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Enrique LEFF*
RESUMO
Diversidade cultural e preservao das identidades dos povos so fundamentais para viabilizar o desen-
volvimento sustentvel em escala local e global. Estilos tnicos organizam as prticas de uso da natureza
e das populaes indgenas e das sociedades camponesas. Assim, a cultura aparece revalorizada como
um recurso para o desenvolvimento sustentvel. O presente artigo pretende repensar o espao e o tempo,
atravs de uma racionalidade ambiental que ressignifique a natureza e a cultura, como uma alternativa
ao logocentrismo da racionalidade cientfica e a globalizao homogeneizante dominantes.
RESUMEN
La diversidad cultural y la preservacin de las identidades de los pueblos son fundamentales para viabilizar
el desarrollo sustentable a escala local y global. Los estilos tnicos organizan las prcticas de uso de la
naturaleza de las poblaciones indgenas y de las sociedades campesinas. As, la cultura aparece revalorizada
como un recurso para el desarrollo sustentable. El propsito del presente artculo es repensar el espacio
y el tiempo a travs de una racionalidad ambiental que resignifique a la naturaleza y a la cultura, en
oposicin al logocentrismo de la racionalidad cientfica y a la globalizacin homogeneizante dominantes.
ABSTRACT
Cultural diversity and the preservation of peoples identities are fundamental for making sustainable
development at local and global levels viable. The practices of nature use by indigenous people and
peasant societies are organized by ethnic styles. Thus, culture acquires new value as a resource for
sustainable development. The purpose of this article is to rethink space and time, and to resignify nature
and culture in the perspective of an environmental rationality, as an alternative to logocentrism in scientific
rationality and dominant homogeneizing globalization.
1La cultura es el complemento de los recursos naturales en los sistemas productivos campesino-indgenas; la cultura orienta el uso de los
recursos, mientras que stos condicionan, hasta cierto grado, las opciones de vida del grupo tnico. As concebida, la cultura es un recurso
social, capaz de usarse destructiva o racionalmente, de perderse o desarrollarse. (Varse; Martin, 1993, p. 738).
Latinoamrica aparece como una parte integral de su desarrollaron importantes tecnologas agrcolas y trabajos
patrimonio de recursos naturales, definido a travs de pblicos para el uso sustentable de recursos hidrolgicos
las relaciones simblicas y productivas que han guiado y para el incremento de la fertilidad de la tierra a travs
la coevolucin de naturaleza y la cultura a travs del de tcnicas para la conservacin de agua y la prevencin
tiempo. La organizacin cultural de las etnias y de las de erosin, as como de variadas innovaciones y
sociedades campesinas tradicionales establece un siste- estrategias agroecolgicas: terrazas, chinampas, andenes
ma de relaciones sociales y ecolgicas de produccin y camellones (Murra, 1975; Romanini, 1876; Denevan,
que da soporte a las prcticas de manejo integrado y 1980a, 1980b; Masuda et al., 1985; CEPAL/PNUMA,
sustentable de los recursos naturales2. 1983; de la Torre y Burgoa, 1986; Uribe, 1988; San
Varios autores han estudiado el funcionamiento de Martn Arzabe, 1990, Altieri y Nicholls, 2000). Este
la racionalidad ecolgica de las prcticas productivas vasto repertorio de conocimientos tcnicos y prcticas
arraigadas el estilo de desarrollo prehispnico (Gligo productivas permiti el desarrollo y gui la evolucin
y Morello, 1980), el modo de produccin campesino de las diferentes culturas que habitan la regin andina y
(Toledo, 1980), las complementariedades eco- las zonas tropicales americanas.
simbiticas verticales (Condarco y Murra, 1987) y la
utopa andina (Burgoa y Flores Galindo, 1982). Las
culturas prehispnicas haban internalizado las bases y Complementariedades ecolgicas, temporalidades
las potencialidades ecolgicas a sus formas de culturales e identidades tnicas.
organizacin productiva para el uso sustentable de la
tierra y de los recursos naturales. Estas prcticas tomaron Las estrategias productivas desarrolladas por di-
en cuenta las complementariedades de la diversidad eco- ferentes culturas indgenas americanas implicaron el
lgica y los espacios geogrficos, integrando regiones desarrollo de prcticas especficas de uso de los recur-
que se extendan ms all de los territorios de un grupo sos de cada grupo tnico. Esta cultura ecolgica fue
tnico particular. Esta estrategia permiti optimizar la integrada en las relaciones sociales y las fuerzas
oferta ecolgica de diversas geografas, del uso estacional productivas de las sociedades rurales tradicionales. El
de diferentes de los espacios productivos y de la fuerza ordenamiento ecolgico de procesos productivos oper
de trabajo, de los ciclos y pisos ecolgicos, as como de a travs de la complementariedad de espacios territoriales
la fertilidad de la tierra y los procesos de regeneracin y ciclos ecolgicos para el manejo sustentable y
de los recursos, para ensayar diferentes estrategias de productivo de recursos naturales: estaciones de lluvia y
policultivos, integrando la produccin local al espacio sequa; distribucin anual de diferentes cosechas
territorial a travs del comercio interregional y el seleccionadas por patrones de crecimiento diferencia-
intercambio intercomunal de excedentes econmicos. dos y por las condiciones climticas de cada estacin; el
Los espacios tnicos de la Amrica Tropical fueron uso integral de plantas especficas y el manejo integrado
y continan siendo escenarios de estrategias de de variedades genticas de diferentes especies (maz,
supervivencia y de etno-eco-desarrollo mediante la papas), dependiendo de las condiciones topogrficas y
adaptacin y transformacin del ambiente; all se la calidad del suelo; de diferentes estrategias de uso fi-
2 El patrimonio cultural es un recurso importante para la regin. El logro de la sustentabilidad en las grandes estrategias agrcolas de los
Andes, en las selvas tropicales y en las tierras anegadizas, requerir la incorporacin de tecnologas mayas, incaicas y preincaicas, aztecas y de
otras etnias. Tales etnias campesinas poseen un riqusimo patrimonio tecnolgico, cuyo su deterioro ha provocado enormes costos ecolgicos
en numerosos pases, especialmente en Mxico y Per. Ellos lograron resolver problemas en los que la tecnologa del Norte ha fracasado []
como en articular el policultivo agrcola en pequeos desmontes con el uso extensivo de la selva contigua (lo hacen los descendientes de los
mayas); manejar rodeos mixtos multipropsito para sobrevivir en climas semiridos de alta variabilidad (los aymaras y los quechua en Bolivia);
manejar la selva caducifolia para trasformarla en ecosistema poliproductivo, incluso en pocas de sequas extraordinarias; desarrollar germoplasma
que responda a climas de baja predectibilidad y de lluvias (variedades de maz y frijol de ciclos muy cortos, cortos y largos); desarrollar
variedades adaptables a distintos pisos altitudinales (incas, mayas) y al gradiente latitudinal (pueblos andinos, mayas)... (Morello, 1990).
territorio, cada ecosistema, cada cultura y cada individuo, y de su irrupcin repentina e inesperada al fin del siglo
las polticas de la localidad estn construyendo una XX, con la revalorizacin del etnicismo y la
globalidad alternativa desde la especificidad de los reivindicacin de la autonoma de los pueblos indios.
ecosistemas, la diversidad cultural y la autonoma de las As, el conocimiento pasado, dominado y oprimi-
poblaciones locales, sustentadas en una racionalidad do, es reconstruido por un nuevo saber local y personal,
ambiental. hibridizado con los nuevos discursos de la globalizacin
Para construir esta racionalidad ambiental es y de la sustentabilidad, con la ciencia y la tecnologa
necesario desenterrar las condiciones ecolgicas de modernas, abriendo sendas inditas en la historia. La
sustentabilidad y descongelar el tiempo en el que han sustentabilidad es una cuestin del ser y del tiempo, y no
quedado adormecidos los sentidos culturales, negados y de la economizacin de la naturaleza. El devenir no es la
desconocidos por el egocentrismo y la megalomana de evolucin de una esencia gentica y de racionalidades
la racionalidad econmica. Esta defensa de medio am- preestablecidas, sino la actualizacin de identidades que
biente local no solo depende de la valoracin econmica buscan vencer las formas de poder que han sujetado sen-
de la naturaleza y de la cultura, sino de la actualizacin tidos civilizatorios alternativos, para redescubrir los
y reconfiguracin de las identidades y la emergencia de mundos ocultados, las prcticas sepultadas y los saberes
nuevos actores sociales que puedan construir una nueva subyugados, para reconducir la historia por los cauces
racionalidad productiva, basada en los potenciales eco- de la diversidad cultural.
lgicos de la naturaleza y en los significados culturales La globalizacin guiada por una racionalidad
de los pueblos. tecnolgica unidimensional y por la racionalidad
Esto abre la pregunta sobre la relacin entre signi- econmica orientada hacia la maximizacin del benefi-
ficado y conocimiento. Los seres humanos indagan la cio econmico en el corto plazo, ha resultado en un pla-
realidad y van a la conquista del mundo investidos de neta contaminado, en un mundo saturado y en una
cosmovisiones e ideologas; observan con lentes economa insustentable. Desde los lmites de esta
conceptuales y armaduras paradigmticas. El saber racionalidad de la modernidad, la historia se est
ambiental no est construido por la objetividad de la reabriendo a un futuro sustentable, fertilizado por los
naturaleza aprehendida a travs de un orden econmico flujos divergentes del ser y del tiempo. La emergencia
preconcebido. Es sobre todo la reconstruccin del de la complejidad, la diferencia y la autonoma estn
conocimiento desde nuevas visiones, potencialidades y confrontando las concepciones ontolgicas y
valores, guiados por nuevas significaciones y sentidos epistemolgicas de la civilizacin occidental desde el
civilizatorios (Leff, 1998). pensamiento metafsico de la Antigua Grecia, hasta el
El conocimiento local no es solamente el arsenal iluminismo cientfico que inaugura la modernidad,
de tcnicas y saberes construidos por la prctica. El llevando a la tecnologizacin del mundo y a la
conocimiento local no suma las condiciones empricas a capitalizacin de la naturaleza que marcan la era actual
estudios abstractos. No es la sumisin de particularida- de globalizacin hegemnica.
des locales a racionalidades universales dominadoras y El renacimiento de las etnias y la revalorizacin
hegemnicas. El conocimiento local est construido por de la diversidad cultural est generando una nueva
significados elaborados a travs de procesos simblicos comprensin de las relaciones de lo uno y lo otro, de lo
que configuran estilos tnicos de apropiacin del mun- objetivo y lo subjetivo, de lo real y lo simblico, de la
do y de la naturaleza. Esto conduce a desentraar los cultura y la naturaleza. Este crisol cultural, donde se
sentidos del tiempo en la forja, sedimentacin y funden lo ideal y lo material (Godelier, 1984), ha cons-
actualizacin de las identidades y formaciones culturales truido diversos mundos de vida, a travs de significados
de las diversas formas culturales del ser enraizadas diferenciados y del posicionamiento del ser en diversos
en significados y paisajes, en diferentes pocas y luga- ambientes.
res, de sus flujos a travs del curso de la historia pasada Las sociedades tradicionales y las economas
locales no producen solo valores de uso y de cambio; La ecologa, propuesta como la ciencia por
tambin producen significados de uso que reflejan la excelencia de las interrelaciones biofsicas, de hecho es
compleja relacin del orden simblico-natural en las re- un paradigma no espacial, una lgica que carece de
laciones de produccin econmico-polticas. La referencias geo-grficas para concretar el espacio y el
naturaleza no est solamente codificada por un lenguaje lugar. De tal manera, Tricart (1978, 1982) advirti la
y guiada por una racionalidad econmica dominante. Las necesidad de integrar la ecologa con una geografa ms
invenciones de la humanidad, grabadas en la memoria descriptiva en un paradigma interdisciplinario eco-geo-
colectiva de los pueblos, ya no slo son interpretadas grfico. La emergencia de la geo-referencialidad es la
por los antroplogos; hoy reemergen como un proceso necesidad de enraizar la sustentabilidad en condiciones
de resignificacin, reafirmacin y actualizacin de las locales, pero que ignora que estos referentes provienen
identidades de los pueblos, como una relocalizacin de la significacin que imprime la cultura en la naturaleza.
de sus mundos de vida. Los entes culturales pasados El espacio y el lugar estn siendo reinventados
no slo son recordados sino recodificados, recobrando desde las identidades culturales para enraizar y especifi-
aquello que alguna vez fue depositado en la memoria de car las condiciones de sustentabilidad, all donde las
cultura, desenredando la madeja del tiempo y forjando construcciones del logocentrismo de las ciencias se han
una nuevo vnculo entre el pasado y el futuro. extraviado, perdiendo sus referentes geogrficos y sus
El tiempo es dinero en un mundo economizado. El sentidos culturales. Sin embargo, no slo se trata de la
significado forja al tiempo en la realidad simblica de la necesidad de dar soporte emprico y referencias locales
cultura y la historia. El tiempo no es una sucesin de a una racionalidad globalizadora y globalizante, de en-
eventos. La densidad del destino y la elasticidad del contrar el balance y la simetra entre lo global y lo local,
tiempo simblico en la consciencia humana y sus el punto de equilibrio entre conservacin y crecimiento
acciones sociales, provienen de significados enraizados econmico. Los procesos donde arraiga la sustentabilidad
en identidades culturales diversas que se transfieren a no son slo de carcter material-objetivo, sino sim-
travs de generaciones, generando una genealoga de blico-subjetivo, marcados por principios, valores y
racionalidades diferenciadas. La cuestin de espacio y significados diferenciados.
lugar no es solamente la de un sincretismo cultural y un Desde la consciencia de la finitud de la existencia,
tiempo sincrnico, sino la de una diacrona marcada por damos significado a los eventos de nuestras vidas; en
la supervivencia enigmtica y la actualizacin de cultu- forma similar, la muerte de la naturaleza y la cultura ha
ras tradicionales; de su resistencia y asimilacin con otras reactivado sus historias diferenciadas. La construccin
culturas; de su encuentro, hibridacin y demarcacin hoy de una racionalidad ambiental entraa el resurgimiento
frente al discurso y las polticas de la globalizacin. y resignificacin de la naturaleza y de la cultura para
El logocentrismo de la racionalidad cientfica so- liberarse de la opresin que sobre el saber y la accin
bre la que est suspendida la globalizacin, se dirige hacia ejercen la economizacin y la tecnologizacin del mun-
la bsqueda de una base pragmtica, sustantiva y do. El renacimiento de las identidades es la precipitacin
emprica de las acciones para asegurarse el transito hacia de los tiempos contenidos por una historia de
la sustentabilidad. Sin embargo, los procesos ecolgi- homogeneizacin y dominacin de la diversidad y de la
cos y los valores culturales son inconmensurables con la diferencia.
racionalidad econmica. El mercado es incapaz de Desde la perspectiva de una poltica del espacio,
asignar valores reales a los servicios ecolgicos y a las del lugar y del tiempo, la autonoma de la gente no puede
condiciones comunales para la sustentabilidad debido a ser concebida como el empoderamiento desde arriba
su estructura terica mecanicista, a la imposibilidad de de los oprimidos. La autonoma cultural no puede ser
reducir futuros sustentables y las diversas y heterogneas graciosamente otorgada a quienes han quedado
condiciones de sustentabilidad a los valores unitarios del marginados y excluidos de las razones que han organi-
mercado. zado y legitimado al mundo actual, an en esta era de
democracia, ciudadana y derechos humanos. El derecho los lmites del crecimiento, lo local es el espacio donde
a la autonoma es el reclamo de las localidades opri- emergen las sinergias positivas de la racionalidad
midas: culturas locales, conocimiento local, gente local. ambiental.
Estas demandas sociales surgen de la actualizacin de El espacio es el punto de encuentro de procesos
las identidades, la hibridacin en tiempo y espacio de sincrnicos y diacrnicos, donde se precipitan tiempos
diferentes formas del ser. La resistencia a la capitalizacin y momentos diferenciados. Lo local es el lugar en donde
de la naturaleza es la expresin de la resiliencia cultural se articulan identidades culturales y potencialidades eco-
que reacciona para preservar sus identidades frente a las lgicas. Es pues el lugar de convergencia de los tiempos
perturbaciones externas. Es a travs de la reconstruccin de la sustentabilidad: los procesos de restauracin y
del ser que la autonoma puede dirigirse hacia la productividad ecolgica; de innovacin y asimilacin
autogestin de las condiciones de vida de la gente. tecnolgica; de reconstruccin de identidades culturales.
Siguiendo a Evans Pritchard, el tiempo se estructura
alrededor de eventos significativos, tanto sociales como
La poltica del lugar y del espacio, el derecho a la econmicos. De esta manera, cada cultura, define sus
identidad y la cuestin del ser y el tiempo temporalidades a travs de su cosmologa y sus siste-
mas simblicos (Pitt, 1985). El tiempo no es solo la
La poltica del lugar y el espacio est emergiendo medida de eventos externos (fenmenos geofsicos, ci-
como un reclamo social, movilizada por los nuevos clos ecolgicos, procesos de degradacin y regeneracin
derechos a la identidad cultural de los pueblos (CNDH, de la naturaleza), sino el flujo de eventos internos signi-
1999; Sandoval y Garca, 1999), legitimando reglas ms ficativos, la permanencia de presencias a travs de la
plurales y democrticas de convivencia social. La historia, la actualizacin de las identidades tnicas y se-
reafirmacin de la identidad es tambin la manifestacin res culturales. El tiempo libera a la naturaleza de-signada
de lo real y de lo verdadero frente a la racionalidad y fijada a visiones predeterminadas, abriendo los cauces
econmica que se ha constituido como el ms alto grado para la construccin de una naturaleza resignificada por
de racionalidad del ser humano, ignorando a la naturaleza los sentidos de la identidad y la cultura.
y a la cultura, generando la hiperrealidad entrpica Una nueva poltica del espacio, del lugar y el ser
insustentable que gobierna nuestra existencia. est siendo construida a partir del sentido del tiempo en
El lugar es el territorio donde la sustentabilidad se las luchas actuales por la identidad, por la autonoma y
enraza en bases ecolgicas e identidades culturales. Es por el territorio. Es una poltica del ser lo que subyace al
el espacio social donde los actores sociales ejercen su clamor por el reconocimiento de los derechos a la
poder para controlar la degradacin ambiental y para supervivencia, a la diversidad cultural y la calidad de
movilizar potenciales ambientales la sinergia generada vida de los pueblos; es una poltica del devenir y la
por procesos sincrnicos y diacrnicos en proyectos transformacin, que valoriza el significado de la utopa
autogestionarios generados para satisfacer necesidades, como el derecho de cada individuo y cada comunidad
aspiraciones y deseos de la gente, que la globalizacin para forjar su propio futuro. Los territorios culturales
no puede cumplir. estn siendo fertilizados por un tiempo pleno de signifi-
El lugar es el locus de las demandas y los reclamos cados. No es slo la reivindicacin de los derechos
de la gente por la degradacin ambiental, as como sus culturales que incluyen la preservacin de los usos y
capacidades de reconstruir sus mundos de vida. El nivel costumbres de sus lenguas autctonas y sus prcticas
local es donde se forjan las identidades culturales, don- tradicionales, sino una poltica cultural para la
de se expresan como una valorizacin social de los re- reconstruccin de identidades y significados
cursos econmicos y como estrategias para la existenciales, para proyectar sus seres colectivos
reapropiacin de la naturaleza. Si la globalizacin es el trascendiendo un futuro prefijado y excluyente; es
espacio donde las sinergias negativas hacen manifiestos resistencia a la hegemona homogeneizante y afirmacin
de la diversificacin creativa de la vida, construida des- De esta manera, las poblaciones indgenas estn
de la heterognesis cultural-ecolgica. generando nuevos derechos culturales para recuperar el
Las identidades nunca son idnticas. Al contrario, control sobre su territorio como un espacio ecolgico,
el clamor por la igualdad y la sustentabilidad desde esta productivo y cultural para reapropiarse un patrimonio
poltica cultural por la identidad es una lucha por la de recursos naturales y significados culturales. La
diversidad, por el derecho de ser diferente. Es el derecho racionalidad ambiental est siendo internalizada por
a la singularidad y a la autonoma frente al forzamiento nuevos actores sociales, expresndose como una deman-
de la universalidad impuesta por una globalizacin da poltica que gua nuevos principios para la
dominadora. valorarizacin del ambiente y para la reapropiacin de
Esta poltica del ser y el devenir, est emergiendo la naturaleza, y arraigndose en nuevos territorios y
en la reconstitucin de las identidades y la innovacin nuevas identidades (Leff, 1995).
de proyectos culturales en el trnsito a la democracia y a La poltica cultural est emergiendo junto con la
la sustentabilidad. La construccin de una nueva construccin de un conocimiento del ambiente donde el
racionalidad ambiental se est forjando en movimientos tiempo-significante habita el ser (Leff, 2000). La polti-
emergentes de los pueblos indgenas. Esta es una polti- ca cultural se est forjando en el crisol de la diferencia y
ca que enfatiza el devenir ms que el ser; que implica la diversidad, de actores sociales que incorporan dife-
un posicionamiento ms que un esencialismo, la rentes significados y prcticas culturales, en la
discontinuidad tanto como la continuidad. (Escobar, hibridacin de diferentes procesos materiales y simbli-
1997a:18). cos, en la actualizacin de seres hechos de tiempo, de
Esta poltica cultural esta siendo forjada por vida y de historia. Estamos atestiguando la conjuncin
movimientos emergentes de las comunidades indgenas, de diferentes regmenes histricos y epistmicos, el
como el movimiento negro reciente en la Costa del Pa- despertar de tradiciones y la supervivencia de significa-
cfico en Colombia (Grueso, Rosero y Escobar, 1997): dos. Para entender esta resiliencia cultural como
expresin del tiempo en las identidades, tendremos que
Los principios primordiales del movimiento para la dilucidar la genealoga de sus diferentes racionalidades
organizacin poltica [son] el derecho a una identidad, esto (Escobar) y comprender su articulacin en la forja de la
es, el derecho a ser negro de acuerdo a la lgica cultural y racionalidad ambiental.
la visin del mundo arraigada en la experiencia negra [...]
para la reconstruccin de la propia consciencia negra y el
rechazo del discurso dominante de la igualdad con su El tiempo, la identidad y la forja de la racionalidad
obliteracin concomitante de la diferencia. Segundo, el ambiental.
derecho a un territorio como un espacio para ser y como
elemento esencial para el desarrollo de la cultura. Tercero,
el derecho a una autonoma poltica como un prerequisito
La historia est hecha de tiempo; es la emergencia
para la prctica de ser, con la posibilidad de promover la y la expresin de tiempos inmemorables, de tiempos
autonoma social y econmica. Cuarto, el derecho de cons- congelados. La historia guarda sus innovaciones en se-
truir su propia visin del futuro, del desarrollo y de sus creto. As, los 60s fueron el tiempo de la irrupcin del
prcticas sociales basadas en los usos y costumbres en la pensamiento de la complejidad y de la democracia, al
produccin y la organizacin social. Quinto, el principio tiempo que la crisis ecolgica y la explosin demogrfica
de solidaridad con las luchas de las poblaciones negras del marcaron los lmites del crecimiento. 1989 fue la cada
mundo en busca de visiones alternativas [...] Los activistas del socialismo real; 1992 fue la emergencia de la
conceptualizan el territorio como un espacio para la
sustentabilidad en la saturacin racionalidad econmica
creacin de futuros, para la esperanza y la continuacin de
la existencia. (Escobar, 1997a: 14-16)
global y el despertar de una nueva conciencia de los
pueblos indios americanos luego de 500 aos de con-
nueva racionalidad, capaz de resignificar y reabrir los fenomenolgico: el tiempo que construye la historia, el
cauces de la historia (Leff, 1994b, 2000). La diversidad tiempo que da forma a diferentes mundos de vida, el
y la diferencia se convierten en principios que trascienden tiempo que toma cuerpo en identidades que configuran
a la negatividad dialctica de oposiciones y antagonis- sentidos existenciales, que movilizan procesos sociales
mos dentro del sistema de poder establecido. La y emancipan voluntades de cambio; el tiempo que
racionalidad ambiental abre la lgica de la unidad hacia desencadena al mundo con nuevos significados que
el sentido de la identidad como un sistema de diferenci- organizan lo simblico y lo material en el encuentro de
as donde sea posible el reconocimiento del otro, la la ecologa y la cultura.
alteridad y el advenimiento de lo que an no es El proyecto civilizador que pretende unificar al
(Levinas, 1977). En este sentido se estn constituyendo mundo est muerto: el Dios nico, la idea absoluta, la
las nuevas identidades y racionalidades como fuente y unidad de la ciencia y la globalizacin del mercado. La
soporte de nuevos saberes, nuevos territorios y nuevos historia se abre a una diversidad de modos de vida y
seres. racionalidades productivas, marcadas por los lmites y
El tiempo que forja un futuro sustentable no es slo potencialidades de la naturaleza y por los sentidos del
aquella dimensin del tiempo inherente a eventos y tiempo.
procesos externos y objetivos, sino un tiempo
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