1. Qu significa que el matrimonio es sacramento de la mutua santificacin?

El sacramento del matrimonio es fuente de gracia para los esposos y, adems, da razn de su modo de
ser en la Iglesia, es decir, hace que tengan un propio carisma en el Pueblo de Dios (LG 11; CEC 1641).
El matrimonio es camino de santidad y santificacin mutua de los esposos

a) La gracia sacramental en la santificacin de los esposos.

Cada sacramento hace que la gracia inunde la totalidad del hombre. El sacramento del matrimonio tiene
como efecto que la vida conyugal est elevada a una dimensin de santidad real y objetiva. Es fuente y
medio original de la mutua santificacin de los esposos y esto implica que:
Concede a cada cnyuge la capacidad necesaria para llevar a su plenitud existencial la vocacin a la
santidad que ha recibido en el bautismo.
A la esencia de esa capacitacin pertenece ser, al mismo tiempo e inseparablemente, instrumento y
mediador de la santificacin del otro cnyuge y de toda su familia.
En virtud de esta relacin reciproca vienen a ser en un cierto sentido como un solo sujeto. Unidad que se
convierte en imagen viva y real de la singularsima de la unidad que hace la Iglesia el indivisible
Cuerpo Mstico del Seor Jess (FC 19).
b) El dominio de la concupiscencia como dimensin de la gracia sacramental del matrimonio.
Esposos cristianos deben vivir su vocacin hasta su perfeccin mediante el cumplimiento fiel de sus
deberes propios. Han sido corroborados y consagrados, cuentan con las gracias necesarias para ello.
Matrimonio es un don confiado como misin. El sacramento es una exhortacin a dominar la
concupiscencia, a vivir la virtud de la castidad que les es propia sin la cual es imposible conseguir aquel
dominio.
c) El sacramento de la Eucarista y la Reconciliacin en la santificacin de los esposos.
Eucarista consumacin de la vida Cristiana y el fin de todos los sacramentos. Cumbre y fuente de la
actividad de la Iglesia. Matrimonio es signo de la alianza de amor de Cristo con la Iglesia, sellada con la
sangre de la Cruz se realiza y representada en el sacrificio eucarstico. Ef 5,22-23 la alianza de amor
entre Cristo y su Iglesia expresada como matrimonio. Los esposos encuentran en la entrega y la
donacin de la Eucarista, la fuerza que configura y anima desde dentro la entrega y donacin propias de
su existencia conyugal y familiar.
La penitencia ocupa un lugar importante en la santificacin de los esposos cristianos, la conversin y la
reconciliacin son notas distintivas del vivir de los cristianos mientras caminan por la tierra. La
reconciliacin con Dios restablece la amistad del hombre consigo mismo y con los dems. De ah que los
matrimonios cristianos hayan de sentir en su interior la urgencia de acudir al sacramento del perdn, de
manera necesaria cuando haya ruptura grave de la alianza y comunin matrimonial en cualquiera de sus
formas. En el sacramento de la Reconciliacin cada cnyuge encuentra las gracias especficas para
otorgar y recibir el perdn que se ha de vivir en las familias cristianas.

2. La unidad del matrimonio, exigencia antropolgica.

Se fundamenta en la verdad del amor conyugal. No hay autenticidad en el amor entre los esposos cuando
esa relacin no es donacin total. La donacin total exige la exclusividad, es decir, el uno con una, la
unidad. Si un hombre est casado con dos mujeres (o una mujer con dos hombres) no puede haber
donacin total: lo que se entrega a una, no puede entregarse a la otra.
La unidad del matrimonio aparece tambin confirmada por la igual dignidad de los esposos.
La dignidad personal de los hijos solo se protege adecuadamente dentro de la unidad del matrimonio.
Atentan contra la unidad matrimonial el adulterio y la poligamia.
CEC 1645: La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal
que hay que reconocer a la mujer y el varn en el mutuo y pleno amor (GS 49,2). La poligamia es
contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es nico y exclusivo.
CEC 1646: El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable.
Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. El autntico amor
tiende por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta ntima unin, en cuanto donacin
mutua de dos personas, como el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cnyuges y urgen su
indisoluble unidad" (GS 48,1).
3. La indisolubilidad del matrimonio, exigencia antropolgica.
Muchos contemporneos afirman que el para siempre es una limitacin de la libertad, un
encadenarse de por vida.
La indisolubilidad est enraizada en la donacin personal (y por tanto total) de los cnyuges. El amor
conyugal, que va de la totalidad de la persona-esposo a la totalidad de la persona-esposa, y viceversa,
tiene que ser necesariamente para siempre: la donacin total implica la dimensin temporal, el para
siempre. Si no fuera para siempre, la donacin mutua no sera total, sino por un tiempo. La donacin
fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente toda la
persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo o la posibilidad de decidir de
otra manera en orden al futuro, ya no se donara totalmente (Familiaris consortio, n. 11).
La indisolubilidad tambin viene exigida por el bien de los hijos. Si el matrimonio no es indisoluble
difcilmente se podr proveer de manera adecuada al crecimiento y educacin de los hijos. El divorcio
genera mltiples y graves problemas en la educacin y en el compartimiento de los hijos.
En el matrimonio entre cristianos la indisolubilidad es confirmada, purificada y perfeccionada por el
sacramento del matrimonio. En la fidelidad absolutamente incondicional e irrevocable de Cristo a la
Iglesia de la que el matrimonio cristiano es una participacin real y especfica, est el motivo y la
significacin ms profundas de la indisolubilidad: representar y testimoniar la fidelidad de Dios a su
alianza, de Cristo a su Iglesia (CEC, n. 1647). Por eso se dice que en la sacramentalidad est la razn
esencial de la indisolubilidad del matrimonio cristiano.

4. Explicar la indisolubilidad absoluta de los matrimonio ratos y consumados.

Rato: matrimonio vlidamente celebrado entre dos personas bautizadas.
Consumado: Matrimonio sacramental en el que los esposos han realizado el acto conyugal.
CIC 1141: El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por
ninguna causa fuera de la muerte.
La consumacin aunque no se relaciona con el momento constitutivo del signo sacramental es
significativa para su integridad, para llevar a plenitud la significacin sacramental.
Santo Toms: el matrimonio no consumado no alcanza su perfecta significacin
San JP II: sin la consumacin, el matrimonio no est todava constituido en su plena realidad.
Hay autores que defienden que la Iglesia en virtud de la Oikonoma, ampliacin del poder de las llaves,
(mira por el bien de las almas) poda disolver el matrimonio rato y consumado. Esta visin mira muy
extrnsecamente la sacramentalidad y la consumacin del matrimonio en su realidad. Cuestin cerrada
por s. Juan Pablo II en un discurso al Tribunal de la Rota Romana en 2000.
Los matrimonios ratos y no consumados pueden ser disueltos por el Papa en virtud de su poder
ministerial. Requiere una causa justa: abandono de uno de los cnyuges, disensiones graves, posibilidad
de contagio grave, etc.
Papa Clemente VIII (siglo XVI-XVII) resuelve que el Sumo Pontfice tiene una potestad especial para
disolver este tipo de matrimonios.
CIC n.1142: El matrimonio no consumado entre bautizados, o entre parte bautizada y parte no
bautizada, puede ser disuelto con causa justa por el Romano Pontfice, a peticin de ambas partes o de
una de ellas, aunque la otra se oponga

5. Por qu la Iglesia no puede disolver un matrimonio rato y consumado?

El vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y
consumado por los bautizados no puede ser disuelto jams.
Este vnculo resulta del acto libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad
irrevocable y origina una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La Iglesia no puede ir en contra
de la sabidura divina. (CEC 1640)
La iglesia no puede disolver un matrimonio rato y consumado porque el matrimonio pertenece al ser
mismo de la Iglesia y ella no tiene autoridad para deshacerse a s misma.
6. Explicar brevemente el Privilegio paulino.
Se llama privilegio paulino porque parece encontrar apoyo en el texto de 1 Co 7, 15 (pero si el no
creyente se separa, que se separe. En este caso, ni el hermano ni la hermana quedan ligados; porque Dios
nos ha llamado a vivir en paz).
El matrimonio contrado por dos personas no bautizadas se disuelve en favor de la fe del parte que ha
recibido el bautismo, por el mismo hecho de que sta contraiga un nuevo matrimonio, con tal de que la
parte no bautizada se separe. Se considera que la parte no bautizada se separa, si no quiere cohabitar con
la parte bautizada, o cohabitar pacficamente sin ofensa del Creador, a no ser que sta, despus de recibir
el bautismo le hubiera dado un motivo justificado. (CIC 1143).
Para que se pueda aplicar este privilegio se necesitan dos cosas:
a) que sea sobre un matrimonio por dos no bautizados, de los cuales solo uno se bautice
posteriormente y el otro no.
b) la parte no bautizada se niegue a cohabitar, o no quiera hacerlo sin ofensa del creador (esta ofensa
se entiende que puede ser, el poner en peligro de pecado a la parte bautizada o a la prole, tambin
acciones o situaciones contrarias a la honestidad del matrimonio).
Se da prioridad a la fe sobre la indisolubilidad de matrimonio no sacramental. La aplicacin de este
privilegio faculta al cnyuge que se bautiza para contraer un nuevo matrimonio, quedando disuelto por
este mismo hecho el anterior.
Corresponde al Papa determinar la disciplina para poder aplicarlo. Se trata de una potestad concebida en
favor de un bien mayor como lo es el de la fe. Los cnones son 1144-1147.

7. Explicar con brevedad la moralidad de la separacin conyugal.

Se puede definir como la ruptura de la comunidad de vida y convivencia conyugal, permaneciendo el
vnculo matrimonial. Por tanto, no es posible contraer un nuevo matrimonio.
Existen situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prcticamente imposible por razones
muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la
cohabitacin. Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer
una nueva unin (CEC, n. 1649).
No es deseable, pero puede ser un remedio para algunas situaciones graves, tanto para los cnyuges
como para los hijos.
Estas situaciones graves pueden ser, por ejemplo: adulterio de uno de los cnyuges; grave peligro
corporal o espiritual para los cnyuges o los hijos; hacer dura e insoportable la vida en comn; abandono
culpable o malicioso del hogar; etc.

8. Requisitos para la admisin a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista de los

divorciados civilmente y vueltos a casar (civilmente).
Iglesia fundndose en SSEE reafirma en su praxis de no admitir a la comunin eucarsticas a los
divorciados que se casan otra vez.
FC 84: Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen
objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay
adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista, los fieles seran inducidos a
error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
Familiaris consortio recoge los cuatro requisitos derivados del razonamiento teolgico, para que sea
posible a los divorciados casados de nuevo acceder a los sacramentos. Deben darse simultneamente:
a) Abrasar una forma de vida que no sea contraria a la doctrina de la indisolubilidad, reconociendo que
su segunda unin no es matrimonio
b) Compromiso sincero de vivir en continencia perfecta, sin relaciones conyugales, como hermano y
hermana. (reflejado en los medios que pongan para conseguirlo)
c) Imposibilidad de cumplir la obligacin de separarse (por el bien de unos hijos que hayan podido
tener, por ejemplo).
d) Que no provoque escndalo entre los fieles, que podra pensar que la doctrina sobre la unidad e
indisolubilidad del matrimonio ha dejado de tener vigencia (deberan, p.e, comulgar en privado).
La Congregacin para la Doctrina de la Fe redact en el ao 1994 un documento titulado: Sobre la
recepcin de la comunin eucarstica por parte de los divorciados vueltos a casar.
9. Explicar brevemente qu entenda San Agustn por bienes del matrimonio.
San Agustn no le interesa tanto definir la finalidad como defender el matrimonio de las teoras gnsticas
y maniqueas. Los gnsticos y maniqueos sostenan que la sexualidad y el matrimonio tenan su origen
en el principio del mal: que el matrimonio es una realidad mala, ya que la materia es mala en s misma.
Por esta razn, San Agustn centra su exposicin en la bondad del matrimonio. El matrimonio es algo
bueno, porque, constitutivamente, comporta unos bienes: el bien del matrimonio radica sobre estos tres
bienes: los hijos, la fidelidad y el sacramento.
El bien de la prole incluye la procreacin y educacin de los hijos.
El bien de la fidelidad se refiere al compromiso de amor y entrega recproca propios del vnculo
conyugal. Abarca tanto la interioridad como el hecho de vivirlo (el compromiso).
El bien del sacramento alude a que el matrimonio tiene un valor simblico especial: el matrimonio
cristiano consiste en ser reflejo, manifestacin de la unin total de Cristo y su Iglesia.
Dentro de estos tres bienes existe una jerarqua. El primer lugar lo ocupa el bien de la prole. El bien de la
fidelidad es indispensable, es decir, el matrimonio conserva todo su valor aunque no haya descendencia.
A la vez, en cierto sentido, el ms importante es el bien del sacramento, debido al valor simblico.

10. Los fines del matrimonio en el pensamiento de Santo Toms.

Santo Toms analiza el tema desde la perspectiva de la causalidad para precisar la naturaleza y la esencia
del matrimonio, por esto se pregunta por la finalidad, concluyendo que hay unos fines que son esenciales
y otros que son accidentales:
Esenciales. Sin esto no se da el matrimonio, son la procreacin y la ayuda mutua.
Principales. La procreacin y la educacin de la prole, en cuanto es animal.
Secundarios. La mutua fidelidad (la ayuda mutua) en cuanto es hombre. Y el sacramento en
los cristianos, en cuanto son hijos de Dios, que dan a conocer el misterio de Cristo y la iglesia.
Accidentales. Los que los contrayentes pueden tener por su propia cuenta al casarse. Sin ellos puede
existir el matrimonio.
Entre diversos fines se da un orden: finalidad procreadora es elemento esencial y primario sobre el que
se deben organizar y subordinar los dems.
Fines secundarios no se reducen a estar al servicio del primario, valen por s solos, sin ellos no hay
matrimonio
Terminologa no es homognea ni jerarquizacin de fines es rgida. Nunca los contrapone.

11. Los fines del matrimonio segn el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior.
El Concilio, principalmente en la Constitucin pastoral Gaudium et spes (nn. 48-50) no emplea nunca la
terminologa fin primario y fin secundario, ni alude a la jerarquizacin de los fines. Habla
indistintamente de fines y bienes del matrimonio:
El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados, por su misma naturaleza, a la procreacin.
La institucin matrimonial no se identifica con el amor conyugal, si bien dice relacin directa al
amor; y ste, a su vez, est abierto por su misma ndole a la fecundidad.
Amor conyugal y apertura a la fecundidad no solo no se contraponen, sino que se implican
recprocamente.
Con este silencio y cambio de lenguaje, el Concilio no rechaza la doctrina de los fines y su
jerarquizacin de santo Toms, sino que simplemente seala que emplear esa terminologa no encaja con
el estilo pastoral que se pretende.
Humanae vitae (1968) tampoco alude a los fines primario y secundario ni a su jerarquizacin. Para
referirse a la finalidad, el Beato Pablo VI se sirve de las expresiones orientacin y significados: la
procreacin y la unin son dos aspectos esenciales e inseparables del acto conyugal.
San Juan Pablo II, refirindose a Gaudium et spes y Humanae vitae, dir: Con este renovado
planteamiento, la enseanza tradicional de los fines del matrimonio (y su jerarquizacin) queda
confirmada y, a la vez, se profundiza desde el punto de vista de la vida interior de los esposos.
El CEC habla indistintamente de bienes y fines: Por la unin de los esposos se realiza el doble fin del
matrimonio: el bien de los esposos y la transmisin de la vida. No se pueden separar estas dos
significaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los cnyuges ni comprometer los
 bienes del matrimonio y el porvenir de la familia. As, el amor conyugal del hombre y de la mujer queda
situado bajo la doble exigencia de la fidelidad y la fecundidad (n. 2363).

12. Se puede sacrificar un bien o fin del matrimonio para alcanzar o salvar otro? Estaran
los esposos respondiendo al designio divino sobre su matrimonio como comunidad de vida y amor?
Los posibles conflictos de los que se pudiera hablar sobre sacrificar uno u otro, son solo subjetivos (no
hay contradiccin objetiva porque son dimensiones de una misma finalidad), debido generalmente o a un
deficiente conocimiento del designio divino sobre el matrimonio, o por la dificultad de ordenar las
conductas al plan de Dios.
La vivencia del plan de Dios (unin inseparable de las dimensiones de la finalidad) es garanta de
autntica donacin, de felicidad.
Para integrar esta doble dimensin en la vida esponsal es necesaria la virtud de la castidad (integrar en la
unidad interior de su humanidad los valores y significados propios de su matrimonio).
Solo a travs de esta virtud marido y mujer son capaces de convertirse en don recproco de una
manera total.
Es importante, no olvidar, que los esposos cuentan con la gracia propia del sacramento del
matrimonio para vivir fielmente el designio del Creador sobre el matrimonio y la voluntad de Dios
para con ellos.
El recto orden de sexualidad y amor conyugal exige que esposos no pongan obstculos a la dimensin
procreadora del acto conyugal, y que se garantice siempre la dimensin unitiva.

13. Explicar qu significa el bien de los esposos como fin del matrimonio.
Una de las razones de ser del matrimonio es servir de cauce al bien de los esposos: es bueno que el
hombre no est solo (Gn 2, 18).
El matrimonio, como unidad de dos, est orientado a servir de cauce para la realizacin y
perfeccionamiento personal de los cnyuges. Y esto implica servicio, ayuda mutua, amor con obras
diario; en definitiva, llevarse mutuamente hacia la santidad.
En el matrimonio cristiano, los esposos deben reproducir en sus vidas la entrega y donacin de Cristo
por su Iglesia: Maridos, amad a vuestras esposas como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella
(Efesios, 5, 25).
El mbito donde se lleva a cabo el ser cauce para el perfeccionamiento y realizacin de los cnyuges es
el conjunto de relaciones de los esposos en su vida cotidiana: deberes y derechos conyugales, fidelidad
(en lo grande y en lo pequeo), ayudar a crecer humana y espiritualmente, etc.

14. Cundo el acto sexual sirve a la realizacin del bien de los esposos?
El acto conyugal servir a la realizacin del bien de los esposos si observando su subordinacin al fin
principal del matrimonio- es verdaderamente conyugal, expresin de la mutua donacin total de los
esposos. Esta donacin implica:
Apertura a la vida: que respete la naturaleza del acto sexual (dimensin procreativa del acto
conyugal). Sino no se afirmara al otro como persona, no habra donacin total, ni disposicin de
compartir la vida en comn
Respeto a la persona del otro cnyuge: que no se convierta en objeto de placer. Trato humanamente
digno, debido respeto y pudor.
Cada uno ha de estar atento al bien del otro en la realizacin del acto conyugal.
Si esto no se cuida, vienen los distanciamientos y las tensiones matrimoniales.
Exige dominio de los propios instintos, ser dueo de uno mismo: solo quien es dueo de s
puede donarse libremente a otra persona.
No solo debe respetar la naturaleza del acto sexual (dimensin unitiva y procreativa), sino realizarse
de la manera debida. Acto de penetracin (normalmente con derramamiento del semen en la vagina)
y se reserva a la intimidad.
Para que una accin (en este caso la realizacin del acto conyugal) sea moralmente recta no basta que
la accin sea buena (es decir, ordenable al bien conforme a la naturaleza); se requiere tambin que se
realice bien (es decir, que de hecho est ordenado a ese bien).
 Para que el acto conyugal sea meritorio (que sirva para la santificacin) se necesita tambin el estado
de gracia de los esposos.

15. Explicar brevemente el dbito conyugal.

El acto conyugal es un derecho-deber exclusivo, mutuo y permanente de los esposos.
Es un deber de justicia y de amor, negarse a l cuando se pide justa, seria y razonablemente sera una
transgresin grave. La gravedad de esta negativa es mayor si, adems, induce a la otra parte a cometer un
pecado o la infidelidad.
Peticin justa: Se pide justamente cuando lo que se solicita es un acto conyugal. No son prcticas
conyugales las prcticas onansticas, sin intimidad o con violencia.
Peticin seria: Cuando existe verdadera voluntad de realizarlo, es decir, con advertencia y
voluntariedad. Se excluye, por ejemplo, la peticin bajo los efectos de una borrachera, drogas, etc.
Peticin razonable: Cuando existen motivos razonables. Por ejemplo, despus de valorar la
situacin del otro cnyuge, su estado de salud, etc.
Tambin es un derecho. De suyo no hay obligacin de hacer uso de este derecho, pero podra haberlo
por serios motivos: para reconciliarse con el otro cnyuge, para fomentar la fidelidad y la comunin, y
para prevenir al otro de algn peligro (incontinencia, adulterio, etc.).
Por ltimo, hay obligacin de abstenerse de ese derecho cuando se padece una enfermedad contagiosa.
Adems, se debe advertir al otro cnyuge.

16. El llamado sexo oral, entrara dentro de la categora de actos complementarios?

Los actos complementarios son los gestos o actos que pretenden preparar o completar la plena unin
conyugal.
Hemos de decir que si el acto conyugal es bueno y santo, ha de ser tambin bueno y santo lo que se
ordena por su propia naturaleza a ese mismo fin. Es lcito todo aquello que, orientado al acto conyugal,
ayuda y facilita su natural perfeccin y consumacin.
Sobre la moralidad del llamado sexo oral dentro del matrimonio y como preparacin de un acto
conyugal, la respuesta la enmarcara en el siguiente marco: el acto conyugal es la expresin ms sublime
del amor conyugal; amor conyugal que debe reflejar en los cuerpos de los esposos el amor con que
Cristo ama a su Iglesia. Por tanto, el mbito en el que se mueven los actos complementarios es un mbito
sagrado.
El ambiente erotizado en el que vivimos conlleva una banalizacin de la significacin del acto conyugal;
a la vez que empuja a llevar al lecho conyugal lo que se ve en la televisin, redes sociales, etc. El
umbral de excitabilidad es cada vez ms alto. El fin de la unin fsica es la mxima comunin, no el
mximo placer.
Por eso, se debe ayudar a los esposos a que no se animalicen (especialmente el varn); o en positivo, a
que adquieran la virtud. Los esposos han de buscar cada uno el bien del otro (y no simplemente el
mximo placer de modo egosta), y comportarse conforme a la dignidad humana.

17. Valoracin moral de la masturbacin dentro del matrimonio.

La masturbacin es la excitacin de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo.
La masturbacin supone el pleno ejercicio de la facultad generativa fuera del acto conyugal. Se trata de
un uso indirecto e indebido de la facultad sexual objetiva y gravemente desordenado. Es un acto
intrnseca y gravemente ilcito, se lleve a cabo por los que estn casados o que han dejado de estarlo, se
realice ese uso completo del aparato genital por el hombre o por la mujer, o por los dos al mismo tiempo
y de comn acuerdo; tanto si se lleva a cabo por tocamiento como si es por interrupcin de la cpula
conyugal. Siempre es un acto contra la naturaleza intrnsecamente malo.
El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su
finalidad, sea cual fuere el motivo de lo que lo determine. As, el goce es buscado aqu al margen de la
relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido de la mutua entrega
y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero (CEC 2352).
18. Citar algunos pasajes del AT donde se hable de la procreacin como finalidad intrnseca de
la unin matrimonial.
Sobre la procreacin como finalidad intrnseca del matrimonio:
Creced y multiplicaros (Gn 1,28): expresa la finalidad del matrimonio, varn y mujer han sido
creados para que a travs de su unin en el matrimonio se asegure la multiplicacin de los hombres
sobre la tierra
Esta finalidad no se altera por el pecado, despus de diluvio Sed fecundos y multiplicaros (Gn 9,7):
expresa la bendicin divina.
Sobre la bendicin:
a) La promesa de posteridad numerosa como un regalo de Dios a la fidelidad:
Ex 23,36: no habr en tu tierra ninguna mujer que aborte ni que sea estril;
Dt 7,14: no habr varn ni hembra estril en ti, ni en tu ganado.
b) La descendencia numerosa es considerada como signo de garanta de ser depositarios de las
promesas hechas a Abraham:
Gn 15, 5: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser
tu descendencia.
c) La esterilidad es vista como vergenza y maldicin:
Gn 11,30: Pero Sarai era estril; no tena hijo;
Gn 16,2: Entonces Sarai dijo a Abram: He aqu que el Seor me ha impedido tener hijos.
Llgate, te ruego, a mi sierva; quiz por medio de ella yo tenga hijos.
d) La ley del levirato (procurar descendencia al hermano que ha muerto sin ella para que su nombre no
sea borrado de Israel):
Dt 25,5-6: Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la
mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la
tomar por su mujer, y har con ella parentesco. Y el primognito que ella diere a luz suceder
en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel.

19. Algunos matrimonios defienden el comportamiento anticonceptivo puntual sealando que

su matrimonio, en su conjunto, est abierto a la vida. Qu le responderas? (HV n. 14)
La Iglesia, que est en favor de la vida (FC 30), ensea que todo acto matrimonial en s mismo debe
quedar abierto a la transmisin de la vida (HV 11).
Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que
Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del
acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (HV 12; Casti connubii) (CEC 2366).
Como ensea Humanae vitae n. 14., la finalidad o dimensin procreadora debe observarse en todos y
cada uno de los actos conyugales, no solo en el conjunto de la vida matrimonial:
Tampoco se pueden invocar como razones vlidas para justificar los actos conyugales
intencionalmente infecundos, el hecho de que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos
anteriores o que seguirn despus y que, por tanto, compartiran la nica e idntica bondad moral.
Es un error pensar que un acto conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto
intrnsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el conjunto de una vida conyugal fecunda.

20. Fundamentacin antropolgica de la inseparabilidad de los significados unitivo y

procreativo del acto conyugal.
El fundamento antropolgico de la inseparabilidad de esos significados est en la unidad substancial de
la persona humana cuerpo-espritu y en la consideracin de la sexualidad como dimensin constitutiva
de la persona. No es posible pensar en la dimensin procreadora como dimensin natural y la
dimensin unitiva como la dimensin personal. El vnculo que une esos significados es indisoluble, ya
que tambin es indisoluble la unidad cuerpo-espritu de la totalidad unificada que es la persona.
La sexualidad participa de la condicin personal y, en cuanto tal, expresa la persona y es cauce de
comunicacin. Para que sea expresivo de la relacin interpersonal, el acto conyugal debe ser un acto de
la libertad en la que participe la persona en su totalidad. Y aqu est precisamente la razn de que el acto
matrimonial deba estar abierto a la fecundidad. La apertura a la transmisin de la vida es una exigencia
de carcter interpersonal y de la totalidad propias de la comunin conyugal.
 La procreacin exige el amor y ste a su vez implica la apertura a la procreacin. Uno y otro bien y
significado se reclaman e implican de tal manera que, si se separan, se destruyen. La verdad interior del
amor y del acto conyugal est condicionada necesariamente por la apertura a la fecundidad. Y eso desde
dos perspectivas:
a) De los esposos: porque su unin es verdaderamente expresiva de la relacin interpersonal en la
medida en que es desinteresada y total; y eso no sucede cuando no se respeta la apertura a la
fecundidad: al menos no se entregan en esa dimensin.
b) De los hijos: porque su condicin de personas exige que vengan a la existencia en un contexto de
amor y donacin gratuitos: tan slo as son recibidos como don y son afirmados por s mismos. Eso
slo puede tener lugar en la unin sexual propia del matrimonio, uno e indisoluble.

21. La autoridad de la norma de la inseparabilidad de los significados unitivo y procreativo del

acto conyugal.
Es una norma que debe recibirse como verdadera, definitiva e irreformable (aunque la formulacin y
terminologa puede cambiar, ms no el contenido).
Finalidad de la norma: sealar la conducta que deben seguir los esposos en su relacin matrimonial.
Forma parte del mbito de cuestiones que compete al Magisterio de la Iglesia su interpretacin autntica
(HV 19; FC 33). La Iglesia no puede renunciar a ensearla.
Deriva de la naturaleza ley natural (inscrita en la naturaleza humana) y confirmada por la revelacin.
Por ser ley natural es universal. afecta a todos los hombres sea o no cristianos de todos los tiempos.
Por ser revelado por Dios, es una norma definitiva.
Por eso no caben excepciones: la anticoncepcin siempre es desorden moral grave.
Ninguna circunstancia puede hacer honesta una accin que desnaturalice y contradiga la verdad
del amor conyugal
Ni la necesidad de salvaguardar el amor conyugal, ni el hecho de que se alejaran muchos
esposos de la vida cristiana o de la comunin de la Iglesia
Es norma obligatoria (no opinable) para la conciencia de los creyentes. No cabe el disenso
Debe ser recibida con asentimiento religioso e interior
Por ser expresin de magisterio autntico (doctrina propuesta autoritativamente) ha de recibirse con
pronta y respetuosa obediencia de la mente (LG 25).
Los que ensean lo contrario indicen a error a las conciencias

22. Describe el momento deliberativo de la paternidad-maternidad responsable.

Decisin de trasmitir la vida (engendrar o no nuevas vidas). Si en este momento es responsable o no
traer al mundo una vida.
Dos caminos se abren a los esposos en el momento de esta decisin
Acomodar su conducta al plan de Dios.
Buscar el propio egosmo, miedo a la vida por mentalidad hedonista.
Esposos cristianos: la decisin recta es la generosidad en la respuesta al plan de Dios.
Debido al sacramento recibido y al sentido vocacional de su matrimonio, la decisin ha de
fundamentarse en la confianza en Dios.
Si la conducta no se inspira en el amor a Dios atentara contra la esencia de la vida cristiana y del
matrimonio como camino de santidad.
Exigencia: fidelidad al orden moral recto, adecuar la conducta a la norma objetiva.
La decisin no depende slo de la intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe
determinarse a partir de criterios objetivos (naturaleza de la persona humana y sus actos).
Con la fidelidad al orden moral los cnyuges deben reconocer sus propios deberes para con Dios,
para consigo mismos, para la familia y la sociedad, en justa jerarqua de valores.
Se trata del conocimiento y respeto de los procesos biolgicos, y el dominio necesario de la razn y
la voluntad sobre las funciones de esos procesos.
Resultados de la deliberacin manteniendo la fidelidad al plan de Dios (paternidad responsable):
Aceptar con magnanimidad una prole ms numerosa para educarla dignamente
Responsabilidad de no trasmitir la vida, por graves motivos (razones que lo justifiquen) y en respeto
de la ley moral. Evitar un nuevo nacimiento durante un tiempo o tiempo indefinido (HV 10).
 Notas fundamentales del juicio de los esposos sobre la decisin de trasmitir la vida:
a) Resultado de deliberacin ponderada y generosa (no egosta. Tener en cuenta los diversos bienes).
b) Realizada personal y conjuntamente por los esposos. Nadie puede sustituirlos en esta decisin. Nadie
les puede imponer desde fuera del matrimonio, ni uno de los cnyuges al otro.
c) Ser objetiva: respetuosa de la ley de Dios. No basta la sinceridad de la intencin
d) Guiarse por la conciencia rectamente formada. Es necesaria para la formacin la fidelidad al
Magisterio de la Iglesia.
CEC 2368: Por razones justificadas, los esposos pueden espaciar los nacimientos de sus hijos. Deben
cerciorarse de que su deseo no nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una
paternidad responsable.
Las razones justificadas para esa decisin son diversas. Pueden ser de ndole fsica, econmica,
mdica, psicolgica, social (HV 10; 16).
Siempre debe ser razones justas y graves: proporcionadas al bien del hijo al que se debe renunciar.
Ejemplo: grave peligro para la vida de la madre si tiene un nuevo embarazo, peligro de trasmitir una
grave enfermedad o peligro de una malformacin del feto.
Tener en cuenta el tiempo para juzgar la gravedad de las razones. Si es por tiempo indefinido, los
motivos han de ser forzosamente mayores.
Esa actitud ser responsable si implica:
Estar dispuestos a reconsiderar con frecuencia si permanecen las razones que hicieron responsable la
decisin anterior
Si es el caso pedir consejo oportuno (gente experimentada con buena conciencia)
Implica finura de alma, vida interior, honestidad.

23. Describe el momento ejecutivo de la paternidad-maternidad responsable.

Se trata de los medios para llevar a cabo la decisin tomada: regulacin de los nacimientos y licitud de la
continencia peridica
CEC 2368: No es suficiente que las razones sean serias y graves para que la paternidad sea responsable,
es necesario que se ponga en prctica los medios adecuados. Para ello es necesaria la virtud de la
castidad conyugal.
El nico medio adecuado es el recurso a la continencia sexual, por ser conforme a la naturaleza de la
sexualidad y el acto del amor conyugal
Continencia absoluta (abstenerse totalmente de los actos conyugales)
Continencia peridica (recurso a los ritmos naturales de la fertilidad femenina, usar el matrimonio
solo en periodos infecundos para regular la natalidad)
Ambos son actitudes lcitas acordes con un orden moral recto
Aunque actos conyugales son en s mismos buenos y santos, los esposos pueden renunciar a ellos,
con tal que lo hagan con fin y motivos honestos
Responde a la actitud responsable (cooperadores responsables de Dios) de servirse legtimamente de
una disposicin natural inscrita en el cuerpo de la mujer.
As reconocen que no son rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores
del plan establecido por el Creador (HV 13)
No es la voluntad de los esposos la que los lleva a recurrir a la continencia peridica sino las razones
serias y graves que les revelan el designio de Dios.
La continencia peridica:
Hace referencia a la virtud de la castidad. Sin esa virtud es imposible vivir la continencia con
rectitud.
Exige el recurso a los medios naturales y sobrenaturales: obediencia a mandamientos, practicar
virtudes, fidelidad a la oracin y sacramentos, el conocimiento propio, prctica de ascesis, educacin
y formacin de la conciencia.
Exige conocimiento de mtodos naturales para el conocimiento de la fertilidad
Mtodos naturales (o biolgicos)
Finalidad: calcular el momento de la ovulacin para conocer los das fecundos e infecundos de la
mujer en orden a realizar la unin sexual segn se intente, o no, la procreacin
Tipos: mtodo de lectura, el del ritmo, de la ovulacin (Billings), sintotrmico, etc.
 CEC 2370: respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la
educacin de una libertad autntica.
La unin sexual est abierta a la donacin interpersonal (significado unitivo) y a la vida (significado
procreativo), y es respetuosa con los bienes del matrimonio.

24. Definicin tica (o moral) de anticoncepcin (HV n. 14).

Es intrnsecamente mala toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el
desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, hacer imposible la
procreacin (HV, n. 14)
Es el Acto que tiene por finalidad hacer imposible la procreacin, desprovee a la sexualidad de su
potencial capacidad procreadora. Se lleva a cabo por modos y actos diversos que HV n.14 los excluye
como va lcita para la regulacin de nacimientos:
la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado
el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas.
la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer.
toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus
consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin.
(Tambin es anticonceptiva la mentalidad que sin razones proporcionadas, conduce a limitar
exclusivamente a los periodos de infertilidad femenina el uso de la vida matrimonial)
La anticoncepcin es intrnsecamente mala porque contradice la verdad y el significado de la sexualidad
humana y, por tanto, del matrimonio (y de su mxima expresin, el acto conyugal). La contradice al
separar las dos dimensiones del acto conyugal (unitiva y procreativa) que es exigida por la misma verdad
del acto conyugal.
Al ser un acto intrnsecamente malo, no se pueden invocar como razones vlidas, para justificar los actos
conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o que este acto concreto infecundo est
justificado por el conjunto de la vida matrimonial fecunda (se debe considerar la moralidad de cada acto
singular). No es lcito, ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien.

25.Diferencia entre abstinencia sexual, en el mbito de la paternidad-maternidad responsable,

y anticoncepcin.
La diferencia responde a dos concepciones de la persona y de la sexualidad irreconciliables entre s (FC
32), aunque en ambas formas de actuar, el acto conyugal sea biolgicamente idntico. Aunque la
finalidad pueda ser la misma: que del acto sexual no se siga un embarazo, el modo de llevar a cabo este
objetivo es bien diverso.
Para sealar la distincin esencial se debe tener en cuenta: el diseo creador, y la concepcin de la
persona
Continencia peridica. Denomina planificacin natural familiar por motivos de paternidad
responsable
Diseo creador.
Se basa en el conocimiento y respeto del ciclo sexual de la mujer establecido por Dios (silencios
peridicos de la mujer en relacin con la fecundidad).
No interfiere con la ordenacin del acto conyugal a la procreacin
No se trata de biologicismo porque responde tambin a una concepcin determinada del hombre.
Concepcin antropolgica
Esposos reconocen a Dios como autor y Seor de la vida, ellos actan como creaturas, la sexualidad
es considerada como participacin en el poder creador de Dios.
En razones serias y graves los esposos descubren que la fidelidad al designio de Dios les pide la
decisin de no trasmitir la vida. No son ellos lo que en ltima instancia deciden, solo son
administradores del plan establecido por Dios
No obedece a ninguna actitud contraria a la vida,
Procreacin no se considera como un mal sino como un bien. No se desea porque hay razones
serias que lo exigen
Los esposos estn dispuestos a recibir al hijo que pudiera venir del acto conyugal que realizan,
aunque lo hacen con la intencin de que el hijo no venga.
 No obedece como consecuencia de visin reductiva de la sexualidad
Sexualidad vista como modo de ser de la persona y por eso es valorada como un bien que
exige ser respetado por s mismo al observar la inseparabilidad del significado unitivo y
procreador del acto conyugal
Exige aprendizaje y dominio de s mismo
Es entrega total, ambos esposos se sacrifican por el bien del otro y se acrisola por el amor
Mejora la comunicacin interpersonal y fortalece la unin entre cnyuges
Se modifica el comportamiento sexual (tener relaciones solo en los peridos infrtiles de ciclo
sexual femenino) para respetar la verdad y significado del acto sexual
Anticoncepcin
Su carcter desordenado no radica en que sea artificial, sino en la intencionalidad de tener una
relacin sexual y privarla voluntariamente de su posible consecuencia procreativa. Por eso puede
usarse mtodos naturales con mentalidad contraceptiva
Diseo creador: impone los silencios de la fecundidad en tiempos en los que normalmente la
fisiologa no los guardara
Concepcin antropolgica
El hombre sustituye a Dios en el origen de la vida, decide por s solo. Sexualidad vista como un
poder exclusivamente humano.
No son co-operadores del poder creador de Dios sino depositarios ltimos de la fuente de vida
humana.
Contracepcin es profundamente ilcita, jams puede justificarse por razn ninguna. Lo contrario
sera pensar que es lcito no reconocer a Dios como Dios.
Responde a actitud contraria a la vida y la dignidad personal: rechaza la procreacin considerada
como un mal, para ello pone los medios para que no llegue a efecto la potencialidad procreadora
del acto conyugal. Asociada a mentalidad abortiva
Visin reductiva de la sexualidad: pertenece al tener y no al ser de la persona, bien instrumental del
que se dispone para placer y utilidad.
Ya no se trata de una donacin total al otro, dndose una falsificacin de la verdad interior del
amor conyugal.
La donacin no es total, plena, autntica.
No se est dispuesto a modificar el comportamiento sexual (no tener relaciones sexuales) con
tal de salvar el significado y verdad del acto sexual
Diferencia esencial (ex obiecto)
Continencia peridica: busca intencionadamente una accin, que aunque desprovista de funcin
procreadora, mantiene a la vez el significado procreativo. No sigue el fin procreativo, no por voluntad
propia sino que por razones fisiolgicas no es posible
Contracepcin: intencionadamente desposee al acto conyugal el significado procreativo, y por eso la
unin que se pretende es viciada objetivamente en su significado unitivo (ya no es donacin y
afirmacin de la persona en su totalidad a travs de la sexualidad)
La diferencia se hace ms clara cuando la conexin inseparable entre significado unitivo y procreador
del acto conyugal se rompe acudiendo a medios distintos a los mtodos naturales.

26. El preservativo masculino, protege al 100% de infecciones de transmisin sexual? Es un

anticonceptivo seguro al 100%?
En 1996, se propuso por primera vez de una manera oficial la relevancia de las Recomendaciones
ABC para prevenir las infecciones por el virus del sida (VIH) y otras enfermedades de transmisin
sexual.
La letra A de abstinence (en ingls, abstinencia), significa que lo prioritario y 100% eficaz para
prevenir la infeccin es abstenerse de relaciones sexuales, y esto es realista en la prctica recomendando
a los jvenes que retrasen al mximo el inicio de relaciones sexuales. La monogamia mutuamente fiel,
representada por la B de be faithful (en ingls, s fiel). Finalmente, y en el caso de que fueran
rechazadas las recomendaciones anteriores, se habla de la C de condom, recomendando el uso de
condones pero advirtiendo que reducen, pero no eliminan totalmente, el riesgo de contagio.
 Estas recomendaciones ABC han sido de nuevo ratificadas en un Consenso Internacional, firmado por
140 expertos cientficos de 36 pases de todos los continentes (Revista Lancet, 2004). En este informe, se
menciona especficamente a los jvenes, siendo prioritaria la recomendacin de que se abstengan de
tener relaciones sexuales. A los jvenes que ya las hubieran iniciado se les recomienda que dejen de
tenerlas y cuando deciden seguir, se advierte que el uso de preservativos puede disminuir pero nunca
eliminar el riesgo de contagio. As mismo, se reconoce el papel que desempean muchas
organizaciones religiosas de diferentes denominaciones y expertas en los mensajes A y B.
Entonces, son eficaces los preservativos para prevenir el SIDA y las dems ITS?
A pesar del xito de la aplicacin de las recomendaciones ABC en algunos lugares, en muchos pases se
ha concentrado todo el esfuerzo preventivo en recomendar el uso de los preservativos. Sin embargo, se
sabe que la epidemia del VIH/SIDA ha seguido aumentando precisamente donde ms se han
concentrado las campaas de preservativos en un intento por reducir la epidemia. No ha sido tampoco
suficiente para frenar la epidemia en colectivos muy motivados, como el de los homosexuales.
Los datos cientficos ms recientes indican que el preservativo no elimina el riesgo de contagio sino
que lo reduce en un 80% y ofrece una mala proteccin para tres de las cuatro ITS ms frecuentes:
Chlamidia, Virus del Papiloma Humano y Herpes. Para calcular la probabilidad de transmisin de
una ITS hay que tener en cuenta no slo la eficacia del preservativo, sino tambin la duracin de la
infectividad, el nmero de relaciones sexuales que tiene un sujeto en un tiempo determinado y el nmero
de personas diferentes con quien tiene dichas relaciones. Es evidente, que a la hora de planificar medidas
de prevencin para el SIDA y las infecciones de transmisin sexual, se deben tener en cuenta las
evidencias cientficas cada vez ms abundantes sobre el mensaje "ABC" y no centrarse exclusivamente
en el uso del preservativo.
La falsa idea de "seguridad absoluta" de las campaas de "sexo seguro" en vez de "sexo ms seguro"
hacen que haya ms jvenes que tengan relaciones sexuales y que las comiencen antes, en contra de la
recomendacin "A". Es en stos donde precisamente ms fallos ocurren.
Con respecto a la efectividad de uso de preservativos masculinos se sabe que el porcentaje de mujeres
con un embarazo no deseado dentro del primer ao de uso de preservativos masculinos (sin espermicida)
es de 15% en su uso tpico y 2% en su uso perfecto.

27. Qu significa educar? Cul es su propsito y alcance?

Educar es ayudar a que el hijo crezca y se desarrolle como persona. Es decir, integralmente, en el
cuerpo y en el alma. Por eso, la educacin integral debe abarcar la faceta humana, profesional, espiritual
y doctrinal; de all que la persona haya de ocupar siempre el centro de la educacin.
La finalidad ltima de la educacin es lograr que los hijos se desarrollen de manera que encuentren su
propia identidad, hasta alcanzar lo que estn llamados a ser por vocacin. Son indispensables el
acompaamiento y la ayuda, especialmente en los primeros aos y etapas de la vida (niez y
adolescencia). La educacin ha de atender siempre a las dos dimensiones fundamentales de la persona: la
dignidad personal y la socialidad; y en el caso de los cristianos, la dimensin sobrenatural: la propia de
los hijos de Dios (la filiacin divina), la dimensin verdadera e integral de su humanidad (GrS 16):
a) El cuidado y atencin corporal de los hijos: la vida fsica no es el bien principal del ser humano,
pero s el primero y fundamental, pues sobre l se asientan los dems.
b) Educar en los valores esenciales humano-cristianos:
Educar en la libertad: formales en el valor de y significado de las normas, que sean dueos de s
mismos, de sus actos y que decidan por s mismos, en el respeto a los valores ticos de un obrar
recto: educacin en las virtudes.
Educar en el verdadero sentido de la justicia y del amor: que las relaciones con los dems sean
sinceras y basadas en la verdad; medio natural para la iniciacin del ser humano en la solidaridad y
en las responsabilidades comunitarias. Tiene parte importante la educacin para la castidad que es
inseparable en la educacin de las dems virtudes.
Formacin y educacin cristiana: labor importante de los padres, por la gracia del sacramento, es
la evangelizacin de sus propios hijos, inicindolos en los misterios de la fe para despus
asociarlos a la vida de la Iglesia. En concreto esta educacin se realiza: sobre las verdades de fe, en
los sacramentos, en la vida de fe y en la oracin.
28. Por qu las familias cristianas tienen su modelo en la Santsima Trinidad?
El modelo originario de la familia hay que encontrarlo en Dios, en el misterio trinitario. A la luz del NT
es posible descubrir que el modelo originario de la familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el
misterio trinitario de su vida. El Nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros humano;
ante todo, de aquel nosotros que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza
divina (JP II, Gratissimam sane, o Carta a las familias (1994), n. 6).
De manera semejante a la Trinidad (salvando, evidentemente, la distancia infinita con el misterio
trinitario), la familia es y est llamada a ser comunidad de personas en el amor. Una comunidad en la
que cada uno de los miembros es afirmado por s mismo y, a la vez, superando la relacin personal entre
el yo y el t, se abre al nosotros, que en los esposos se complementa plenamente y de manera
especfica al engendrar los hijos. La familia es una comunidad de personas, para las cuales el propio
modo de existir y vivir juntos es la comunin: communio personarum. Tambin aqu, salvando la
absoluta trascendencia del Creador respecto de la criatura, emerge la referencia ejemplar al Nosotros
divino. Slo las personas son capaces de existir en comunin (Gratissimam sane, n. 7).
La comunin ha de existir y expresarse, en primer lugar, entre los mismos cnyuges; es la consecuencia
de la unidad, por la que ya no son dos sino una sola carne (Gn 2,24). Luego, sobre la base de la
comunidad conyugal, se edifica y se desarrolla la comunidad de la familia: las de los padres y los hijos,
los hermanos entre s, de los parientes, etc.
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y del Hijo
en el ES. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a
participar en la oracin y el sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios
fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera (CEC 2205)

29. Qu papel juega la Sagrada Familia de Nazaret en la familia cristiana?

La familia de Nazaret se contempla como modelo y ejemplo de las familias, y de la entera vida familiar:
un ejemplo que mueve y arrastra, no slo desde lo exterior, sino desde la misma entraa de su existir,
toda vez que por el bautismo y los sacramentos se participa y se vive de su misma vida.
En este sentido, a cada miembro de la familia le corresponde un quehacer especfico en la construccin
de la familia, debiendo todos ayudar y colaborar con los dems para cumplirlo convenientemente. Un
factor determinante e imprescindible de esa colaboracin es que cada uno desempee su funcin propia:
de esposo, padre, hijo, hermano, etc.; ah son insustituibles.
Cristo quiso nacer y crecer en el seno de la Sagrada Familia de Jos y de Mara. La Iglesia no es otra
cosa que la familia de Dio. Desde sus orgenes, el ncleo de la Iglesia estaba a menudo constituido por
lo que, con toda su casa, haban llegado a ser creyentes (cf. Hch 18,8) (CEC 1655).