Estoicismo

El estoicismo es un movimiento filosfico fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C.

Su doctrina filosfica estaba basada en el dominio y control de los hechos, cosas y
pasiones que perturban la vida, valindose de la virtud y la razn del carcter personal.
Su objetivo era alcanzar la felicidad y la sabidura prescindiendo de los bienes
materiales.1

Durante el perodo helenstico adquiri mayor importancia y difusin, ganando gran

popularidad por todo el mundo grecorromano, especialmente entre las lites romanas. Su
perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto,
dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del alto
Imperio romano y el auge del cristianismo.

ndice Busto de Zenn de Citio,

fundador del estoicismo, en
1 Perspectiva histrica Atenas, Grecia.
1.1 Cronograma de las principales figuras
1.2 Nacimiento de la escuela
1.3 Fases del estoicismo en la Antigedad
1.4 Influencia posterior
2 Partes de la Filosofa estoica
2.1 Principios de la filosofa estoica
2.2 Lgica
2.2.1 Epistemologa: Teora estoica del conocimiento
2.3 Fsica
2.4 tica: La moral estoica
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Bibliografa
6 Enlaces externos

Perspectiva histrica

Cronograma de las principales figuras

Nacimiento de la escuela
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn
de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.2 Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus
de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas
de filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica, y la megrica. Segn
Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta
escuela al rechazar las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida
vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelasplatnica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho
con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como
Herclito.3 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las
filosofas del Oriente Medio; el considerable parecido entre el estoicismo y elcristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en latica
y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen
semita, con el judasmo.4

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C.,
a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico
pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores, quienes, tras la
muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima
gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta
que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La
escuela cnica tuvo una clara influencia en la Stoa. Esto es evidente desde los inicios de
esta, pues las fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi directamente
con un cnico: Crates. Estoicos tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes
de Snope como dechado de hombre sabio.

El corpus doctrinal del estoicismo se basaba en las escrituras de Zenn, hoy en da

perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos
destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos
dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo Zenn de Citio.
perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la
Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en 208 a. C., fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn. Desgraciadamente, de su obra solo han
sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu
partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos
estoicos ms antiguos.
 Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada
Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento
formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y
Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada Estoicismo medio. Durante la
misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando
el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma.
Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo,
Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin
del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II
y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos
anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se
idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como
en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres
modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica
Busto de Crisipo de Solos.
Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de
vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo,
Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci todava ms al estoicismo, que pronto fue la escuela
filosfica ms admirada por los romanos.

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos
textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la
resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano,
surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.
Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los
estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la
implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El
estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las
consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo
plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales
exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo
Sneca (4 a. C.-65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50-130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco
Busto de Sneca, parte de una
Aurelio (121-180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de doble herma (Antikensammlung,
manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no Berln).
introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina.

Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y
militares que asolan el Imperio romano durante el siglo III, tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el
estoicismo no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir de 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina
de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca,
esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas
las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300,
la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al
movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el
Liceo, la Academia, la Stoa).

Fases del estoicismo en la Antigedad

Estoicismo antiguo (siglos III-II a. C.):5

Zenn de Citio
 Aristn de Quos
Apolfanes
Hrilo de Calcedonia
Dionisio de Heraclea
Perseo de Citio
Cleantes
Crisipo
Esfero

Estoicismo medio (siglos III a. C.):

Panecio (180110 a. C.)

Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo nuevo o romano(siglos I d. C.-III a. C.):

Sneca
Musonio Rufo
Epicteto
Marco Aurelio

Influencia posterior
El estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant.
Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la
suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano
trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo
incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo,
con quien adems habra mantenido correspondencia, y queMarco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con elpapa
y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias:
la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en
Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Partes de la Filosofa estoica

Principios de la filosofa estoica

La filosofa no promete
asegurar nada externo al
hombre: en otro caso
supondra admitir algo que
se encuentra ms all de su
verdadero objeto de estudio
y materia. Pues del mismo
modo en que el material del
carpintero es la madera, y el
del escultor, bronce, el objeto
del arte de vivir es la propia
vida de cada cual.
Epicteto.6
como Descartes y Kant.
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan solo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una vida
guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o
ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito
en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del
logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la
naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos
divino e inmortal. La doctrina estoica, que consideraba esencial cada persona como
miembro de una familia universal, ayud a romper barreras regionales, sociales y
raciales, y a preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina
estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las
leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones
posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores,
Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes (D.L. 7.41): la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia, que incluye
la retrica y la dialctica), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se
refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y
comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo
la faceta ms importante la tica.

Lgica
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no solo lo que modernamente se entiende por ello, sino adems la epistemologa, la
retrica y la gramtica. En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto
decir) y Dialctica (D.L. 7.41).

Epistemologa: Teora estoica del conocimiento

Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de
juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar
ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin
inmediata de las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto.
Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen
condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo de deduccin
silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente
hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de
partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms
all del parecer.

Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber.
Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.
Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo
exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay, pues,
ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para
afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el
consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el
ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de
representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la
creencia en Dios y otros.

Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las
percepciones son verdaderas, el error -cuando hay contradicciones- est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al
mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

Fsica
En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el
estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen,
incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de
Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza comoun fuego artstico en camino de crear.

El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est relacionado por una serie de causas), que se rige por
un principio activo, el Logos csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este logos csmico, que es siempre el mismo
es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino,
Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es
simplemente un poder fsico: el pneuma o logos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma
del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es corpreo,
penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, produce todo ser y
acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres:

Los hombres nacen con un alma7 como si fuera una tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez pueden,
mediante el uso de una fantasa aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas
fijan en el alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es capaz de
comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios
verdaderos y razonamientos verdaderos.
En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce.
Mediante un alma vegetal en las plantas.
Mediante el movimiento local de los tomos regidos por elfatum o destino.8
La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es
divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.

La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del mundo donde nada
azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su logos) y necesaria; el destino no es ms
que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y
en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente
consecuencia de aquella y ligada a la misma como a su causa. (SVF
, II, 945).

El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazn
(conexin) de las causas podra entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los
posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino
aceptarlo.

El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer.
Como el mundo es eterno y el logos es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno
retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, ao csmico), de duracin determinada, al final
de los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o
consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos,
comenzando as un nuevo ciclo.

tica: La moral estoica

Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos universal, la libertad
no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la
naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad.

El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones
de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo
tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado
por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn de la comprensin
de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo los ignorantes desconocen el logos
universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.

El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo,
que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.

Vase tambin
 Historia de la filosofa occidental

Referencias
1. Significado de Estoicismo(https://www.significados.com/estoicismo/). Consultado el 6 de febrero de 2017.
2. Vid. Digenes Laercio, Vidas de los filsofos, Zenn, 2.
3. Strig, H. J., Historia de la filosofa, ed. Tecnos, pp. 227229.
4. Zeller, Grundriss, pp. 250251.
5. Los estoicos antiguos - Fragmentos. Gredos. 2002. p. 275.ISBN 84-249-2591-2.
6. Cfr. Flavio Arriano en su compilacin de los discursos de Epicteto, Discursos, 1.15.2.
7. Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y antiguo en general, el alma es ante todo principio de
automovimiento, lo que constituye el alma del mundo como movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en
los animales como vida sensible y en el hombre con capacidad de vida racional.
8. En los hombres la libertad entendida como posible aceptacin del fatum para llegar a la ataraxia es posible porque
en ciertos casos el alma racional puede producir una declinatio o 'inclinacin' en la trayectoria de los tomos
produciendo cierta modulacin en el rgidodeterminismo de la naturaleza.

Bibliografa
Boeri, Marcelo D. (2004).Los estoicos antiguos. Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Filsofos Estoicos: Ontologa, Lgica, Fsica y tica. Sankt
Augustin: Academia Verlag.
Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz Garca (1996). Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial Gredos.
ISBN 978-84-249-1843-9.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (Estoicismo, Catalptico). Barcelona: Alianza Editorial. ISBN 84-206-
5202-4.
Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofa, Tomo I. Barcelona: Editorial Herder.
Snchez Meca, Diego (2001).Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobreSneca.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobreMarco Aurelio.
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobreestoicismo.
Terapetica estoica.
CICERN: Las paradojas de los estoicos (Paradoxa Stoicorum).

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