Apologa del bien

Lo primero que habra que comentar es algo que a priori parece ser una evidencia, o
al menos, parece serlo para aquellos que han estudiado o viven la tica clsica, tica de la
virtud, tica del bien, de la felicidad, aquella que busca la eudaimona, es decir, la vida buena,
la vida feliz.

Esta evidencia versa sobre el primer principio del obrar prctico, que es la aplicacin
del principio de no contradiccin al obrar moral humano. Si habamos afirmado que el
principio de no contradiccin funda y posibilita como principio lgico y ontolgico cualquier
conocimiento terico sobre la realidad por su evidencia, necesidad y universalidad, tambin
es preciso hablar por estos mismos motivos de evidencia, necesidad y universalidad sobre
el primer principio del obrar prctico, aquel que funda el conocimiento moral prctico. Si el
principio de no contradiccin se puede enunciar de las siguiente manera: lo mismo no
puede ser y no ser lo mismo en el mismo sentido de lo mismo, simultneamente, o en
palabras de Aristteles en el libro IV de la metafsica, es imposible que lo mismo se d y no
se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido, el primer principio del obrar prctico
afirma que el bien ha de hacerse y el mal evitarse. Si el principio de no contradiccin
afirma que es imposible que algo sea verdadero y falso a la vez, por ejemplo, que es
imposible que Dios pueda existir y no existir a la vez, porque en ltima instancia la verdad
o falsedad dependen nicamente de la propia ndole de la realidad, de cmo las cosas son,
el primer principio del obrar prctico afirma que un acto moral no puede ser y no ser bueno
a la vez, o lo que es lo mismo, que todo acto moral o es bueno o malo, sin tercio posible. Pero,
al igual que existen distintas enunciaciones posibles del principio de no contradiccin y no
todas son igualmente acertadas, tambin existen distintas formulaciones del primer
principio del obrar prctico, con diferente fortuna en su concrecin. En este sentido, existe
otra formulacin que se ha hecho muy popular y que a priori no parecera suponer un gran
cambio respecto a la primera enunciacin aqu planteada. Esta segunda formulacin se
expresa as: haz el bien y evita el mal.

Ntese, sin embargo, que la proposicin el bien ha de hacerse y el mal evitarse, tal y
como est en la suma teolgica de Toms de Aquino (en la prima secundae, cuestin 94
artculo segundo) es una invitacin, un nimo libre para hacer el bien, porque es bueno
hacer el bien, mientras que haz el bien y evita el mal impera, manda, genera obligaciones,
colocando al deber por encima del bien. El filsofo Germain Grisez dice, y a mi juicio dice
bien, cuando afirma que este sera el error cometido por muchos neoescolsticos influidos
por Kant y su tica del deber sera el de formular el primer principio del obrar prctico de
esta manera imperativa, ya que la expresin que usa el Aquinate es la de el bien ha de
hacerse y perseguirse y el mal evitarse. En el primer caso la expresin ms que una
prescripcin es un mandato. Ignora de modo imperdonable el carcter de propsito que
tiene el bien en cuya persecucin uno se involucra por un tiempo indefinido mediante la
realizacin, no de una, sino de mltiples acciones.

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 Para Grisez el primer principio del obrar prctico simplemente seala que toda accin
est inclinada hacia fines incoados en nuestra propia naturaleza. De ah que lograr los fines
a los que por naturaleza el hombre tiende apetece al hombre, est en nuestra naturaleza. En
este sentido afirma Aristteles que el bien es aquello a lo cual todas las cosas tienden o
apetecen, es decir que el fin de todas las cosas tiene razn de bien. En efecto, el bien crea en
el hombre un deseo natural en su consecucin y de ah que se susciten pasiones
intelectuales o corporales que le sealan bienes posibles. Conservarse en la existencia, el
ejercicio de la sexualidad o la bsqueda de la verdad son fines por parte del hombre y stos
tienen carcter de bien para el hombre, aunque no se pueden lograr de cualquier manera
(Es muy importante leer y entender la metafsica de Aristteles, pero si se ha muerto un
familiar, en ese momento no toca). Y es que lograr el bien en la prctica requiere prudencia,
es decir, sabidura prctica, saber acertar con los medios buenos para lograr el fin, por eso
se dice y se dice bien, que unos medios malos no justifican el fin. Como resultado, la accin
buena hace bueno al hombre y el hombre bueno disfruta de s mismo y de sus acciones
buenas. Y al bueno el bien le sale el bien de forma fcil. Al humilde le sale ser humilde de
suyo y al soberbio le sale ser soberbio de suyo, de ah que le sea difcil no mostrar su
soberbia, aunque intente ocultarla, de igual modo tarde o temprano el mentiroso es
conocido segn sus vicios y su carcter. Es ms, la potencia del bien es tan grande que el
bueno disfruta tanto del bien que le anima a seguir en esa bsqueda incesante, sin que nada
ni nadie se lo imponga.

En efecto, el objeto de la tica es la bsqueda y realizacin del bien en los actos libres
y voluntarios. Nuestra psicologa est hecha para investigar de forma creativa viva la
creatividad- las mltiples formas en las que podemos concretar el bien y para disfrutar de
su realizacin y posesin. El bien apetece, el bien cautiva, el bien deslumbra. De ah que San
Agustn afirmase aquello de ama y haz lo que quieras, porque si realmente amamos y
buscamos el bien, siempre nos apetecer realizar el bien y lo que queramos hacer siempre
ser lo bueno. O como San Josemara afirmaba en el punto 17 de Es Cristo quien pasa, hacer
las cosas porque me da la gana, porque me apetecen es la razn ms sobrenatural que existe.
El ejercicio tico del hombre consiste en esto, en ir rectificando el apetito y el deseo para
que sepamos querer siempre el bien real y no el bien aparente. A veces cuesta un poco,
especialmente cuando no hay virtud, pero merece la pena. Y es que, en la vida del hombre
que quiere y disfruta del bien hay mucho menos de lucha que de disfrute del bien, como
anticipo del deleite del bien pleno que nos espera en la vida futura. El bien no tiene ms
mrito si me ha costado ms realizarlo por impedimentos internos, sino que, al contrario, el
esfuerzo es indicativo de falta de virtud: al vago le cuesta ms esfuerzo trabajar o estudiar
que aquel que posee la virtud de la laboriosidad.

La pregunta versa entonces sobre el por qu hemos sido incapaces de mostrar la

gozada que es descubrir la naturaleza del bien. La respuesta es polidrica, pero al menos, en
los ltimos tiempos tiene en Kant una posible explicacin. Algunos, como el filsofo
regiomontano, afirman que la pregunta propia de la tica no es el cmo realizar el bien, sino
que debo hacer: la vida tica queda articulada en torno a deberes, pero la pregunta es
entonces dnde encontrar un fundamento para el deber quizs en el consenso o en la
utilidad? Y es que, si se intenta romper la prioridad del bien respecto al poder, el deber se
queda sin fundamento. Como ejemplo extremo podemos citar las razones que los nazis
adujeron en los juicios de Nuremberg, o en propio juicio de Eichmann en Jerusaln

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(recordemos que Eichmann esgrimi que l se consideraba inocente de los crmenes que se
le atribuan, ya que como ingeniero funcionario del rgimen alemn obedeci el mandato
de sus superiores para trasladar a miles de personas de un punto A a otro punto B. El error
de Eichmann residi en no ver la anterioridad del bien con respecto al deber. Para obedecer
o no a sus superiores tena que haberse preguntado sobre si aquello que haca era bueno o
no). Nadie est obligado a obedecer a otra persona si no lo es en el bien. Quizs el ejemplo
nazi pueda ser acusado de extremista por aquellos defensores de la primaca del deber, pero
en ltima instancia, rotos los vnculos con el bien, la racionalidad que opera en un nazi o en
un kantiano no deja de ser la misma: la adscripcin al deber por el deber en su universalidad
sin tenerme en cuenta a m, sin excepcin alguna. Permtanme que les ponga un ejemplo:
Casi acabo en la comisara en Londres. Y es que el bien prctico es el bien para m aqu y
ahora, la justicia ms injusta es aquella que se aplica de forma inmisericorde mediante
ejecucin de la norma: el bien la justicia se realiza entre personas, no hay justicia sin atender
a la situacin concreta de cada persona. La justicia que pretende realizarse de forma
objetiva cumpliendo escrupulosamente la norma es injusta, porque la justicia se realiza a
personas, teniendo en cuenta a los sujetos. No somos objetos. Tratar de aplicar una justicia
como si fusemos objetos es la forma ms segura de ser injustos. Es ms, la tica del deber
es la va ms segura para caer en relativismo, porque desprovisto el deber de su fundamento
natural, y cmo este por s nos hace violencia, al final el hombre se queda encerrado en las
valoraciones propias al margen del bien natural y del deber externo. Sin duda alguna,
aunque no fuesen las intenciones kantianas, el relativismo tico es la otra cara de la tica
del deber. Formar a nuestros hijos o alumnos en la tica del deber es el modo ms seguro
de hacerles relativistas por repulsin a la tica del deber. Esta afirmacin, tras lo dicho,
parecera evidente, pero incluso en intelectuales cristianos de universidades cercanas se
afirma que dichas acusaciones a Kant son caricaturas que no resisten ni el ms superficial
acercamiento a los textos kantianos, y algunas son inconsistentes entre s, pues hay quien
afirma que Kant habra puesto las bases del relativismo moral contemporneo y, a la vez
dice que su postura rigorista del deber es insensible al individuo. Parece pues, que la tica
del deber est mucho ms cerca de nosotros que lo que se podra sospechar en un principio.

En definitiva, como Rhonheimer afirma, Antes de la pregunta por el deber est la

pregunta por el bien. Se debe hacer lo bueno y porque es bueno. Lo bueno no es bueno
porque se deba hacerlo, sino que las cosas van al revs, e incluso, tienen que ir al revs: el
deber necesita un fundamento. El fundamento es aquello a lo que hay que aspirar
racionalmente, es decir, el bien. Ciertamente, lo que se me representa como un bien, crea
en m un cierto deber. Quiero hacer el bien y regalo un detalle a mi enamorada: s que le
encantan las flores y por eso cuando me represento la accin, a posteriori, se me crea un
cierto deber: si es bueno regalarle flores a mi enamorada aqu y ahora, debo hacerlo. No es
que el deber sea malo, sino que lo malo es subvertir la prioridad en los trminos: el deber
no es lo bueno, sino que lo que es bueno genera en m un cierto deber.

Existen usos buenos del deber como propedutico de la virtud. Es decir, cuando no
hay virtud, es bueno obrar por deber, como cuando el padre ordena al nio que no meta los
dedos en el enchufe, ya que este ltimo desconoce el carcter de bueno o malo que tiene tal
accin (obviamente ya mayor nadie deja de meter los dedos en el enchufe porque un deber
externo lo impere). Tambin es muy importante la ndole del deber para ordenar la vida
comunitaria, especialmente a travs de las leyes. Pero las leyes siempre tienen que

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perseguir el bien. Las leyes, mandatos y deberes que regulan, por ejemplo, el pago de
tributos, buscan el bien de la justicia distributiva. Pero llegado el punto, no constituye una
accin buena el pagar impuestos a un Estado criminal, como pudiera ser un Estado nacional-
socialista, por muchas leyes que lo ordenen. Hasta qu punto o cundo hay que desobedecer
a las leyes civiles por no responder al bien es algo que aqu se nos escapa. Slo apuntar que
la solucin de Toms de Aquino (prima secundae, cuestiones 90-108 es sencillamente,
genial).

Sin embargo, la vida tica de todos nosotros est claramente distorsionada por un
peso enorme del deber en nuestras vidas. Por poner ejemplos cercanos, la enseanza del
cristianismo en multitud de ocasiones se articula en innumerables ocasiones en torno a
deberes. Los padres ensean a sus hijos a ir a misa por cumplir el mandato de santificar las
fiestas y regaan a sus hijos por incumplir tales mandatos de la ley de Dios, pero apenas
ayudan a sus hijos a descubrir el carcter de bueno o malo que tiene aquello. Y uno puede ir
a misa un tiempo por deber, pero como estamos hechos para el bien, al final uno deja de ir
si no se encuentra con el bien, porque aquello le parece absurdo. Si del no encuentro y la
ignorancia del bien, en este caso de acudir a la Eucarista, es o no culpable una persona, o
hasta qu punto lo es, es algo que pertenece al interior de las conciencias, pero que no haga
mal no cumpliendo un mandato de ir a misa un chino que desconoce a Jesucristo, muestra
la ineficacia del cumplimiento de la ley por la ley al margen del bien. No obstante, Kant o el
kantismo no son el origen del mal y el error de priorizar el deber sobre el bien no slo es
un fruto kantiano-. En efecto, el propio Jesucristo acus a los fariseos de priorizar a las
normas antes del bien. No es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre, lo
cual indica la consistencia del bien en el amor a Dios y al prjimo como cumplimiento y
perfeccin de la ley. Casi siempre que pregunto a mis alumnos sobre qu versa la tica, me
responden que la tica versa sobre conjuntos de normas. Por si todava no estn
convencidos de la influencia que tienen en sus vidas la tica del deber, permtanme
ensearles un documento. Comprobacin emprica del deber: links de peridicos.

En cualquier caso, y antes de darle la palabra a la doctora Genera, me gustara

animarles a todos a buscar el bien aqu en la universidad, lugar por excelencia para
descubrir el bien de la verdad en cada uno de los campos del saber, pero tambin para
enamorarse del descubrimiento de las verdades ms profundas e ntimas del ser humano,
ya que como dice Aristteles, la vida feliz consiste esencialmente en la contemplacin de la
verdad como gran bien humano y en la realizacin del bien moral.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos907/teoria-ley-natural/teoria-ley-

natural2.shtml#ixzz4iaKdUfZs

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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos907/teoria-ley-natural/teoria-ley-
natural2.shtml#ixzz4iaC7VB7D

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 https://peru.isidewith.com/political-
quiz?utm_source=outbrain&utm_medium=cpc&utm_campaign=q_pe_k1c

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