die zugng-
lichen historischen Dimensionen erweitert; Ausgrabungs- und palon-
tologische Feldforschung in Verbindung mit der neu aufgenommenen
Diskussion ber Matriarchat/Patriarchat (Matrismus/Patrismus) sowie
die Entstehung von Herrschaft, Recht, Staat haben den historisch-
evolutionren Raum erweitert, innerhalb dessen nicht mehr nur
spekulativ argumentiert wird.
Wenn, diesem notwendigen und die beteiligten Wissenschaften
integrierendem Ansatz folgend, in besonderer Weise darauf insistiert
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wird, da der Mensch noch innerhalb seiner groen Distanzierungslei-
stung von der alten Nature, von seinem evolutionren Erbe-im Stich
gelassen wurde, so soll doch das gemeinte evolutionre Defizit des
Menschen nicht dramatisiert werden. Vielmehr ist eine ausgedehnte
einfhlende Analyse beabsichtigt, mit der versucht wird, sowohl dem
biologischen Erbe, d. h. den evolutionren Bedingungen der
Menschwerdung, als auch den sozio-kulturellen, d. h. von den Men-
schen selbst geschaffenen Konstruktionen, Rechnung zu tragen. Dies
geschieht in allen evolutionr orientierten anthropologischen Arbeiten,
z. B. US-amerikanischer Provenienz und ihrer Rezeption im deutsch-
sprachigen Raum. Weniger betont erscheint die eigenartige Dialektik
zwischen der Linie der stets weiter fortgesetzten Abstraktionsleistung
des Menschen, die mit seiner Distanzierung von der alten Kulrur
begann, und seiner bleibenden Verhaftetheit ans Konkret-Sinnliche.
Die Behauptung, da dies Archaische im Menschen ihn noch
beherrsche, trifft die Wahrheit vermutlich nur halb", Der Proze der
Auseinandersetzung des .;. . werdenden Menschen mit dem evolutio-
1-
38
1.3.2 Haut, Ausdrucksfhigkeit
1.3.3 Sprachfhigkeit
1.3.6 Primitio
Beim Durchdenken der Frage, warum der Mensch nicht im Status der
Savannen-Schimpansen oder des Orang-Utan geblieben ist, d. h.
warum er sich nicht. ber Behendigkeit, Instinkt korrigierende Intelli-
genz und Geselligkeit wie bei den Schimpansen, oder durch, Enrwik-
klung spezieller Krpermchte (Gebi, Arme) wie beim Orang, als
gesellschaftlich relativ isoliertes Wesen erhalten hat, gelangte Paul
Alsberg zu seiner .heuristischen oder Forschungsthese vom Krper-
ausschaltungsprinzip, ~Er verband die Feststellung ber die hhere
Primitivitt des Menschen- mit der Tatsache des entwickelteren Werk-
zeuggebrauches und formulierte damit die These, da, whrend die
Tiere einem K7perprinzip unterliegen,. d. h. sich krperlich und
organisch unmittelbar dem Anpassungsdruck fgen mten, um zu
berleben, sich der Mensch durchaus zufllig, dann aber bleibend, eines
anderen Prinzips bemchtigte, das Krperausschaltungsprinzip
benannt werden knne. Danach ist die Sonderenrwicklung auf den
Menschen zu von zwei Voraussetzungen abhngig:
Die eine Voraussetzung ist das schon angefhrte Bndel von -
biotischen - Vorgaben des direkten Menschenvorlufers: geeignete
Konstitution einschlielich der Fhigkeit zum beidugig-rumlichen
Sehen und der relativ unspezialisierten Greifhand; dazu aufrechter
Gang; dann aber auch: Geselligkeitstendenz, die Solidaritt erst
mglich. macht und..eine nun allerdings strategische weitere vorgege-
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bene Tendenz zur Flucht vor dem (insbesondere bermchtigen)
Angreifer. Also ein krperlich 'Vorbereitetes geselliges und mit einer
entsprechenden betaeglieben Intelligenz ausgestattetes Fluchtwesen
wird fiir die Charakteristik des direkten Menschvorlufers unterstellt.
Die zureiteVoraussetzung mu als in die erste sozusagen einklinkend
gedacht werden: da diese Wesen in ihrer Fluchttendenz eine entschei-
dende, dann sozusagen schicksalhafte Hemmung erfahren haben, einen
qualitativen Umschlag, nach de-m es - als point of no return - dann
tendenziell keinen Rckfall mehrgab. Eine"solche Hemmung kann in
dem Erlebnis gesehen werden, da Verfolger durch distanzierende
Mittel von der Verfolgung abgehalten, ja selbst zur Flucht gentigt
wurden. Der auf der Flucht ursprnglich unbeabsichtigt abgetretene
Stein, das Gerll, das Verfolger irritierte, verletzte, vielleicht ttete,
bietet sich deshalb eher als Erklrung an als der Knppel, der
abgerissene Ast, weil 'hier Distanz als Prinzip, dann Distanzierung als
Prinzip deutlicher auftritt, als beim Gebrauch abgerissener Stcke
o.".
Die Entdeckung" eines solchen Prinzips bedeutet deshalb einen
qualitativen Schub, weil es diametral entgegengesetzt zu dem bis dahin
waltenden ist: dem Krperanpassungsprinzip. Evolution: kann auch
beschrieben werden als 'stndiger Versuch von Leben, Krper berle-
bensfhiger zu' machen, Krper anzupassen. In der Vernderung von
Umwelt (Nest-, Hhlenbau usw.) kann man bereits dieGegentendenz
als Tendenz zur Distanzierung in der Form des insulierenden Schutzes
sehen; in Formen der Geselligkeit der Pflanzen und Tiere wie oben
skizziert vielleicht auch. Zum Durchbruch kommt diese Tendenz in
derjenigen rat, die den Gegner aktiv distanziert und den Krper damit
vom Anpassungsdruck freisetzt, hier von der Fluchmorwendigkeir:
Diese Tendenz konnte sowohl begriffen als auch stabilisiert werden!
Das Fluchrwesen, das Alsberg als Vorlufer des Menschen anspricht,
mu das Geschehen, die Befreiung vom Fluchtzwang, so begriffen
haben, wie es. den Stein oder das Gerll ergriffen hat, der statt des
unbeabsichtigten Abtretens nach unten zu, nun auf den Verfolger
intentional, beabsichtigt und gezielt geworfen benutzt wird. Es konnte
diese Erfahrung - sei es im Verlauf langer Zeiten - stabilisieren, weil es
im Gruppenzusammenhang handelte. Gruppenzusammenhang und
neue Stabilisierungstendenzen mssen zur Erklrung der Entwicklung
des Menschen zusammen gesehen werden. Tendenz oder Disposition zu
Gruppenzusammenhang sind mit der evolutionren Vorgabe -Gesel-
lungstendenz wesentlich mit vorgegeben. Trotz gewisser Anstze zur
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Bildung nicht-erblichen Verhaltens, z. B. von Ekultur durch Erzie-
hung der nchsten Generation, wie beim Schimpansen, steht die
gesellige hetero-sexuelle Gruppe der Vonnenschen aber insofern noch
voll unter Selektions druck, als sich die einzelnen Individuen der
selektiven Pression- erwehren mssen: Durch stndig neue Profilie-
rung ihrer den Status quo garantierenden Spezialisierung, d. h. in erster
Linie des Rettens vor Gefahr durch Flucht, und damit der Betonung der
zur Flucht besonders tauglichen Organe. Erst in zweiter Linie folgte
kmpferische Auseinandersetzung mit Gegnern.
Das Begreifen einer neuen Lebenstechnik, hier der Abwehr von
eigentlich zur Flucht ntigender Gefhrdung durch Distanzierungsmit-
tel, und dann die stndige Anwendung von Distanzierungsmitteln statt
Flucht, und die Stabilisierung dieser neuen Lebenstechnik in der
Gruppe, die sich erst einmal quasi zufllig, dann durch die Aktionen
einzelner geschtzt sieht, diese Schutztechnik schafft im Tier-Mensch-
Ubergangsfeld das, was Hugh Miller Insulation gegen selektive
Pression- genannt hat, VerfestigungeinesGruppenschutzes auf Dauer:
Gruppenschutz gegen den 'Von der Auenwelt kommenden Druck auf
krperliche Anpassung;der Gruppengenosse wird Mzen des Gruppen-
genossen; in der Distanzierung des Verfolgers, des Feindes, distanziert
sich die Gruppe vom Krperanpassungsdruck, erreicht ein neues
Niveau qualitativ vllig anderer Lebenstechnik. der Bewltigung von
Umwelt durch Distanzierungstechniken, d..h, aber auch durch Krper-
ausschaltungstechniken. D. h., der Weg der unterworfenen Krperlich-
keit wird verlassen, der Weg auf Beherrschung dieser Krperlichkeit
wird eingeschlagen. Damit wird die biologische Evolution sozusagen
ausgeklinkt und eine neue Situation mit gravierenden Folgen geschaf-
fen; eine-neue Organisatorenebene ist erreicht. Sie ist jetzt die Ursache
der .folgenden Entwicklung (= gestufte Kausalirt). *
Instinktive Handlungen knnen in der Folge entlasteter erfolgen,
gedankliche Handlungen als Probehandeln (Freud), d. h. Denkhand-
lungen im Ruheraum vor der Handlung, werden nhergelegt; Energie
mu nicht mehr unmittelbar in Fluchtaufmerksamkeit investiert wer-
den, wird freier gesetzt, disponibler. Ein Wesen, dem dies gelingt, ist
insofern, bei gestaltmiger Gleichheit, ein neues, als es sich von
Instinkten freiarbeiten kann, seiner eigenen. Entwicklung selbst neue
Bedingungen schafft. Im stabilisierten Gruppenschutz der ,.Insulation
gegen selektive Pression- entstehen neue Innenklimata. entsteht eine
immer bewutere Technik der Selbstschaffung von kologischen
Nischen in der Gestalt luxurierender Innenklimata. In ihnen knnen
64
ungeschtztere Verhaltensweisen sich entwickeln und entwickelt wer-
den. Vorab neu entstehender Problematik zwischen den Genossen auf
diesem neuen Organisationsniveau selbst ist das wichtigste Ergebnis der
stabilisierten distanzierten Insulation der befriedete Raum (Norbert
Elias).* Er bekommt zustzlich noch das Merkmal der greren
Wrme, in dem Augenblick, in dem die stabilisierte Insulation durch
Aufsuchen von Hhlen, was ja auch ein Teil von Distanzierungstechnik
werden kann (bessere Verteidigung) oder Selbstbau von Wetterschutz
ihre besondere Note, nmlich .auch ihre kologisch deutliche Grenze
erhlt. Hier kann es sich nun die Natur leisten, die Geburt des
Nachwuchses vorzuverlegen: Die weiblichen Funktionen und Formen
knnen sich luxurierender entwickeln':'; der Schutz fr eine Weiterent-
wicklung im sozialen Uterus ist auerordentlich erhht worden.
Gleichzeitig sind die Bedingungen fr eine Entwicklung des Neo-
Cortex gegeben, die nun allerdings unter Umstnden wirklich explo-
sionsartig erfolgen kann, womit der Anschlu an die MacLean-
Papezsche These gefunden wre. Das Be-greifen des ersten Werkzeu-
ges' nmlich des Distanzierungswerkzeuges, zieht hier mit einer
gewissen Logik das Begreifen des neuen Zustandes und damit die
Entwicklung weiterer Werkzeugtechniken nach sich. Neben der Ent-
wicklung wirklicher Werkzeuge" die mit Alsberg nicht als Organver-
lngerung zu sehen sind.isondern gerade als Mittel zur Verhinderung
der Spezialisierung von Organen, ist als wichtigste neue Werkzeugebe-
ne die Entwicklung der Sprache anzusehen, deren Rudimente in den
Vorlufern bereits angelegt sind.
Das Handikap dieser Vorlufer war, da sie organisch nicht zur
Formulierung differenzierterer Lautfolgen imstande waren, so sehr sie
einen Zugang zur 'mimischen, gestischen und Verhaltenssprache lngst
hatten. Es kann hier nicht gesagt werden, wie weit auch die Kehlkopf-
entwicklung dem besonderen stabilisierten Insulationsklima zuge-
schrieben werden kann, jedenfalls mu mit Count angenommen
werden, da die gesamte Verhaltensvernderung innerhalb des stabili-
sierten Insulationsraumes eine auerordentliche Anregung der gesam-
ten Psyche bedeutet hat, was entsprechende hormonale und sonstige
Steuerungsanregungen zur Folge gehabt haben mu. Da eine aus-
druckgeladene Psyche sich ihr Organ sucht, ber das sie sich differen-
zierter uern kann, drfte heute auch nicht mehr vllig spekulativ
klingen. Die ber Distanzierungstechniken stabilisierte Grenze der sich
insulierenden Gruppe schafft direkt auch das Bestandsproblem (siehe
hierfr und passim Luhrnann"): Die Grenze mu geschaffen und
65
erhalten werden; weiter wird in der stabilisierten, sich insulierenden
Gruppe das Knappheitsproblem aufflliger, als wenn die Gruppe, ihren
Fluchtchancen trauend, sich bei Knappheit verstreuen kann. Auch dem
Dissensproblem kann hier nicht mehr derart ausgewichen werden, da
die Gruppe einfach vorbergehend oder berhaupt verlassen wird; die
Gruppe ist unterdessen soweit Mzen geworden, da das Individuum
von ihr abhngig wird (siehe unten), und zwar in einer vorher nicht
vorhandenen resp. gekannten Weise. Dissens mu also in der Gruppe
gelst werden, was wieder einen Anstau von Problemen in der Psyche
bringen mu, d. h. eine Problemstellung, die sowohl intelligent als auch
emotional bewltigt werden.mu, so da ebenfalls von hier, wie oben
angenommen, Ausdruckstendenzen ins Organische (Kehlkopfbildung)
wirken mten. Dieses neue stabilisierte knstliche Innenklima der sich
wehrenden menschlichen oder zur Menschlichkeit drngenden Gruppe
bedarf noch differenzierter Behandlung."
Fr den Descent of women hat Helen Morgan* auf der Suche nach
einer besseren Erklrung zur Entstehung des Menschen, zur Differen-
zierung der Geschlechter und insbesondere zur Entwicklung des
weiblichen Menschen den Ausweg im Wasser gesucht. Man kann sagen,
da sie die richtige Richtung nur in der falschen Dimension einschlug:
Dem Wasser mu schon logisch deshalb, weil sich in ihm Leben
entwickelte, insulierende, schtzende, mzenhafte Funktion zuge-
schrieben werden; htte Helen Morgan auf der Suche nach solchen
nariirlich schtzenden Mechanismen soziologischer gedacht, so wre
sie vielleicht auf die Gruppe, allerdings eben nur in der stabilisierten
Form der Insulation gestoen: Hier entsteht, wie oben bereits ange-
deutet, jenes Klima, in dem sich luxurierende, aber insbesondere dem
Auendruck weniger ausgesetzte Individuen entwickeln knnen. fragt
man also danach, warum sich bei den weiblichen Menschen luxurieren-
dere Formen und Ausdrucksformen entwickelt haben als bei ihren
Vorgngerinnen, dann braucht man ber das Konzept der stabilisierten
Insulation nicht hinauszugehen. Im Zuge der Evolution hat sich
bi-parentalePflege zunehmend in.Richtung monoparentaler Pflege auf
das weibliche Wesen verlagert. Das weibliche Wesen, die Mutter wird
deutlicher der erste und vorrangige Mzen des Nachwuchses, den sie
selbst getragen, ausgetragen(t und geboren hat, den sie nhrt.
66
bertrgt man den bereits in sich insulativen Charakter dieses deutli-
cher prokreativen Teils des Menschen in die neue Insulationssituation
der Menschengruppe, die die Umwelt, die alte Natur, auf Distanz zu
halten gelernt hat, dann mssen sich kumulative Wirkungen ergeben.
Die Entstehung einer festeren Grenze um die Gruppe 'herum, die
psychischen Folgen des dichter und dauernder Auf-einander-Angewie-
sen-Seins sind bereits erwhnt worden; da dieses Auf-einander-
Angewiesen-Sein sehr problematische Implikationen hat, wird weiter
ausgefhrt werden. Die.evolutionr steigende Wrme des Innenklimas
der stabilisierten Insulationsgruppe wird Domestikationswirkungen
nach sich ziehen, wie sie'in der Schule von Konrad Lorenz behandelt
worden sind. Haarlosigkeitresp. zunehmende Haarlosigkeit wre eine
solche Folge. Luxurierende Formen sind ebenfalls erwhnt worden; in
diesem Zusammenhang wre auch das steigende Grenwachstum zu
verzeichnen. Der Vorverlagerung der Geburt des menschlichen,
menschlich werdenden Nachwuchses entspricht auerdem eine not-
wendig grere Aufmerksamkeit der erwachsenen Individuen. Mit
lnger werdender Lehr- und Lernzeit vertieft sich die Differenz
zwischen den Generationen. Die vorher marginalere Position der
mnnlichen Wesen, die noch schwer von dem, was man Verwahrlosung
nennen knnte):', zu unterscheiden war.verfestigtsich in einer Arbeits-
teiligkeit, deren Anfang wohl weniger eine Schutzfunktion war - die
Frauen waren, auch mit einem Kleinkind, wie Kordtland an Schimpan-
sen gezeigt hat, selbst zur.Feindabwehr stark genug. Vielmehr sind eher
Werkzeugherstellung und Grotierjagd die ersten Domnen der Mn-
ner. Die Distanzierung der alten N atur mit der stabilen Entwicklung
eines Sicherheitsgefhls im Vertrauen auf den anderen, d. h. wachsende
Solidaritt, bietet eine Grundlage fr das Zurckdrngen instinktiver
Regungen. Kulturanstze, die bei den Primaten bereits bekannt sind,
knnen entwickelt werden und sich verfestigen, was mit den Anfngen
von Sprache sowieso geschieht. Die vorher, teils aus den vorhandenen
Kompetenzen genhrte, teils freigesetzte und vagierende Motivation
bekommt ihre Grenzen, es entsteht aber eine neue Motivationsbasis vor
dem Hintergrund des Gruppenwillens.
Motivation als Appetenz, Gestimmtheit, .Handlungsbereitschaft ist
im Rahmen des Systems Leben ein Mittel zur Aufrechterhaltung der
Homostase, zum berleben. Hier gilt in besonderem, da Lebewesen
sich so verhalten, wie es ihnen Lust macht- resp. wodurch sie sich
Lust, Bedrfnisbefriedigung beschaffen. Flucht und Abweisung von
Angriffen sind nur eine Facette dieses Spektrums. Im Generationen-
67
und damit auch Uberlegenheitsunterschied treten nun verstrkt inter-
personelle Zwnge auf, unter denen etwas getan wird. In der sich durch
Distanzierungstechniken stabilisierenden vermenschlichen, dann
menschlichen Gruppe werden nicht nur im Zusammenhang mit der
Differenzierung der Psyche Motivationen differenzierter, es entsteht im
luxurierenden Klima auch die Chance ZQ jenem Gehlensehen Hi-
atus-", dem Abhngen der Handlungen von den Antrieben, einer
gewissen Suspendierung der direkten und ursprnglichen Motivation.
Eine enrwickeltere Gestik, Mimik, Verhaltenssprache und dann auch
verbale Sprache bedeutet in qualitativ strkerem Mae als vorher-einen
abgehangten Ablauf von Handlungen, in demzwischen der Absicht
etwas zu tun und der Ausfhrung ein Quasi-Beratungsraum entsteht.
Die gegenseitige intensivere Wahrnehmung und der damit verbundene
intensivere Selbstdarstellungszwang* fhrt zu differenzierteren und
fester geprgten, aber der Reflexion zugnglichen Bildern des anderen
und in der Reziprozitt der Perspektiven-" zu deutlicheren Vorstellun-
gen der eigenen Person. Da in der dauernden intimen Kooperation
sozusagen auf jedem Einzelnen die Augen der ganzen Gruppe ruhen,
wird das vorhandene Indiv.idualittsgefhl mit einem Gruppen-Ego
verbunden, das motivationssteuernd wird", Dieses Gruppen-Ego ist
nichts Abstraktes, sondern die der Situation angemessene Strukturie-
rung derjenigen Organe oder Dimensionen in der Psyche, die der
Orientierung des Individuums in seiner Umwelt, hier der engen
sozialen, dienen. Die intensive gegenseitige Beobachtung und die
notwendige Kooperation lassen im Hinblick auf den geringen .Umfang
der Gruppe die fr die Gruppe zu erledigenden Aufgaben stndig
deutlich vor den Augen aller stehen, so da die Gruppe allein von der
Notwendigkeit der Aufgabenerledigung her, dauernd in jedem einzel-
nen Gruppenmitglied prsent ist. Da die Gruppe, die entscheidende
belohnende und bestrafende, Mastbe setzende und an ihnen messen-
de Instanz ist, ist fast selbstverstndlich, da sie auch im inneren
psychischen Aufbau entscheidende Positionen besetzt. Die Tatsache,
da die Auenwelt, Tiere, andere Menschen, hnliche Naturereignisse
oder Anmutungen durch die Natur, berhaupt auf pistanz gebracht
worden sind, verstrk-t nicht nur den Grenzcharakter sozusagen der
Gruppenauenhaut, sondern auch den Einflu und die Bedeutung der
Gruppe fr die Strukturierung der individuellen Psyche. Da sich in der
geschlechtlichen Arbeitsteilung, das heit nicht nur der anatomischen
Darstellung des mnnlichen und weiblichen Geschlechts, sondern auch
insbesondere in der so beraus deutlichen Primrfunktion des
68
weiblichen Geschlechts und in der Generationendifferenz, dem drama-
tischen Unterschied zwischen den Krften des Nachwuchses besonders
kurz nach der Geburt und den Erwachsenen, in dieser kleinen Gruppe
eigentlich bereits vier Menschentypen, vielleicht knnte man auch sagen
Menschen (Frau, Mann, Alte, Junge) darstellen, sei hier nur ange-
merkt, weil dadurch die Differenzierung der Psyche noch ihre beson-
dere Note bekommt.
83
wichtiger Anreiz fr die Mnner, aber auch die Jngeren speziell ist und
viel an Emotionalitt bindet. Die Aufmerksamkeit wird je nach
Gesamtprimrstatus weiter differenziert. Diese Differenzierung steigert
sich noch dadurch, da sich in der Gruppe Angehrige unterschiedli-
cher Generationen, sehr viel Jngere und sehr viel ltere befinden. Das
hat die Konsequenz, da einerseits das Unterlegenheitsgefhl der
Gesamtprimrstatus-Schwcheren wiederum kompensiert wird durch
die absolute Unterlegenheit mindestens der kleinsten Kinder; anderer-
seits macht der Tatbestand der absoluten oder relativen berlegenheit
der lteren ber die Jngeren, in einem bestimmten Feld aber auch der
krftemigen berlegenheit der Jngeren ber die lteren, stndig
auch auf die Mglichkeit von Rangunterschieden aufmerksam. *
Die stabilisierte, insulierte Gruppe ist also eine Konstellation,
innerhalb derer Rangungleichheiten in vermutlich hohem Mae kom-
pensiert werden knnen; zugleich ist sie aber auch eine Konstellation, in
der stndig auf die Mglichkeit von Rangunterscheidungen im bewer-
tenden Sinn indirekt hingewiesen wird. In vielen Fllen wird es nicht bei
dem indirekten, nur analytisch aufzudeckenden Hinweis geblieben
sein, sondern werden sich Rangunterschiede sehr deutlich durchgesetzt
haben, wobei dieses Wort bereits eine Mglichkeit andeutet: Die
Lorry-Mamas in Ghana besitzen ein hohes Durchsetzungsvermgen,
nicht nur wegen ihrer handfesten Art und ihrer Stellung im Verwandt-
schaftssystem sowie ihrer Fhigkeiten, eine Familie zu unterhalten,
sondern auch wegen ihrer Beckenbreite ...
Stabil wurde die insulative Gruppe bisher genannt, weil sie es gelernt
hatte, zuerst ihre alten Verfolger, dann Feinde, dann-sozusagen die alte
Natur berhaupt.auf Distanz zu halten, Grenzen definitiv zu setzen.
Organisches grenzt sich grundstzlich anders als Anorganisches ab;
Symbol dafr ist die Haut. Darber hinaus werden weitere Grenzen
geschaffen. Bei Tieren und entsprechend den Menschvorgngern kann
man an Reaktionen, die vermutlich von ihrem Nahrungsbedrfnis und
einer evolutionr mitgegebenen bersicht ber den erforderlichen
N ahrungs- und auch pflege- und Hegespielraum fr den Nachwuchs
bedingt sind, territoriale Ansprche, Grenzen von Reservaten erken-
nen, die sie fr sich beanspruchen. Jedes Tier hat ber seine krperliche
Auengrenze hinaus noch um sich herum gelagerte unsichtbare Gren-
84
zen, je nachdem, ob es sich um Freund oder feind handelt und abhngig
von der Situation. Das bertreten dieser Grenzen lst Reaktionen aus. :.l.
Das Phnomen der Grenze ist also in mehrfacher Hinsicht in der
Evolution, der Natur, zu finden .. Die Grenze, die die von uns
gemeinte Gruppe um sich legt, hat eine neue, qualitativ andere
Bedeutung. Hierzu mu auf den Begriff der Souveranitt bergegan-
gen werden."
Wird Souvernitt erst einmal als Herrschaft ber den eigenen
Krper verstanden, so mu eine solche Souvernitt fr jedes Lebewe-
sen indirekt oder direkt unterstellt werden. Der Begriff meint dann die
Fhigkeit sowohl zur Abwehr von Belstigungen als auch zur Befrie-
digung von Bedrfnissen durch entsprechende zweckmige Aktionen.
Wird - sozusagen auf hherer Ebene - unter Souvernitt eine
Mglichkeit und ein Verhalten gemeint, das die individuelle Auendar-
stellung eines gefestigten Binnenselbstverstndnisses ist, dann ergibt
sich sehr bald, da sie sich in denjenigen Situationen -erweisenmu, in
denen eigene wesentliche Interessen vertreten werden mssen. In der
Konfrontation mit dem anderen Lebewesen, das die eigenen Interessen
auf einen selbst ausdehnen will, mu man zur Vertretung der eigenen-
fhig sein, mu die eigene Grenze, oder mssen die eigenen.Grenzen
verteidigt werden. Eine Horde oder Gruppe von Lebewesen, die zur
Kooperation fhig sind, wird auch insofern Gruppensouvernitt
beweisen, als Angriffe auf einzelne oder einige in Gruppensolidaritt
abwehrend beantwortet werden. Hierber gibt es gengend Beobach-
tungen. Bei vielen dieser Aktionen =- besonders hher entwickelter
Lebewesen - kann man unterstellen, da neben der evolutionren.
Trieb--Unterlage auch noch eine nicht zu unterschtzende Einsicht in
die Situation, z..B. die Einschtzung des Gegners oder Eindringlings
vorhanden ist, sozusagen ein Glanz von Bewutheit ber dem mitge-
gebenen emotionalen Untergrund. Insofern knnen Handlungen von
Tieren, die sich im Hinblick .auf das berleben richtig verhalten, als
direkte Sou'lJernitt~ bezeichnet werden. *
Mit der sprichwrtlichen Aufnahme der Distanzierungstechnik wird
aber beim Menschen diese direkte Souvernitt gebrochen, vermittelt
und in eine hher gelagerte, gleichzeitig aber gefhrdetere indirekte
Souvernitt verwandelt: Die Abwehr des Angreifers wird jetzt nicht
mehr durch Flucht bewltigt, die hier (nur paradox erscheinender
Weise) als Ausdruck direkter Souvernitt eingeordnet werden mte,
sondern durch das Gegenhalten. das Standhalten eben gegen diese
Tendenz ursprnglicherer Souvernitt: im Erfassen einer neuen
85
Chance, des ersten Werkzeuges'zum Auf-Distanzhalten des Gegners.
Dies mag noch sehr unbewut geschehen; trotzdem mu dieser
Hiatus, dieses pistanzlegen zwischen den Verteidiger und den
Angreifer, mit einer Intentionalitt geschehen, der die volle Unmittel-
barkeit fehlen mu! Das Werfen z, B. mit Nssen vom sicheren
Standort aus ist berkommen. Werlen mit Steinen oder Kmpfen mit
Stcken vom unsicheren- Standort aus gewinnt eine neue Qualitt:
Kunsrwaffen werden eingesetzt, whrend man sich gegen die
eigene Fluchttendenz stemmt. In das Bemhen um Distanzierung des
Gegners mischt sich ein neues Verhltnis zum vermittelnden Medium,
nmlich der Waffe als einem neuen Durchsetzungsmittel. Damit erfolgt
zweierlei: einesteils wird Waffenmaterial mitgetragen (auch hier gibt
es Vorlufererscheinungen). Bei zunehmender Stabilisierung wird
dieses erste Werkzeug stndiger Begleiter: Zweitens mu solches
Werkzeug gesammelt und evtl, zubereitet werden. Damit wird das
Blickfeld) wenn nicht erweitert so doch differenziert, und wird das
Suchen nach Materialien, die zur Abwehr "geeignet sind, stabiler
Bestandteil des Verhaltens. Unterstellt man, da sich in einer solchen
Gruppe gute Werfer oder Kmpfer hervortun, dann verbreitet sich
die Suche nach Waffenmaterial, oder besser nach Abwehrmaterial in der
Weise, da alle einen Blick fr solches Material gewi~neQ und es notfalls
denjenigen zuleiten oder anbieten, die sich fr diese Distanzierungsauf-
gabe als besonders geeignet erwiesen haben. Damit beginnt die Gruppe
immer ausdrcklicher' und bewuter fr die Erhaltung ihrer Souver-
nitt ttig zu sein, beginnt ein Bewutsein dafr zu entwickeln. Dieses
Bewutsein ist selbstverstndlich nicht ein reflektierendes, es ist-aber
ein strukturierendes. Das Hauptelement, das hierinteressiert, ist, da
ein Bewutsein der Abhngigkeit vom souvernen Funktionieren der
Gruppe entsteht!"
Zu diesem souvernen Funktionieren ist auch eine beherrschte
Verfolgung der (Entwicklung der Situation bis hin zur Konfrontation
mit unertrglichen Ansprchen des anderen notwendig; diese Situation
mu zugleich auch vorausgesehen, antizipiert werden, damit die
Abwehr zum strategisch richtigen Zeitpunkt erfolgt, d. h. mglichst
konomisch, unter Vermeidung" von Kampf -: als ultima ratio - als
letztem J\usvveg.
Souvernitt beansprucht also in hohem Mae das Identittsverm-
gen und die Emotionalitt des sich entwickelnden Menschen; zeigt er
das Vermgen, d. h. beweist er es, so beweist er auch seine Souvernitt:
Er tut dies prozessual, indem er rechtzeitig erkennt, da er in eine
86
Bewhrungsprobe hineingert, sich ihr stellt, sich fr sie entscheidet
und in ihr die richtige Entscheidung trifft. Das kann er nur bei einer
Konzentration seiner Krfte eben gerade auf diese Situation. Er erklrt
fr sich den Ausnahmezustand. 'Das kann ein- Aufruf. gegen inneren
Aufstand sein, ... zum Beispiel gegen Triebanspriiche, denen gegen-
ber eine sie - mindestens zu diesem Zeitpunkt - niederdrckende,
sie niederschlagende Abwehr realittsgerecht ist; entsprechend
kann das. der Aufruf der inneren Krfte gegen einen Auengegner
sein.
(Damit liegt dieses Modell einer fr den erwachsenen Menschen -
mindestens als Reserve - notwendigen Souvernittsfhigkeit und
-bereitschaft dicht am Konzept der psychoanalytischen Genitalitt, das
heit jener entwicklungspsychologischen Reife, die den Erwachsenen
befhigt, sich einem Menschen ohne Projektionen, ohne Fixierungen
auf frhere Bezugspersonen souvern zu stellen, ihn souvern, d. h. als
Fremden zu akzeptieren, zu lieben oder abzulehnen. )*
Der Aufruf zur Identitt/Souvernitt des Individuums stellt eine
Bewhrungsprobe dar, deren. Bestehen Ich-konzentrierend ist - ebenso
wie das Versagen in der Konfrontation mit einem anderen konsequen-
zenreich fr die weitere' Entwicklung eines Menschen ist. Analoges gilt
auch fr die Gruppe. Ohne da das dieser Gruppe - in der Bewegung
auf eine sich stabilisierende und von der Umwelt distanzierende
Insularionsgruppe zu - bewut ist, zielen die gesamten Prozesse der
gegenseitigen Selbstdarstellung der Mitglieder, der gegenseitigen Inve-
stition, des Sicheinigens auf Kooperation, der Homogenisierung des
Gruppenbinnenklimas darauf, der Gruppe fr den Konfliktfall nach
innen und nach auen Identitt, und das heit auch Souvernitt zu
verschaffen. Grenzziehung und Souvernittsanspruch werden Aus-
druck des Selbstverstndnisses und der emotionalen Ineinanderver-
klammerung der Gruppe. Dies beinhaltet die .Bereitschaft zu einer
Unterordnung, die nicht fhrer-, sondern gruppensouvernittsorien-
tiert ist. Diese Entwicklung wirkt auf eine Verfestigung des Insulations-
prozesses hin. Hier sammeln sich, das soll noch einmal erwhnt werden,
die Vorstellungen Gehlens von der U rphantasie oder idee directrice
insofern, als das .evolutionare Erbe direkt in die Gruppe hineinreicht, -
Kompetenz. Die Grenzziehung um die Gruppe durch ihre neu
erworbenen Defensivstrategien und die Setzung (Driesch*) des
Insulationscharakters der Gruppe sind aber als stabilisierende Forma-
tion sozial bedingt.
87
2.5 Die - die Umwelt distanzierende - sich selbst stabilisierende
I nsulationsgruppe als emotional-evolutionrer Endzustand?- Bilanz
Zu 1.:
Auch der vi tal getriebene,.intelligente und hordenorientierte Vorgn-
ger. des Menschen verfgte ber- geschichtete, neurale Schaltsysteme
unterschiedlichen evolutionren Alters, die mit ihm ihre Erfahrungen
machten und mit denen er seine Erfahrungen machte. In etwa analog zur
Einteilung in Alt-, Mittel- und Neuhim, knnte von Schaltsystemen
alter Art, historisch-sozial, familialer und subjektiver Art gesprochen
werden. Herstellung von Gleichgewicht oder Homostase ist auf allen
diesen Niveaus.notwendig, damit innere Befriedung, d. h.Befriedigung
erreicht wird. D ..h. z. B., da auf den Alt-Ebenen Hunger, Durst oder
Sexualbedrfnisse gestillt werden mssen, auf den mittleren etwas wie
Ehrgeiz, gesellschaftlich oder familial vermittelte Bedrfnisse, und
auf der subjektiven Ebene Bedrfnisse, die durch ganz individuelle
Lagerungen.gekennzeichnet.sind, Als fundamentales vitales Bedrfnis
ist in den 'einleitenden Ausfhrungen den Menschvorgngern eine
Fluchttendenz unterstellt worden. Auf dem Flucbt-Niueau wurde
Insulation gegen selektive Pression 'als Erhaltung des starus quo
erreicht: Vitale, intelligente Wesen' mit Greiforganen, beweglichem
89
Kopf auch beim kurzzeitigen Aufrechtgehen. beidugigem Sehen und,
fast unspezialisierten Hnden konnten sich im Hordenverband S9
erhalten, wie sie waren, ohne sich anpassen zu mssen. Eine Insulation
gegen selektive Pression auf hherem Niveau wurde erst durch einen
Akt der Selbstdisziplinierung mglich, der jene tiefen' Schichten alter
Schaltungen (zu denen unbezweifelbar die Fluchtbereitschaft gehrt)
erreichte und schlielich umformte: Die Abwehr des nachdrngenden
Feindes durch Werkzeuge (Steine usw.) ist nur mglich auf Grund einer
Selbsthemmung (die dazu u. U. fhrenden Erlebnisse sind beschrieben
worden), die praktisch Selbstfrustration mit Erfolgserlebnis war, -
frustriert wurde nmlich der Fluchtdrang;das Erfolgserlebnis bestand
in der Enttuschung des Fluchtdranges, der Verfolger wurde distan-
ziert, ohne da die eigene Fluchttendenz genutzt wurde. Die gesparte
Energie wird sozusagen in Aggression' gegen .den zu distanzierenden
Gegner investiert. Hier ergibt sich offenbar das erste Modell, wie
Instinkte .in dem Sinne weggearbeitet werden, da sie nur noch fr
den Notfall abzurufen sind', in dem neu erworbene Haltungen nicht
mehr .funktionieren. So haben wir die Fluchttendenz als Mglichkeit
ber Jahrmillionen beibehalten, halten sie aber unter Verschlu mit
Sicherheitsventil-e Erfordert die Situation blitzschnelles Wegducken,
erfolgt es auch heute vor dem Einsatz des Neocortex. Im evolutionren
Ergebnis verfestigt sich diese Haltung der Fluchthemmung, aber
berhaupt der Hemmung durch Besonnenheit. Die solidarisch
agierende Gruppe distanziert sich damit von der alten Natur, wird
frei aus dem Fluchtzwang und damit frei von der krperlichen
Anpassung an die Flucht und frei zu neuen Entwicklungen."
Zu 2.:
In gewisser Weise wird die aktiv defensive insulative Gruppe eine
terroristische Gruppe gegen die alte Narur, * In bewutloser Unbe-
wutheit* bringt sie ihr evolutionres 'Erbe, ihre alten Schaltungen in
die neue Situation ein, wie die tief emotional besetzte Geschlechter-
problematik, aber ebenso ihre Geselligkeitskompetenz und berhaupt
ihre Kommunikations-Kompetenz. Diese letztere wendet sie aber in
neuer Weise auch nach auen: Sie verstndigt siehe mit denUmwelt-
bedingungen, die sie besonders betreffen, nmlich ihren Verfolgern, auf
neue Weise; davon werden zwingend auch andere Umweltbedingungen
betroffen. Gleichzeitig verndern sich die Bedingungen innerhalb der
Gruppe, und zwar nach dem organisationssoziologischen Grundsatz:
90
Betriebss-Bedingungen konkurrieren mit Umweltbedingungen. Sind
die Betriebsbedingungen erst einmal eingefahren, dann rangieren sie-
fr die Mitglieder - vor den Umweltbedingungen. Zu den ersten Folgen
von gelingender aktiv-defensiver Insularion gehrt eine Versteifung der
evolutionr mitgegebenen Solidaritt der ehemaligen Hordenmitglie-
der. Dieser Schlu ist zwingend :$011 die Insulation sich auf dem neuen
Niveau 'stabilisieren, darf kein Gruppenmitglied ausbrechen, Hier
ergeben sich Mechanismen, die sich gegenseitig sttzen: Ist eine Art von
bereinstimmung oder Konsensus ber die neue Art des berlebens
erst einmal geschaffen, wirkt er auch als eirrhchst konomisches
Organisationsprinzip: Bei Konsensus ber Ziel und Methode braucht
es in der kleinen Gruppe keine Absprachen. Auerdem erhlt sich
angefangener und in Aktionen besttigter Konsensus selbst: Inder
kleinen Gruppe ist die Interaktion die soziale. Kontrolle selbst! Interak-
tion im Konsensus kontrolliert sich also selbst und tendiert zur
Verfestigung eines Gefges, das .die einzelnen Individuen mit Macht
bindet. Einerseits 'heizt der enge Zusammenschlu in der sich stabili-
sierenden Gruppe alle mitgebrachten Kompetenzen an.. andrerseits
berzeugt die Gruppe ihre Mitglieder durch ihre mgliche hhere
Effizienz, die nicht nur in der gegenseitigen Animierung besteht,
sondern darber hinaus in den Vorteilen allererster Arbeitsteilung
(z. B.: Steinesammler/Werfer) sich einprgt. Darber hinaus ergibt das
neue Domestikationsklima in der Gruppe eben jene Endremdung
gegenber der alten Natur *. In die noch lange anhaltende Vertraut-
heit mit Narur - die uns ja noch zugnglich ist - mischen sich neue
ngste vor ihr. Man frchtet sich nun vor ihr, kann in ihr nicht allein
sein. Man 'hat oder bekommt vor ihr Angst. Das mitgebrachte
Unbewute war vorher sozusagen die offen. herrschende Macht. Die
beginnende selbstttige Vermittlung zur Umwelt (insofern ist das nun
eine neue Erfahrung), der fortgesetzte Akt der Selbstdisziplinierung
d. h. der Bremsung unbewuter Mchte, des evolutionren Erbes,
bedeutet eine so tiefgreifende Vermittlung, da nur mit der Entwick-
lung von neuen ngsten reagiert oder kompensiert werden kann. Diese
Kompensation drckt sich .dann auch im Verhalten .zur Umwelt aus.
Damit nicht genug sind sich die Genossen gegenseitig nicht nur
Schutz; in ihren neuen gegenseitigenErwartungen steckt Anspruch, der
leicht Bedrohung werden kann. Fgt man sich "nicht in den Gruppen-
zusammenhang, kann man leicht ausgestoen werden. Anerkennt man
nicht Rollen -Verteilungen, die zugemutet werden, mu man nun
sozusagen seine eigene aktiv-defensive Insularion gegen soziale Pres-
91
sion praktizieren, ein Aufruf zu Individualitt derart, da ihm erst
unendlich langsam gefolgt werden kann. *
Insgesamt kann man sagen, da die Insulationsgruppe der ersten
Stunde die Menschwerdung einleitet, zu. ihr anregt, den Menschen
bildet, ihn gleichzeitig aber auch in einer Art von totaler Konso-
nanz (als Gegensatz zu einer kognitiven Dissonanz-s'binder, in der
kognitive, emotional/affektive und intentionale Dimensionen auf einen
Nenner gebracht werden, - die Vorstufe spteren Ethnozentrismus.
Der mit der erfolgreichen Insulationsgruppe gegebene Wahrneh-
mungs-, Deutungs-, Bedeutungs- und Orientierungsrahmen wird der
Motivationsrahmen; es sieht aber auch so aus, als ob er derjenige
Motivationsrahmen bleibt, der den Menschen weiterhin tief bestimmen
und ber eine Ewigkeit hin begleiten wird.
Der Mensch kann also als ein evolutionres Horden- oder Gruppen-
wesen angesehen werden, das mit einer hohen Auffassungsgabe und
Intelligenzchance ausgestattet wurde, whrend es emotional sozusagen
heirnorientiert geblieben ist. Damit hat es ein ganz intensives
Verhltnis zu dem, was im folgenden mit Direktheit, Sinnlichkeit,
Konkretheit bezeichnet wird und ein problematisches Verhltnis zu
seiner Mglichkeit, sich dem Indirekten zu stellen, das Abstrakte zu
entwickeln. Man-knnte auch sagen, da dies Wesen, whrend es sich in
der Direktheit noch rcksttzen kann auf archaische Mglichkeiten
(womit-der Begriff der Emotionalitt teilweise wiedergegeben ist), es
sich in das Indirekte.hinausbegibt ohne direkte emotionale Fundierung
und das heit auch, ohne direkte emotionale Motivation. Dies Problem
mu dieses Wesen deshalb besonders treffen, weil es sich durch seine
Intelligenz seine Vermehrung einhandeln wird, seine sich immer weiter
entwickelnden Techniken, die spter einmal Technologie werden, und
damit auch die ungeheuren Ereignismassen entwickeln wird, zu denen
es sich sehr viel besser verhalten.knnte, wenn es ein emotional direktes
Verhltnis zu ihnen haben knnte resp. je gehabt htte.
Im folgenden soll das Verhltnis des Konkret-Sinnlichen zum
abgehobenen Abstrakten wenigstens ansatzweise untersucht werden.
Von einer solchen Untersuchung kann gehofft. werden, da sie
Aufschlsse darber gibt, wie der Mensch das Abstrakte mit Hilfe des
Konkreten meisterte. Die steigende Vermitteltheit, die er sich bei einem
solchen Vorgehen einhandeln mu, soll dabei aufmerksam verfolgt
werden.
3. Das Konkret-Sinnliche und die Begrenztheit des
emotionalen Auffassungsvermgens des Menschen
Wollen wir eine Art Genealogie des Direkten oder des Unmittelbaren
entwickeln, die dann mit einer Genealogie des Mittelbaren oder
Abstrakten verzahnt werden kann, dann mssen wir selbstverstndlich
bei denjenigen primren Bedrfnissen beginnen, die in der Praxis an
erster Stelle.liegen, * Dieser Beginn ist nicht so.einfach wie das aussehen
mag; man knnte z. B. denken, da eine der naheliegendsten Sachen die
ist, da man sich kratzt, wenn es einen juckt. Doch hier mssen wir
schon das oben Gesagte ber Lebewesen und den Menschen einblen-
den. Leben ists-Selbstreagieren, und Lebewesen sind selbst reagierende
Wesen. Wollen. wir diejenigen Aktionen (und darum geht es ja)
bezeichnen, zu denen ein solches selbst reaktives Lebewesen am ehesten
motiviert ist, dann stehen wir vor der nicht ganz einfach zu entschei-
denden Frage, ob wir mit dem Lebewesen und dessen Reaktionen selbst
anfangen oder mit Reaktionen anderer auf das Verhalten eben dieses
Lebewesens. Diese Frage klrt sich, wenn in Erinnerung gebracht wird,
da es sich bei den Sugetieren und, insbesondere beim Menschen um
Lebewesen handelt, die von Anfang an und ber. relativ lange Zeit der
Aktivitten erfahrener lterer Lebewesen bedrfen, damit sie berle-
ben, und das heit, auch reagieren knnen, . resp. lernen zu reagieren.
Fangen wir mit dem bereits erzogenen Lebewesen an, so verpassen wir
eine lange Strecke, innerhalb derer es bereits beeinflut worden ist.
Sogar in der vorgeburtlichen Phase 'oder in der geburtlichen, in der er
94
auf dieser Welt erscheint, tut der Nachwuchs vieles vom. Nahelie-
genden- nur, weil dies Naheliegende von berlegenen auer ihm
stehenden lteren Lebewesen - im Zweifelsfall dem Mutterwesen -
angeregt-wird, eine An -_Regung, die es genetisch -logisch selbst auslst.
Angeborene Aktionsbereitschaften fhren (auch) hier zu Reaktionen,
die teils ebenfalls angeboren, teils soziokulturell, z. B. zur Rolle und
Situation der Mtter, vermittelt sind. Da wir mit der Absicht einer
Genealogie des Naheliegenden und der unmittelbaren Motivation nicht
das gesamte Feld des Mglichen abschreiten knnen, whlen wir den
Weg, Beispiele aus jenem Kontinuum.. auszusuchen, innerhalb dessen
zuerst mehr reagiertund spter souverner agiert wird. Als erklrende
Metapher soll vorangestellt sein, da der leichte Stich mit einer Nadel in
die Fingerspitze das Direktere ist, gegenber dem leichten, mit der
Spitze der Nadel Uber-die-Haut-streichen, als etwas daran gemessen
Abstrakterem. Diese Metapher wird-gewhlt, um anzudeuten, da das
Abstrakte, so wie-es hier gemeint ist, .in verschiedenen Dimensionen
dem Direkten, konkret.Sinnlichen auerordentlich naheliegt, wenn es
auch definitionsgem davon abgehoben werden kann.
Zuersteinmal sind das Naheliegende jene Meldungen des Krpers,
die wir mit Krperbefindlichkeit bezeichnen knnen, und deren
deutliche Ausdrcke wiederum die Drnge sind. Fr den Menschen, der
Sauerstoff braucht, ist das Naheliegende das Schnappen nach Luft;
vielleicht kann an diesem Beispiel schon deutlicher gemacht werden,
weshalb die obige Metapher gewhlt wurde. Dieses Ringen nach Luft,
das mit Schnappen gemeint ist, ist nherliegend als andere Bem-
hungen, an den Sauerstoff zu kommen, wie vielleicht das Kriechen bis
zu einer Luftquelle. Etwas slap-stick-hnlich umgewandelt knnte man
sagen, da es reichlich. abstrakt ist, fr jemand, der einen Knebel im
Mund hat, zuerst das Fenster zu ffnen, bevor man darauf kommt, ihm
den Knebel aus dem Mund zu nehmen: Das ffnen des Fensters war das
Abstraktere, das Entfernen .des Knebels das Konkretere. Mit diesen
Beispielen wird angefangen, weil es hier nicht allein darum geht, eine
Genealogie desDirekten und seiner Grenzen und dann des Abstrakten
systematisch aufzubauen, um damit einem ebenso abstrakten Wissen-
schaftsinteresse zu gengen, sondern weil es darum geht, aufzuzeigen,
was eigentlich gemeint sein kann, wenn man von den bildenden Krften
eines Zusammenseins von Menschen in kleinen Gruppen ber aueror-
dentlich lange, evolutionr bedeutsame Zeitrume spricht. Auch diese
Erinnerung wrde vielleicht nicht gengen, wenn ihr nicht hinzugefgt
wrde, da dahinter eine These von dertiefen Verbindung der direkten
95
Handlung mit Motivation steht. Das direkte Bedrfnis ist die Motiua-
tion selbst (wie Konrad Lorenz und andere . es jain vorzglicher Weise
nachgewiesen haben). Die - den ganzen Krper anspannende -
apparative Appetenz dringt auf Abfuhr von Spannung (ob man das dann
als Lust- bezeichnen kann, ist eine terminologische, teilweise also auch
ideologische oder sogar glaubensmige Frage); in jedem Fall aber
schliet sich der Kreis: die ganze apparative Appetenz des Krpers, die
ber die entsprechenden Aktivitten zur Stillung eines Bedrfnisses
fhrt, ist mit Sicherheit ein Lernproze, der sich zirkulr verfestigt. Da
eine solche zirkulre Verfestigung besonders dann naheliegt. festzustel-
len oder zu beobachten ist, wo es um das Anwerfen der menschlichen
direkten Motivation berhaupt geht, sei nur angemerkt; wenn zum
Beispiel in bestimmten Kulturen in den Anus des Neugeborenen
geblasen wird oder aber in seinen Mund, so handelt es sich ebenso um
ein solches Anwerfen, wie, wenn aus der hufig vorhandenen Kopfstei-
lung bei der Geburt das Neugeborene auf den Boden fllt, das heit auf
den Boden fallen gelassen wird, so da der daraus resultierende Schock
eine Anlasserfunktion bekommt oder wie teilweise noch bei uns, wenn
das an den Beinen hochgehaltene Kind einen leichten Klaps bekommt,
damit bestimmte Krperfunktionen angeregt werden, die dann zirkulr
selbst weiterlaufen. * Gerade unter dem Aspekt einer Genealogie des
Naheliegenden, haben solche initiierenden Akte von berlegenen
Individuen" das Faszinierende, da sie erst ber die Erfahrung des
Erwachsenen zum Naheliegenden werden und damit dann zum das
neue Individuum Betreffenden. Das Direkte ist nicht das Oblique, das
Schiefe. Das Naheliegende ist nicht das Fernliegende; es ist in unseren
bisherigen Beispielen die auerordentlich dichte Einfhlung der sich
verantwortlich Fhlenden in den Zustand des Bedrftigen, die das
Direkte ausmacht. Mitleid ist hiergegen eine sehr abstrakte Kategorie.
Der Begriff Frsorge wre bereits nher; im Grunde handelt es sich aber
um eine solidarische. Hilfe.hinter der eben die.direkte Motivation steht,
den eigenen Kreislauf, die eigene Homostase, von der man selbst
profitiert, an ein nchstes Wesen weiterzugeben; insofern handelt es
sich um einen Akt des Lebens und der Weitergabe. von Leben: Vielleicht
kann man auch sagen, da das sich anpassende Fliegleichgewicht
(Bertalanffy) von Erwachsenen zur Anfangskoordination der organi-
schen.Auseinandersetzung des Suglings mit seiner psychischen Befind-
lichkeit, dient, die so auf seine soziale Einbettung und sein Registrieren
V9n besttigenden. oder verneinenden Erlebnissen reagiert. Das N ahe-
liegende ist das den Bedrfnissen des Individuums dicht Anliegende.
96
Welches sind aber die Bedrfnisse? Wie nicht anders zu vermuten,
treffen wir auf Schwierigkeiten dadurch, da biologische Bedrfnisse
hochdifferenziert in sehr voneinander abweichende kulturelle Vorstel-
lungen umgesetzt werden knnen! Aus einer sozusagen ideologisch-
technologischen, freien Sicht erscheint es uns durchaus einleuchtend,
da die Mutter (das Beispiel wurde bereits fr die Alurida und Aranda,
sdaustralische Ur-Stamme-erwhnt) berschssige erste Muttermilch
mit Lehm zu einem Brei verarbeitet, den sie als erste und physiologisch
sicher uerst zweckmige, vielleicht auch immunisierende Decke um
das Neugeborene herumhllt. das damit seine ersten oder nchsten
Informationen ber die Auenwelt und seine Zukunft erhlt, die seine
Innenwelt naturgem auch betreffen.
Wenngleich es psychoanalytische Schulen gegeben hat, die eine
Menge von Charakteristika g~nzer Vlker auf das Eingebundensein in
Steckkissen oder in hnliche weniger natrlich erscheinende erste
Frsorgehandlungen der erfahrenen Individuen zurckfhren, so
drfte es nicht schwer fallen, darzustellen, da damit sehr viel weniger
Naheliegendes geschah, als in dem eben erwhnten Beispiel aus
Australien. Das Problem, auf das wir soeben gestoen sind, ist
allerdings im Augenblick deshalb von ausschlielich akademischem
Interesse, weil wir nicht wissen, wie zu Beginn der Entwicklung des
menschlichen Geschlechts in der sich stabilisierenden insulativen
defensiven Horde mit den Kleinstkindern verfahren wurde. Wir
knnen nur zweierlei annehmen: War der Nachwuchs in dem Sinne
erwnscht, wie das bei Hominiden oder anderen Sugetieren beobach-
tet werden kann, dann ist er in naheliegender Weise gepflegt worden;
war er unerwnscht, so ist er eliminiert worden, Dies klingt nicht
freundlich; wenn wir uns aber unser allmhlich, wachsendes Wissen
ber Kindesttungen noch in den groen Hochkulturen bis zu uns
heran in Erinnerung bringen, dann mssen wir zugestehen, da hier
systematisch gesehen ebenso das Naheliegende geschah, wie wenn das
Kind gepflegt wurde. Es bleibt 'hchstens die Frage, ob es bei der
Vernichtung des Kindes, sei es auf welche Art sie geschehen sein mag,
Auseinandersetzungen gegeben hat, von denen wir nichts wissen und
auch nichts wissen werden. *
Da in der Regel das Inschutznehmen des Kindes und die Stillung des
Nahrungsbedrfnisses zu den ersten Folge-Aktionen nach der Geburt
gehren, bedarf keiner weiteren Erwhnung; betont werden mu aber
wiederum, da alle hierzu fhrenden Aktivitten, nmlich insbesondere
das Anfassen des Kindes, d. h. die Hautberhrung bis zur intensiven
97
Berhrung seines Lippenapparates mit der weiblichen Brust, sozusagen
dieFundamentalsymbolik fr die Wiederannherung an den.ursprng-
liehen Ausgangsort ist, aus dem man gerade. herausgefallen ist, das
Grundsymbol fr das Naheliegende," Wir wissen unterdessen wie
intensiv und differenziert die Muttermilch abgestimmt ist auf die
Bedrfnisse des Neugeborenen, resp. welche Probleme mit der Vern-
derung der Muttermilch auftreten, wenn das Neugeborene von dem
weiblichen Wesen, das geboren hat, abgelehnt wird. ber die Stich-
worte Weltvertrauen oder Urvertrauen ahnen wir, welche Fden hier in
das Grundgeflecht der sich entwickelnden Psyche eingezogen werden,
die spter den gesamten Bau halten resp. bestimmen werden. * Trotz-
dem soll an dieser Stelle noch einmal betont werden, da der groe
symbolische Akt, der hier geschieht, bereits eine totalisierende Verbin-
dung von Entfremdung und Vereinigung hat, wie sie so niemals wieder
auftauchen wird, vermutlich aber der Urgrund auerordentlich vieler
Gestalten und Gestaltungen in den groen mythischen Gemlden der
Menschheit ist: Indem das Kind nach der Geburt, d. h. der Lsung und
endgltigen Trennung von der Mutter, so als ob nichts gewesen wre,
wieder aufgenommen und genhrt wird, wie es in der Mutter (die hier
fr Leben berhaupt stehen soll) aufgehoben und genahrt.war, wird
gleichzeitig dokumentiert, da eine Spaltung; eine Trennung aufgetre-
ten ist, die eben gerade durch diese Innigkeit ihrer Unaufhebbarkeit
demonstriert!" Es kann keine groe Spekulation sein, wenn man
annimmt, da dieses Doppelverhltnis des ungetrennten Getrennt-
seins auf ewig fr die bei den so versorgten Geschlechter, das weibliche
und das mnnliche, unauslschlich prgend unterschiedliche Eindrcke
haben wird: Das eine, weibliche, wird eben dieses Verhltnis, minde-
stens der nchsten. Generation, d. h. dem prinzipiell ewig weitergebba-
ren Leben, weiter vermitteln knnen, das andere, mnnliche, rninde-
stens in dieser Direktheit prinzipiell nicht. Insofern schleichen sich
bereits in das Verhalten des mtterlichen nhrenden und pflegenden
Wesens (noch ganz vorab der sozialen Rollenzuweisung) direkte und
indirekte Code ein, die sich noch unterhalb von Gestik und Mimik in
der im gesamten Verhalten sich ausdrckenden Gefhlshaftigkeit
uern. Es ist auffallend und scheint symptomatisch zu sein, da hier
nicht ohne weiteres ein Begriff, der eben diese Ebene trifft, einfllt. So
sei wieder auf die alten biblischen Begriffe des Kennens, Erkennens und
Anerkennens zurckgegriffen, durch die in diesem ersten gegenseitigen
Verhltnis die beiden gleichen Geschlechter sich erkennen, whrend
sich schon in das Nhr- und Pflegeverhltnis gegenber dem- anderen
98
Geschlecht (dem mnnlichen Sugling). die ja ursprnglich von Marx
gemeinte Entfremdung einschiebt, konkret: eine Mischung zwischen
Stolz, akutem Amsement und antizipierender Besorgnis."
Das, was hier geschildert wird, knnte rckwrts gerichtet, als
anthropomorphisierend, vermenschlichend, angesehen werden, oder,
unter der entgegengesetzten Perspektive auf uns zu, als .bereits sehr viel
Menschliches voraussetzend. Darstellung und Analyse geschehen
aber trotzdem wie sie geschehen, weil alles, was uns hier interessiert,
abgeleitet werden kann aus der Gruppenatmosphre, und das heit auch
gleichzeitig"der permanenten und auerordentlich intensiven sozialen
Kontrolle in der stabilisierten defensiven Insulationsgruppe. Eine
solche Gruppe sich' vorzustellen in einer Zeit (dem ausgehenden
Pleistozn), die sich unserem Vorstellungsvermgen weitgehend ent-
zieht, ist naturgem schwierig. Wir knnen aber zuerst einmal aus den
bisherigen Voraussetzungen die Grenze um die Gruppe herum ableiten,
die ein integraler Bestandteil ihrer Gestalt ist. Hier haben wir es mit
zwei sehr konkreten und abstrakten Phnomenen zugleich zu tun: die
Substanz der Grenze ist ja die Fhigkeit der Gruppe, sich die alte Natur
auf Distanz zu halten; die Substanz der ganzheitlichen Gestalt, die die
Gruppe bildet, sind nicht nur die Grenze sondern die dessenungeachtet
unterscheidbaren Individuen, die die Gruppe selbst bilden. Das Ent-
scheidende an dieser neuen Gestalt ist, da sie sich eine Nische, eine
Hhle in dieser Welt selbst geschaffen "hat,-aus der heraus sie.zugleich
mutig und ngstlich in eine Welt um sich herum hinaustritt, auf sie hrt,
auf sie reagiert, in die hinein sie handelt. Das Schwierige im N achvoll-
ziehen liegt also im intimen Verstehen einer Situation, von der wir zwar
nicht genau wissen, wie sie im Einzelnen entstanden ist, von der.wir aber
aus sy.stematischen Grnden annehmen mssen; da sie sich aus uns
bekannterem Verhalten von Menschenhnlichen entwickelt hat. Dabei
geht es uns um den Anmutungscharakter der Gruppe, den sie selbst von
sich hat, sozusagen die Riickmurung ihrer eigenen erfolgreichen
Insulation! Da geht es dann um ihre einzelnen Mitglieder, die von diesen
Mitgliedern gebildeten Untergruppen und die gesamten Gruppen
selbst. Es geht um die Entwicklung von Ich, von Geburt, Tod und
Transzendenz. Wir haben unsere menschliche Geschichte bisher immer
von den groen Institutionen her, den Hochkulturen und ihrem
Niedergang in Richtung auf das hervortretende Individuum behandelt.
Die sehr ernsthafte Frage ist, ob die Entwicklung nicht in anderer
Richtung gesehen werden mu, damit sie einen Sinn bekommt: Als
Dialektik menschlicher Beziehungen und Mglichkeiten. *
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Befassen wir uns also jetzt weiter mit der Genealogie.des Direkten,
Konkreten, Sinnlichen, so versuchen wir unter anderem auch die
Geschichte der menschlichen Entwicklung sozusagen gegen den Strich
zu brsten: die Entstehung des Ich an den Anfang zu setzen.
Wurde soeben.von.vAnfang gesprochen, so mu daran erinnert wer-
den, da wir die Anfnge dessen, wovon wir hier sprechen, nmlich der
Entwicklung des menschlichen Wesens, wiederum noch auerordent-
lich lange Zeiten vorher ansetzen. Die Entwicklung ist bereits in hohem
Mae angereichert, wenn berhaupt davon gesprochen werden kann,
da sich etwas Menschliches in der insulativen Gruppe entwickelt.
Leben ist sicher nicht in dem Sinne direkt, da damit viel
Erklrendes gesagt worden wre. * Es ist aber sicher direkt im Zugriff
auf sein eigenes berleben, sein Scheitern eingeschlossen, .das ja
immerhin die besonders plastische Direktheit des Versagens vor den
Anforderungen des Uberlebens zeigt. 'Diese Direktheit ist das, was uns
noch heute Grauen einflen kann und Bewunderung abntigt, ~ ist es
doch.diese Direktheit des Zugriffes, die als die Sicherheit des Instinktes,
z. B. noch in der Philosophischen Anthropologie, bewundert wurde
und wird. Wird mit den bisherigen und folgenden berlegungen an
dieses Phnomen der Direktheit angeschlossen, so soll an nichts anderes
erinnert werden, als daran, da der Mensch ein Wesen ist, das eben
dieser Direktheit als Chance sein Leben verdankt hat, da sie. seine
Substanz ist, wenngleich unterdessen die schwierige Situation aufgetre-
ten ist, da er diese Substanz im Hantieren mit dem Abstrakten
sozusagen kontrapunktisch einsetzen mu. Das ist aber das Thema
spterer Abschnitte.
Hier sollte nur noch einmal sozusagen von unten her das Direkte
herangefhrt werden an das intime Zusammenleben von "sich ver-
menschlichenden Individuen in einer sich datierstabilisierenden Grup-
pe. In dieser Gruppe war ein dramatischer direkter, konkret sinnlicher
Akt, nmlich die Geburt und erste Hege des menschlichen Nachwuch-
ses zuerst behandelt worden; vorher liegt aber selbstverstndlich das
Aneinanderliegen der Menschen selbst, das gegenseitige Sichwarmen.
Sichberiihren, der Hautkontakt. der Geschlechtsverkehr. Zur Ergn-
zung fr das Vorhergesagte ber die grere Direktheit des weiblichen
Geschlechtes sei hier im Augenblick nur in Erinnerung gebracht, da
alles darauf hindeutet, da das weibliche-Geschlecht das hautintensive-
re, hautorientiertere gewesen sein wird. Der Streit, ob die Haut ein
eigenstndiges Organ ist oder nur Ausdruck von Organzustnden, ist
ein akademischer. * In jedem Fall kann die Haut als eine Art Grenzorgan
100
definiert werden, in dem geradezu symbolisch die Tatsache der Grenze
selbst und ihre Durchdringung resp. Durchdringungschance gegeben
ist. Alle instinktiven oder noch instinktnahen Aktionen werden durch
Hautffnungen ermglicht. Die Haut ist dassinnliche Organ auch noch
des Menschen. In der gegenseitigen Berhrung vergewissern sich die
Menschen (wie ihre Vorgnger) ihres gegenseitigen Da- und So-seins,
ihres Vorhandenseins (d. h.: Vor-der-Hand-Seins !).~..
Sie erkennen und anerkennen sich, suchen gegenseitig Schutz und
bieten sich Schutz an. Wir wissen nicht, wann die intimen Handlungen
der Stillung des Durstes, des Hungers, des Wrmebedrfnisses (das
Geselligkeitsbedrfnis und das Geschlechtsbedrfnis lassen wir hier
erst einmal aus), d. h. alle diese Antworten auf die Krperbefindlichkeit
und ihre Drnge in den Raum dessen geraten sind, was wir als Reflexion
und in diesem Sinne Bewutsein bezeichnen wrden. Wir wissen
unterdessen, da sowohl etwas wie Selbstgewiheit als auch Situations-
und Beziehungsdefinition aus den Menschvorgngern her dicht an
unsere Vorfahren herangerckt gewesen sein mu." Es mu also
sozusagen eine Kompetenz zur Reziprozitt der Perspektiven auch im
Hinblick auf die Selbstvergewisserung und die Vergewisserung ber die
eigene Lage dagewesen sein, die nur auf die Chancen wartete, entwickelt
zu werden.
Dabei drfen wir einen wichtigen Vorgang nicht vergessen: Eine der
Voraussetzungen, die wir zur Entwicklung des Menschen gesetzt
hatten, war die, da es sich um ein Fluchtwesen gehandelt haben msse,
d. h. ein Wesen, das dem berlegenen Angreifer gegenber sich selbst
krperlich auf Distanz gebracht hatte; die notwendige Oberleitungshy-
pothese war die, da dieses Wesen zunehmend die Chance ergriffen
hatte, sich durch bestimmte (Werkzeug-)Techniken den Verfolger resp.
Angreifer auf Distanz vom Leibe- zu halten. Hier haben zwei
Kompetenzen ineinandergegriffen:
Erstens die Kompetenz, auf sehr Erschreckendes mit sofortiger
Fluchtbewegung (zu der das Sich-wegdriicken ja auch gehrt) zu
reagieren! Ganz gleichgltig, ob man das bis zur Adrenalin-Ausscht-
tung oder anderen physiologischen Reaktionsweisen zurckverfolgt,
bedeutet das eine Kompetenz zur unmittelbaren hchsten Aktivierung
von Abwehrkrften, auch wenn diese sich sozusagen in die Beine
verzogen. Dies tut deshalb nicht so viel zur Sache, als kein Vorgnger-
wesen bis zu uns her denkbar ist, was sich nicht im Fall der
unentrinnbaren Konfrontation bis auf die Zahne gewehrt htte.
Abwehrkrfte wurden also so oder so unmittelbar mobilisiert.
101
Zum zweiten ist eine evolutionr sehr lange entwickelteKompetenz
zur Einsicht in die Situation- vorauszusetzen; es wre tricht, nach
den vorliegenden Ergebnissen der Ethologie anzunehmen, z. B. eine
Spinne oder eine Gemse (je natrlich nach den Mglichkeiten ihrer
Rezeptoren und Verarbeiterausstattung) bershe ihre Situation nicht!*
Darber, da Lebewesen. ber die ihnen zugnglichen Merkmale ihrer
Situation picht hinaussehen knnen, brauchen wir kein Wort zu
verlieren; das kann der Mensch ohne zustzliche Interpretationen oder
knstliche Hilfsmittel auch nicht und dann wieder selbstverstndlich
auch nur im Rahmen der Grenzen dieser knstlichen Hilfsmittel. Ein
fliehendes oder ein angreifendes Tier hat aber selbstverstndlich' ~U~
Merkmale, die fr die beabsichtigte oder fr die notwendige Situation
bedeutsam sein knnten, irn Auge, d. h. in den ihm zugnglichen
Sinnen und verarbeitet sie ber die ft es zu dieser Zeit intakten,
Rezeptoren und Effektoren. Hierbei mgen sich Rezeptoren blockieren
oder kann, aufgrund emotionaler Hochsteigerung. das Unterschei-
dungsvermgen, teilweise getrbt sein, so da aujgrund' falscher
Unterscheidung falsche Entscheidungen getroffen werden, die sich
dann letztendlich auch tdlich auswirken mgen. Dies alles wird aber;
nicht gehindert haben, da diejenigen Arten, die berlebten-Idas ist ja
eben der Beweis), ihrer jeweiligen Situation - statistisch gesehen -
zureichend berlegen waren. Statistisch gesehen ist hierbei nicht ein
Verlegenheitsausdruck, sondern Ausdruck der Tatsache; da gengend
Individuen ihre Kompetenz, die relevante Situation bersehen zu
knnen, ausreichend entfaltet hatten. Eine solche ausreichende Entjal-
tung der Kompetenz zur bersicht der Situation hatten wir eben auch
jenen vormenschliehen Fluchttieren unterstellt, die sich Distanzie-
rungstechniken ber Werkzeugausnutzur:tg resp. Werkzeuggewinn zu
eigen gemacht hatten. Wir kommen nun auf diese ganze - dem Leser
unterdessen vertraute - These zurck, weil man sich fragen mu, was
eigentlich im Energiehaushalt eines vermutlich bereits aufrecht gehen-
den, binokular sehenden, greifhndigen Wesens vor sich geht, wenn ein
entscheidender Impuls, der Fluchtimpuls, durch die Entwicklung
dessen, was wir als Kombination von Einsicht in Situation und
wachsendem Willen~ ansehen- mssen, ausgesetzt wird. Ob -der von
Gehlen etwas sehr strapazierte Begriff des Antriebsberschusses" hier
eingesetzt werden sollte, ist fraglich; in jedem Fall, mu man aber
feststellen, da der Logik der Dinge nach eine von Gehlen so nicht
gemeinte "U mkehr der -Antriebsrichrung erfolgt: ein Teil der zur
Flucht notwendigen Energie wird - wie schon oben angedeutet z;
102
umgesetzt, um .den Gegner zur Flucht zu :bewegen und die eigene
Fluchttendenz zu bremsen; aber eben nur.sein Teil: denn, wenn man
an Flucht vor dem fhigen Verfolger denkt, drngt sich der Begriff der
Erschpfung auf; dieser Zustand entfllt aber, wenn der Verfolger
durch ihn berraschende und im wahrsten Sinne des Wortes entset-
zende, nmlich ihn aus seiner gesamten Haltung herausbringende
Abwehrinstrumente so betroffen gemacht wird, d~ er von seiner
Verfolgung, resp. von seinen Angriffsabsichten ablt. Sehen wir von
der Wahrscheinlichkeit. ab, da die.erfolgreichen Verteidiger, d. h. die
Auf-Distanz-Halter mit ihrem Erfolg gleichzeitig eine Art von
Hochgefhl, eine.Lebenseuphorie gesprt haben, die im einzelnen Fall
vielleicht sogar zum Nachdrngen, hinter dem fliehenden Feind. her,
gefhrt hat, so bleibt doch strukturell ein Aktivittsberhang brig, der
zwar energetisch bezogen auf die Situation dieses Wesens keinber-
schu ist, aber doch eine fr andere Aktivitten verwendbare Reserve
bleibt.
Wie wird diese Reserve nun verwendet? Diese Frage soll mit der
These beantwortet werden, da. die Individuen in dieser Gruppe
gegeneinander selbstbewuter. aber auch aufmerksamer werden..Dafr
scheint eine Erinnerung daran, was wir uns bisher unter diesem Wesen
energetisch vorgestellt haben, notwendig. 'Es handelt sich um ein
Lebewesen, das einEnergiepotential dadurch darstellt, da es Energien
aufnimmt, verarbeitet, d. h. umsetzt und unbrauchbare und unntige
Energienzufuhr ausscheidet." Im Rahmen dieses In-put--e-Out-
put-Prozesses verwendet es die umgesetzte In-put-Energie zu den
unterschiedlichsten Aktivitten. Wir mssen annehmen, da grund-
stzlich das' gesamte gesunde Lebewesen in adquater Weise an der
Verteilung der ihm zur Verfgung gestellten Energie (d, h. also auch der
Energie, die es sich selbst durch Aneignung .zur Verfgung stellt),
teilnimmt, es sei denn, da ber langsame evolutionre Vorgnge die
eine oder andere Ausstattungskomponente weniger gut versorgt wird
und vermutlich dann auch leidet, resp. sich zurckentwickelt. ausfllt.
Darber hinaus werden durch bestimmte evolutionr entwickelte
Schaltzentren Energiebestandteile fr diejenigen Aktivitten abgerufen
werden, die vorrangig notwendig- fr .die Aufrechterhaltung der
Homoostase sind, danach diejenigen, die im Range folgen.* Es ist nun
eine Binsenwahrheit, da diese Rangfolge problematischer wird, je
dauerhafter und zuverlssiger Primrbedfnisse gestillt sind. Es gibt
dann ein Luxurieren der Bedrfnisse und einen Kampf der unter diesen
Umstnden gleichwertigen Bedrfnis-Rnge, der in irgendeiner Weise
103
entschieden werden wird. Die Parameter solcher Entscheidungen
sollen uns in diesem Augenblick nicht so sehr beschftigen; hier ist
interessant, ber welche hheren Zentren die Entscheidung erfolgt.
Wir sind heute unsicher, ob solche. Zentrenvorstellungen noch haltbar
sind. Wie zu Anfang dieser Arbeit ausgefhrt, ist wahrscheinlicher, da
Kombinationen aus Schaltkreisen, innerhalb derer sich bestimmte
Bedrfnisstauungen ergeben haben, zu Obergewichten vonSchaltstr-
men fhren, die einen Anstau ergehen, der als Appetenzverhalten
gekennzeichnet werden kann und der die Ausgangslage fr eine
Aktivitt ist, die u. U. durch eine andere Stau-Schaltung oder hhere
Einsicht unterbrochen werden kann. Im Rahmen der fr diese
Entscheidungsprozesse notwendig vorweglaufenden Unterscheidungs-
prozesse sind smtliche Wahrnehmungsorgane von vordringlicher
Bedeutung. Bereits fr den Vormenschen im Tier-Mensch-bergangs-
feld (Rensch) kann unterstellt werden, da er smtliche uns bekannten
Organe - fr das Zentralnervensystem gilt das selbstverstndlich nur
mit Einschrnkungen - fr die Wahrnehmung von Situationen hatte,
wahrscheinlich noch verstrkt dadurch, da einige von deren Fahigkei-
ten stndig in voller Breite beansprucht waren.
Um zum Ausgangspunkt zurckzukehren: Fragen wir, wozu dieje-
nige Energie zur Verfgung gestellt wird, die fr Flucht oder stndige
Fluchtbereitschaft nicht .mehr unmittelbar gebraucht wird, so knnen
wir ganz allgemein vermuten, da sie der gesamten Ausstattung des
Menschen, seiner Aufmerksamkeitskapazitt zugefhrt worden ist. In
der insulierten und durch Distanzierungstechniken stabilisierten klei-
nen Anfangsgruppe knnen wir uns also Wesen vorstellen, dievon einer
gegenber frher gesteigerten Aufmerksamkeit sind; und es entspricht
den vorher ausgefhrten Gedanken, da sich diese Aufmerksamkeit
besonders aufeinander richtet. Damit gewinnt diejenige Direktheit, von
der hier die Rede sein soll, eine Intensitt, die die der evolutionr
vorhergehenden Wesen weit bertrifft: Das ernotionale Ausdehnungs-
verrngen (Moreno) wurde neu beansprucht; den anderen Menschen
zu erkennen, das Gruppenmitglied, erfordert einen neuen, hohen
emotionalen Aufwand. Die neue Freiheit des sich entwickelnden
Menschen setzt sich berhaupt in eine hohe, neue Intensitt um, mit der
er seiner gesamten Umwelt, d. h, also sowohl der Sachwelt, seiner
menschlichen und tierischen Umwelt als auch sich selbst gegenbertritt,
nmlich gegenbertreten kann. Ich habe einmal fr die Neuherausgabe
der Schriften von Paul Alsberg* den Titel Der Ausbruch aus dem
Gefngnis vorgeschlagen, weil ich damit die Alsbergsehe Idee des
104
Ausbruchs aus dem Krperprinzip in Richtung auf das Krperausschal-
tungsprinzip verdeutlichen wollte. Und in der Tat knnen wir fr die
neue Beziehung des sich entwickelnden Menschen zu alledem, was ihn
umgeben hat, feststellen, da er eine neue Umgebung gewonnen -hat:
Allesist neu. Allerdings knnte man den Begriff des Gefngnisses auch
symbolisch verschieben: Der Mensch war vorher in einem Gefngnis
gefangen, innerhalb dessen ihm sozusagen vorgeschrieben war, woran
er Interesse zu haben hatte, so da dieses Interesse in ganz eigenartiger
Weise einerseits sehr direkt, andererseits aber doch auch wieder
gefesselt war. Jetzt knnen wir uns durch die kategoriale Verschiebung
der Situation vorstellen, da er freiwillig in ein neues Gefngnis
hineingeht, in dem er dieselben Gegenstnde vorfindet, Gegenstnde
aber, die nun zu Widerstnden sich entwickeln, an denen er sich frei
bettigen kann; dies neue Gefngnis ist der Schutz, den er sich selbst
gegeben hat, ein Schutz allerdings mit allen Konsequenzen. Im
Gefngnis mag man Sand, der auf dem Boden liegt, hassen; kehrt man in
denselben Raum freiwillig.zurck, weil man ihn als einen Aufenthalts-
ort neuer Qualitt selbst aufgesucht hat, dann mag dieser Sand ein vllig
neues qualitativ angehobenes Interesse gewinnen: Es ist nun eine
Materie, mit der man sich frei beschftigen kann, und die sozusagen zur
Verfgung steht. Wir erleben' also analytisch, da die aufgezwungene
Direktheit einer unbewut gewhlten Direktheit in Verhaltens frei-
heit weicht. Hrte und Khle des Steins, die Flssigkeit und Frische
oder Unsauberkeit des Wassers, dieMaterie, das Wetter, alles und im
besonderen die anderen Partner stehen in anderer Weise zur Verfgung.
Dieses neue zur Verfgungstehen bezeichnet die neue Vermitteltheit in
der neuen.Direktheit: Wir kommen daher analytisch um den Aphoris-
mus nicht herum: Als der Mensch frei wurde, verlor er seine Freiheit. Er
wurde erst frei, indem er ein direktes Verhltnis zur Welt gewann, - kein
anderer Ausdruck als der der ZUTckdrngung desInstinktesdurch den
Intellekt.
Es mu wiederholt werden, da dieser Proze ein sehr langsamer
gewesen ist. Vermutlich gab es Rckschlge, .in jedem Fall aber ist die
Entwicklung auf irgend eine Weise von einem point of no return, von
einer Organisatorenebene zur nchsten weitergegangen. Dabei ist das
geschehen, was mit dem Wort gemeint ist, da der Mensch sich die Welt
angeeignet habe. Er hat sie sich angeeignet, Stck fr Stck, vom
Hinberstreichen der Hand ber die.Erde, ber das Hineintauchen der
Hand ins Wasser, das Anfassen von Material, das Verfertigen erster
Werkzeuge, das Berhren des anderen Menschen bis zum Bau von
105
Htten und zur Entwicklung von Sprache. Es geschieht eine dauernd
sich steigernde intime (wenn auch prinzipiell auslesende) Aneignung
der Welt und das heit auch: Aneignung einer Psyche, die die Welt -
nicht mehr beunruhigt von der Dauerspannung von Neugier und
Fluchtbereitschaft - stetig'untersuchtund dabei sich selbst neu darstellt.
Damit zwingt sich der Mensch, in einem so nicht vorhersehbaren
Proze, zu sich und den anderen Menschen Stellung zu nehmen. Er hat
etwas bemerkt, er mu es wenigstens innerlich bedeuten, er mu lernen,
sich zu vergewissern, wie der andere, die anderen darauf reagieren und
ob sie diese Be-deutung akzeptieren. Er entwickelt aus dem vorauszu-
setzenden Ich- Vorlufer" ein Ich als eine breite Instanz der Persnlich-
keit, nmlich in der Auseinandersetzung nicht nur mit der Welt,
sondern auch den anderen, lteren Instanzenbndeln in seinem eigenen
nervlichen Apparat, fr welche die.Entdeckung einer neuen Welt eine
vllig neue Problemlage schafft. Sie mssen mit dieser neuen Welt
vertraut werden, und das ganze neue System mu eine Identitt
gewinnen, die auch Souvernitt gegenber sich selbst bedeutet. Dies ist
nun allerdings eine Souvernitt auf einem hheren Niveau.
Es wurde soeben von Instanzenbndeln im nervsen System gespro-
chen; hierzu ist anzumerken, da es unterdessen fast unverantwortlich
ist, von ber-Ich und Es zu sprechen, so als ob es Orte im nervsen
System wren, die ihrerseits souvern miteinander verhandelten. Wir
ahnen, warum sich diese Topologie bei Freud entwickeln mute, es gibt
unterdessen genug Auseinandersetzungen darber." Hier kann nur
immer wieder festgestellt werden, da das Es das Selbstverstndliche
ist, nmlich die Energie, aus der der Krper aufgebaut ist, die er
infolgedessen als verwandte. (affine) Kraft auch aufnehmen und in
unterschiedlicher Weise verausgaben kann, wobei es im Grunde nichts
ausmacht, wenn man jede Aktivitt, zu der er veranlat wird oder sich
aufrafft, mit Libido gleichsetzt. Ein Vogel reinigt sein Gefieder
libidins, er fhrt libidins Geschlechtsverkehr aus und fliegt libidins
in der Luft herum, wenn es ihm Spa macht, wozu er ganz offenbar
imstande ist: er kann relativ zwecklos umherfliegen! Innerhalb seines
gesamten, energetischen nervsen hormonal oder anderswie beeinflu-
ten Klimas, mu sich jedes hher entwickelte Lebewesen ber seine
Rezeptoren und; Effektoren mit der Welt, d. h. dem, was es evolutionr
vorgegeben um sich herum bemerkt, auseinandersetzen. Hier enrwik-
kelt es selbstverstndlich Ich-Funktionen. Aber es entwickelt sie nicht
nur selbstverstndlich (genau nach der Idee von Freud) aus der Energie,
die ihm zur Verfgung steht - und gewinnt damit ein gewisses Ma an
106
Ermessenssouvernitt - es sammelt aus seinen Erfahrungen (wozu die
Sozialisation durch Altersgenossen, Eltern und die Umwelt zusammen-
zuziehen sind) auch eine Erfahrungsdecke, der gegenber wir keine
Hemmungen haben, sie als ber-Ich zu bezeichnen.
D. h. whrend es sozusagen unmittelbar libidins etwas anzieh,
sammelt sein Ich jene Merkmale der Situation, auf deren Basis Unter-
und Entscheidungen getroffen werden knnen. Dabei mischt sich
jene Erfahrungsdecke ein, von der her diesem Wesen gesagt wird, da
es entweder auf noch etwas anderes zu achten habe oder im Hinblick auf
bestimmte Nuancierungen der Situation das Ganze besser zu unterlas-
sen habe. Damit hat es dann mindestens einen ber-Ich-Vorlau-
fer.
Anders kann man sich auch den Vorlufer des Menschen nicht
vorstellen; derartig ausgestattet tritt er aus. dem Tier-Mensch-Uber-
gangsfeld in das Menschen-Feld hinein und verstrkt im kleinen
Leviathan (so benannten wir die stabilisierte, insulative, defensive
Gruppe), die Ich- und ber-Ich-Tendenzen. Dabei bekommt der
Begriff der Direktheit seinen dialektischen Bruch. Die Direktheit, die
man in der Vergangenheit gemeinhin mit Instinkt bezeichnet hat,
fngt das Tier in. seiner Libidinositt und setzt. seine Selbstbeherr-
schungs- und Erfahrungs-Funktionen im relativ festen Rahmen ein.
Insofern nimmt ihm diese Zwangs-Direktheu des Instinktes gerade
die Mglichkeit der freien Direktheit, P3S Eingespanntsein in den
kleinen Leviathan- bedeutet fr den werdenden Menschen. -eine
Freisetzung aus demBann der alten Leitungen und damit auch Chance
zu einer neuen, vorher nicht gegebenen Direktheit, Das heit, die
Direktheit des Instinktzugriffes wird abgelst durch die nackte Kon-
frontation eines nunmehr auf seine Souvernitt mehr und mehr
verwiesenen Wesens mit alle dem, soasals Weit benannt werden kann;
hierzu gehren selbstverstandlieh nicht nur die Gegenstnde dieser
Welt, sondern ebenso der Andere und der eigene Krper sowie das.
gesamte eigene Innen- und Auenverhalten!
Die Hintergrunderfllung*, die sich hier als erste ergibt, ist logi-
scherweise die aus dem gegenseitigen bereits praktizierten Solidaritts-
verhalten und d. h. doch auch aus einer Art Solidarjttsversprechen
resultierende. Man kann diese Hintergrunderfllung. mit der ja etwas
Emotionales, Kognitives und Vorweggreifendes zugleich gemeint ist,
auch als die Besttigung jener Leerstelle ansehen, die durch den
fortfallenden Impuls zur Flucht entstanden ist. Das uninteressierte
Interessiertsein kann hier seine Stelle finden, das Untersuchen der Weit
107
findet nicht mehr auf der Basis der alten Neugierhaltung, sondern eines
neuen, entlasteten N eugierverhaltens statt. Dieses neue Verhalten wird
nun nicht von Zentren im werdenden Menschen geleitet, sondern von
ineinander vermaschten Regelkreisen, deren Charakter hier nur noch
einmal in Erinnerung gerufen werden soll: Ihre Ineinanderschaltung
und damit Kapazittsvermehrung resp. Informationsredundanz kann
an einer und unter Umstnden sogar jeder beliebigen Stelle erfolgen;
keines von beiden bedeutet, da an dieser Stelle der Ort oder sonstwie
der Mittelpunkt der ineinander vermaschten Regelkreise sei." Auch dies
wird nur deshalb hier in Erinnerung gebracht, weil damit nochmals
darauf hingewiesen werden soll, da freigesetzte Aufmerksamkeits-
kreise- ohne Schwierigkeiten an andere W ahrnehmungsvermaschungen
angehngt werden knnen, wobei sowohl Dichte als auch Intensitt der
Wahrnehmung und/oder Aufmerksamkeit erheblich, d. h. qualitativ
erhht werden knnen.
Die Hintergrunderfllung, die durch Freisetzung v<?n der struktu-
rellen, permanenten Fluchtbereitschaft erfolgt, ist also gleichiusetzen
mit einer qualitativen Erhhung der allgemeinen Aufmerksamkeits-
schwelle. Sie beruht auf erfahrener und nunmehr gewuter Solidaritt
und fhrt zu einer Erhhung der individuellen Profilierung. Die ist
sicher auch heute noch im praktischen Experiment nachweisbar resp.
erlebbar: Nicht nur Kinder sondern Menschen berhaupt, die aus einer
freien oder Notsituation heraus sich einen Schutz bauen, mgen zwar
whrend dieser Ttigkeit als ein quasi-mechanisches Kollektiv erschei-
nen; sobald sie aber in ihrem Schutzbau (Insulationsbau) Platz
genommen haben, steckt in dem Triumph, mit dem sie sich gegenseitig
wahrnehmen, bereits eine erhhte Menschlichkeit, nmlich- Indivi-
dualitt, erhhtes Selbstbewutsein, und zwar erhhtes Selbstbewut-
sein durchaus individueller Art, das sich der solidarischen kollektiven
Aktion verdankt. Diese neue Individualitt.entwickelt keine abstrakten
Renaissancemenschen und Condottieri sondern wirkt unvermittelt
hinein in den sozialen und den Sachbereich.
Da uns der soziale Bereich noch sehr ausfhrlich beschftigen wird,
sei er hier nur mit wenigen Worten berhrt. Aggressionsforscher,
soweit sie berhaupt bis hierher gelesen haben, werden lngst vermit
haben, wo denn in dieser evolutionren Standardgruppe die Aggression
geblieben sei. Dazu ist folgendes zu sagen: Einerseits bedeutet sowohl
das strkere und stabilere Aufeinanderzurcken als auch die strkere
Profilierung der Individualitt, da man sich nicht nur genauer erkennt,
sondern da die gegenseitigen Emotionen auch ausgeprgter werden,
108
und das heit auch die Chancen zu Ablehnung bis hin zum Ha steigen.
Auf der anderen Seite mssen aber individuelle Rivalitten innerhalb
dieser Gruppe in Form von Aktionshemmungen durch die Gruppe
unterdrckt werden, damit der Insulationseffekt erhalten bleibt. Auch
was die Betonung berlegener Strke und Rangbetonungen anbetrifft,
kann hierzu eine Menge Interessantes aus der modernen ethologischen
Forschung beigetragen werden, was alles darauf verweist, da sowohl
gruppenzerfressende Rivalitten als auch Phnomene nach Art der
Urhorde von Freud nicht vorausgesetzt werden knnen, ganz abgese-
hen von Forschungsergebnissen der Ethnologie von Morgan ber die
Neueren bis zu Clastres. (Die neueren Beobachtungen von Jane
Goodall zum Krieg zwischen Schimpansen" haben offenbar als
Ursache Territoriumsstreitigkeiten, - ein spteres Thema.)
Die Gruppe ist zu dieser Zeit und wohl noch fr sehr, sehr lange Zeit
die Produktivkraft ihrer 'selbst; sie ist die Produktivbedingung ihrer
selbst.
Die sich mit der .ersten analytischen Hintergrunderfllung - einer
Solidaritt, der.man vertrauen kann - verbindende zweite Hintergrund-
erfllung ist die der Absicberung des Grppenzusammenhanges als eines
Produktionszusammenhanges nmlich als eines Produktionszusam-
menhanges zur bewuten Produktion des (neuen) Menschen, des
menschlichen Nachwuchses. Da dies das Bewutsein der Menschen
nicht klar erfllt, tut hier berhaupt nichts zur Sache; das Entscheiden-
de ist, da sie die freigesetzten Energien dafr einsetzen, da eben jene
insulativen Bedingungen erhalten bleiben, von' denen die Produktion
ihrer Chancen abhngt; und dazu gehrt neben dem Auf-Distanz-
Halten der alten Natur ebenso die Unterdrckung individueller
Rivalitten, die selbstverstndlich kurz aufblitzen knnen:. Im Proze
der Vermenschlichung verlieren sich die Tendenzen zur Wahrung von
Grenze, individuellem Interesse und der eigenen Souvernitt nicht!
Die Frage der Entfaltung und Organisation des sozialen Beisammen-
seins wird uns noch beschftigen.
Hier mu noch einmal das Phnomen der neuen Direktheit aufge-
nommen werden. Die Erhhung der Wahrnehmungsschwelle, womit
wir uns bisher befat haben, bedeutet gleichzeitig eine Erhhung der
Offnung der Sinne. Ist die Welt entscheidend vom Instinkt betont, so ist
sie in seltsamer Weise paradox gleichgltig: Die Betonungen, die der
Welt durch die Instinktsysteme. die 'evolutionren Schaltsysteme
gegeben werden, interessieren deshalb, weil sie interessieren mssen;
und was nicht interessieren mu, interessiert nicht. Unsere Vorgnger
109
stammten von einem Neugier-Wesen ab, das die .Mglichkeit des
interesselosen Interesses in Andeutungen lngst hatte. Die Untersu-
chung von Gegenstnden, denen man vorerst nichts abgewinnen kann,
auer einer gewissen Erwartungshaltung, da ihnen vielleicht doch
noch etwas abzugewinnenwre, war ihnen sicher vertraut. Wir wissen
nicht, wie weit sich diese Haltung im Verlauf des bergangs aus dem
Tier-Mensch-Ubergangsfeld in das Menschfeld bereits ausgebreitet
hatte; wir knnen unterstellen, da diese Haltung in der neuen
Freilassung das ganze Verhalten des Menschen berflutete. Ist das
ber-Ich der kompakte zwingende Zugriff des Sozialen auf den
Menschen (wie er zur Aufrechterhaltung der Insulation notwendig
wird l), so entspricht dem, da sich das vorrangig neu-neugierige Ich
dem Nichtsozialen in seiner vollen Breite zuwendet. Daher mu eine
Genealogie der Direktheit oder des Direkten zwar im Krperlichen, im
Hautkontakt und sofern im Kontakt zum anderen anfangen, wobei die
Geburt das einschneidendste und nachdrcklichste Symbol dafr ist,
dann aber an einer bestimmten Stelle, sozusagen einer analytischen
Weiche, vorerst zum Nichtsozialen berleiten. Diese Weiche liegt an
jenem Punkt, an dem die soziale Gruppe einen Ober-Ich-Anspruch
erhebt, und dainit in ihrer Weise beginnt. Abstraktes zu reprsentieren,
whrend sich die emotionale Besetzung der Wirklichkeit im Nichtso-
zialen noch so sehr viel lnger direkt zeigen und direkt verwirklichen
kann. * Da die Indirektheit so bald aus dem Raume des Sozialen,
Vertrauteren abzweigt, hngt sicher damit zusammen, da die Symbo-
lisierungs- und damit Abstrahierungsfhigkeit des Menschen sich im
sozialen Kontakt in. der sozialen Kommunikationuem mu. Von
hierher kommt der .Zwang zum Sprechen, d. h. zu Sprachen, die
notwendig abstraktere, Zge aufweisen mssen, als die Welt .des
Nichtsozialen. Der sehende, fhlende, be-fhlende, riechende, wahr-
nehmende Kontakt mit der nichtsozialen Welt dagegen, das Fhlen von
Luft, Erde, das Riechen von. Gerchen, das durch die Finger Gleiten-
lassen des Wassers, das Fhlen des angerhrten Gemisches aus Wasser
und Erde, alles das sind Impressionen, denen mit Evokationen, mit
gefhlsmigen lautlichen Entsprechungen, mit An- und Ausrufen
geantwortet werden kann, in denen zwar auch ein Ich und die Welt
zum Ausdruck .komrnt, aber .eines, das sehr wenig Abstraktheit hat.
Auch in der Untersuchung der Welt ergibt sich ein Hiatus, das
Abhngen eines eindeutig gerichteten Zielmotives von der Ttigkeit, in
den sich auch sehr bald etwas wie Sprache einschleichen mag, so da sich
die beiden eben analytisch getrennten Linien des Sozialen und des
110
Nichtsozialen bald - nach Jahrtausenden? - wieder miteinander
verbinden. Dennoch bleibt in der nichtsozialen Welt eine breite,
facettenreiche feste Basis der unmittelbaren Eindrcke.mit unmittelba-
ren Evokationen, die vielleicht am besten ausgedrckt sind in der mir
von dem Berliner Musikethnologen Kurt Reinhard bermittelten
Deutung einer Wachsplaiten-Aufnahme aus den.frhen.Zwanzigerjah-
ren, aufgenommen in Zentralsdaustralien: Mann, einen anderen eine
Pfeife rauchen sehend und ber das Aufsteigen des Rauches sin-
gend.
hnlich, wie es uns noch heute die schlichte Beobachtung von
Kindern ermglicht; knnen wir annehmen, da der krperliche
Ausdruck der Gefhle das adquate symbolhafte Verhalten fr die
Erlebnislage der sich entwickelnden Menschheit berhaupt gewesen ist:
Wie jedes Hpfen, aus der Verbindung von kleinen, berschssigen
Krften mit einem gespannten Tonus und einer entspannten, resp.
angeregten Psyche sich kombiniert.
Da von hier aus eine Linie zu Arbeit und Rhythmus- geht, sei
vorweg angedeutet." Wichtiger ist im Augenblick, da wir die Vorstel-
lung eines innerhalb seines Wahrnehmungs- und Ausdrucksbereiches
ber-Ich-freien Ichs entwickeln, das eine tiefe Autonomie hat. Selbst-
verstndlich hngt es mit dem vorher erwhnten sozialen ber-Ich
zusammen und ebenso sind heide nicht zu denken, ohne da der
Mensch Energie, Libido oder sonst irgendeine Potenz (aus der sich
nmlich etwas an Aktivitt entwickeln knnte). gehabt htte oder hat.
Aber nicht diese Energie ist die Ableitungsquelle fr Ich oder ber-Ich
oder vice versa, sondern es sind zuerst die vorauszusetzenden. Fhig-
keiten, Sensibilitten, die Distanzierungsfhigkeit in Solidaritt, welche
den Vormenschen/Menschen auf jene hhere organisatorische Ebene
hinaufschieben, auf der ein Reflexiv-Verhltnis zur Welt und zu sich
selbst gefunden werden kann. und. mu. Damit wird nichts anderes
behauptet resp. wiederholt, als da Ich und berich nur insofern etwas
miteinander zu tun haben, als beide sich relativ autonom entwickeln:
das ber-Ich aufgrund der genannten Prmissen, nmlich als neues
Gruppen-Ich und das in der Insularionsleistung und durch den neuen
Aufmerksamkeitszuwachs profilierte Individual-Ich, das unter den
gegebenen sozialen Verhltnissen auf das' Gruppen-Ego Rcksicht zu
nehmen hat, und das nicht mit Individualitat im modernen Sinn zu
verwechseln ist.'):- Da tiefverwurzelte emotionale Verbindungen der
Partner dieser Menschengruppe zueinander vorhanden sind, wird dabei
als selbstverstndlich vorausgesetzt. Da auf die Urteile, und das heit
111
also auch die Verurteilungen, aber ebenso das Lob der anderen
Rcksicht genommen wird, da damit gerechnet wird, da Urteile also
im eigenen Seelenhaushalt verrechnet werden, wird als ebenso selbst-
verstndlich vorausgesetzt. Dies alles gibt aber keine absolute Abhn-
gigkeit eines Ichs; d. h. der Individualitt einer Person und ihrer
Identitt, von einem Gruppen-Ich oder einer Gruppenidentitt!Das am
Wasser sitzende und mit einem Zweig darin herumrhrende Individu-
um ist ein unabhngiges Ich und zwar von Anfang an. Seine soziale
Abhngigkeit mag zwar zwingend erscheinen, ist aber sekundr,
gemessen an seinem Ich-Dasein: Jedes Wesen-lebt letztendlich sein
Leben und stirbt seinen Tod. Ich strapaziere diese Zusammenhnge an
.dieser Stelle deshalb, weil mir daran liegt, darauf hinzuweisen, da eine
tiefreichende Dialektik besteht zwischen den Mglichkeiten der
Direktheit zur umgebenden Natur und Welt berhaupt eines sich
individualisierenden Ichs von Anfang an und der Einbindung in einen
Gruppenzusammenhang, dem eben gerade diese Individualitt sich
verdankt! Hier, nicht erst bei Kopf- und Handarbeitstrennung liegt
diejenige Trennung, die im weiteren dem .Menscben zu schaffen machen
wird; sie ist hier nur deshalb gebremst, weil die Individualitt sich noch
ber sehr lange Zeiten derart direkt der Kollektivitt verdankt, da eine
umfassende und durchdringende Solidaritt diesen Ri verkittet. So
kann sich diese Individualitt getrennt und doch nicht getrennt von
ihrem Ursprung jener Umwelt zuwenden, die insofern mit Direkthei t
gemeint ist, als sich hier die direkten Mglichkeiten der Wahrnehmung
mit der Knkretheit der Realitt, ihrer Sinnlichkeit verbinden. Das
Eingraben der Hand in die Erde, das Abbrechen eines Zweiges, das
Einstecken eines Zweiges in die Erde, sei es zu welchem Zweck,
besonders natrlich zum Aufbau eines Windschutzes, das Wasserum-
leiten, das spter ber das Spielerische hinaus eine so groe Bedeutung
erlangen wird, das Beobachten der tierischen und pflanzlichen Welt, des
Wetters usw. alles das sind, wie der Geruch dieser Welt, Direktheiten,
fr die der Mensch sich selbst baut, die er unmittelbar registrieren,
unmittelbar empfinden, unmittelbar genieen kann. Es sei hier noch-
mals daran erinnert, da diese Ungebrochenheit nicht gedacht
werden kann ohne jene Distanzierungsleistung vom Selektionsdruck
der Natur und eine neue Bedeutungsleistung. Wenn wir diesen Begriff
also in Zukunft ebenso wie den der Direktheit oder des Konkreten und
Sinnlichen weiterverwenden, so mssen wir uns stets darber im klaren
sein, welche Leistungen die Voraussetzungen fr weitere mgliche
Ungebrochenheit bereits waren.
112
Wollen wir also zusammenfassen, was wir bisher mit Direktheit,
Konkretheit, Sinnlichkeit gemeint haben, so ist es alles das, was den
Menschen unmittelbar anzusprechen geeignet ist, nachdem er den
groen Bruch mit der alten Natur vollzogen hat, nachdem er jene
Wahrnehmungsschwelle erreicht hat, die ihm erst durch den Aufbau
und dann die Zugehrigkeit zur insulativen, defensiven Dauergruppe
ermglicht wurde. Die besondere Qualitt dieser neuen Direktheit
ergibt sich daraus, da aus der insulierten defensiven stabilisierten (dann
zum Angriff auf die Welt bergehenden) Gruppe heraus, die in sich
hochabgestimmt sein mu, die Auenwelt nunmehr in hohem Grade als
mebrtoertig angesehen und erlebt werden kann. Das gebundene
(vinstinktive) Neugierverhalten betrachtet als uninteressant, was es
auer acht lassen kann. Das freigesetzte Neugierverhalten vermag
auch mit Interesse das zu betrachten, was gleichgltig sein knnte, So
wird nun die gute Kante, auf die man sich setzt, allmhlich scharf, d. h.
schlecht; das gute Essen, wennrnan nmlich zuviel davon zu sich
nimmt, wird bse Schmerzen schaffen usw, Es tritt an die Stelle der
Gleichgltigkeit ein persnliches Verhltnis zu den Dingen, die Neu-
gierde nach der erlebten Vernderung von Qualitten, ein neues
Verhltnis zur Umwelt berhaupt, das bereits mit dem Begriff der
Mehrwertigkeit angesprochen wurde. Weder ist daher bei der Rede
ber das Direkte entschieden, ob es freundlich noch ob es unkompliziert
ist; das Gegenteil kann der Fall sein.
Es ist schon vorher in hnlichen Zusammenhngen der Begriff des
Interesses verwendet worden, er soll nun voll eingesetzt werden, ohne
da vorerst die sozialen Zusammenhnge zu sehr ins Blickfeld geraten.
Im brigen sei daran erinnert, da ein wichtiger Teil der vitalen
Interessen, die sich in den psychoanalytischen Begriffen der Fixierung,
resp. von Abwehrmechanismen oder anderen Abhngigkeiten ausdrk-
ken, bereits berhrt worden ist."
Der franzsische Begriff interet ist ebenso wie der englische
interest verbunden mit dem Geldwesen, den Interessen an Zinsen,
d. h. von (in der Regel \lerst erheblichen) Vorteilen von Dabeisein
(lat. interesse = dabeisein), was andererseits nichtsanderes bedeutete,
als da man sein Geld in ein Unternehmen einscho, das bei erheblichem
Risiko einen hohen Gewinn versprach. Der BegriffInteresse ist also
aus seiner kurzen etymologischen Geschichte heraus nicht zu trennen
von dem Begriff der deferred gratification pattern, nmlich der
Fhigkeit, fr sptere Vorteile augenblickliche Verluste, Einstze zu
wagen."
'113
Interesse mag nun zwar aus dem kapitalistischen Sprachgebrauch
oder dem vorkapitalistischen Sprachgebrauch abgezogen erscheinen, es
tritt aber als ein faktischer Tatbestand, als Verhalten mit Selbstverstnd-
lichkeit berall im Leben auf: Man kann sich sogar fragen, ob der Begriff
des Interesses nicht mit dem Oberlebensimpuls im Leben selbst
verbunden ist. Wer kein Interesse an einer Sache hat, d. h. nicht an ihr
teilnehmen will und dabei einen Einsatz wagt, d. h. leistet, wer. aus
diesem Dabeisein nicht profitieren will, wird sich aus dem Zusammen-
hang des Lebendigen entfernen. Hierbei-mag es Spezies.gegeben haben,
die ihr Interesse am Leben und damit berleben solitr erledigt haben,
was wohl allerdings fast -niemals ohne das Beteiligtsein anderer Tiere
oder Pflanzen, die oder deren Ausscheidungen nmlich konsumiert
werden muten, zu denken ist; im groen ganzen wird sich aber der
Begriff des Interesses innerhalb mehrerer Lebewesen abgespielt, akti-
viert, verwirklicht haben. (Flint, das acht Jahre alte overprotected
Kind der Schirnpansin: Flo, starb. bald nach dem Tod der Mutter an
deren Sterbeort, nachdem es jedes Interesse an allem verloren hatte. S.
Jane Goodall, op. cit., S. 605). Interesse zeigen heit eben, Neugier zu
haben, zuzusehen und teil-zuhaben, d~ h. etwas mitentdecken zu
wollen und damit doch. in irgendeiner Weise an einem Erfolg auch mit
partizipieren zu- wollen. Als Neugierverhalten ist es damit dem
Urphnomen.des intelligenten Lebens berhaupt zugehrig; des wei-
teren ist es ein Konstituens der Entwicklung von Identitt und von Ur-
oder Weltvertrauen und zwar reziprok zu dem oder den Partner(n).
Ein Kind, das merkt, da man (in Wirklichkeit) kein Interesse an
ihm hat, merkt tief, da man sich von ihm keinen Vorteil erwartet,
nichts verspricht, obwohl es doch im Hinblick darauf, da es stark und
gro werden kann und-wird, fr den Erwachsenen ein Interesse bilden
mte. Es merkt, da es dieses Interesse der lteren Generation nicht
hat, und damit seine Existenz in sehr tiefer Weise in Frage gestellt ist.
D. h., sein Interesse daran, da man an ihm Interesse hat, wird nicht
aufgehoben, durchaus im Hegeischen Sinne, sondern -vernichtet und
zwar im Sinne des Zunichtemachens."
Der Begriff des Interesses kann also unbefangen mit dem des Lebens
und Oberlebens verbunden werden. Er ist ein 'konstitutiver Begriff fr
Menschlichkeit. So wie der Mensch wchst, wchst sein Interesse und so
wie die Aufmerksamkeit des Menschen unterdessen .freier vagierend
wird, wird auch dieses sein Interesse frei vagierend. Dabei werden
sozusagen seine Go-Stop-Schaltungen ausgeprgter: Das Habenwol-
len aus Interesse wird schneller gekontert durch das Nichthabenwollen
114
im Hinblick auf eine Zielvorstellung, - die innere Zulassung komplexer
Gegenstrmungen ist verstrkt worden. Das hngt auch damit zusam-
men, da sich die neugewonnene Direktheit mit der neugewonnenen
Ausdruckshaftigkeit der Welt verbindet. Das Ziel der Aufrechterhal-
tung der Insularion lt das mgliche frhere Interesse an Zweigen fr
den Bau eines Baumnestes (z. B. bei Schimpansen) zu einem konzen-
trierteren und differenzierenderem Interesse an Materialbeschaffung
fr Werkzeuge, an Baumaterialien, Brennholz oder irgend erwas
werden:'
Dinge werden auf die ihnen mglicherweise gegen Widerstnde
abzuringenden Vorteile fr erwas an-gesehen, sie erregen Interesse
und werden so zu Gegenstnden. Das neue Interesse wendet Dinge zu
Gegenstnden. Sie gewinnen einen neuen Ausdruck, der einen neuen
Eindruck macht und zu wiederum folgender weiterer Ausdruckshaf-
tigkeit im Handeln oder Sich-Verhalten auffordert.
e
118
3.1.4 Von der phylogenetischen und dann gruppengenetischen
zur ontogenetischen Direktheiz
Die Frage des Lebens kann auf die Frage nach der Motivation reduziert
werden. Was mit diesem Begriff fr den Beginn von Leben auf dieser
Erde angefangen werden soll, bleibt zwar unklar, und inwiefern er mit
der schon mehrfach erwhnten Tendenz zur. Steigerung des Lebens,
nmlich zumUberleben, zusammenhngt, ist ebenfalls vllig unklar, -:"
falls nicht an eine gttliche oder sonst transzendente Motivation ge-
dacht wird. Alle Begriffe wie Gedanken der Art, Tendenz der Art
zum berleben- usw, sind"nur Ausdrcke einer gewissen Ratlosigkeit
vor der Tatsache, da Leben offenbar die Tendenz hat, weiterleben
zu wollen. Immerhin wird aber mit einem solchen Einverstndnis dem
Begriff der Motivation schon sehr viel nher gerckt. In gewisser Weise
sagt man damit aus, da beide Begriffe - Leben und Motivation - soweit
ineinander verklammert seien, da sie sozusagen nur zwei Seiten
derselben Medaille darstellen: Leben ist ohne eine Grundmotivation
nicht denkbar und Motivation bedarf eines lebendigen Substrats, - d. h.
der Grundmotivation zum Leben, um zu Aktivitt werden zu knnen.
Leben ist also motiviert und Motivation lebendig. Will man diese
Grundmotivation evolutionr weiterverfolgen, gert man allerdings
sehr bald in systematische Schwierigkeiten; weder Stichworte wie
Anpassungsdruck, Funktionsdruck, Zweckmigkeit wirken hier sehr
klrend, wie insbesondere die durch Adolf Portmann eingeleitete
Diskussion ber die Selbstdarstellungstendenz des Lebendigen gezeigt
hat, eine neue Dimension, die die Diskussion nicht eben erleichtert.
Immerhin treffen wir aber mit den von . uns eingefhrten Prmissen zur
Entwicklung des Menschlichen auf einen Verschmelzungspunkt, von
dem ab die Motivationsdiskussion wieder systematischer gefhrt
werden kann. Die Fluchttendenz war bereits eine solche festzumachen-
deMotivation ; die Tendenz', ihr durch Verwendung von Abwehrwaffen
gegenber Verfolgern zu widerstehen, ist im Sinne der These der
121
gesruften Kausalitt- eine weitere, evolutionr qualitativ hhere
Motivation. Das Zusammenwirken bis hin zur sich selbst stabilisieren-
den defensiven Insulationsgruppe erbringt dann eine neue Organisato-
renebene, die mit jenem Verschmelzungspunkt gemeint ist. Wir
knnen nun das schon mehrfach angesprochene Paradoxon in anderer
Weise ausfhren: Der Abri evolutionr natrlicher Motivation fhrt
dazu, da das neue Wesen motivationsoffen wird, sich zu allem
motivieren mu, sich zu allem selbst motivieren kann. Das fhrt zu dem
Paradoxon, da der totalen Motiviertheit aus der Tiefe der Evolution
heraus eine nchste totale Motiviertheit aus der Freisetzung von eben
jener ursprnglichen Motivation folgt, wobei eine qualitative Verschie-
bung erfolgt, die an die Trias von vernichten, hochheben, aufbewahren
d. h. aufheben im Hegelschen Sinne erinnert. Diese .neue totale
Motivation folgt" aus dem Gruppenzusammenhang: sozusagen einer
seelischen Gruppengesamt-Synkinese, d. h. einer hohen Bereitschaft
zur Kooperation, die nicht intentional in einem intellektuellen sondern
in einem vitalen Sinne ist, d. h. eine Motivation, die die Sinnfrage ein fr
alle Mal erbrigt (suspendiert), nmlich als Motivation zum berleben
aus Einsicht in die Notwendigkeit der Erhaltung der Nische. Damit
erhlt diese Direktheit den Anschlu an die alte Direktheit: heide sind
sich affin, verwandt, insofern sie berleben garantieren; dessen unge-
achtet hat sich die neue Direktheitvon der alten abgekoppelt. Vorher
war sozusagen das Feindliche vertrauter als das Naheliegende - dies war
nmlich selbstverstndlich. Jetzt wird das Feindliche distanziert,
abgehoben, und das Naheliegende gewinnt den Charakter der direkten,
nmlich erworbenen Vertrautheit.
die Motivation dazu denkbar direkt: Angst oder Hunger. Aktionen ins
Fleisch hinein werden von da ab auch weiterhin vertraut bleiben) wenn
sie zweckmig erscheinen: Aussetzen) Vernichtung krperlich mira-
tener Kinder, Vernichtung, und sei es in der Form der Verspeisung. von
unerwnschtem Nachwuchs. Sowohl in Initiationsriten als auch krie-
gerischen Aktionen werden sie mit uns weitgehend unverstndlicher
Selbstverstndlichkeit auftreten. So, wie ein Tier- im Fluchtgedrnge
erdrckt werden kann, ein natrlicher Vorgang, wird noch lange Zeit
hindurch die Verletzung des Anderen aus ungesteuerter Emotionalitt
relativ folgenlos bleiben, - ein natrlicher Vorgang: Geschehen ist-
geschehen ... (Spter wird es aus der Perspektive der Distanzierteren,
die mit anderen Waffen kmpfen, heien: Pack schlgt sich, Pack
vertrgt sichl), Der Angriff, das Angreifen, Anfassen der Welt und das
heit auch des Anderen, dient der eigenen Erhaltung, der Erhaltung der
eigenen Identitt, - das wird als direkte Motivation zugestanden (zu
Initiation und Krieg, s. spter).
Dicht an dieser Motivation zur berwltigung des gejagten Tieres
und zur Abwehr wirklicher oder vertneintlicher ~ bergriffe- des
Anderen liegt die Motivation zur Behauptung eines Proprium, des
Eigenen-", Das Nahe ist gegenstndlicher.o-Iabarer. Das Nahege-
rckte, an dem man sich abgearbeitet (und damit bewhrt) hat, das
andererseits selbst zur Bewhrung als WerkzeugIWaffe oder zum
persnlichen Gebrauch dienen soll, wird zur Person hinzuintegriert,
wird zum Proprium, dem Eigenen. Das hat nichts mit der spter
auftretenden Frage des Privatbesitzes an Grund und Boden zu tun. Im
Eigentum dieser ersten Art an relativ wenigen, bescheidenen Gegen-
stnden erweist sich nur die neu gewonnene Individualitt innerhalb der
Schutzgruppe: Mittel, Medien zur indirekten Bewltigungder.Welt, die
ihrerseits in besonders hohem Mae einen direkten Aufforderungs-
charakter haben, wie ein Messer, ein Schlagwerkzeug, ein Schmuckge-
genstand oder hnliches. Sie gliedern sich dem Individuum sozusagen
als Motivationshelfer an, ~ das wird von der Gruppe verstanden.
124
Das Direkte motiviert direkt: Die Evolution, das, was wir gemeinhin
mit Natur meinen, wenn wir von Leben reden, hilft ber eine weite
Strecke, indem sie auch noch hinter neuere Bedrfnisse die alte
Motivation setzt. Sie sp~nt den Bogen vom Glcksgefhl des Noch-
einmal-davon-gekommen-seins, .beim Finden des passenden Ge-
schlechts- Partners oder Mitstreiters fr das berleben der Art, ber die
primitive Stillung anderer Grundbedrfnisse bis hin zum Umgang mit
vertrauten Gegenstnden, vertrauter Umgebung, vertrauten Situatio-
nen des nchsten Erlebens. So erreicht die groe Motivation der
ursprnglichen Direktheit, die wir heute noch in Anspruch nehmen
knnen (es ist leichter, ein Glas in die Hand zu nehmen, als zu
denken ... ; aus den Augen, aus dem Sinn!), durchaus noch jene neue
Ebene der neu erworbenen Menschlichkeit, Auf dieser Ebene hat sie als
soziobiologische Institutionen Nische und GTI4Pperzzusam.menhang
miteingebracht; auf ihr wirkt sie noch krftig an den biosoziologischen
Institutionen der Insulation und der sich verfestigenden weiblichen
Identitt und der emotionalen Stabilisierung des Nachwuchses in
Offenheit mit. Das mnnliche Prinzip rckt erst langsam nher.
Auf der neuen Ebene wird der Satz: Das Direkte motiviert direkt-
gleichzeitig fundamental und problematisch, - erffnet sich doch nun
das riesige Feld des Indirekten. Hier hat sich die groe Aufgabe des
berlebens losgelst von der alten Direktheit und Motivation, und die-
selbstgeschaffene - Situation fordert eine neue Direktheit und neue
Motivation, vermittels derer die W elt, die ganze nun verfgbare
Umwelt, umgerniinzt werden m~ auf die Erhaltung der Insulation.
Alles im Kreis des Konkret-Sinnlichen, das emotional zugreifend
besetzt werden kann, wird nun besetzt, - aber nicht alles kann zugleich
direkt sein!
Das typische Anzeichen fr das neue dichte Verhltnis zu einer
neuen, zu einem groen Teil ja erst neu zu gewinnenden WirkllcP.eitist
das neue Verhltnis zum Traum.
Getrumt haben die Vorgnger-der .Menschen sicher ebenso, wie wir
das heute noch erleben knnen resp.rneinen mit beobachten zu knnen.
Vermutlich handelt es sich hier um .Fcrtsetzung von TagerIebnissen,
obwohl wir nicht wissen, wie weit tiefsitzende Muster aus der
Phylogenese und Erlebnisse aus der Ontogenese eines Individuums
schon bei denhheren.Sugern traumbestimmend sind. jemehr aber die
Wirklichkeit durch den sich entwickelnden Menschen emotional
besetzt werden kann und besetzt wird, desto mehr schieben sich die
Inhalte der doch nur erst allmhlich bewltigten neuen Wirklichkeit in
125
das Schlaf-fI'raumerlebnis hinein. Auf der Basis alter Verhaltensweisen
beginnen Formen und Zustnde um einen herum zu sprechen und
werden angesprochen. Aus der Direktheit des Lebens ist der Mensch-
vorlufer geworden; in der Vermitteltheit seiner neuen Konkretheit
bildet sich reaktiv in ihm die neue Welt zu Formen, zum Erzhlen,
zum Begrnden. Er wird der Former, Erzhler, Begrnder einer neuen
- allerdings jeweils speziellen, gruppenspezifischen - Welt sein. In
dieser Welt ist er nicht nur in dem. Sinne aufgehoben, da er nun ein
Mitglied einer besonderen Gruppe ist, er ist in ihr aufgehoben als
Projektor seines sich entwickelnden Innenlebens und damit auch
Rezeptor eben derjenigen Wir~ungen, die aus seinen Projektionen
herausspringen und auf ihn zurckwirken.
Hier ergibt sich nun wieder eine neue Stufe, erhebt sich ein neuer
Absatz, auf den der Mensch sich selbst hinaufhebt. Wie seine Vorgnger
verfgt er ber soviel Empathie, Einfhlungsvermgen in den anderen,
da er versteht, was in seinem Gegenber vor sich geht und da er
entsprechend darauf reagieren kann. * Sein Grundverhltnis zum
Lebendigen motiviert ihn dazu. Zu Pflanzen und anderen Tieren hat der
Menschvorgnger das Verhltnis der Begierde aus Hunger oder Angst
resp. Neugierde und Gleichgltigkeit gehabt: Motivationen. Zwischen
diese groen Forme", schieben sich mit wachsender Distanziertheit des
werdenden Menschen von der alten Natur eine Menge von Nuancen,
durch die Pflanzen und Tiere zu differenzierter gesehenen Partnern
werden, fr die dem Menschen nicht mehr jene unmittelbare Interpre-
tationsgabe zur Verfgung steht. Mit diesem Verlust aus der neuen
Vermitteltheit schieben sich Techniken der direkten Erforschung der
Welt in den Vordergrund. Sie bringen konkrete Ergebnisse und
Anlsse zu konkreten Motivationen. Da sie sich in das alte, mitge-
brachte Neugierverhalten einhngen, versteht sich von selbst. Bei einer
allgemeinen Erforschung der Welt, die, wie beim Kleinkind, kaum von
Instinkt und Erfahrung geleitet ist, wird das Denken zuerst einmal
suspendiert: Es ist einfacher, eine Banane zu essen, als ber Bananen
nachzudenken. Mit der direkten Erforschung der Weit werden ihr aber
auf dem neuen Niveau ihre Kategorien abgelauscht, abgefhlt, abgeta-
stet, abgeschmeckt: die Qualitten, die die Welt anbietet, werden
unbewut registriert und stehen zur lautlichen, d. h. dann irgendwann
einmal sprachlichen Abstempelung in der Form sprachlicher Bezeich-
nung bereit. Etwas, was sich angenehm anfat, fat man gerne an, - es
bleibt angenehm anzufassen, Etwas, das schlecht schmeckt, verhin-
dert von nun an in einer ihm ebenso aufgeprgten Aktivitt (die ihm
126
natrlich nicht zukommt), da es gesammelt, erbeutet, gepflegt wird,
- es entmotiviert, Mit der Mglichkeit, aktiv und entlastet auf die Welt
zugehen zu knnen, bekommt die Welt einen neuen Aufforderungscha-
rakter allgemeiner Art: sie motiviert zur direkten Erprobung. Mit dieser
Erforschung wird durch den Menschen der Aufforderungscharakter der
Welt differenziert in zur Aktivitt ermutigende Anmutungscharaktere
und entmotivierende (da sozusagen entmotivierte) Anmutungen. Die
Welt wird gegliedert und gliedert sich damit in anziehende und
abstoende Gegen-stnde. Diese Gegenstnde sind nun insofern Ent-
wicklungshelfer, als sie - nachdem sie bereits grob kategorisiert
worden sind - Motivationen liefern. Hrte von Boden oder Stein, von
Holz oder Knochen wird als Hrte empfunden, d. h. belehrt ber
Qualitten und macht Aktivitten zur Verwendung oder Bearbeitung
deutlich: Zwischen Mglichkeit und Unmglichkeit, Brauchbarkeit -
Unbrauchbarkeit, Bearbeitbarkeit ~ Unbearbeitbarkeit .usw, Danach
sieht man's den Gegenstnden, Materialien an! Sie sind nun in ihren
Qualitten da und diese sind wiederum als Material fr Denken parat.
Damit ist die motivierende Charakteristik von Gegenstnden- der Welt
im Menschen zum Material frProbehandeln, d. h. Denken und damit
zu abrufbarer Motivation geworden. Die Welt beginnt jederzeit
gegenwrtig zu sein und ihre direkten Motivatio-nen werden indirekter.
Es schieben sich also bereits sehr frh diejenigen Dimensionen in das
Verhltnis des Menschen zur Umwelt ein, die 1908 bei Worringer
Abstraktion und Einfhlung- heien werden *: Abstraktion in der
Einfhlung, in der Intimitt: sie und Intimitt in der Abstraktion: Das
intime alte Verhltnis zur alten Welt wird gebrochen.und doch -
mangels eines anderen Verhltnisses - wieder auf die neue Welt
bertragen. In diesem Doppelverhltnis kann das noch Unvertraute
analog zu dem Bekannten vertraut gemacht werden. Insofern besteht
das Abstrakte dieses Vorgehens nur darin, Unvertrautes vertraut zu
machen mit Hilfe von schon vertrauten Gestalten, Bildern, Interpreta-
tionen. Die Begrenztheit dieser Ebene oder Dimension der Abstrak-
tionsfhigkeit, mit der wir uns noch weiter beschftigen werden, zeigt
sich gegenber all dem, was auch im evolutionren Sinne nicht
bewltigbar war resp. ist, besonders deutlich: dem sehr Groen', dem
sehr Mchtigen, dem sehr Lauten, dem sehr Fremden. Hier ist der oben
erwhnte Kreis des Konkret-Sinnlichen, das emotional zugreifend
besetzt werden kann, erschpft. Um es einigermaen kurz und
prgnant zu fassen: In solchen Situationen steht der .Mensch vor den
Toren der emotionalen Entfremdung, vor den Grenzen des evolutionr
127
ihm noch mitgegebenen, sowohl unmittelbaren als auch schon des
vermittelt-direkten emotionalen Zugriffes auf die Welt.
Ist schon sowohl das kognitiv schtzende als auch das emotionale
Verhltnis des Menschen zu Raum, Zeit und Geschwindigkeit ein
problematisches, so ist es das um so mehr zu .groen Gren. Beim
Raum, noch mehr bei:' der Zeit und eben (da darin beide zusammen-
hngen) auch in der Geschwindigkeit steckt in der mglichen Konkre-
tisierung von Gren sehr viel Abstraktes. Daher kann das' mangelnde
direkte Verhltnis des Menschen zu diesen Bereichert mit der Tatsache,
da der Mensch in der Gruppe zum Menschen geworden ist und solange
in ihr verblieben ist, begrndet werden. Im Hinblick auf groe Massen
ist das Unverhltnis nicht so leicht einsehbar. Sicher gibt es eine Reihe
von sich anbietenden Erklrungen; zum Beispiel kann man allein aus
dem Verhltnis zwischen den Krperkrften des einzelnen Menschen
und den Gewichten auch noch relativ kleiner Massen wie z. B. eines
134
Kubikmeters Stein entnehmen, da der Mensch nur schwer zu solch
einem Gewicht ein Verhltnis bekommen kann. Seine geringe Gre
und die .Unfhigkeit zu fliegen oder sonst leicht zu steigen macht
verstndlich, da ihn sehr viele der ihn umgebenden natrlichen Mae
auch von Pflanzen, z, B. von Bumen, in dem .Sinnebeeindrucken, da
er die bersicht nicht nur verliert, sondern erst gar nicht gewinnt.
Trotzdem knnte man vielen solchen Einwendungen gegenber wie-
derum geltend machen, da schon zu sehr frhen Zeiten die Intelligenz
des Menschen gereicht. haben msse, um durch zhe Operationen,
vielleicht auch nur in der Form von Schtzungen, ein Verhltnis zu
greren Gren derart zu bekommen, da es sich ihm eoolutiondr,
d. h. auch fest eingeprgt htte . .In gewissem Umfang ist das
selbstverstndlich erfolgt, aber dessen ungeachtet hat der Mensch nicht
die Fhigkeit erworben, auch noch durchaus bersehbar erscheinende
Massen in richtiger Weise unmittelbar einzuordnen. So verschtzt er
sich z. B. bei der Einschtzung der Anzahl von Kieseln resp. anderen
Massenerscheinungen natrlicher Art in der Regel auerordentlich: Die
Breite des Bandes zwischen seiner geringsten und hchsten Schtzung
macht hufig solche Schtzungen fast vllig wertlos, hnlich den
Schtzungen von Laien gegenber der Tonnage eines Schiffes.
Da wir in der Natur eine groe Anzahl von Arten kennen, die sich
innerhalb sehr groer Massen sehr gut zurechtfinden, nicht nur
Insekten, sondert) auch z. B. Vgel wie Lummen, die unter 10 000 uns
hnlich erscheinender gefleckter Eier ihr eigenes (allerdings eben
besonders gepunktetes) ohne Schwierigkeiten wiederfinden, knnte der
Mensch auch solche Eigenschaften erworben oder bernommen haben.
Wenn wir dieser Unfhigkeit, sowohl ein direktes kognitives als auch
emotionales Verhltnis zu greren Massen zu finden nachgehen, wenn
wir "nmlich der Erlebniswelt des sich .zum Menschen machenden
Menschen nachgehen, gelangen wir unweigerlich zurck in jene
insulative Gruppe, der er sein Dasein verdankt. Hier, gerade im
Verhltnis zu den ihn am strksten bewegenden Ereignissen, knnen
wir seine emotionale Befangenheit, ja Kurzsichtigkeit, die uns hier
beschftigt, am deutlichsten ablesen: der Mensch kann mit einem
Menschen mitleiden, betrauert einen Toten; ihn schaudert beim Tode
einer Gruppe; er wendet sich beim Tode sehr vieler ab, verdrangt,
versucht unbeteiligt zu-sein, ist unbeteiligt. Wie Gnter Anders in Die
Antiquiertheit des Menschen- forderte.Jcnnte man sich die ernotio-
nale Ausdehnungsfhigkeit (Moreno) des Menschen durchaus grer
vorstellen. Sie ist aber nicht grer. Dies ist um so verwunderlicher, als,
135
scheinbar im Gegensatz zu den- eben vorgebrachten Erwgungen, der
Mensch sich sensuell ausdehnen kann. Dies knnen wir heute am
besten feststellen, wenn wir uns vorstellen, wie einfach wir uns in die
Ausmae eines Autos, auch, greren Formats, eines Lastwagens, auch
eines riesigen Flugzeuges hineinversetzen knnen: Wrden wir uns
nicht nach nur einiger bung sehr schnell in die Grenmae dieser
Gerte hineinversetzen knnen, wrden wir sie nicht beherrschen
knnen. Diesem quasikognitiven Vermgen steht aber eben ein beach-
tenswerter Abfall im emotionalen Bereich gegenber. Beide sind auch
hier nicht gekoppelt. Die Unabgestimmtheit in diesem Bereich bringt
mit sich, da (heute) sehr groe Gerte, wie Zge, Lastwagen,
Flugzeuge, so bedient werden, als ob sie klein und berschaubar wren.
Dem Einfhlungsvermgen in die Gesamtgre des Gertes wider-
spricht im krassen Ausmae das emotionale Folgevenngen im Hin-
blick auf die mglichen Auswirkungen des Gertes. M~I1 kann in
unserem Zusammenhang durchaus sagen, da sowohl die der Gre als
auch der Gewalt groer Gren innewohnende Abstraktheit vom
Menschen (auch und gerade heute) nicht begriffen wird, sondern da
sich hieran auch erweist, wie begrenzt sich sein emotionales Vermgen
berhaupt entwickelt hat. Die alten Grenzen der Direktheit werden
unmittelbar deutlich. *
In noch bedrohlicherer Weise-wird das evolutionre Unverhltnis des
Menschen. zu sehr kleinen Gren deutlich. Jahrmillionen, hat der
Mensch ohne ein Wissen oder Bewutsein von Mikrowesen oder von
Mikrobestandteilen der Welt gelebt. Das in diesem Sinne nicht
Be-greifbare (das er doch stndig um sich, in sich, an den Hnden hat)
war fr ihn nicht existent, und wenn er noch so sehr daran litt oder daran
starb. Eine unterhalb seiner Sehmglichkeiten vorhandene Welt war
ebenso wenig vorhanden wie Alles, was sich auerhalb seiner Sinnes-
mglichkeiten befand und befindet. Glaubt der normale Mensch
heute, etwas bakteriell Gefhrliches von der Hand beseitigen zu
mssen, so wischt er sie sozusagen immer noch am Hosenboden/am
Kleid ab, d. b.: er ergreift meist auch heute noch Manahmen, die so
oder so inadquat sind, da er den Erfolg in der Regel nicht kontrollieren
kann.
Das ungeheuer Groe, bis zu der sehr tiefen Schwingung einer
Bodenerschtterung erschreckt ihn, aber er kann zur Mchtigkeit,
d. h. zum Erschreckenden des Erhabenen (s. spter) noch ein
Verhltnis gewinnen, in dem er es hochstilisiert, bis zum Gewaltigen,
Das Kleinste ist ihm so ungeheuer, da es ihm praktisch keine Mhe
136
macht, Wissen davon jederzeit zu verdrngen oder besser erst gar nicht
zu erwerben oder zur Kenntnis zu nehmen, so, wie wir. auch nicht
darber nachdenken mgen, was an Trklinken oder Geldscheinen
haften mag ... Das Kleinste bleibt dem Menschen bis heute fremd und
abstrakt.
3.2.5 Abstrakta
139
3.2.6 Intimitt und Vorstellungsvenngen
Wenn mal) systematischer verfolgen will, wie das Abstrakte dem sich
entwickelnden Menschen nherrckt, dann mu man sich daran
erinnern, da die Entstehung des Brutofens der sich selbst insulie-
renden defensiven Gruppe auf einem Proze der Abstraktion beruht,
nmlich dem Proze der Distanzierung und des Auf- Dauer-Stellens der
Distanz. Der Mensch ruckt damit von den anderen Lebewesen in
qualitativ neuer Art ab, er entzieht sich dem Zugriff der selektiven
Pression, wie er bisher sich darstellte (dem Krperprinzip), er entfrem-
det sich der alten Natur, er gewinnt Sicherheit durch vermittelte
Fremdheit, ein Proze, der in anderen Verfahrensweisen der evolutio-
nren Selektion angelegt ist (Nische), der aber h.ier seine besondere
institutionelle Form fiQdet.
Versucht man nun eine Genealogie des Abstrakten in einigermaen
systematischer Weise, dann drngt sich auf, an jene unfriedlich
erscheinende Handlung zu denken, durch welche die Distanzierung
stabilisiert wird: Das Werfen und Treffen. Das Treffen des Verfolgers
ist von Beifall begleitet, wie wir aus den Beobachtungen Goodalls und
den Filmen von Kortlandt wissen." Wir knnen unschwer schlieen,
da das Danebenwerfen Sorge auslst, wenn es nmlich in einem
Konfliktfall geschieht, dann aber von verstrkten Bemhungen zu
treffen gekennzeichnet ist. Im weniger dramatischen Fall wird Gelch-
ter der Beobachtenden gefolgt sein, eine Konkurrenz der Iche entstand
und eine Art spielerischen Wetteiferns. An diesem Inszenarium ist
folgendes interessant: Das Verhltnis zum ersten Werkzeug, zu Stein
wird verfestigt und differenziert; .nicht alle Steine sind zum Werfen
tauglich, und unterschiedliches spezifisches Gewicht ergibt unter-
schiedliche Flug- und damit auch Wurfeigenschaften. D. h. zugleich mit
dem Verhltnis zu Gestein wird ein Verhltnis zu schwer oder
leichter gewonnen. Selbstverstndlich wird auch mit Holz geworfen;
dabei entsteht ein entsprechendes Verhltnis zu abgebrochenen Zwei-
gen oder anderen mglichen Wurfgegenstnden aus Holz und den
vllig anderen Eigenschaften, die auch beim Wurf zutage treten, wie
145
z. B. das typische Sichdrehen, was zwar auch beim Stein zu beobachten
ist (wenn auch weniger deutlich), was aber beim Holz die Konfiguration
des Wurfgegenstandes charakteristisch ndert, ganz abgesehen von
dabei bereits vielleicht sehr frh absichtlich produzierten Geruschen
(Schwirrholz).
Dies -absichtlich Produzieren wird - als Verstrkung der alten
Neugier-Haltung - eine der wichtigen Linien der Menschheitsent-
wicklung bleiben, gekontert durch den Druck auf geregeltes
Verhalten. Dieses Gegeneinander wird beim Spiel besonders deutlich.
Das, was wir auch als spielen bezeichnen, ist uns aus Beobachtungen
von jungtieren vertraut: Kleine Hunde balgen sich, ffchen jagen
herum und berschlagen sich dabei, balgen ebenfalls miteinander,
kleine Katzen, beschftigen sich miteinander und scheinen sich fr
sptere Fangaufgaben zu ben. Schon hier gibt es Grenzen: SIeliegen in
der krperlichen, Konstitution, dem Nah-Revier, das nicht verlassen
werden kann, und der Abwehr von Belstigungen durch die lteren.
Dem Spiel sind also auch hier Grenzen gesetzt. Diese Grenzen setzen
insofern, als sie das Spielen etwas regulieren, Vorlufer von Normen.
Diese Nonnen werden spter heien: Mglichst hoheSpannung beigut
geregeltem Spannungsausgleich.* Im Spielen sind sie noch verborgen im
Hin- und Herpendeln der (kleinen) Spielenden zwischen Angstlust
und Regression, d. h. Schwanken zwischen den Tendenzen einerseits,
das gerade noch Leistbare zu versuchen und andrerseits auf Leistung
berhaupt zu verzichten und den mtterlichen (oder elterlichen) Schutz
aufzusuchen, Risiko oder Geborgenheit zu-suchen. Spter kann dann
ein Spiel so aufregend werden, da es in seinen Folgen nicht mehr zu
regulieren ist, oder so langweilig, da jede Motivation dazu schwindet, . .;. .
wobei es selbstverstndlich auf den gesellschaftlichen Ma-Stab
ankommt, an dem Langeweile und Motivation gemessen wer-
den. '
Im Pendeln zwischen Explosion und Verstummen richten sich dann
die sich langsam entwickelnden Spiele der Erwachsenen ein. Was sich in
der u. U. schlagkrftigen Ablehnung des berschreirens von Grenzen
durch die Erwachsenen, beim Spielen der Jungen andeutete, kommt
nun notwendig zum Ausdruck: Die verbindliche Regel. Da Spiele aber
vorgemacht werden knnen und sich im Vormachen fast ohne verbalen
Ausdruck entwickeln- knnen, sind die sich langsam entwickelnden
Regeln wortlos oder nur mit wenigen steuernden Lauten (Evokationen)
weitergebbar, D. h. Regeln entwickeln sich als Code oder Syntax
aus dem Spiel heraus, schaffen den bergang vom Spielen zum Spiel,
146
zum vorerst einfachen Spiel. (Abstraktere, d. h. angehobenere Begriff-
lichkeit fr das Erklren von Spielen und das Festhalten von inhaltlichen
und formalen Regeln bleibt einer spteren sprachlichen und geistigen
Entwicklung vorbehalten.)
Eingelagert in' dieses, wie alles andere Tun ist also das Erlebnis der
den Erfolg konstituierenden Regel, d. h. das Erlebnis von Vorausset-
zungen von Erfolg. Es erscheint fast selbstverstndlich, darauf hinzu-
weisen, da das Prinzip der Wiederholung ebenso enthalten ist wie
das der Nachahmung, Whrend also konkret gehandelt wird, luft ein
sich entwickelndes Verhltnis zu Zustnden, Prozessen und Prinzi-
pien mit, das stndig realisiert, verwirklicht wird und insofern bewut
ist, auch wenn es noch lange nicht benannt ist. Der Druck auf
Benennung kommt dann aus der besonderen Situation des Menschen:
Nicht nur die mgliche berlieferung von Verhaltensweisen, die Erfolg
versprechen, d. h. von entsprechenden Verfahrensweisen und von
Regeln, garantiert berleben oder berlegenheit; die Ermglichung
relativ langer Aufwachszeiten im luxurierenden Innenklima der Gruppe
verstrkt die Sozialisation des Nachwuchses, wobei Nachahmung der
Wiederholung sicher noch mehr Gewicht bekommt als vorher. Die
verbale Mitteilung der Geheimnisse des Handlungserfolges wird dabei
einmal unerllich.
Die insulierte Gruppe kann eben deshalb als Brutofen angespro-
chen werden, weil die Konfrontation mehrerer sich entwickelnder
Gehirne zu einer disproportionalen Erregungs-, Aufmerksamkeits-
und Aufnahmesteigerong fhren mu. So kann das Abstrakte in allem
Tun nicht ewig in dem Sinne unbemerkt bleiben, da es nicht irgendwie
benannt, gedeutet, bemerkt wrde (Merkmal). Schneidet man in etwas,
so wird der Erfolg, nmlich das Trennen von etwas, ebenso bemerkt,
wie sich herausschlt, da es etwas Heiles, Nichtgetrenntes und etwas
Getrenntes und in diesem Sinne Kaputtes gibt, das nun anders ist und
zwar entweder so wie gewollt anders- oder nicht wie gewollt anders,
Im letzten Fall war entweder das Wetkzeug nicht so, da es den Erfolg
sichern konnte, oder aber die. Methode, die Art und Weise der
Durchfhrung waren nicht in Ordnung. Es entsteht also unmittelbar
und in actu die Frage, wie richtig zu verfahren sei. Dieses sich
Ineinanderschieben von Konkretem, sinnlich Erfahrbarem und von
Abstraktem, das heit der in allem waltenden Prinzipien, das Prakti-
zieren von Theorie, beginnt bereits beim nchtlichen Liegen oder
anderen einfachen Ttigkeiten. Beim Liegen ist z, B. festzustellen, da
zuerst durch die Konfrontation von Haut und Krpergewicht mit der
147
Unterlage die Beschaffenheit der Unterlage registriert und unter
Umstnden krpergerechter verndert wird, da dann die Umweltzu-
stnde, die fr die Erwrmung oder Abkhlung des von der Flche nach
oben ragenden Krpers zustndig sind, registriert werden, und dann das
Krperinnengefhl. Im Rahmen dieser Innen- und Auenzustnde
rttelt sich der Mensch sozusagen ein; und insofern bleiben diese
Zustnde selbstverstandlieh nur schwach reflektiert, - bis heute.
Strendes - soweit mglich - wird mechanisch beseitigt, grbere
Strungen mssen auf den Begriff- gebracht werden. Das hat
naturgem alles seine Vorlufer. Will ein Lebewesen nicht falsche
Entscheidungen.runter Umstnden mit tdlichem Ausgang treffen, so
mu es unterscheiden knnen, bevor es sich entscheidet. Entscheiden
tun sich stndig alle Lebewesen, hufig mit tdlichem Ausgang.
Insofern bringt Leben stndig etwas auf den Begriff, vielleicht auf den
falschen, dann geht es schief.
Mit hherer Leistungsfhigkeit wird dieser Proze komplizierter.
Dicht vor dem Menschen, evolutionr gesehen, gelingt es den zur
Flucht angelegten Wesen bereits, bei bestimmten Strungen zu unter-
scheiden, da die Entscheidung heien darf: Hierbleiben, Hufig ist
das mit grerem emotionalem Aufwand, der sich auch mimisch,
gestisch, lautlich uert, verbunden, aber die Gesamtgestalt einer
solchen Entscheidung ist evolutionr bereits da. Paradoxerweise ist aber
der Vormensch gezwungen, whrend er sich durch Insulationstechni-
ken weiter ins Menschfeld vorschiebt, die Welt, die er im Griff hat,
immer wieder doch noch loszulassen, um sie nun auf den Begriff zu'
.bringen: Er mu nmlich fliehen. So mu bei der wirklich gefhrlichen
Strung dem alten Muster gefolgt werden. Mit dem bergang zu
stndiger Insulation wird die Distanz geschaffen. Das bedeutet, da auf
der einen Seite mehr Ruhe herrschen mu, auf der anderen Seite mehr
sachbezogene Kommunikation zwischen Erwachsenen der Gruppe
stattfinden mu. In der Regel sind Beunruhigungen in der Natur so
vertraut wie der Vogelgesang vertraut ist, das Durcheinander von
Tierstimmen, das man in der Natur hren, kann; bekannt, wie die
Farbe von Natur und Himmel bekannt ist, die Sprache der Erde und der
Lebewesen auf ihr berhaupt. Die mglichen abstrakten Prinzipien, die
zur Bewltigung in Bewegung gesetzt werden mssen, sind mit der
Insulation da, brauchen sich nicht aufzudrngen. Die Situation wird
durch Ruhe oder Abwehr bewltigt. Da Prinzipien in einer Situation
nur erkannt werden knnen, wenn zu ihnen ein - wenn auch
unbewutes - Verhltnis besteht, mu auf dieser Stufe das Verhltnis
148
zur biosoziologischen Institution der Insulation als gefestigt angesehen
werden; es ist zum Abruf bereit. Im Proze der Menschwerdung kann
vorausgesetzt werden, da das gelingende Handhaben von Prinzipien
(wie typisch beim Gravitationsprinzip: im Verhltnis zu etwas, was
fllt) auf evolutionrem.Erbe beruht, d, h. auf mitgegebenen Kompe-
tenzen; es ist aber immer mitzudenken, da in der neuen, sich
verfestigenden Situation der Distanzierung und Distanziertheit das
Abstrakte als Schatten reicher konkreter Mglichkeiten weiter vor-
dringt und darauf drngt, lautlich-sprachlich auf den Begriff gebracht
zu werden. Entsprechend mu das Entstehen von Sprache gedacht
werden: Etwas, was aus der Situation heraus not-wendig wird und was
die Situation andererseits neu interpretiert. Daher dann die Vielfalt von
Sprachen, d. h. Weltsichten.
Das mit der Ttigkeit des Menschen in der kleinen Gruppe dauernd von
ihm aktivierte Abstrakte im Konkret-Sinnlichen tritt eindrucksvoll in
der terminologischen Kompliziertheit hervor, mit der jene Beziehungen
festgelegt werden, die gemeinhin als Verwandtschaftssysteme-
bezeichnet werden. Verfolgt .man die Entwicklung- dieser Bezeich-
nungssysteme, dann mu man feststellen, da bei der kleinstdenkbaren
Gruppe von zwei gegengeschlechtlichen Erwachsenen, den Eltern
und einigen Kindern, eine gegenseitige Bezeichnung fast nicht ntig ist.
(Auch heute ist Papa oder Mutti bei uns innerhalb der Situation
selbst mehr Anruf, um Aufmerksamkeit zu erregen, als individualisie-
rende Benennung). Aus der situativen Einbindung der gegenseitigen
Verhaltensweisen, der Interaktion, wird jeweils deutlich genug, wer
gemeint ist. Bei der Vergrerung einer solchen Kleingruppe werden
Benennungen norwendig;c- als identifizierende Ansprachen, Selbstbe-
zeichnungen und Hinweise auf Nichtanwesende.
Alles spricht dafr, da .solche Benennungen sich an den Genera-
tionsunterschieden und den Geschlechtsunterschieden orientiert
haben. Mehr als zu wissen, da der Gemeinte einer bestimmten
Generation angehrte und mnnlich oder weiblich war, war vorerst
nicht notwendig: In einer immer noch kleinen Gruppe von z. Beeinem
Dutzend Menschen kann einerseits damit unter Umstnden bereits
der/die Gemeinte identifizierbar sein; andrerseits sind die unterschied-
lichen Temperamente, krperlichen Merkmale, Reaktionsweisen. die
Charaktere noch derart eindrucksvoll und bersichtlich zuzuordnen,
176
da abwechselnde generationsorientierte, geschlechtsorientierte und
personenorientierte Benennungen keine Verwirrung stiften.
Im grer werdenden System ist dann die Erfindung weiterer
Zuordnungsbenennungen einheitlicherer und umfassenderer Art unab..
dingbar, wenn vermieden werden soll, da Verwechslungen-und
stndige Nachfragen, wer gemeint sei) die Regel' werden. Das Ver-
wandtschaftssystem .entsteht, hier in Anfhrungszeichen geschrieben,
weil es zuerst nicht in unserem Sinne auf 'erkannte und belegte
Blutsverwandtschaft ankommt) sondern auf eine zuordnende ber-
sicbt.
In diesem Zusammenhang mu wieder erwhnt werden, da die
Orientierungsfunktion innerhalb jeden Tuns fr das - entstehende -
Menschengeschlecht einen absoluten Vorrang hat! Da die alten in-
stinktiven Orientierungen nachlassen, innerhalb derer Ererbtes und
Erlerntes ineinandergriffen, hngt alles von der Schaffung neuer
Orientierungen ab: Hier ist der Fundamentalsatz bei Gehlen verortet:
Eigentatig sich entlastend mu der Mensch die Mngelbedingungen
seiner Existenz in Chancen seiner Lebensfristung umarbeiten.s" Dazu
gehrt dann aber auch der, den Begriff Entlastung erklrende Satz,
da Innenstabilitt durch Auenstabilisierung gewonnen werden kann.
Jede Orientierungshilfe ist solche innenstabilisierende Auenstabilisie-
rung. Solche Orientierungshilfen vergangener Zeiten mgen uns - wie
die in unterschiedlicher Weise entstehenden Verwandtschaftssysteme -
auerordentlich kompliziert, d. h. schwer verfolgbar und/oder kom-
plex, d. h. schwer durchdringbar erscheinen. Hierbei vergessen wir
aber, da sich ein Mensch nicht so schnell verirrt, wenn er ausschlielich
auf eine Orientierungsdimension hin konzentriert ist. In frhen Zeiten
(und berhaupt einfachen Verhltnissen) wird nicht viel und schnell
gedacht, und schon gar nicht Verschiedenes zugleich! Mu das Denken
das Tun leiten, d. h. meist: vorwegbestimmen (gehe ich den richtigen
Weg? Stimmen die 'Merkmale? Habe ich den richtigen Kurs? Habe ich
die richtigen Beobachtungen dazu ?), dann wirkt dasjenige System der
Orientierung) das vertraut ist) sowenig kompliziert oder komplex, wie
Unwegsamkeit fr den Islnder oder Wind- und Wellenwirrwarr fr
den Steuermann! Die zur Orientierung dienenden Systeme sind
lebenswichtig, nicht nur in dem Sinne, da ihre Kenntnis und
Beachtung vorUnfallen-schtzt, vor Fehlentscheidungen, sondern weil
die Fehlentscheidung selbst die Identitt des Urteilenden und Handeln-
den beschdigt! Daher eine Intimitt innerhalb selbstgeschaffener, fr
uns abstrakter Zuordnungen, fr die wir kein Organ haben.
177
Diente die Sprache des Beschwrers und dienen Beschwrungsri-
tuale der Orientierung im Bereich der zweiten Welt (und deren
Orientierung an den Menschen!), so dient als nchste menschliche
Institution das Verwandtschaftssystem mit seinen Bezeichnungen der
Orientierung in der menschlichen Umwelt. Dabei ist nicht zu unter-
schtzen, wieweit verwandtschaftliche- Bezeichnungen auch Defini-
tionen derer bedeuten, <He als zugehrig und damit im eigentlichen
Sinne menschlich angesehen werden . . .
In der menschlichen Kleinstgruppe ist alles klar. Der Mann braucht
eine Frau, und die Frau braucht einen Mann; die Kinder brauchen
Eltern (gleich, wie diese definiert sind), um berhaupt leben und dann
das Notwendige lernen zu knnen, und die Eltern/lteren brauchen
Kinder zur Untersttzung im Alter. Diese vierfache Verflechtung ist in
hohem Mae einseitig und entbindet einerseits von jeglicher Sinnfrage,
wirkt andererseits sehr stabilisierend: Der Verband ist der Sinn selbst!
In der greren Gruppe mit lteren Kindern, d. h. Brdern und
Schwestern, die wiederum Kinder zeugen und .gebren - wie fr lange
Zeiten des Anfangs unterstellt. werden mu - tritt dann sptestens zu
dem Zeitpunkt, wo Sprache das leisten kann, .der Druck auf differen-
zierendere Bezeichnungen' als Artikulationsdruck auf. Die generations-
und geschlechtsorientierten Beziehungen in der kleinen Gruppe, fr
deren Zuordnung, wie anfangs erwhnt, sehr einfache Begriffe ausreich-
ten, die wiederum aus dem allerersten Kategorienschatz zur Bezeich-
nuug von Beziehungen berhaupt geholt worden waren, mssen nun -
mit der Erweiterung der Grppe - ebenfalls erweitert werden. Typisch
wird auch hier auf die ersten Kategorien zurckgegriffen, die teilweise
miteinander versetzt, teils sozusagen bereinander gelagert werden.
Orientierung beim Aufbau solcher Systeme geschieht nun logisch in
.der Richtung, in der. sich die Aufmerksamkeit vorwrts und rckwrts
in der Generationenfolge richtet, ob entlang der Mutterreihe (Mutter,
Mutter der Mutter usw.), der Vaterreihe oder entlang von Kombina-
tionen wie Mutterbruder. Sind Anstze zu solchen Orientierungen
erfolgt, so haben sie mit Sicherheit zu der de facto-Frage-" gefhrt, auf
welche Weise bisher unbeanstandete inzestuse Verbindungen ein-
und zugeordnet werden sollten und konnten. Messen wir der Orien-
tierungsfunktion so viel Bedeutung bei, wie oben behauptet, dann mu
sie auch im Hinblick_auf das Thema Inzesttabu erhebliche Bedeutung
gehabt haben. Wir haltendieses Thema fr ein gewichtiges, weil es uns
und die meisten Kulturen der Gegenwart und Vergangenheit enorm
belastet hat. Zuerst kann geschlossen werden, da das Inzestverbot in
178
einem M eidegebot* seinen Vorlufer hatte, und da dieses Meidegebot
das Resultat von genealogischen Klrungsbemhungen zu einer Zeit
war, als-normalerweise die Heirat auerhalb der engeren Verwandt-
schaftsgruppe keine Schwierigkeiten bereitete. Die Anreicherung mit
mythischem und dann ideologischemTiefgang kam dann vermutlich
sehr spt dazu.
Zuerst soll daher die konkretistische Lsung der gegenseitigen-
Verhltnisse in Betracht gezogen werden!
berlegungen ber die kleine Gruppe, ihr Dasein und ihr unbewu-
tes Selbstverstndnis sollten analytisch nicht durchgefhrt werden ohne
Bercksichtigung der Beziehungsvielfalt in der Gruppe und deren
Grenzen. Hierbei.sind mindestens. zwei Grenztypen zu unterscheiden:
Einmal diejenigen Grenzen innerhalb der. Gruppe, die durch Differen-
zierungin Untergruppen erfolgt, die in jedem Fall sich bilden, temporr
und dauernder, z. B. durch Geschlechtszugehrigkeit oder/und Sym-
pathie. Der zweite Grenztyp ist die. Gruppengrenze selbst; zuerst ist sie
einfach insofern da, als sie die vorhandenen Mitglieder umfat. Als
darber hinaus bindende Grenze wird diese unsichtbare Linie aber dann
sichtbar beansprucht, wenn die Gruppe sich vergrert (was durch
Geburt, aber auch durch Hinzukommen eines vorher fremden Neu-
lings, der/die akzeptiert worden ist, [wie bei Schimpansen] geschehen
kann): Nun erweist sich, da dies umfassende. Band nicht unbegrenzt
dehnbar ist. Es gibt. eine Grenze desFassungsvermgens einer Gruppe,
sei es unter rumlichem Aspekt oder im Hinblick auf das emotionale
Ausdehnungs- oder Fassungsvermgen der Mitglieder. Beim Uber-
schreiten gibt es Spannungen, durch die .zur Vernderung gedrngt
wird, in der Regel in der Form der Spaltung in zwei Gruppen. Die groe
Vielfalt mglicher Beziehungen bereits in einer Gruppe von zehn
Menschen, (45 Zweierbeziehungen! bei sieben Personen ergeben sich
schon 966 mgliche Beziehungen berhaupt)* macht die Bildung von
stabileren Untergruppen unvermeidlich.
Das mu nicht unbedingt in sich folgenreich sein, da die Bildung
dieser Untergruppen durch Generations- und Geschlechtszugehrig-
keit vorgegeben sein mag. Steigt die Zahl der Mitglieder ber ein
Dutzend hinaus, dann ergeben sich aber qualitative Probleme insofern,
als nun nicht nur auch die Anzahl der Beziehungen zwischen den
einzelnen Untergruppen unbersichtlich wird, sondern noch ein neues
Moment hinzutritt: Im Zusammenhang mit allem bisher ber die
Verortung des Menschen in der kleinen Gruppe Gesagten mu mit
Blick auf Moreno daran erinnert werden, da die emotionale Ausdeh-
179
nungsfhigkeit bereitsdes einzelnen Menschen eine sehr begrenzte ist.*
Hier trifft sich ein physiologisch/psychologischer Tatbestand (man
kann nicht viele beste Freunde haben) mit den schon ausfhrlich
behandelten evolutionren Handikaps der direkten Orientierung. der
menschlichen Motivation auf die kleine Gruppe. Die Vergrerung
einer Gruppe von zehn auf zwanzig Mitglieder mu nicht unbedingt die
emotionale Ausdehnungsfhigkeit der Menschen sprengen, d. h. sie in
diesem Sinn berfordern: sie schaffen sich ihre kleineren U ntergrup-
pen! Ihr Verhltnis zur Gesamtgruppe wird in jedem Fall ein uermit-
telteres sein als zu der kleineren Gruppe. Oft werden die Emotionen
sich fr eine von zwei Halbgruppen entscheiden, die sich unter der
Hlle der Gesamtgruppe, sei es aus Grnden der Arbeitsteilung oder
vielleicht auch eben wegen jener Handikaps bilden werden. Vergrert
sich die Gruppe aber weiter und wird damit eine Aufteilung in mehrere,
relativ selbstndige Gruppen notwendig, whrend doch ein gewisser
Zusammenhalt, Solidaritt notwendig erscheint (wozu die Auensitu-
ation ja.zwingen mag), andertsich die Beanspruchung des emotionalen
Ausdehnungsvermgens qualitativ; es 'werden 'neue Mechanismen
ntig, um ein emotional positives Verhltnis aller Mitglieder zur
Gesamtgruppe sicherzustellen. Die Affekte der Menschen werden sich
zunchst einmal gerade in Richtung auf ihre kleine Orientierungsgrup-
pe verstrken. Wie knnen sie nun aber auch auf die grere
Gruppierung, den Verband der kleineren Gruppen, hinorientiert
werden? Das heit praktisch: Wie kann fr eine kleine Siedlung, fr die
wir hier das Wort.Dort setzen wollen, derjenige emotionale Zusam-
menhang erbracht und gesichert werden, der diese neue Einrichtung als
Fortsetzung der Kleingruppen-Insulation, d. h. als neuen, greren
insulativen Mechanismus (fr dessen Grenze dann bald die Um-
Friedung stehen wird) garantiert?
11) diesem Zusammenhang drfen wir nie unterstellen, da den
Menschen jemals die Labilitt der selbst errungenen (relativen) Harmo-
nie vllig verborgen gewesen sei! Andere Tiere, besonders Suger,
zeigen schon etwas wie Sorge um den Zusammenhalt der Herde, -
warum soll diese Haltung nicht evolutionr angelegt sein!? Bevor die
Vor-Menschen sich selbst in den Mensen-Status hineinhoben, hatten sie
ebenfalls berlebt, als Fluchttiere, und doch in einem gewissen, wenn
auch nicht vllig zwingenden Hordenzusammenhalt, durchaus mit
Sorge fr den abgespaltenen, nicht hinterherkommenden oder bedroh-
ten Genossen. Der neue defensive insulierende Zusammenhalt, in dem
der Mensch sich entwickelt, ist weitaus zwingender. Die errungene
180
Sicherheit wird erkauft durch ein hheres Ma an Disziplin, - so
merkwrdig uns dies Wort auch in diesem Zusammenhang anmuten
mag. Darunter ist auch die Unterwerfung unter bestimmte Harmonie-
gebote zu verstehen, nmlich schlicht diejenigen Verhaltensweisen, die
den Zusammenhalt der Gruppe, ihre Verteidigungs- und Oberlebens-
fhigkeit nicht gefhrden. Das Thema der Regeln ist auch hier
aufzunehmen: Es handelt sich wieder um Orientierungsprobleme.
Schon das Leben in der freieren Fluchthorde war nicht ohne Regeln
und Sanktionen von abweichendem Verhalten gewesen; entsprechend
mehr unterliegt das Verhalten in der insulativen Gruppe der Kontrolle
der jeweils anderen, d. h. aller gegenber allen, insbesondere aber der
lteren gegenber den Jngeren und der emotional Ausgeglicheneren
gegenber den emotional Unausgeglicheneren. Bei einer.Verbreiterung
der Gruppe nach rechts und nach links tritt zuerst eine neue
Beanspruchung des emotionalen Ausdehnungsvermgens auf, die wie
gesagt mit einiger Sicherheit zur Strkung von Untergruppen in der
Gesamtgruppe fhren mu. In demjenigen Augenblick, in dem aber die
Stabilitt der Gesamtgruppe durch diese Prozesse gefhrdet erscheint,
wird der gesamte Komplex, den man als Insulationsbewutsein
benennen knnte, virulent, die neue Erweiterung der Emotionalitt
bekommt eine Brcke, die emotional begangen werden kann. Dies kann
naturgem nur ber emotional ansprechende Manahmen oder
Mechanismen geschehen; diese wieder mssen dem Repertoire der
evolutionren Vergangenheit entnommen sein, sollen sie voll wirksam
werden. Zu solchen Mechanismen gehren der gemeinsame Gesang, der
gemeinsame Tanz und die dritte menschliche Institution (nach dem
Erzhler/Beschwrer und den Verwandtschaft definierenden Orientie-
rungs-Systemen): Der Sprecher oder Huptling der non-kephalen
Gesellschaft ,
Diese dritte Institution - der Begriff wird weiterhin ohne
Anspruch auf metaphysische Gewichtigkeit verwendet - ist die konse-
quente Folge der Einrichtung des Beschwrers; und es fllt nicht
schwer, den Sprecher zusammen mit dem Beschwrer zum Phno-
men der ernotionalen Stabilisierung in Offenheit, der Frau und damit
dem ganzen Insulationssystem in Verbindung zu bringen.
Die insulative Gruppe, die die "Menschwerdung ermglicht, hat zwei
hchst triviale Eigentmlichkeiten, die zudem noch ineinander ver-
klammert sind: Sie ist klein und bersichtlich. Diese Eigenschaften sind
deshalb so bedeutsam, weil die Aufgabe des selbstdefensiven insulativen
Verhaltens die gegen~eitige intensive Ermutigung und die im direkten
181
gegenseitigen Kontakt erfolgende emotionale Stabilisierung ist, nicht zu
fliehen, standzuhalten, sich durchzusetzen. Solche emotionale Stabili-
sierung kann spter indirekter erfolgen, zu Anfang ist fr das Aufrecht-
erhalten eines emotionalen zuflligen, pltzlichen Interesses (hier: bei
der zuerst zufllig gelingenden Abwehr des Angreifers, in der aber die
prinzipielle Mglichkeit der Dauer-Distanzierung aufleuchtet) der
direkte, ja krperliche Kontakt absolut notwendig: Noch Kortlandts
Schimpansen streicheln sich zur gegenseitigen Ermutigung undAbiuhr
von Angst beim Kampf gegen den (ausgestopften) Leoparden, tanken
emotional- beim Genossen auf, ermutigen sich nach kurzer Flucht
gegenseitig zum erneuten Angriff, helfen durch solidarisches Geheu-
le, geben den Angriffsaktionen Einzelner durch Schreien einen
synkinetischen Schub, d. h. bewegen sozusagen Arme und Beine der
anderen durch das schreiende Mitmachen, einer akustischen Hilfe, die
als Nebeneffekt auch den Gegner erschrecken soll und kann. - Jeder
Mensch scheint auch heute noch dazu zu neigen, den Leidenden zu
berhren: ihm emotionale Stabilitt durch Krper-Kontakt einzufl-
en~.
Eine (entsprechend den frhen Zustnden und der Aufgabe) gestei-
gerte Intensitt mssen wir den Kontakt-Konstellationen in derjenigen
Gruppe zuschreiben, die sich berhaupt erst in den Zustand der
Insulation hineinbewegt: Jeder bewegt den anderen, hier darf es keine
Lcke, kein Nachlassen der emotionalen Krfte geben! Hierzu mu die
Gruppe klein sein: Das emotionale Ausdehnungsvermgen jedes
einzelnen mu alle erreichen knnen.
Die Gruppe mu bersichtlich sein: Jeder mu alle irn Auge-
behalten knnen, um rechtzeitig jede Andeutung von Zusammen-
bruch mitbekommen zu knnen, d. h. um rechtzeitig zur Hilfe.fr die
Wiederaufrichtung des Widerstandsgeistes zur Stelle sein zu knnen."
Auerdem ist die gegenseitige direkte krperliche Hilfe sehr viel
schneller leistbar, wenn die' Gruppe klein ist. Die damit praktizierte
Solidaritt verstrkt wiederum den Zusammenhang usw. usf.
Die Vergrerung einer Gruppe gefhrdet alle diese zusammenhal-
tenden Mechanismen. Der Beschwrer mute nur gegen eine neue
Auenwelt, die durch den Traum vermittelte zweite Welt antreten,
zu ihr eine friedliche, beruhigende, heilsame.oder vermittelnde Bezie-
hung herstellen. Insofern hatte er ebenfalls mit der Grenze der Gruppe
zu tun und sicherte sie, besonders als emotionale Grenze nach auen.
Aber die Gruppe blieb real gleich gro.
Bei der quantitativen Vergrerung der Gruppe treten qualitativ
182
andere Probleme auf: Nun gilt es nicht mehr nur eine Beziehung zu
mglicherweise verunsicherndenAuengeistern herzustellen, es mu
vielmehr der durch die zunehmende Gre der Menschengruppe in
Frage gestellte insulative Zusammenhang ohne die erwhnten Hilfen
der Kleinheit und bersichtlichkeit hergestellt oder gesichert werden.
Die Anstrengungen gehen nach innen!
Wir knnten uns eine solche Auffangbewegung gegen das Ausein-
anderstreben und emotionale Zerfallen der Gesamtgruppe (und even-
tuell auch .der Einzelgruppen mit der Konsequenz des totalen Rckfalls
in vormenschliche Zustnde) unter dem Machtaspekt vorstellen: Ein
Mchtiger verhindert den Zerfall durch sein Charisma, seine persn-
liche Ausstrahlung, oder mit Gewalt. Es spricht aber viel dafr, da
ber lange Zeiten diejenigen Mglichkeiten eingesetzt und genutzt
wurden, die die Erfahrungen der kleinen Gruppen.selbst anboten (und
hier schlieen sich unsere berlegungen fr eine Strecke an die
Analysen von Clastres und z, B. die Beobachtungen von Eibl-Eibesfeld,
Koch.und anderen an). Der Machtweg war nicht nur nicht notwen-
dig, - er htte auch im Hinblick auf das gewnschte Ergebnis
sprengend .gewirkt. Dazu hier nur . k urze Erluterungen; dies Thema
wird die Analyse von jetzt an sowieso weiter. begleiten.
Fr ein Kind ist das Dorf gro, - und wenn es nur vier Htten hat.
Fr den Erwachsenen ist es insofern einfach da, als Vergleiche noch
nicht mglich sind, -unterst~llt, da Kontakte zu anderen Hhlen oder
sonstigen Unterknften mit vertrauten Menschen (Verwandten)
schon vorher bekannt und mglich waren.
Eine Menge von Menschen, und das sind fr den unmittelbar und
naiv Erlebenden zehn bis dreiig Erwachsene (um ein Anfangsma zu
nennen), mu dagegen unmittelbar beeindruckt- haben, bedeutend
und -eindrucksvoll gewesen sein. War diese Menge friedlich zusam-
men, dann mute unmittelbar der Eindruck einer Massenidentitt,
eines eigenartig neu erhhten Selbstdarstellungsvenngens von soviel
Menschen entstehen, der Eindruck erhhter Souvernitt, und das heit
auch: Der Eindruck erhhter Abwehrfhigkeit gegenber der Auen-
welt, Macht, Mit vier Menschenkann der Starke sich,vielleicht noch
anlegen; zwanzig Menschen sind.'Macht.
Dies ist die eine Seite der Medaille;
Die andere kann vielleicht so dargestellt werden: Der Erwerb des
Insulationsschutzes in gemeinsamer Anstrengung ist weder von den
Menschen im bergangsfeld zur Menschlichkeit noch danach analy-
tisch-reflexiv festgestellt worden. Dennoch sollten wir annehmen, da
183
diese Menschen ein durchaus differenziertes Gefhlsbewutsein-"
von ihrer Situation, d. h. sowohl vom Gewinn der neuen Situation als
auch von den Verlustrisiken hatten (und dies Bewutsein wird den
Menschen bis heute begleiten. Verschmterweise gibt es zwar Lieder zu
Liebesverlust gegenber Einzelnen und Heimatverlust, aber kaum zu
Gruppenverlust"; daher knnte man sagen, da es sich um ein
bedeutendes, da tabuiertes Thema handelt).
Dies Bewutsein von der Gefahr des Verlustes des Insulationsschut-
zes wird zustilich geschrt und wacherhalten, weil der Kampf mit
Menschhnlichen (vielleicht gerade denen, die dann untergegangen
sind) zu den gngigen Erfahrungen gehrt haben wird. (Um es in noch
vorhandenen Vorurteilsmustern auszudrcken: Wir wollen doch
nicht wieder Affen werden! oder: Die Anderen sind die schlechter
erzogenen und berhaupt schlechteren Menschen ...). Da man in
diesen Kmpfen die andere Seite schdigte, ttete, wegdrckte. ist dem
wachen (und triumphierenden) Registrierungsvermgen unserer Vor-
ahnen kaum entgangen. Gegenseitige "Unterdrckungsversuche bereits
im engsten Kreise sind auch bekannt; ihnen gegenber ist immer wieder
Beschwichtigung notwendig gewesen. Unterdrckung mu aber nicht
nur deshalb abgelehnt worden- sein, weil niemand Lust hatte, eines
anderen Knecht zu sein, weil ihn dies Verhltnis unmittelbar be-
drckt- htte: Abhngigkeitsverhltnisse besonders gegenber Strke-
ren haben auch immer die Schutzchance gegenber Angriffen Dritter
fr sich! Vielmehr kann - neben einer urtmlichen Aversion, die eigene
Disziplin ohne einsehbaren Grund, nur wegen eines Machtverhltnisses
jemand anderem zu unterstellen - angenommen werden, da das selbst
praktizierte Modell im Gefhlsbewutsein tief verankert sa: Man hatte
sich selbst befreit und gesteigert durch eine, ziemlich deutliche U nter-
drckung der alten Natur, - in ihren aggressiven Vertretern. Dies
konnte auch einern selbst passieren. Diffus konnte man sich sicher
vorstellen, d. h. hier: vorweg/blen, da der Insulationsschutz nicht
nur nach der einen Seite, die bisher mit alter Natur- bezeichnet wurde,
verloren werden konnte, sondern auch sozusagen nach einer anderen
Seite: Da er einem von. berlegenen, im Zweifelsfall von anderen
Menschen, genommen werden konnte, die einen nun ihrerseits unter-
drckt htten. Eine solche Bewegung mute im Keim bekmpft
werden, so wie man einen Sbeltiger auch nicht ein biehen an sich
heran lie.
Bereits gegenber jeder anderen Kleingruppe. die durch unmittelbar
erfahrene Abstammung (mater certa est) mit einer ersten Gruppe
184
verbunden war, mute ein ambivalentes Verhltnis bestehen, das von
der anderen Gruppe/den anderen Gruppen selbstverstndlich zurck-
gegeben wurde. Die neue Gruppe gehrte zur eigenen Gruppe und
gleichzeitig doch nicht. Wie sich bei vielen Gelegenheiten im Rahmen
des Dorfes herausstellen mute, waren solche Gruppen einerseits
eine Erweiterung der eigenen selbstdefensiven, sich insulierenden
Gruppe, eine Verstrkung, andrerseits aber auch eine Konkurrenz. Das
mute sich nicht allein in der Nahrungsfrage uern; die Vervielflti-
gung dermglichen Spannungen zwischen Menschen reichte aus. Schon
die Krfte in zwei Gruppen konnten sehr ungleich verteilt sein. Diese
Ungleichheiten muten die Frage der Glelchheit mehrerer Gruppen in
unterschiedlichen Belastungs- oder Anspruchssituationen in unvorher-
sehbarer Weise provozieren.
Setzen: wir voraus, da die Bedrohung von auen weiterhin als stark
empfunden wurde und das unbewute Wissen 'um eine gemeinsame
Abstammung und Insulationsleistung, die 'gegenseitige Nhe stark war,
so mssen wir annehmen..da nach Mitteln und Wegen gesucht wurde,
dem Insularionsverlust entgegenzuarbeiten, Die (durch die Vermeh-
rung der Anzahl) vergrerten Spannungsmglichkeiten muten redu-
ziert werden. Die Motivationen zum Zusammenbleiben muten
gestrkt werden, - und das heit nichts anderes als Konzentration der
Emotionen "auf die neue grere Gruppe.
Bei allen Kulturen resp. Kulturformen, deren Erfahrung' im wesent-
lichen innerhalb eines Menschenlebens gespeichert. werden kann und
daher in den ltesten prsent und reprsentiert ist, bietet sich an, den
lteren, den ltesten oder die ltesten anzurufen, wenn Spannungen
nicht mehr geschlichtet werden knnen. Die frh entstandenen non-
kephalen Grogruppen, Gemeinden (oder Stmme) ohne befehls-
gewaltige Huptlinge zeichnen sich daher berall dadurch aus, da
ltere - d. h. erfahrene! - Menschen eine Art Rat der Weisen bilden,
innerhalb dessen ein entstehendes Problem hin und her gewendet und in
dem nach einer Abwendung ungnstiger Konsequenzen gesucht
wird.
Wir haben unterdessen lngst unterstellt, da der jetzt vorhandene
Mensch einer differenzierteren Sprache mchtig ist, da er fhig zu
Beratungen war, da ihm das emotionale oder affektive Management in
der Gruppe, das.sicher auch sprachlich vermittelt wurde, vertraut war.
Entsprechend kann" er nun im Verminlungsausschu der greren
Gruppe oder des Gruppenverbandes auf diese Techniken zurckgrei-
fen. Es steht ihm das Arsenal der Begrifflichkeit und der motivationellen
185
Einsichten aus der kleinen Gruppe zur Verfgung. Wir knnen. daher
annehmen, da in diesem Gremium, das ber Probleme des Gruppen-
verbandes zu denken, zu sprechen und zu befinden hatte, die erste
Andeutung jener Weichenstellung zu finden ist, von.der hier die Rede
ist und auf die die Genealogie des Abstrakten- zufhrt. Whrend auf
der einen Seite der konkrete Fall in seiner speziellen Komplikation,
vermutlich sehr breit und detailliert und vermutlich sehr frh sehr
kenntnisreich imHinblick aufdieEigenheiten.der menschlichen Psyche
auseinandergebreitet wurde, wurde auf der anderen Seite das Interesse
der anderen und der Gesamtheit zitiert, einer Gesamtheit, die aber
nun nicht mehr das ursprngliche Wir, die kleine Gruppe, war,
sondern etwas Abstrakteres, der grere Verband, das Dorf, - gleich,
ob es die Siedlung der Sehaften oder die ad-hoc-Siedlung der
Wandernden war. Mit der Berufung auf das Interesse der greren
(Gesamt-)Grupp.e entsteht die Grndung eines neuen Mantels-.um die
Gesamtgruppe, sozusagen der Anspruch einer nun.. fr mehrere Grup-
pen zusammengeltenden Insulation, - die. sich allerdings wieder nicht
nur defensiv nach auen, sondern auch durchaus ordnend nach, innen
richtete, ja in erhhtemMae richten mute, da die zentrifugalen Krfte
grer geworden waren.
Ihre Legitimitt kann diese umfassende Neuformation vonInsula-
tion allerdings nicht aus abstrakten Argumentationen beziehen,
sondern - da Herrschaftstechniken vorerst ausgeschlossen sind - nur
ber emotional motivierende Techniken. Deren Material kann bezogen
werden aus denjenigen Phnomenen, Erlebnissen und Affekten, die
geformt parat liegen, denen des Kleingruppenerlebensl
Hier wird nicht nur der Beschwrer der zweiten Welt seine
berhhte Fortsetzung in der non-kephalen Huptlings-Position, dem
Sprecher, gefunden haben; es werden nun auch Ausdrucksfrme4, die
die kleine Gruppe bereits kannte, hochstilisiert werden: Tanz und
Gesang finden erst in der' greren Gruppe das Substrat gr~.erer
Wirksamkeit; Ausdrucks- und Eindruckskraft, Aussagekraft, Scherz,
Spott und Lachen finden ihre Resonanz an der sozialen Norm. *
Der Sprecher ist vorerst nichts anderes als der Verknder der
Einsichten des brain-trust des Dorfes, des ltestenrates oder der
entsprechenden Einrichtung, Pa die dorther kommenden Einsichten
aber keine Herrschaftseinsichten sind, sondern den Willen der Erwach-
senen des Dorfes reprsentieren, verkndet der Sprecher den Willen des
Dorfes, stndig und immer wieder: Das Dorf mu zusammengehalten
werden, soll es seinen Insulationsschutz nicht verlieren. * Gleichzeitig
186
liegt nahe -"falls das nicht arbeitsteilig geschah -, da der Sprecher auch
der Beschwrer war. Es ist nicht trivial anzunehmen, da die zweite
Welt durch das Zusammenleben unterschiedlicher Gruppen in gewis-
ser Weise grer, vielfltiger wurde; vielleicht wurden auch die
angesprochenen Jenseitigen grer, vernderten sich aus Geistern in
Richtung auf Gtter. Jedenfalls ist anzunehmen, da Sprecher und
Beschwrer Funktionen in Richtung auf den Innenzusammenhalt des
Gruppenverbandes und die Erhaltung eines guten Verhltnisses zur
zweiten Welt hatten. Sie sprechen das Dorf an und damit gleichzeitig
den ganzen unterdessen entwickelten Kosmos. Dazu mu in Erinne-
rung gebracht werden, da das Wort eine Kunstschpfung des Men-
schen ist, die so zurckempfunden werden kann, wie Gesang, Musik:
Das von einem selbst gesprochene Wort hrt man selbst, es wirkt
zurck, macht sich eigenartig selbstndig; andere hren es und
reagieren; es be-zeichnet Gegenstnde, Pflanze, Tier, Mensch,
Zustnde und Prozesse. Damit gewinnt es neben seiner Selbstndigkeit.
eine Art Objektivitt: Die Dinge sind an sich nur dadurch bezeichnet,
da ihnen Worte angeheftet sind; von nun an wird ununterscheidbar
werden, wieweit oder inwiefern die Worte auch die Gegenstnde selbst
sind, welche Beziehungen zwischen der Welt der Worte, der Sprache
und der Welt an sich bestehen. Die Welthat Macht; Sprache be-deutet
die Welt; Sprache hat Macht. Diese Sequenz drngt sich ohne weiteres
auf.*
Naturgem gibt es auch belanglose,. triviale, banale Sprache. Aber
wie leicht kann sie Nach-Druck bekommen, wie leicht in ihrer
Bedeutung angehoben werden. Und der Sprecher spricht nicht von
Banalem, sondern von Wichtigem, Gewichtigem. Die Rede eines
Sprechers hat Gewicht, - auch wenn man nicht hinhrt. Sie macht sich
eigenstndig, Daher werden Sprecher auch nur Leute, die sprechen
knnen, das heit, die so kunstvoll Worte (Laute, Silben usw.) setzen
knnen, da die Macht der Sprache mglichst rein herauskommt. Diese
Macht wird eingesetzt, um die grere Gruppe, das Dorf, zusammen-
zuhalten. Indem der Sprecher das Dorf zu Harmonie, Friedfertigkeit,
Einhaltung der Normen usw. aufruft, zitiert er zugleich die in diesen
Begriffen steckenden Mchte, so da der Zuhrende sozusagen VOll:
innen (von seiner Erziehung her) und von auen (eben diesen Mchten
her) gegriffen wird.
Wird mit dieser Einrichtung der Zusammenhalt der Grogruppe von
der - relativ -- indirekten Seite her, sie nach innen ziehend- beschwo-
ren, so wird mit einer besonderen Art der Sprache tiefer an das nun
187
schon historisch-evolutionre Erbe der Kleingruppe herangegangen:
Dem Schrei und dem Gesang.
Da der Schrei des Menschen Eindruck auf seine tierische Umwelt
(und auch die 'Genossen) machen konnte, drfte eine evolutionar-
archaisch fundierte. Erfahrung sein. Die Skala vom Lockruf ber das
beschwichtigende bis zum abwehrenden lautlichen Sichuern wird
von Lebewesen frh ausgereizt. Das drohende Zischen bis Brllen ist
gelufig. Ebenso gehrt zum Eriahrungsschatz, da gemeinsames
Schreien nach auen und innen strker macht: es solidarisiert und
vermittelt akustisch (teils auch optisch) gemeinsame Strke. Der jagende
Frhmensch wird bereits seine Stimme zum Aufschrecken und Treiben
ebenso wie zum Abschrecken benutzt haben. Auch hier war Stimme
Macht! So liegt nicht gerade fern, da charakteristische Aussagen
sowohl des Beschwrers als des Sprechers bernommen.inachgespro-
chen werden. Da die Modulierung der Sprache noch relativ frei ist und
der Sprecher als kreativer Sprecher gedacht werden mu, geht Sprache
in Gesang ber, und der Gesang des Sprechers wird zum Gesang der
Gemeinschaft. Die mgliche und erfahrene Konsonanz des gemeinsa-
men Abwehrschreis geht ein in die Konsonanz des gemeinsamen
Beschwrungsgesanges: zur Beschwrung der zweiten Welt und der
Beschwrung des Zusammenhalts, sei es im Nachsingen von alltgli-
chen oder von Jagderlebnissen, von erlebtem und gefrchtetem Schick-
sal, das verhindert werden, weggesungen werden soll.
Der Mensch ist, wie andeutungshaft schon seine Vorgnger (wie wir
sie uns vorstellen) synkinetisch orientiert: Er neigt dazu, Bewegungen,
die er sieht, wenigstens in Andeutungen' nachzumachen, Gesang
bewegt ihn, kann ihn leicht selbst bewegen.
Darstellende Bewegung mssen wir uns deshalb frh vorstellen.
Sowohl zur Beschwrung von Mchten als auch zum Heranlocken von
Tieren (was fast auf dasselbe herauskommt) bewegt man sich darstel-
lend; bei der Erzhlung wird das Gemeinte mit den Hnden, der Mimik
oder pantomimisch dargestellt, Komik wird produziert durch Nachah-
men von Tieren und von Ungeschick. Auch Bedrohung wird, teils
scherzhaft, teils ernsthaft dar-gestellt. Tnzerische Bewegungen liegen
nahe. Mit dem gemeinschaftlichen Gesang mssen sich bei diesen
Voraussetzungen die gemeinsamen Bewegungen einstellen, gemeinsa-
mer Tanz, in dem sich der kleine Leuiathan zeigt: Mit vielen Beinen,
Armen, Kpfen und Krpern zeigt sich im verbundenen Gesang und
Tanz ein menschlicher Insulationsverbund, der der Umwelt gegenber,
sich selbst stabilisierend, standhalten kann. *
188
4.2.3 Arbeit und Rhythmus;
Initiation als Bindung zentrifugaler Krfte
Tanz und Gesang geschehen; durch das, was wir gemeinsames Fest
nennen wrden, was selbstverstndlich gemeinsames Essen einschliet,
sind Essen und Ausscheiden doch symbolische Ttigkeiten, die mit
Zeugung und Geburt und dem berleben der Gruppe direkt sich
zusammenfgen. Bei den notwendigen Benennungen innerhalb ber-
greifenderer Beziehungssysteme handelt es sich aber um strukturelle
Dauereinrichtungen. Eine entsprechende Verortungund Benennungin
einem Verwandtschaftssystem ist daher auch eine Dauermotivation
(oder Dauerentmutigung, wenn Motivation nicht positiv verstanden
196
wird: Die Benennung eines erwachsenen jngeren Mannes als Enkel
seines Grovaters kann in einer bestimmten.Situation. ermutigend, in
einer anderen kleinmachend sein). Da Rangauseinandersetzungen bei
den Vorgngern der Menschen so angenommen werden mssen, wie bei
Schimpansen, und da Schimpansinnen teilweise hchst raffiniert Rang-
ordnungen auszunutzen verstehen (wobei wir nicht wissen, was an
Denkerischem in ihnen dabei vorgeht; nehmen wir also an: Gefhls-
denken), kann angenommen werden, da die sich entwickelnden
Menschen solche Techniken der Ordnung unter Genossen ebenfalls
anwendeten - wobei wir weiter annehmen, da in sehr kleinen
selbstdefensiven insulativen Gruppen solche Rang-Auseinandersetzun-
gen wenig dramatisch waren und von der notwendigen Solidaritt
neutralisiert Wurden. In grer werdenden Zusammenhngen wird
Solidaritt schwieriger, und es kann daher geschlossen werden, da
Rangfragen sich in den Vordergrund drngten.
Dabei mu es noch lange nicht um Herrschaftsfragen gehen; zuerst
geht es einfach um den Primarstatus des Einzelnen und um dessen
soziale Verortung. Kraft, Gre, Reaktionsgeschwindigkeit, Zhigkeit,
Elemente der Persnlichkeit, die von der Gesellschaft nicht (oder kaum)
zu vermitteln sind, aber doch einen Einflu - sozusagen einen
unverdienten - auf die Stellung eines Lebewesens, also auch Menschen
unter Genossen haben. Zu den am schwierigsten zu beeinflussenden
Primr-Status-Merkmalen gehrt das anatomische Geschlecht, und hier
ist wiederum der Primrstatus (Erau und) Mutter ein unwiderlegba-
rer und zudem dem Mann/den Mnnern absolut berlegener. Er ist
unwiderlegbar: Man kann seine ~rfte mit einem Anderen rnessen;
einer wird der Strkere sein. Es ist aber nrrisch, zu messen, wermehr
Mutter ist, - wenn alle Frauen Kinder haben, aber Mnner grundstz-
lich keine Kinder direkt produzieren knnen. Sogar die Anzahl der
Kinder kann eingeholt werden, unterlegene krperliche Krfte sind
kaum auszugleichen. Der Primarstarus.Mutter ist berlegen: Dazu sind
genug Ausfhrungen gemacht w.orden: Die Frauen. sind die konkret-
sinnlichen Weitertrgerinnen der Informarion Leben, Die Mnner
scheinen andererseits hufig' krperlich strker gewesen zu sein, was
nicht heit: ausdauernder. Die Frauen waren vermutlich sprachbegab-
ter, die Mnner raurnbegabter usw."
Mit der Entwicklung von Beziehungssystemen und damit auch
Benennungssystemen mute sich daher die mit der Identittsfrage
unlsbar verbundene Frage nachder hheren LegitimittoderAuthen-
tizitt des weiblichen oder mnnlichen Geschlechts ergeben. Vom
197
Ergebnis konnte. ja abgeleitet werden, wer welche Position welchen
Gewichts einzunehmen hatte. Eine solche "Frageverfhrt dazu, ber-
legungen darber anzustellen, wer zuerst da war, die Frau oder der
Mann.
Diese Frage ist abstrakter, als man denken mag. Man fragt sich direkt
(und ist entsprechend motiviert zu fragen), woher ein stechendes
Gefhl an der Haut kommt, wer/was die Ursache dafr ist. Einen
Schlafenden mit einem- Halm an der Nase .zu kitzeln ist wohl ein
jahrhunderttausende alter Spa, weil- man in der Reaktion des noch
nicht und dann doch Aufwachenden sieht, da er in falscher, meist recht
schneller Schlufolgerung eine richtige, allerdings erfolglose Bewegung
macht: Er ist unmittelbar auf Ursachensuche gegangen und hat
unmittelbar zur Ursachenverscheuchung angesetzt. Man fragt schon
weniger unmittelbar, wo etwas zu essen oder trinken sei, wenn man es
dort vermutet; man fragt ungeduldig, wo ein Werkzeug, ein Gebrauchs-
gegenstand sein knnte, den man an einer Stelle vermutet, an der er
wirklich oder anscheinend nicht ist; viele solcher Fragen werden zuerst
gar nicht sprachlich ausgedrckt, sondern durch Verhalten, Handeln,
Herumsuchen, fragende Blicke, kurze, z: B. unwillige oder erstaunte
Evokationen: Alte sprachliche Kommunikation ist vorwiegend einsil-
big, kurz-angebunden, un-geschwtzig, Die wichtigsten Fragen
sind beantwortet: Es ist alles so, wie es ist, und man macht es so, wie
frher, was heien soll: wie bekannt. Wer fragt, ist jung und/oder
dumm. Denn das Bekannte braucht nicht erfragt-zu werden, und .das,
was nicht bekannt ist, das ist nicht interessant.
Solche Grundstze werden naturgem aus erregendem, ngstigen-
dem oder sonst gewichtigem Anla durchbrochen - sonst htte nicht
schon die Rede von der zweiten Weit sein knnen, von Erzhlen und
Beschwren, vom -Sprecher. Aber auch hier mu immer mitgedacht
werden, da Fragen auch stumm gestellt werden knnen. Bei einem
krachenden Gerusch auerhalb der Unterkunft (Hhle, Htte) kann
auch fragend geblickt und, mit Mimik und.Gestik, dann weitergehen-
dem Verhalten, z, B. Hinaussehen, geantwortet werden. Aber gewand-
tere sprachliche Kommunikationsfhigkeit wurde, wie gesagt, bereits
unterstellt. Wir mssen sie uns .zh arbeitend, zhflssig, schwer
abgerungen vorstellen. Gewandt war sie nur .im Vergleich zur
frheren Sprachlosigkeit oder auch zu frheren grberen Evokatio-
nen.
Fragen ist auch heute nicht jedermanns Sache; um so weniger
waren Fragen zu jener Frhzeit naheliegend, in der wir uns noch
198
bewegen (auch, wenn.deren Verhltnisse und die Aussagen dazu immer
wieder bis zu uns hinreichen!).
Der Druck, nach der Herkunft der Menschen zu fragen, und dann
noch differenzierter danach, welcher Menschentyp, Mann oder Frau
zuerst dagewesen sei, mu also sehr gro gewesen sein, um diese Frage
nicht nur sozusagen schwebend auftreten zu lassen, sondern sie auch zu
stellen, ~ und alle groen alten Mythen verweisen darauf, da diese
Frage frh gestellt worden ist.
Welche Faktoren konnten einen solchen Druck entwickeln und
schlielich diese Frage auslsen?
Warum ist man da ?Weil man geboren wurde. Woher kam man? Von
der Mutter. Woher die? Von- ihrer Mutter. Mutter ist also zuerst
einmal der End- und Ruhepunkt, von dem ab die Frage nach der
Herkunft neutralisiert wird. Dabei ist ziemlich gleichgltig, ob und
inwieweit man von der Zeugungsfunktion des Mannes etwas wute:
Da Menschen beobachten knnen, wuten sie vermutlichimmer etwas
vom Zusammenhang zwischen Geschlechtsverkehr und Geburt in der
Tierwelt und auch bei sich, - von den Analogien in der Pflanzenwelt
ganz abgesehen. Deshalb muten. sie noch nicht davon wissen, -
soweit es nmlich schlicht uninteressant war. Geschlechtsverkehr und
Geburten waren Naturereignisse, davon aber die Geburt das weitaus
aufflligere. Noch die Monatsblutungen der Frau (die sich - enrwick-
, lungslogisch - innerhalb des Insulationsschutzes relativ dramatisiert
haben drften, im engeren Zusammensein auch aufflliger wurden),
drften mehr zum Nachdenken angeregt haben, als der Geschlechts-
verkehr. In relativ stationren und damit auch eher statischen Verhlt-
nissen konnte daher wohl die Frage nach dem Herkommen nicht so
leicht zum Problem werden. Anders verhielt es sich bereits mit dem
Wohinkommen-: beim Tode. Das Wohin legt aber die Frage nach dem
Woher nher. So kann man annehmen, da, besonders fr ltere
Menschen (die wir uns etwa dreiigjhrig vorstellen mssen; - noch bei
Balzac heit es [im Vorwort zu dem Mdchen mit den goldenen
Augen]: Vor der Tr sa ein Greis von ungefhr 50 Jahren ...) das
Nachsinnen ber den unvenneidlichen Tod, und damit das Hinber-
gehen in die zweite WeIt, die Frage nach sich zog, ob man ach daher
gekommen sei. Da man aber von einer Frau her kam, konnte es ja sein,
da frher alle Menschen von dort her gekommen waren. Der
Gedanke an eine derartige jenseitige Herkunft wurde vielleicht auch
nhergelegt. weil die Menschen mit Sicherheit nicht direkt von den
Menschenhnlichen abstammen wollten, die ja eher als miratene
199
(ungezogene/unerzogene), d. h. abgefallene Menschen angesehen
wurden (Orang-Utan = Der Mensch aus dem Wal~e). Dann mte
aber auch das mnnliche Prinzip mit einbezogen werden.
Soweit lag, von einem bestimmten simplen Reflexionsniveau an, die
Herkunftsfrage in der Luft, - angesichts des unbersehbaren und
unabwendbaren Todes, der ins Ungewisse fhrte. 'Einen starken Schub
mu die Herkunftsfrage aber bekommen haben, sobald Menschen
anfingen, innerhalb einer Generation ihren Wohnort zu wechseln, Hier
ist die erste Form die des kreisfrmigen Wechselns, bis zur Rckkehr an
einen Ort an dem man schon einmal war. Diese Form zirkulren
Nomadismus- entwickelte sich vermutlich da, wo man bereits Hhlen
verlassen hatte und konnte, wo feindliche Tiere auch bei leichterer
Bauweise einer Htte abgewehrt werden konnten, und wo nahelag, das
Jagd- und Samrnelrevier zu wechseln, sobald es Anzeichen der
Erschpfung zeigte. Es wurde dann so gewechselt, da ein Gesamtre-
vier nicht verlassen wurde. Kindern konnte nun gesagt werden, wo
man herkam, Bei einer Form des Weiterwanderns, mit der Ausgangs-
orte nicht mehr erreicht wurden, sondern immer tiefer im Hintergrund
verschwanden, wird dann die Frage nach der Herkunft qualitativ
anders; damit mu auch die Antwort qualitativ anders werden. Die
Authentizitt des Lebens wird .berhaupt .anders, hher, bean-
sprucht.
Das Gedchtnis des frhen Menschen ist kurz (das des heutigen auch,
aber er ist auf historischeTiefe trainiert, - auch, wenn er sich darunter
nichts vorstellen kann, wie wohl noch die meisten Menschen heute. Zur
Auffllung benutzt er dann gesehene oder angelesene Gestalten). Die
Frage nach dem Woher strapaziert das Zeit-Vorstellungsvermgen des
frhen Menschen, Zeit- 'und Zhlvorstellungen mssen kombiniert
werden. Ein Jahr ist ereignisreich und damit lang: Hunderte von Tagen
(in unserer Rechnungl), Zwei sind mehr als Einer. Drei sind Jedem
berlegen. Vier sind, eigentlich zwei: zweimal. Fnf sind schon eine
Menge, zehn Jahre: Wer kann sich daran erinnern! Aber man hatte
Mutter und Vater (was das jeweils auch gewesen sein mag: Mutter-
bruder oder natrlicher Vater). Und die, oder deren Vorgnger waren
von woanders gekommen. Vielleicht wuten sie noch, da auch
davor erzhlt wurde, da man von woanders. hergekommen .sei.
Vermutlich war es da schner gewesen, also war man vertrieben
worden; oder es war schlechter gewesen, daher hatte man das Weite
gesucht.
Woher war rnan aber berhaupt gekommen? War diese Frage mit
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der nach dem Land, in das der Tod fhrte, bereits vorformuliert, so
bekam sie bei Wandernden, die sich immer weiter von ihrer Ursprungs-
sttte entfernten, einen entscheidenden Verstrker. Irgendwann mute
sie beantwortet werden. Und aus dem Nebelerster Antworten mute
die Frage entstehen: Wie hat man sich konkret die Vorgnger und deren
(erste) .Entstehung vorzustellen?
Diese Frage kann unprzise und blumenreich beantwortet werden,
solange das Problem der. Nomenklatur, der Namensgebung inner-
halb eines Benennungssystems und damit Beziehungssystems nicht
besteht. Wir wissen nicht, ob beide Fragen, die.nach der Herkunft und
die nach der Beziehung von Geschlechtern und -Generationen unter-
einander je getrennt aufgebrochen sind. Sobald sie aber gemeinsam
gestellt wurden und deutlich war, da der Charakter. des Bezeichnungs-
systems mit Zuordnungen der Qualitten Mann und Frau (direkt
oder indirekt, z. B. ber:')?Mutter) gewichtet werden mute, konnte
die weitere Frage nach einem eventuellen Vorrang eines der beiden
Geschlechter kaum noch bergangen werden. Man knnte anneh-
men, da alle von allen abstammen, d. h. so tun, als ob. Das ist aber
eine zugleich simple und 'besonders abstrakte Idee. * Weiter knnen
beide Geschlechter als gleichwertig angesehen werden. Dann mu bei
Zuordnungen u. U. je neu gewhlt oder bestimmt werden, was aber
gerade dem Charakter des Benennungs- und Abstammungssystems als
ordnungsstiftendwiderspricht. Tritt auf diese Weise die Frage nach dem
Vorrang eines der beiden Geschlechter berhaupt auf, dann ist.sie so
leicht nicht mehr abzuschtteln. Wie soll sie nun entschieden werden?
Aus der Sicht der Mnner ist die Sachlage fr sie ungnstig: Alle
Menschen kommen sichtbar aus Frauen heraus. Daher mte das
Urwesen eineFrau gewesen sein, die sich den Ansto zur ersten Geburt
eines Menschen irgendwoher geholt hat, oder der von irgendwoher
gekommen ist, so, wie Samen durch die Luft fliegt. Und wenn ein
mnnliches Wesen neben ihr war, - auch das mute wieder von einer
Frau gekommen sein.
Diese Idee wird die Mnner ber lange Zeiten wenig belstigt haben,
solange nmlich, als sie kein reales Gewicht hatte. Mit Beginn der Suche
nach Ordnung und bersicht, und damit nach einem logisch verfolg-
baren Zuordnungssystem innerhalb vermehrter Menschenansammlun-
gen, verstrkter Profilietung der Gespaltenheit dieser - greren -
Menschengruppe in ltere und Jngere, Mnner und Frauen, damit
grerer Solidaritt unter diesen Untergruppen, bei Anspruch auf
Gleichheit unter den Erwachsenen und Abwehr von berlegenheit,
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werden konkurrierende Bilder aufgetreten sein, die das einseitige
Mutterbild korrigierten. Z. B. konnten alle Menschen von einem
(geschlechtslosen) berwesen aus Lehm oder hnlichem Stoff erschaf-
fen worden seien. Nun fehlt nur noch der Gedanke, da dieses
berwesen mnnlich gewesen sei, um das Gleichgewicht wieder
herzustellen, - und die Basis fr einen Rang- und Machtkampf in der
jeweils behaupteten Genealogie zu haben.
Das Ergebnis ist bekannt: Verwandtschaftsbezeichnungen (und das
heit dann auch: Verwandtschaftsbeziehungen.0 hnlicher Art 'in
hchst unterschiedlichen Systemen mirunterschiedlichem Gewicht der
Frau innerhalb dieser Systeme. Diese unterschiedliche Gewichtung
oder Bedeutung der Frau in diesen bersichtssystemen hing nach
Ansicht vieler Autoren 'von ihrer Stellung im wirtschaftspolitischen
System ab, innerhalb dessen die Benennung notwendig Wurde. Diese
Problemdimension mu selbstverstndlich noch behandelt werden.
Uns interessiert hier vorerst nur, da . mit der Benennungsfrage eine
neue Dimension von Konkurrenz sich -ffner, Hierzu darf nicht
vergessen werden, da Benennungen prgende und verwirklichende
Auswirkungen haben! So steckt in der Konkurrenz um Benennung eine
Vor-Dimension von Macbt; Macht wiederum ist eine Konstella-
tion, die Solidaritt und damit direkte Motivation in Frage stellt. Damit
fllt der Proze einer sich entwickelnden differenzierteren und diffe-
renzierenderen Verwandtschaftsbenennung in den Proze zunehmen-
der Abstraktion: Es werden Sachen behandelt, die den Menschen fern
sind. Diese fernen Sachen haben aberunmittelbares Gewicht, haben
unmittelbare Auswirkungen fr das Leben der Ihdividuen! Dabei hat
diese Ferne sozusagen 3 Etagen: Einmal geht es um die nher liegende
Frage, wer Knotenpunkt fiirBeziehungen ist.d, h. den Charakteristika
(weiblich; Tante als Schwester des Vaters, Mutter insbesondere
als Schwester ihres Bruders, usw.) fr Zuordnung bestimmter Art
entspricht; weiter steckt aber in dieser Frage die oben angedeutete von
-oben und unten, - nmlich innerhalb einer Rangfolge; und zuletzt
steckt, wenn auch vielleicht noch nicht voll wirksam, in diesen
Zuordnungen Macht chance. *
Es kann daher nicht verwundern, wenn der gesamte Komplex der
Zuordnung und der Herkunft die in der Erzhlphantasie und Deu-
tungsphantasie aufbewahrte Kraft der denkerischen und verbalisieren-
den Aufarbeitung der Welt auf sich zieht!
In diesem Zusammenhang werden hufig sowohl Inzestverbot und
Exogamie als auch Totem und Tabu als zentrale und miteinander (nicht
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immer) verbundene Begriffe eingefhrt. Hier soll nur kurz ausgefhrt
werden, inwiefern sie nicht verbunden zu sein brauchen und doch einer
Ebene angehren, wodurch eine Verbindung naheliegt.
Inzest ist die geschlechtliche Verbindung von? Hier beginnen die
Probleme", Vater. ist eine Kunstbezeichnung. Erst, wenn sie da ist,
kann man davon reden, da eine geschlechtliche Beziehung zwischen
Vater und Tochter inzestus sei. Setzen wir also solche Bezeichnun-
gen voraus, dann sind inzestuse Beziehungen solche zwischen Mn-
nern.in der Vaterstellung und Tochter, Mutter und Sohn und zwischen
Geschwistern.
Inzestus heit verboten im Sinne von hchst unsittlich und
-zu bestrafen, - von hiesigen, diesseitigen und jenseitigen' Krften.
Dies ist nun gar nicht selbstverstndlich und auch im Hinblick auf sehr
alte Nonnen, die "als gesellschaftliche Regeln- schon in der kleinsten
Gruppe herrschen muten sehr abstrakt. Offenbar ist unter den' uns
nchsten Tieren 'der Geschlechtsverkehr zwischen Mutter und Sohn
selten; vielleicht gibt es hier eine Geruchssperre. Im brigen macht man
sich lcherlich, wenn man behauptet, auerhalb von ethischen. oder
anders gelagerten ideologischen (slutschandee) Normen wre .der
Geschlechtsverkehr zwischen nah Verwandten unnariirlich. Der
Geschlechtsverkehr. zwischen Vater und Tochter ist noch bis zu uns
heran ein Problem, . nmlich offenbar hufig vorhanden. Fr die Frage
des Verkehrs zwischen- Geschwistern mag das sditalienische Wort
stehen: Eine Jungfrau ist ein Mdchen, das schneller laufen kann als
sein Bruder, Es weist wohl auf Realitt; und es wre seltsam,
anzunehmen, da in tiefer Vergangenheit anders gehandelt worden
wre (Geschwisterehen scheinen nicht nur bei den gyptischen Pharao-
nen zwingend oder blich gewesen zu sein), wobei - wie oben
angedeutet - der Verkehr zwischen Mutter und Sohn zwar wohl immer
zentral vom Sohn/den Shnen' her begehrt, aber typisch selten prakti-
ziert worden ist. Damit war er, wenn er unterlief, besonders bemer-
kenswert und wurde dramatisch eingestuft. *
Woher nun das Verbot oder die Verbote: Zuerst knnte ein
genetischer Druck. angefhrt werden, der auf. Auenl1.eirat (Exoga-
mie) drngt, d. h. ein evolutionres Streben nach Vermehrung der
Chancen, was bei .der geschlechtlichen Verbindung unter Menschen
mit recht unterschiedlichem Gen-Gut besser realisiert wird, als bei
dauernder Binnenheirat zwischen immer nheren Verwandten. Sowe-
nig diese Position fr den Menschen zu beweisen ist, so sehr sollten
andere Faktoren mindestens mitbercksichtigt werden.
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Oben wurde bereits die z. B. von WilliamGoode* vertretene
Orientierungsthese angefhrt, nach der bei Zeugung kreuz und quer
durch die Generationen ein terminologisch nicht mehr zu lsender
Orientierungswirrwarr entsteht. Dann mu die Terminierung oder
Bezeichnung allerdings vorweggegangen sein! Die Bezeichnung sollte
der Ordnung unbersichtlicher Verhltnisse dienen; insofern ist das
Argument, Inzest msse untersagt werden, durchaus logisch, da Inzest
wieder Unordnung schafft. Hinter dieser - bewut gefhrten, oder in
stiller bereinkunft deutlichen - Diskussion kann aber noch mehr
vermutet werden, ohne die Sache zu mystifizieren.
Enges .Zusammenleben in einer kleinen Gruppe bindet aneinander;
zugleich ergeben sich Spannungen, Oberlegenheiten, U nterlegenheiten,
Eifersucht. Das sind Binsenweisheiten. Bei einer Vergrerung der
Gruppe liegt es nahe, bei der Partnerwahl die positiven Merkmale des
Zusammenseins zu suchen und die negativen zu meiden, und.das heit
nichts anderes, als zwar die Mutter' oder Schwester zu suchen, aber die
gleichaltrige Frau der Nebenfamilie ins Auge zu fassen. Diese gruppen-
dynamisch erklrende Tendenz hat dann Jahrhunderttausende Zeit
gehabt, sich zu stabilisieren, - wobei die oben genannten genetisch-
biologischen und 'Orientierungs-A.spekte mitgeholfen haben mgen.
Erst unter erheblich anderen gesellschaftlichen Konstellationen wird es
dann zu Verbot und Bestrafung von Inzesr-gekommen sein, d. h._nach
der lngst eingebten Sitte relativer Vermeidung von geschlechtlichem
Kontakt zwischen Eltern und Kindern resp. Geschwistern. Praktizierte
Exogamie oder Auenheirat ist daher u. U. dem Inzestverbot weit
vorausgelaufen..Dies Verbot oder Tabu setzt etwas Abstraktes; Auen-
heirat ist - wenn genug Menschen da sind - etwas durchaus (und unter
Umstnden sogar evolutionr) Naheliegendes. Das praktizierte Inzest-
tabu ist also vermutlich gleich der praktizierten Auenheirat..Das
verfgte Inzesttabu u. U. eine sehr spte Einrichtung.
Tabu (Tapu) ist ein polynesisches Wort fr Meidegebot,
allerdings u. U. mit einer hnlichen Geschichte, wie der Inzestbegriff .~
Menschen machten frh Erfahrungen mit Unangenehmem, deren
Wiederholung sie bei Ihresgleichen-und insbesondere Kindern verhin-
dern wollten. So sind mit Sicherheit giftige oder unbekmmliche
Pflanzen ebenso tabu gewesen, wie zu tiefe, vor-weg-nehmende
Eingriffe in die Vorratshaltung. Hierzu mute der 'verwendete Begriff
nicht heilig oder sonst abgesegnet sein;.die.Erfahrungen von Leid und
Not reichten aus, um bestimmte Handlungen zu meiden und fr deren
Meidung zu sorgen. *
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