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P o t ic o s

C o m e n t r io B b l ic o
E x p o sit iv o

Antigo Testamento
Volume III Poticos

W arren W. W iersbe

T r a d u z id o po r

S u san a E. K l a s s e n
I a Edio
5 a Impresso

Geogmfa
Santo Andr, SP - Brasil
2010
Comentrio Bblico Expositivo
Categoria: Teologia / Referncia

Copyright 2001 por Warren W. Wiersbe


Publicado originalmente pela Cook Communications Ministries,
Colorado, e u a .

Ttulo Original em Ingls: The Bible Exposition Commentary - Old


Testament: Wisdom and Poetry

Preparao: Liege Maria de S. Marucci


Reviso: Thefilo Vieira
Capa: Douglas Lucas
Diagramao: Viviane R. Fernandes Costa
Impresso e Acabamento: Geogrfica Editora

Os textos das referncias bblicas foram extrados da verso Almeida


Revista e Atualizada, 2 a edio (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indi
cao especfica.

A I a edio brasileira foi publicada em maio de 2006.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Wiersbe, Warren W.
Comentrio Bblico Expositivo : Antigo Testamento : volume III,
Poticos / Warren W. Wiersbe ; traduzido por Susana E. Klassen. -
Santo Andr, SP : Geogrfica editora, 2006.

Ttulo original: The Bible Exposition Commentary -


Old Testament: Wisdom and Poetry

ISBN 85-89956-51-2

1. Bblia A.T. - Comentrios I. Ttulo.

0 6 -3 7 0 0 CDD-221.7
ndice para catlogo sistemtico:
1. Antigo Testamento : Bblia : Comentrios 221.7
2. Comentrios : Antigo Testamento : Bblia 221.7

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela:

Geo-Grfica e editora ltda.


Av. Presidente Costa e Silva, 2151 - Pq. Capuava - Santo Andr - SP - Brasil
Site: www.geograficaeditora.com.br
S u m r io

J .................................................................................................................... 7

S a l m o s ........................................................................................................ 8 5

P r o v r b io s ............................................................................................... 3 6 2

E clesiastes .................................................................................................4 4 9

C n t ic o dos C n t ic o s de S a l o m o ................................................... 5 1 2
J

em dvida, muitos j ouviram falar de J J: "Mas ele sabe o meu caminho; se ele me
S e de suas provaes, mas poucos sabem
o que elas significam e o que Deus estava
provasse, sairia eu como o ouro" (J 23:10).
O ouro no teme o fogo. Tudo o que quei
procurando realizar por meio delas. Tambm mado e fica para trs na fornalha no vale
so poucos os que entendem que J sofreu coisa alguma.
desse modo para que o povo de Deus, nos Ao estudarmos juntos o Livro de J, es
dias de hoje, aprenda com suas experincias pero que duas coisas se realizem em sua
a ser paciente em meio ao sofrimento e a vida: que voc aprenda a ser paciente em
perseverar at o fim. meio a suas provaes e que aprenda a aju
Quando resolvi escrever sobre J, co dar a outros em meio s dificuldades deles.
mentei com minha esposa: "Fico imaginan Estamos cercados de pessoas necessitando
do quanto sofrimento teremos de suportar de encorajamento, e Deus pode estar prepa
para que eu possa escrever este livro". (No rando voc exatamente para esse ministrio.
desejo escrever nem pregar de maneira im De qualquer modo, espero que este livro
pessoal ou acadmica. Se a Palavra no se venha a ajud-lo.
tornar real para mim, no serei capaz de Lord Byron acertou em cheio quando
torn-la real para outros.) Mal sabamos as escreveu: "A verdade sempre estranha; mais
tribulaes que Deus permitiria que passs estranha do que a fico".
semos! No entanto, testemunhamos que O Livro de J no uma fico religiosa.
Deus fiel, responde a oraes e sempre J no foi um personagem imaginrio, mas
tem em mente um propsito maravilhoso sim uma pessoa real; tanto Ezequiel (14:14,
(Jr 29:11). 20) quanto Tiago (5:11) do testemunho
Talvez voc tambm tenha de passar pela desse fato. Uma vez que foi um homem real,
fornalha a fim de estudar o Livro de J e de com experincias reais, J capaz de nos
compreender, de fato, sua mensagem. Se contar aquilo que precisamos saber sobre a
esse for o caso, no tema! Pela f, diga como vida e os problemas no mundo real.
que, se no temermos a Deus, teremos medo
1 de tudo".
Sua famlia (1:2). J possua uma famlia
prspera. Os acontecimentos do livro desen
C o m ea o D ram a rolam-se na poca dos patriarcas, quando uma
famlia grande era considerada uma bno
J i -3 de Deus (Cn 12:2; 13:16; 30:1). Os filhos de
J deviam gostar de passar tempo juntos, ten
do em vista que se reuniam com freqncia
para comemorar seus aniversrios, indicando
que J e sua esposa educaram bem seus fi
lhos. O fato de o patriarca oferecer sacrifcios
Tendes ouvido da pacincia de J especiais depois de cada aniversrio no indi
(Tg 5:11) ca que fossem comemoraes mpias. Mos
tra, apenas, que J era um homem piedoso e
desejava se certificar de que tudo em sua fa
O
s trs primeiros captulos apresentam
o homem chamado J e revelam qua mlia estava em ordem diante de Deus.
tro fatos importantes sobre ele. Seus bens materiais (1:3). Naquele tem
po, a riqueza era medida principalmente em
1. A PROSPERIDADE DE J (J 1:1-5) termos de terras, animais e servos; e J pos
E bem provvel que a terra de Uz ficasse sua os trs em abundncia. Porm, sua rique
prxima a Edom (Lm 4:21). Elifaz, um dos za no o afastou de Deus. Ele reconheceu
amigos de J, veio de Tem, um lugar associa que o Senhor havia lhe dado todos os seus
do aos edomitas (J 2:11; Cn 36:11). recursos (J 1:21) e usou sua riqueza com
Seu carter (1:1). J era "ntegro e reto" generosidade para beneficiar a outros (4:1-
(J 1:1). No era um indivduo sem pecados, 4; 29:12-17; 31:16-32). J no teria proble
pois essa uma caracterstica que ningum ma algum em obedecer quilo que Paulo
pode requerer para si. Porm, seu carter escreveu em 1 Timteo 6:6-19.
era maduro e pleno, e sua conduta, "reta". O Seus amigos (2:11). Apesar de ser verda
termo "integridade" outra palavra impor de que os trs amigos de J o magoaram
tante em J (2:3, 9; 27:5; 31:6). Pessoas nte profundamente, ainda assim, eram seus ami
gras so indivduos completos, sem qualquer gos. Quando ficaram sabendo das tragdias
hipocrisia ou duplicidade. J manteve sua ocorridas na famlia de J, vieram de lugares
integridade diante das acusaes de seus distantes para visit-lo e sentaram a seu lado
amigos e do silncio de Deus, e, por fim, o em silncio, demonstrando compaixo por
Senhor o justificou. ele. Seu erro foi achar que precisavam en
J era um homem "temente a Deus e contrar uma justificativa para a situao de
que se desviava do mal"; esse era o alicerce J e lhe dizer como mud-la.
de seu carter. "Eis que o temor do Senhor Henry Ford disse: "Meu melhor amigo
a sabedoria, e o apartar-se do mal o enten aquele que faz aflorar o que h de melhor em
dimento" (28:28). Temer ao Senhor significa mim"; mas os amigos de J fizeram aflorar o
respeit-lo por seu carter, seus atos e suas que havia de pior nele. No fim das contas,
palavras. Esse temor no o medo que faz porm, J e seus amigos se reconciliaram (42:7-
o escravo encolher-se diante de seu senhor, 10), e quero crer que seu relacionamento tor
mas sim a reverncia amorosa de um filho nou-se ainda mais profundo. Sem dvida, os
diante do pai, um respeito que conduz amigos verdadeiros so um grande tesouro.
obedincia. Nas palavras de Oswald Cham-
bers: "O mais extraordinrio a respeito do 2. A ADVERSIDADE DE J (J 1:6-19)
temor a Deus que, quando tememos a Em um nico dia, J foi privado de suas rique
Deus, no temos medo de nada. Ao passo zas. Um aps o outro, quatro mensageiros
J 1 - 3 9

assustados relataram que 500 juntas de bois, de Deus em J 1:8 repete a descrio de J
500 jumentos e 3 mil camelos foram rouba no versculo 1, mas Satans a questionou. A
dos em ataques inimigos; 7 mil ovelhas fo palavra "Satans" significa "adversrio, aque
ram atingidas por raios e mortas e todos os le que se ope lei". Trata-se de uma cena
seus 10 filhos foram mortos por um venda- num tribunal, em que Deus e Satans do
val. O rei Salomo estava certo: "Pois o ho veredictos diferentes sobre J. Ao estudar
mem no sabe a sua hora. Como os peixes este livro, devemos ter sempre em mente que
que se apanham com a rede traioeira e Deus declarou J "inocente" (1:8; 2:3; 42:7).
como os passarinhos que se prendem com o No foi algo na vida de J que levou Deus a
lao, assim se enredam tambm os filhos dos faz-lo sofrer. Porm, Satans o declarou "cul
homens no tempo da calamidade, quando pado", pois ele o acusador do povo de
cai de repente sobre eles" (Ec 9:12). Deus e no encontra nada de bom naqueles
J sabia o que havia acontecido, mas no que temem ao Senhor (Zc 3; Ap 12:10).
sabia por que isso havia ocorrido; esse era o A acusao de Satans contra J foi, na
"x" da questo. Uma vez que o autor nos verdade, um ataque a Deus. Assim podemos
permite visitar a sala do trono no cu e ouvir fazer a seguinte parfrase: "Tu ests pagando
Deus e Satans conversando, sabemos quem J para te temer. Os dois tm um contrato:
causou a destruio e por que ele teve per enquanto ele te obedece e te adora, tu o
misso de faz-lo. Mas, se no tivssemos proteges e o fazes prosperar. Tu no s um
esse insight, bem provvel que usaramos a Deus digno de adorao! Afinal, precisas
mesma abordagem dos trs amigos culpan pagar para que as pessoas te honrem".
do J pela tragdia. Os trs amigos de J afirmaram que ele
Essa cena revela vrias verdades relevan estava sofrendo porque havia pecado - o
tes, sendo uma das principais que Deus que no era verdade. Eli disse que Deus
soberano sobre todas as coisas. Ele est as estava disciplinando J a fim de aperfeio-
sentado em seu trono no cu, os anjos fazem lo - o que, em parte, era verdade. Porm, o
sua vontade e lhe prestam contas; nem mes motivo fundamental do sofrimento de j foi
mo Satans pode fazer coisa alguma contra silenciar as acusaes blasfemas de Satans e
o povo de Deus sem a permisso divina. O provar que, mesmo tendo perdido tudo, um
"Todo-Poderoso" um dos nomes mais im homem honraria a Deus. Foi uma luta "nas
portantes de Deus em J e usado trinta e regies celestes" (Ef 6:12), mas J no sabia
uma vezes nesse livro. Desde o princpio, o disso. A vida de J foi um campo de batalha
autor nos faz lembrar que no importa o que em que as foras de Deus e de Satans tra
venha a acontecer neste mundo e em nossa varam uma guerra espiritual para decidir a
vida, Deus est assentado em seu trono e seguinte questo: "O Deus Jeov digno da
tem todas as coisas sob controle. adorao do homem?"
Outra verdade - talvez at surpreenden Agora, podemos compreender melhor
te - que Satans tem acesso ao trono de por que J se mostrou to inflexvel ao resistir
Deus no cu. Graas ao Paraso Perdido de aos conselhos de seus amigos. Eles deseja
John Milton, muita gente tem a idia equivo vam que J se arrependesse de seus pecados
cada de que Satans reina sobre este mundo para que Deus removesse o sofrimento e o
a partir do inferno ("Melhor reinar no infer fizesse prosperar outra vez. J se recusava a
no/ do que servir no cu"). Mas Satans s "inventar" um pecado em sua vida s para
ser lanado no lago de fogo depois do juzo se arrepender e "merecer" a bno de Deus.
final (Ap 20:1 Oss). Hoje, ele tem liberdade Se tomasse tal atitude, estaria fazendo exa
de rodear a terra (J 1:7; 1 Pe 5:8) e at tamente o que o Acusador queria! Em vez
mesmo de ir presena de Deus no cu. disso, J apegou-se firmemente a sua integri
A terceira verdade a mais importante de dade e bendisse a Deus, mesmo sem enten
todas: ao contrrio de Satans, Deus no en der o que o Senhor estava fazendo. Uma
controu qualquer culpa em J. A declarao derrota e tanto para o prncipe das trevas!
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Vemos, ainda, outra verdade: Satans s ser encontrada em SI 139:13-15.) Nada do


pode tocar o povo de Deus com a permis que ele havia adquirido entre seu nascimen
so divina e Deus usa essas situaes para o to e sua morte o acompanharia ao outro
bem de seu povo e para sua glria. Nas pala mundo. Paulo escreve: "Porque nada temos
vras de Phillips Brooks: "O propsito da vida trazido para o mundo, nem coisa alguma
a construo do carter mediante a verda podemos levar dele" (1 Tm 6:7).
de". Deus est trabalhando em nossa vida a Por fim, J olhou para o alto e proferiu
fim de nos tornar mais semelhantes a Jesus uma declarao magnfica de f: "o S e n h o r o
Cristo (Rm 8:29) e pode usar at mesmo os deu e o S e n h o r o tomou; bendito seja o nome
ataques do inimigo para nos aperfeioar. do S e n h o r !" (J 1:21). Ao invs de amaldi
Quando trilhamos o caminho da obedincia oar a Deus, como Satans disse que J fa
e nos vemos dentro de uma grande prova ria, J abenoou o Senhor! Qualquer um
o, devemos nos lembrar de que nada po pode dizer: "o S e n h o r o deu" ou "o S e n h o r o
de tocar nossa vida se no for da vontade tomou"; mas preciso f verdadeira para
de Deus. dizer, no meio da tristeza e do sofrimento:
Alguns dos acontecimentos que chama "Bendito seja o nome do S e n h o r ".
mos de tragdias na vida do povo de Deus "Em tudo isto J no pecou, nem atri
foram, na verdade, armas do Senhor para buiu a Deus falta alguma" (v. 22).
"[fazer] emudecer o inimigo e o vingador"
(SI 8:2). Os anjos observam a Igreja e apren 4. A misria de J (J 2:1 - 3:26)
dem pelo modo como Deus se relaciona Nesta seo, ouvimos quatro vozes dife
com seu povo (1 Co 4:9; Ef 3:10). Talvez, s rentes.
quando chegarmos ao cu saberemos por A voz do acusador (2:1-8). Satans no
que Deus permitiu que certas coisas aconte- desistiu to facilmente, pois voltou ao trono
cessem. Enquanto isso, andamos pela f e, de Deus para fazer uma nova acusao con
assim como J, dizemos: "Bendito seja o tra J. Em seu primeiro encontro (1:8), foi
nome do S e n h o r !" Deus quem trouxe baila o assunto de seu
servo J, e Satans aceitou o desafio. Temos
3. A FIDELIDADE DE J (J 1:20-22) a impresso de que Deus est certo de que
As hostes do cu e do inferno ficaram obser seu servo no ser reprovado nesse teste.
vando a reao de J ao perder suas rique "Todo homem tem seu preo", disse Sa
zas e seus filhos. Ele expressou sua tristeza tans. "J pode criar outra famlia e comear
do modo costumeiro da poca, pois Deus outro negcio, pois ainda tem sade e for
espera que sejamos humanos (1 Ts 4:13). as. Permita-me tocar o corpo dele e tirar-lhe
Afinal, at mesmo Jesus chorou (Jo 11:35). a sade e, sem demora, ele o amaldioar
Mas, em seguida, J adorou a Deus e reali abertamente."
zou uma profunda declarao de f (J 1:21). Com a permisso de Deus (1 Co 10:1 3),
Em primeiro lugar, olhou para o passa Satans afligiu J com uma doena que no
do, para o dia de seu nascimento: "Nu sa temos como identificar. Qualquer que fosse
do ventre de minha me". J havia recebido a natureza dessa enfermidade, os sintomas
tudo o que possua das mos de Deus, e o eram terrveis: coceira forte (J 2:8), insnia
mesmo Deus que lhe concedeu essas coisas (3:13), feridas e crostas supurantes (2:7),
tinha o direito de tom-las de volta. J sim pesadelos (J 7:13, 14), mau hlito (19:17),
plesmente reconheceu ser um mordomo. perda de peso (v. 20), calafrios e febre (21:6),
Em seguida, J olhou para o futuro, para diarria (30:27) e pele enegrecida (v. 30).
o dia de sua morte: "e nu voltarei". No vol Quando os trs amigos viram J, nem se
taria ao ventre de sua me, pois isso seria quer o reconheceram! (2:12).
impossvel. Voltaria para a "terra me", seria Nem todas as aflies fsicas procedem
sepultado e tornaria ao p. (A ligao entre do Maligno, apesar de os demnios de Sata
o "nascimento" e a "terra me" tambm pode ns serem capazes de causar (dentre outras
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coisas) cegueira (Mt 12:22), mudez (9:32, Em lugar de ver o marido definhar em dor e
33), deformidades fsicas (Lc 13:11-17), dor vergonha, preferia que Deus o matasse e aca
incessante (2 Co 12:7) e insanidade (Mt 8:28- basse de vez com seu sofrimento. Talvez isso
34). Por vezes, as aflies fsicas so resulta acontecesse caso J amaldioasse a Deus.
do natural de descuidos de nossa parte, e Em tempos de grandes provaes, nossa
no podemos culpar ningum mais alm de primeira pergunta no deve ser: "Como pos
ns mesmos. Porm, mesmo nessas oca so sair dessa situao?" mas sim: "O que
sies, Satans sabe se beneficiar de nossa posso aprender com essa situao?" A espo
insensatez. sa de J pensou ter encontrado uma soluo
A aparncia de J era to repugnante que para o problema; porm, se J tivesse segui
ele abandonou o convvio social (J 19:13- do o conselho dela, teria piorado a situao.
20) e foi para fora da cidade, sentar-se sobre Crer viver sem tramar, obedecer a Deus
um monte de cinzas. Esse era o local onde se apesar dos sentimentos, circunstncias ou
jogava e queimava o lixo da cidade e onde conseqncias, sabendo que ele est rea
os prias viviam, pedindo esmolas de quem lizando seu plano perfeito a seu modo e a
passava por l. Nesse monturo, os ces bri seu tempo.
gavam por algum alimento e o estrume da As duas coisas das quais J se recusava a
cidade era queimado. O cidado mais proe abrir mo eram sua f em Deus e sua integri
minente daquela comunidade passou a vi dade, justamente o que sua esposa desejava
ver na mais abjeta pobreza e vergonha. que ele abandonasse. Mesmo que Deus per
A voz da desistente (2:9, 10). Se houve mitisse que o mal lhe sobreviesse, J no se
um homem temente a Deus nos dias do An rebelaria contra o Senhor procurando resol
tigo Testamento, algum que participou do ver os problemas por sua prpria conta. J
sofrimento de Cristo, esse homem foi J. no havia lido The Letters of Sam Rutherford,
Humanamente falando, tudo o que lhe resta mas estava seguindo o conselho desse pas
va era sua esposa e seus trs amigos - e at tor escocs que passou por grande sofrimen
estes se voltaram contra ele. No de se to: "E obra da f reivindicar e se apropriar
admirar que J sentisse que Deus o havia da bondade nos golpes mais severos de
abandonado! Deus". J estava decidido a confiar em Deus
"Amaldioa a Deus e morre!" era exata - e at mesmo a discutir com Deus! - e a
mente o que Satans queria que J fizesse, no desperdiar seu sofrimento nem sua
e a esposa de J colocou essa tentao dian oportunidade de receber o que o Senhor ti
te do marido. Satans pode trabalhar por nha para ele.
intermdio de pessoas que nos so queri Quando a vida se complica, fcil desis
das (Mt 16:22, 23; At 21:10-14), uma ten tir; mas essa a pior coisa que podemos
tao ainda mais forte por amamos tanto fazer. Como disse um professor de histria:
essas pessoas. Ado deu ouvidos a Eva (Gn "Ningum poderia culpar Colombo se ele
3:6, 12) e Abvao deu ouvidos a Sara (Gn tivesse voltado - mas tambm ningum se
16); mas J recusou-se a ouvir o conselho lembraria dele". Quem deseja ser memor
da esposa. vel s vezes precisa sentir-se miservel.
Claro que ela estava errada, mas seja No final, a esposa de J reconciliou-se
mos justos e consideremos sua situao. com o seu marido e com o Senhor, e Deus
Havia perdido dez filhos em um dia, o que lhe deu outra famlia (42:13). No sabemos
seria suficiente para deixar qualquer me quanto ela aprendeu com seu sofrimento,
arrasada. A riqueza da famlia havia desapa mas podemos supor que foram experincias
recido, e ela no era mais a "primeira-dama" que promoveram seu crescimento.
de sua terra. Seu marido, outrora o homem A voz dos pranteadores (2:11-13). A
mais importante do Oriente (J 1:3), estava expresso "consoladores de J" aplica-se a
assentado no monturo da cidade sofrendo pessoas cujo auxlio s faz os outros se sen
de uma doena terrvel. O que lhe restava? tirem piores. No entanto, apesar de sua
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perseguio a J, esses trs homens possuam durante tantos anos. Se jamais tivesse nasci
algumas qualidades admirveis. do, no teria sido o homem mais importante
Em primeiro lugar, importaram-se o sufi do Oriente! Mas a dor nos faz esquecer as
ciente com J a ponto de percorrer uma longa alegrias do passado e olhar somente para
distncia para visit-lo. Quando se lamen um futuro sem esperana. Os amigos de J
taram com ele, no o fizeram numa casa ouviram o que ele disse, mas no sentiram a
confortvel nem em um quarto de hospital: angstia de seu corao e usaram a aborda
assentaram-se com ele no monturo, cerca gem errada para ajud-lo a lidar com suas
dos de lixo. Sua tristeza era tanta que no provaes. Argumentaram sobre suas pala
conseguiram falar durante sete dias. (Fica vras em vez de ministrar a seus sentimentos.
claro que, posteriormente, tiraram o atraso J amaldioou dois momentos: a noite
desse silncio.) Na verdade, sua expresso de sua concepo e o dia do seu nascimento
de tristeza foi como o luto pela morte de (3:1-13). A concepo uma bno de
uma pessoa eminente (Gn 50:10). Deus (Gn 30:1, 2; SI 139:13-16), de modo
A melhor maneira de ajudar as pessoas que, quando amaldioamos uma bno,
que sofrem simplesmente ficar com elas, estamos questionando a bondade de Deus.
dizendo pouca coisa ou permanecendo em (Observe como J diz que uma criana foi
silncio, demonstrando que nos preocupa concebida e no "uma massa de proto
mos com elas. No devemos tentar explicar plasma" ou "uma coisa". Ele era uma pessoa
coisa alguma, pois as explicaes no curam desde a concepo.)
o corao ferido. Se os amigos de j tives A palavra-chave dessa passagem tre
sem dado ouvidos a ele, aceitando seus senti vas. Quando um beb nasce, sai das trevas
mentos e no argumentado com ele, teriam para a luz, mas J queria permanecer nas
sido de grande ajuda. Porm, escolheram ser trevas. Na verdade, teria sido melhor se ti
advogados de acusao em vez de testemu vesse nascido morto! Ento, teria ido para o
nhas. No final, o Senhor os repreendeu, e ti reino dos mortos (sheol) e no precisaria pas
veram de pedir perdo a J (j 42:7-10). sar por todo esse sofrimento.
A voz do sofredor (3:1-26). Depois de J encerra sua maldio repetindo qua
sete dias de sofrimento silencioso, J no tro vezes "por qu?", fazendo perguntas que
abriu a boca para amaldioar a Deus, mas somente Deus capaz de responder. fcil
sim para maldizer o dia do seu prprio nas perguntar por qu, mas difcil obter a res
cimento. "Por que eu fui nascer?". Essa uma posta certa. No h nada de errado em per
pergunta que, nos momentos de dor, j foi guntar, desde que no pensemos que Deus
feita aos prantos por muitos filhos de Deus, nos deve uma resposta. At mesmo Jesus
inclusive o profeta Jeremias (Jr 20:14-18). perguntou: "Deus meu, Deus meu, por que
No se trata exatamente da mesma coisa que me desamparaste?" (Mt 27:46). Mas se o
dizer: "Queria estar morto", apesar de J ter Senhor nos explicasse o motivo de as coisas
expressado esse desejo em mais de uma acontecerem, ser que isso aliviaria nossa
ocasio (J 6:9; 7:15, 16; 14:13). Em mo dor ou sararia nosso corao partido? Ver a
mento algum, J fala de dar cabo da prpria radiografia faz passar a dor de uma perna
vida. A "lamentao pelo nascimento" profe quebrada? Vivemos de promessas e no de
rida por J no uma apologia ao suicdio explicaes, de modo que no devemos
nem eutansia. E a declarao de um ho gastar muito tempo perguntando a Deus
mem cujo sofrimento era to intenso que ele "por qu".
desejou jamais ter nascido. A ltima metade do lamento uma des
Quando sofremos, podemos dizer e fa crio do mundo dos mortos, o lugar que os
zer uma poro de coisas das quais nos arre judeus chamavam de Sheol (J 3:1 3-26). Era
penderemos mais tarde. O sofrimento de J l que J desejava estar! O Antigo Testamen
era to grande que ele se esqueceu das bn to no apresenta uma revelao completa
os que ele e sua famlia haviam desfrutado e definitiva da vida depois da morte. Essa
revelao s foi dada com a vinda do Salva Por vezes, o povo de Deus recebe essas in-
dor (2 Tm 1:10). J imaginava o Sheol como tuies que o faz buscar ao Senhor e orar
um lugar de sombras, onde os grandes e os pedindo sua ajuda. Foi isso o que J fez?
pequenos descansavam juntos, longe dos far No sabemos, mas temos certeza de que
dos e sofrimentos da vida na terra, j prefe estava arrasado, pois seus piores medos se
ria estar morto e ter descanso a estar vivo e realizaram.
suportar toda a misria que lhe havia sobre Infelizmente, os trs amigos de J con-
vindo. Afinal, no que se referia a seu futuro centraram-se em seu lamento, no em sua
(J 3:23), j se encontrava no escuro, de declarao de f (1:21- 2:10). Depois de
modo que podia muito bem ir para as trevas ouvirem J amaldioar o dia de seu nasci
do Sheol. mento, pensaram ser necessrio repreend-
No final de seu lamento, J conta um se lo e defender Deus.
gredo (vv. 25, 26): antes de todos os seus Aqui comea a argumentao, que se
problemas terem incio, havia sentido - e te transforma numa discusso e, depois, numa
mido - que algo terrvel aconteceria. Esse sen contenda, levando o Senhor a intervir para
timento fora uma intuio vinda do Senhor? encerrar a questo de uma vez por todas.
Zofar era o mais jovem dos trs e, sem
dvida, o mais dogmtico. Fala como um
diretor de escola dirigindo-se a uma turma
de calouros ignorantes. Sua abordagem in
I n t e r l d io sensvel : "Sabe, portanto!" (11:6; 20:4).
No se mostra, de modo algum, um homem
misericordioso e diz a J que, tendo em vis
ta seus pecados, Deus o estava fazendo so
frer muito menos do que merecia! (11:6).
Seu lema era: "Porventura, no sabes tu que
desde todos os tempos [...] o jbilo dos
perversos breve, e a alegria dos mpios,

U
ma vez que passaremos um bocado de momentnea?" (J 20:4, 5). interessante
tempo com os trs amigos de j, con observar que Zofar s se dirige a J em duas
vm conhec-los um pouco melhor. ocasies. Ou ele decidiu que no era capaz
Os trs homens eram idosos (J 32:6) e de refutar a argumentao de J, ou con
mais velhos que J (15:10), mas supomos siderou uma perda de tempo tentar ajudar
que o mais velho de todos era Elifaz. Seu o amigo.
nome aparece primeiro (2:11), foi ele quem Algumas das palavras desses trs homens
falou primeiro, e, ao que parece, o Senhor o so boas e verdadeiras, enquanto outras so
considerava o membro mais velho do trio insensatas. De qualquer modo, por terem
(42:7). E associado a Tem, um lugar conhe uma viso muito restrita, no puderam aju
cido por sua sabedoria (Jr 49:7). Elifaz baseou dar o amigo. Sua teologia no era vital nem
seus discursos em duas coisas: nas prprias vibrante, mas sim morta e rgida, e o Deus
observaes acerca da vida ("Segundo eu que tentaram defender era pequeno o sufi
tenho visto", "Bem vi eu", "Eis que isto j o ciente para ser compreendido e explicado.
havemos inquerido"; J 4:8; 5:3, 27, respec Esses homens so uma ilustrao perfeita da
tivamente) e numa experincia assustadora declarao de Dorothy Sayers: "Nada im
que teve certa noite (4:12-21). Elifaz confia possvel de ser provado caso seu ponto de
va muito na tradio (15:18, 19), e o Deus vista seja suficientemente limitado".
que ele adorava era um Legislador rgido. Por que algum falaria a um amigo do
"Acaso, j pereceu algum inocente?" (4:7), modo como esses trs homens falaram a J?
perguntou ele, e incontveis mrtires pode Por que estavam to zangados? Encontra
riam responder: "Ns!" (Que dizer do Senhor mos uma pista nas palavras de J: "Assim
Jesus Cristo?) Elifaz possua uma teologia tambm vs outros sois nada para mim; ve
inflexvel que no deixava muito espao para des os meus males e vos espantais" (6:21).
a graa de Deus. Esses trs homens estavam com medo de que
E bem possvel que Bildade fosse o se as mesmas calamidades acontecessem com
gundo mais velho, uma vez que seu nome eles! Portanto, precisavam defender sua pre
aparece em segundo lugar e ele fala depois missa de que Deus recompensa os justos e
de Elifaz. Pode-se descrever Bildade com uma castiga os perversos. Enquanto fossem "jus
s palavra: legalista. Seu lema era: "Eis que tos", nada de mal lhes aconteceria nesta vida.
Deus no rejeita ao ntegro, nem toma pela O medo e a raiva muitas vezes andam
mo os malfeitores" (8:20). Era capaz de ci juntos. Ao afirmar sua integridade e se re
tar provrbios antigos e, assim como Elifaz, cusar a dizer que havia pecado, J abalou a
tinha profundo respeito pela tradio. teologia de seus amigos e tirou deles sua paz
Bildade estava certo de que os filhos de J e confiana, o que, por sua vez, os deixou
haviam morrido porque tambm eram peca zangados. Deus usou J para destruir a teo
dores (v. 4). No demonstra sensibilidade logia superficial desses homens e desafi-los
alguma pelo amigo sofredor. a aprofundar-se no corao e na mente do
IN TERLD IO 15

Senhor. Infelizmente, preferiram o superficial de seguir; uma religio sem mistrios,


e seguro ao invs do profundo e misterioso. sem problemas insolveis, sem dificulda
Elifaz, Bildade e Zofar tm vrios disc des inesperadas; uma religio que nos
pulos hoje. Sempre que encontramos uma permita escapar de nossa condio hu
pessoa que se sente obrigada a explicar tudo, mana miservel; uma religio na qual o
que tem uma resposta pronta para todas as contato com Deus nos poupe de todo
perguntas e uma frmula fixa para resolver conflito, toda incerteza, todo sofrimento
todos os problemas, voltamos ao monturo e toda dvida; em resumo, uma religio
com J e seus trs amigos. Quando isso acon sem a cruz.1
tecer, devemos nos lembrar das palavras do
psiclogo suo, Paul Tournier: Imagino como os trs amigos de J explica
riam a cruz para os dois discpulos de Emas!
Ansiamos quase sempre por uma religio (Lc 24:1 3ss). Vamos ouvir, agora, a primeira
fcil, simples de compreender e simples rodada de discursos.

1. T o u r n ie r , Paul. R efle ctio n s. N o v a York, H arp er & Row, 1976, p. 142.


traduo para J 4:4: "As suas palavras man
2 tiveram homens em p". As palavras certas,
ditas no momento certo e com a motivao
certa podem fazer uma tremenda diferena
C o m ea a na vida dos outros. Nossas palavras podem
sustentar os fracos e encorajar os abatidos.
A rg u m en ta o
Mas tambm podem ferir os quebrantados e
J 4 - 7 ser mais um fardo sobre eles, de modo que
devemos ter cuidado com o que falamos e
como falamos.
Sua acusao (4:5-11). Em seguida,
Elifaz parte para a acusao. J era capaz
Mas, o que Satans no pde fazer com a de "dar" conselhos, mas no sabia "receb-
ajuda dos sabeus, dos caldeus, de todos los"! Podia dizer aos outros como lidar com
os ventos do deserto, no tardou em con suas provaes; mas quando as dificulda
seguir com a abordagem argumentativa des lhe sobrevieram, no colocou em prti
e as controvrsias ofensivas de Elifaz, ca seu prprio discurso. "Porventura, no
Zofar, Bildade e Eli. Oh, a maldio da o teu temor de Deus aquilo em que con
controvrsia, no h quem a possa mitigar! fias"?, perguntou Elifaz. "E a tua esperana,
(Alexander Whyte) a retido dos teus caminhos?" (v. 6). De acor
do com Elifaz, se J est vivendo no temor

O
s trs amigos passaram sete dias em do Senhor, ento no precisaria temer, pois
silncio (J 2:13), e, posteriormente, Deus sempre abenoa os justos e julga os
J desejou que tivessem permanecido assim perversos.
(1 3:5). "Ento, respondeu Elifaz, o temanita." Esta a premissa bsica dos trs amigos:
Mas a que respondeu? A dor no corao de faa o que certo e tudo dar certo; faa o
J? No. Respondeu apenas s palavras dos que errado e Deus enviar seu julgamento.
lbios de J, e esse foi seu erro. O conselheiro possvel que, por vezes, esse julgamento
e consolador sbio deve ouvir com o corao seja gradual, como o cultivo de uma planta
e responder tanto aos sentimentos quanto s o para a colheita (v. 8). Tambm pode vir
palavras. No se cura um corao partido de repente, como a chegada de uma tem
com lgica, mas sim com amor. Sem dvida, pestade ou o ataque de um leo (vv. 9-11).
preciso dizer a verdade, mas esta deve ser Mas no h dvida de que o julgamento vir,
dita em amor (Ef 4:15). pois Deus um Juiz justo.
A maioria das pessoas cr que, em lti
1. A REPREENSO DE EFAZ (J 4 - 5 ) ma anlise, Deus abenoa os justos - seu
Sua abordagem (4:1-4). A abordagem de povo - e julga os perversos; mas no isso o
Elifaz parece comear de modo positivo e que est em questo em J. Ele e seus ami
at amvel; mas apenas um pouco de mel gos no esto tratando do que acontece no
preparando J para a amargura que segue. fim das contas, mas sim das implicaes ime
"Se intentar'algum falar-te, enfadar-te-s?" diatas, um assunto sobre o qual Davi (SI 37),
(v. 2). Asafe (SI 73) e at o profeta Jeremias (Jr 12:1-
Na verdade, estava dizendo: "No se zan 6) falaram.
gue, J! Em outros tempos, suas palavras Seus argumentos (4:12 - 5:7). Elifaz ba
foram de grande ajuda para muita gente, e seou sua argumentao em dois pontos: a
nosso desejo que estas palavras possam experincia (4:12-21) e a observao (5:1-
ajud-lo agora". 7). O primeiro argumento refere-se a uma
Jamais subestime o poder das palavras experincia sinistra pela qual ele passou cer
para animar as pessoas em meio s bata ta noite, quando teve uma "viso" e ouviu
lhas da vida. James Moffatt sugere a seguinte uma voz. Cabe aqui levantar duas perguntas:
J 4 - 7 17

Qual foi o contedo da mensagem? Essa men conclui que Deus permite que os mpios pros
sagem foi uma revelao direta de Deus? perem nesta vida, pois este o nico "cu"
Uma vez que os manuscritos hebraicos que tero. Deus acertar as contas na vida
do Antigo Testamento no apresentam pon depois desta e providenciar para que seu
tuaes, nem sempre sabemos, ao certo, povo seja recompensado e os perversos se
onde comeam e terminam certas citaes. jam castigados.
A maioria das tradues em nossa lngua O problema de argumentar com base
determina o trecho de 4:1 7-21 como a decla naquilo que observamos que nossas obser
rao completa do "esprito". Porm, alguns vaes so extremamente limitadas. Alm
estudiosos acreditam que essa declarao disso, ao contrrio de Deus, no somos ca
limita-se ao versculo 17 e que o restante pazes de enxergar o que h no corao hu
um comentrio de Elifaz. De qualquer modo, mano e determinar quem reto aos olhos do
a mensagem a mesma: a vida do ser huma Senhor. Alguns pecadores sofrem julgamen
no breve e frgil, e, por sua prpria conta, to quase imediato, enquanto outros tm vida
ele nunca capaz de ser suficientemente jus prspera e morrem em paz (Ec 8:10-14).
to para agradar a Deus. Os problemas no brotam do solo como
Mas ser que essa declarao foi uma ervas daninhas, mas fazem parte do ser hu
revelao direta de Deus? bem provvel mano desde seu nascimento, pois todo ser
que no, uma vez que essa experincia como humano nasce pecador (J 5:6, 7). Elifaz con
um todo no parece encaixar na maneira clui que, se J est passando por dificul
habitual de Deus revelar a verdade. Em pri dades, ele prprio culpado, pois pecou
meiro lugar, no tem a autoridade de uma contra Deus. Assim, J deve se arrepender
declarao como: "Veio a mim a palavra do de seus pecados e pedir que Deus o perdoe.
Senhor, dizendo" ou "Assim diz o Senhor". Seu apelo (5:8-17). Essa concluso leva
Alm do mais, Deus no costuma aparecer Elifaz a fazer um apelo para que J busque
de modo furtivo e assustar as pessoas. No ao Senhor e se entregue a ele. O Deus que
sabemos ao certo, mas possvel que Elifaz faz maravilhas e cuida de sua criao certa
tenha sonhado com essa experincia, medi mente socorrer J, se ele se humilhar e con
tado sobre ela e, aos poucos, a transforma fessar seus pecados. J deve considerar suas
do numa viso. tribulaes como uma disciplina de Deus
Uma coisa certa: Elifaz no estava di para torn-lo um homem melhor (vv. 17, 18),
zendo tudo sobre a relao entre Deus e o tema que ser retomado mais adiante por
ser humano. Sem dvida, o ser humano vive Eli. Ao que parece, J estava levando uma
numa casa de barro que, a seu tempo, se vida deplorvel, pois Deus lhe tomou suas
transforma em p, e a vida humana pode ser riquezas, sua famlia e sua sade a fim de
exterminada como se esmaga uma traa ou coloc-lo na linha! Afinal, a disciplina no
como se desmonta uma tenda. No entanto, um instrumento do amor de Deus? (Pv 3:11,
o ser humano tambm feito imagem de 12; Hb 12:1-11.)
Deus, e seu Criador um Deus de graa e de Sua convico (5:17-27). Elifaz encerra
misericrdia bem como um Deus de justia. seu discurso com palavras de convico. O
O segundo argumento de Elifaz baseia- mesmo Deus que fere tambm cura (Dt
se em suas observaes pessoais sobre a vida 32:39; Os 6:1, 2). Ele livrar das dificulda
(5:1-7). Ele viu pecadores prosperarem e cria des, salvar dos inimigos e dar uma vida
rem razes, mas que acabaram destrudos e longa e uma morte tranqila. "Eis que isto j
perdendo tudo. Trata-se de uma descrio o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e
nada sutil da situao de J. Deve t-lo ma medita nisso para teu bem" (J 5:27).
goado profundamente ouvir que seus pe Mas essas palavras no passam de uma
cados haviam provocado a morte de seus reformulao da filosofia de Satans!
filhos. Porm, no Salmo 73, Asafe apresenta "Porventura, J debalde teme a Deus? [...]
uma perspectiva totalmente diferente. Ele Pele por pele, e tudo quanto o homem tem
18 J 4 - 7

dar pela sua vida" (1:9; 2:4). Elifaz estava era porque, assim como um animal morrendo
pedindo que J negociasse com Deus: con de fome, ansiava por amor e compreenso.
fesse seus pecados, e Deus lhe dar de volta J tentou faz-los sentir o desespero de
tudo o que perdeu. Se houvesse escolhido sua situao (vv. 8-13). O sofrimento inten
agir assim, J teria envergonhado Jeov e so e prolongado pode levar a pessoa a se
provado que Satans estava certo, algo que sentir impotente para lidar com a vida, o
se recusou a fazer. que, por sua vez, pode conduzir ao deses
pero. Como planejar para o futuro se no
2. A RESPOSTA DE J (J 6 - 7 ) somos capazes de controlar alguns dos ele
J respondeu com dois apelos veementes. mentos que constituem a vida? Assim, J
Primeiro, suplicou aos trs amigos que mos perguntou: "Por que esperar, se j no te
trassem mais compreenso e compaixo (J nho foras? Por que prolongar a vida, se o
6). Em seguida, suplicou a Deus para que meu fim certo?" (v. 11). Em outras pala
considerasse sua situao miservel e alivias vras: "O que estou esperando? A vida s est
se seu sofrimento antes que morresse (J 7). ficando pior!"
A splica de J a seus amigos (cap. 6). O desespero pode gerar um sentimento
At ento, somente Elifaz havia falado, mas de inutilidade, e, quando nos sentimos in
J percebeu que Bildade e Zofar concorda teis, perdemos a vontade de viver. Isso expli
vam com ele. Nenhum dos amigos identifi ca por que J desejava que Deus lhe tirasse
cou-se com aquilo que J estava passando a vida (3:20-23; 6:8, 9; 7:1 5, 16; 10:18, 19;
fsica e emocionalmente. Uma coisa era as 14:1 3). J no atentou contra a prpria vida,
sentar a seu lado, outra bem diferente era pois sabia que o suicdio era errado; porm,
sentir o que ele estava sentindo (Ez 3:15). pediu a Deus que o libertasse de sua condi
Uma criana definiu "compaixo" como "sen o miservel. Os amigos de J possuam
tir sua dor em meu corao", mostrando sa sade e conforto e no entendiam como era
ber mais sobre como oferecer consolo do acordar cada manh sabendo que outro dia
que esses trs homens. de sofrimento os esperava. J havia perdido
Para comear, no sentiram o peso de todas as suas foras e se sentia imprestvel
seu sofrimento (J 6:1-3). No de se admi (6:12, 13).
rar que J tenha falado de modo to enrgi Numa atitude corajosa, J lhes mostrou
co! Seus amigos teriam feito a mesma coisa a ineficcia de seu ministrio a ele (vv. 14-
se estivessem carregando um fardo como o 30). No tinham piedade dele nem tentavam
dele. Ao contrrio dos cristos de hoje, J suprir suas necessidades. Eram como um
no possua a revelao plena do cu, de crrego seco no meio do deserto, que serve
modo que seu futuro era um enigma. Ns, apenas para decepcionar os viajantes seden
por outro lado, podemos ler 2 Corntios tos. Nos tempos de prosperidade, foram seus
4:16-18 e receber novo nimo. "amigos", mas em tempos de dificuldade, se
Seus amigos tambm no entenderam a voltaram contra ele.
amargura de seu sofrimento (J 6:4-7). J se J fez dois pedidos aos amigos: "Ensinai-
sentia como um alvo contra o qual Deus ati me" (v. 24) e "Olhai para mim" (v. 28). No
rava flechas envenenadas, e esse veneno precisava de acusaes, e sim de esclare
amargurava seu esprito. Deus havia enfilei- cimento! Mas eles nem sequer o fitavam e
rado seus soldados que, agora, atiravam atentavam para sua situao miservel. Fi
contra um nico homem fraco, e os amigos sicamente, os homens estavam assentados
de J apenas destilavam mais veneno. J pre com J no monturo, mas emocionalmente
cisava de palavras de estmulo para nutrir eram como o sacerdote e o levita que passa
seu esprito e fortalec-lo, mas seus amigos ram "de largo" (Lc 10:30-37).
o alimentavam apenas com palavras inteis Em meu ministrio pastoral, lembro-me
e inspidas. Se suas queixas soavam como de visitar pacientes de hospital para os quais
um jumento zurrando ou um boi mugindo, era difcil olhar por causa de sua enfermidade,
J 4 - 7 19

acidente ou cirurgia e, por vezes, tambm Deus conhece o desenho todo e sabe quan
era difcil escut-los, pois haviam se tornado do est completo.
amargurados. Pela forma como eu os olhava J tambm viu sua vida como um sopro
e pelas minhas reaes a suas palavras, essas ou uma nuvem, que existe por um breve
pessoas eram capazes de perceber se me momento e depois desaparece para sempre
preocupava mesmo com elas ou no. No (J 7:7-10; Tg 4:14). Deus o estava tratando
adiantaria muita coisa ler a Bblia e orar a como um monstro perigoso que precisava
menos que, antes, tivssemos construdo ser vigiado incessantemente (J 7:11, 12).
uma ponte entre nossos coraes. S ento No de se admirar que J estivesse amar
seria possvel ministrar um ao outro. gurado contra Deus por guard-lo a todo
J encerrou seu discurso a seus amigos tempo. O fato de, no original, J se referir a
com uma splica veemente para que recon Yam ("o mar") e a Tammin ("um monstro ma
siderassem sua situao e o tratassem com rinho"), duas figuras mitolgicas, no signifi
mais amor. "Tornai a julgar, vos peo, e no ca que aprovava os ensinamentos dos mitos
haja iniqidade; tornai a julgar, e a justia da orientais. Estava apenas usando personagens
minha causa triunfar" (J 6:29). Esses trs conhecidos para ilustrar sua argumentao.
homens estavam to preocupados em de Era impossvel J escapar de Deus, o
fender a si mesmos que haviam se esqueci "Espreitador dos homens" (v. 20). Se J ador
do de consolar seu amigo! mecia, Deus o aterrorizava em seus sonhos.
A splica de J ao Senhor (cap. 7). J Se estava acordado, sabia que Deus o estava
usou vrias imagens vividas para descrever observando (10:14; 13:27; 31:4). No podia
a futilidade da vida. Sentia-se como um ho sequer engolir sua saliva sem que Deus sou
mem que havia sido alistado fora num besse! Por que toda essa ateno de Deus
exrcito, sendo obrigado a levar uma vida sobre um s homem? (7:17, 18; SI 8:4.)
"penosa" (v. 1a); como um escravo que anseia J encerrou seu apelo com um pedido
pela sombra e um trabalhador que espera de perdo (J 7:20, 21). "Se pequei, ento
pelo fim do dia e por seu pagamento (v. 2). me perdoa. Por que devo ser um fardo para
Pelo menos, esses homens tinham algo pelo ti e para mim mesmo? O tempo est passan
que esperar, enquanto o futuro de J era de- do rapidamente, ento vamos resolver tudo
sesperador. Suas noites eram insones e seus sem demora!" No era uma confisso de
dias, inteis (Dt 28:67), e o Senhor parecia pecados, pois J continuava afirmando sua
no se importar. integridade; antes, era a oportunidade de
Em seguida, concentrou-se na brevidade Deus tratar de reas da vida de J que lhe
da vida. O tempo estava passando veloz eram desconhecidas (SI 19:12-14).
mente, de modo que, se Deus pretendia fa Ento, J se calou. Havia expressado sua
zer alguma coisa, era melhor se apressar! A dor e frustrao e suplicado a seus amigos
vida de J era como a lanadeira do tecelo por nimo e compreenso. Ser que seu pe
(J 7:6), movendo-se com rapidez e ficando dido seria atendido?
quase sem fio. (O termo "soltar", em 6:9, re Observemos, a seguir, as palavras de
fere-se a cortar o tecido do tear. Ver Is 38:12.) Bildade, o suta, que faz uma breve preleo
A vida como uma tecelagem, e somente teolgica acerca da justia de Deus.
feito aos pecadores no dilvio ou em Sodo-
3 ma e Gomorra? Jeov no , afinal, o Deus
santo, cuja prpria natureza exige que ele
faa o que certo? J estava blasfemando
A A rg u m en ta o ao questionar Deus e acus-lo de proceder
equivocadamente.
C o n t in u a
Apesar de a teologia de Bildade estar
J 8 -10 correta - Deus , de fato, justo -, sua aplica
o dessa teologia estava errada. Bildade
concentrava-se em apenas um aspecto da
natureza de Deus - sua santidade e justia
deixando de lado seu amor, sua misericr
possvel ser to ortodoxo quanto o dia dia e sua bondade. Sem dvida, "Deus luz"
bo - e tambm to perverso quanto ele. (1 Jo 1:5); mas no devemos nos esquecer
(John Wesley) de que "Deus amor" (4:8, 16). Seu amor
v santo, e sua santidade exercida em amor,
medida que a discusso prossegue, Bil
A
mesmo quando ele julga o pecado.
dade apresenta trs argumentos lgicos, Como possvel conciliar esses dois atri
a fim de provar que J culpado, e J o con butos de Deus? Isso acontece na cruz. Quan
testa com trs perguntas difceis, a fim de do Jesus morreu pelos pecados do mundo,
ajudar seus amigos a compreender como ele a retido de Deus foi justificada, pois o pe
est perplexo e atormentado. cado foi julgado; porm, o amor de Deus
tambm foi demonstrado, pois ofereceu ao
1. Trs arg u m en to s l g ic o s ( J 8:1-22) mundo um Salvador. No Calvrio, Deus
"At quando as palavras da tua boca sero "justo e o justificador" (Rm 3:24-26). De acor
qual vento impetuoso?" (J 8:2). possvel do com a lei de Deus, "a alma que pecar,
imaginar um conselheiro fazendo uma per essa morrer" (Ez 18:4, 20); e Deus obede
gunta assim a algum que est sofrendo e ceu sua prpria lei ao sacrificar seu Filho.
deseja morrer? Foi o que Bildade perguntou Na ressurreio de Cristo, a graa de Deus
a J e, em seu discurso seguinte (1 8:2), usou triunfou sobre o pecado e a morte, e todos
a mesma abordagem. J havia derramado os que se arrependem e crem em Jesus Cris
diante deles toda a sua tristeza e esperava to so salvos.
ouvir uma palavra de consolo, mas seu ami Nos tempos do Antigo Testamento, aque
go disse que o discurso de J no passava les que criam olhavam adiante para a cruz e
de conversa fiada. eram salvos pela f no Salvador que estava
Essa abordagem de Bildade justificada: por vir (Jo 8:56; Rm 3:25; Hb 11). J era um
estava to preocupado em defender a justi homem temente a Deus, e, portanto, Deus
a de Deus que se esqueceu das necessida havia perdoado seus pecados. Mesmo se J
des de seu amigo. "Perverteria Deus o direito tivesse pecado contra Deus de algum modo
ou perverteria o Todo-Poderoso a justia?" mais grave, Deus teria tratado seu filho com
(8:3). Bildade pregou um sermo sobre a base em sua graa e misericrdia e no de
justia de Deus, usando como tema a "vi acordo com a sua justia. Quando confessa
so" de Elifaz: "Seria, porventura, o mortal mos nossos pecados, Deus nos perdoa, pois
justo diante de Deus?" (4:1 7). Em sua defesa fiel sua promessa e justo para com seu
da justia de Deus, Bildade apresentou trs Filho que morreu por esses pecados (1 Jo
argumentos lgicos. 1:9).
O carter de Deus (w . 1-7). Bildade es J deve ter sentido uma dor profunda
tava irado com o fato de J ter considerado quando Bildade lhe disse que seus filhos ha
que Deus faria alguma coisa errada. Acaso viam morrido porque haviam pecado (J 8:4).
J havia se esquecido do que Deus havia E provvel que Bildade acreditasse estar
J 8 - 10 21

animando J: "Talvez no tenham sido mor bastante preciso: "Tradio a f viva da


tos por causa de suas transgresses, J, mas queles que j morreram; tradicionalismo a
sim, porque eles prprios viviam em pecado. f morta daqueles que ainda esto vivos".
No h nada que eles possam fazer agora, Para Bildade, o passado era um estaciona
mas voc ainda pode tomar uma providn mento; mas Deus quer que o passado seja
cia; portanto, se apresse!" uma plataforma de lanamento. Permane
O apelo de Bildade nos versculos 5 a 7 cemos com os antigos para que possamos
outro reflexo da filosofia de Satans. "Voc caminhar com eles e nos mover em direo
diz que no pecou. Ento, rogue a Deus que aos objetivos que buscavam'. Isso inclui nos
restaure sua prosperidade. Se sua vida esti so conhecimento de Deus bem como nosso
ver em ordem diante de Deus, ele far gran conhecimento do ser humano e do mundo.
des coisas por voc. Acaso a prosperidade Como disse John Robinson aos pioneiros,
no melhor que o sofrimento?" O que Bil quando partiram para o Novo Mundo: "O
dade no sabia era que, posteriormente, suas Senhor ainda tem muitas verdades para re
palavras se cumpririam e J seria ainda mais velar de sua Santa Palavra".
prspero do que no comeo. Porm, no fi Bildade no citou os antigos; sabia que
nal, a orao de J seria por Bildade e pelos J conhecia o passado to bem quanto ele.
outros, pois a vida deles no estava em or Porm, deixou claro que respeitava a sa
dem diante de Deus (42:7-13). bedoria dos antigos mais do que os ensina
A sabedoria do passado (w. 8-10). Elifaz mentos dos contemporneos. A sabedoria
baseou seu raciocnio na observao e na acumulada ao longo das eras certamente era
experincia, mas como um bom tradiciona mais valiosa do que as palavras de pessoas
lista, Bildade foi procurar sua sabedoria no que "nasceram ontem". A vida curta demais
passado. Sua pergunta-chave : "O que os para aprendermos tudo o que elas podem
antigos tm a dizer sobre isso?" Por certo, nos ensinar. Somos sombras passageiras, de
podemos aprender com o passado. Nas pa modo que o melhor a fazer aprender a sa
lavras de George Santayana: "Aqueles que bedoria enquanto temos oportunidade.
no se lembram do passado esto condena As evidncias da natureza (w . 11-22).
dos a repeti-lo". Porm, o passado deve ser possvel que, em seu "poema sobre a sabe
um leme que nos conduz e no uma ncora doria", Bildade tenha resumido alguns dos
que nos prende. "Pela maneira que o passa dizeres dos antigos, argumentando em favor
do perece que se constri o futuro", disse de uma lei de "causa e efeito". Se essa lei se
o filsofo Alfred North Whitehead. aplica natureza, por que no vale tambm
O fato de que algo foi dito ou escrito h para a vida humana?
muitos anos no garante, de modo algum, Considere, por exemplo, o papiro, uma
que seja certo. Gosto de literatura clssica e planta que murcha se no tiver gua (vv. 11-
fico impressionado como seus textos con 13). J estava murchando, de modo que
tm tanta sabedoria e tanta insensatez e devia haver uma causa: era um hipcrita, e
como, com freqncia, caem em contradi sua esperana estava se esmorecendo.
o. Dr. Robert Hutchins, editor da colet Em seguida, Bildade passa das plantas
nea The Creat Books of the Western World para as aranhas (vv. 14, 15). possvel apoiar-
[Os Grandes Livros do Mundo Ocidental], es se na teia de uma aranha e ser sustentado
creveu em seu prefcio: "Num dilogo que por seus fios? Claro que no! Por mais certo
se estende por mais de 25 sculos, apare que algum esteja de que isso possvel, a
cem todos os tipos de dogmas e de pontos teia se romper. A convico de J tambm
de vista. A esto os grandes erros bem como era assim: a seu tempo, ela se romperia, e
as grandes verdades". ele cairia.
"Tradio" e "tradicionalismo" so duas O terceiro exemplo tirado do jardim:
coisas bem diferentes. O historiador Jeroslav se arrancarmos uma planta, por mais viosa
Pelikan expressa essa distino de modo que esteja, cedo ou tarde acabar morrendo
22 J 8 - 10

(vv. 16-22). Algo havia acontecido s "raizes" " Como posso ser reto diante de D eus?"
de J, e ele estava desfalecendo; assim, o (9:1-13). No se trata de uma pergunta so
pecado seria a causa de tudo. Ningum ar bre a salvao ("Como posso ser justifica
ranca uma planta boa e a destri, de modo do?"), mas sim sobre a justificao ("Como
que devia haver algo de errado com J, pois posso ser declarado inocente?"). Se um ho
Deus o havia desarraigado de seu jardim. mem tentasse processar Deus num tribunal,
Deus no cultiva ervas daninhas nem lana de modo algum seria capaz de responder s
fora as plantas boas! Bildade reafirmou sua perguntas de Deus, nem uma em mil! No
promessa anterior de que Deus restauraria a entanto, J no conhece outra forma de "lim
sorte de J, se ele reconhecesse que havia par seu nome" perante os amigos.
pecado e colocasse sua vida em ordem dian A maior parte dessa seo uma declara
te do Senhor. Mais um convite de Satans! o que se concentra nos atributos de Deus,
especialmente em sua sabedoria invencvel
2. Trs perg untas difceis e em seu poder, que controla a Terra e os
(J 9:1 - 10:22) cus. Algum ousaria processar um oponen
Daqui em diante, a nfase da discusso recai te que tem o poder de abalar a Terra, criar as
sobre a justia de Deus, e a imagem proe estrelas e andar sobre as ondas? (ver Is 44:24
minente nos pensamentos de J a de um e Am 4:13).
processo legal. Ele deseja levar Deus a um Porm, Deus no apenas invencvel, mas
tribunal e ter a oportunidade de provar sua tambm invisvel. J no podia v-lo, nem
integridade. Essa inteno fica clara pelo vo det-lo para intim-lo a comparecer ao tri
cabulrio que emprega: bunal. Deus pode fazer o que bem lhe
aprouver, e ningum capaz de question-
contender (J 9:3; 10:2) = processar lo! At mesmo os "auxiliadores do Egito", a
legalmente grande potncia da poca, devem se curvar
responder (9:3, 16) = testemunhar no diante do poder de Deus (J 9:13).
tribunal "Como posso me encontrar com Deus
juiz (v. 15) = um oponente em demanda, no tribunal? " (9:14-35). A fim de provar que
acusador era um homem reto, J precisava levar Deus
citar (v. 19) =convocar para se apresentar a um tribunal. Mas e se Deus aceitasse a
no tribunal intimao, o que J diria ou faria? Ele discute
rbitro (v. 33) = mediador, moderador essa questo imaginando vrias situaes.
defender-se (13:3) =justificar-se (1) "Se Deus comparecesse, o que eu di
encaminhar a minha causa (v. 18) = pre ria?" (vv. 14-19). De que maneira J poderia
parar o caso responder ao interrogatrio de Deus? Como
ouvir (31:35) =conceder uma audincia possvel arrazoar com Deus ou se defen
adversrio (v. 35) =acusador no tribunal der diante dele? Se Deus respondesse, J no
acreditaria que era sua voz, e se j disse
Em J 9 e 10, J faz trs perguntas: [1 ] "Como algo errado, Deus o afligiria ainda mais. Quan
posso ser reto diante de Deus?" (9:1-13); [2] do, por fim, J se encontrou com Deus (J
"Como posso me encontrar com Deus no tri 38 - 41), o Senhor lhe fez 77 perguntas! E J
bunal?" (vv. 14-35); [3] "Por que nasci?" (10:1- no conseguiu responder a nem uma! Sua
22; ver v. 18). Podemos ver como essas nica resposta foi admitir sua ignorncia e
perguntas encontram-se interligadas. J um se calar.
homem reto, mas precisa provar esse fato. (2) "O que eu faria se pudesse declarar
Como possvel um mortal provar que reto minha inocnciaV (vv. 20-24). De modo al
diante de Deus? Pode processar Deus num gum isso garantiria que Deus libertaria J.
tribunal? Mas se Deus no se apresentar e tes Tanto Elifaz quanto Bildade declararam que
temunhar em favor de J, que propsito h em Deus recompensa o justo e julga o mpio,
tanto sofrimento? Afinal, por que J nasceu? mas J afirmou que, por vezes, Deus destri
J 8 - 10 23

tanto o justo quanto o mpio. Os juizes in as acusaes contra ele (v. 2)! No de se
quos condenam os justos e ajudam os per admirar que J esteja exausto, amargurado
versos, e, ao que parece, Deus permanece e confuso (vv. 1, 15). Observe que, nesse
indiferente. J est acusando Deus de ser in captulo, J se dirige diretamente a Deus e
justo no apenas para com ele e sua famlia, no a seus amigos.
mas tambm para com as pessoas inocentes Deus no um homem para precisar es
de sua terra. quadrinhar as coisas e correr contra o tempo
(3) "De que adian tar ten tar ser feliz ?" (w. (vv. 4-6). Deus eterno e pode demorar o
25-31). O tempo de J estava se esgotando, tempo que quiser; Deus tambm oniscien
passando rapidamente como os mensagei te e no precisa realizar investigaes como
ros do rei que se apressam para chegar a seu um detetive particular. J, a princpio, quis
destino, como os barcos de junco do Egito um rbitro (9:33), mas agora busca um li
que deslizam velozmente sobre as guas do bertador que o livre do julgamento (10:7).
rio e a guia que mergulha do cu. Talvez J Deus um Guarda sempre presente, vigian
devesse assumir uma atitude mais positiva do todos os movimentos de J (v. 14). Es
com relao a sua aflio, esquecer sua dor preita J como um leo (v. 16) e o ataca com
e sorrir (v. 27). Mas ser que isso mudaria seu exrcito (v. 17). J est cercado e no
alguma coisa? No! Ainda seria culpado diante tem como escapar.
de Deus, rejeitado pelos amigos e continua Diante disso, parece-lhe justo perguntar:
ria assentado no depsito de lixo da cidade, "Por que, pois, me tiraste da madre?" (v. 18).
com sua enfermidade e agonia. Mesmo que A vida de J na terra parecia to sem prop
tomasse um banho e trocasse de roupas num sito que ele suplicou a Deus por alguns mo
ato de contrio e de purificao pblica, mentos de paz e de felicidade antes do fim.
ainda temeria o que Deus lhe poderia fazer. Podia ver sua vida passando rapidamente
J estava convicto de que Deus estava con (7:6, 7; 9:25, 26), e no havia um momento
tra ele e de que qualquer passo que desse na sequer a perder. "Deixe-me em paz", pede
terra seria anulado pelo cu. O ru pode em orao, "para que possa ter um pouco
sorrir e aparentar coragem quando est no de conforto antes de ir para o mundo das
tribunal, mas isso no impede o jri de trevas".
declar-lo "culpado". J no conseguia entender o que Deus
(4) "Se ao menos eu tivesse um media estava fazendo, e era importante que no
dor!" (vv. 32-35). Se Deus fosse um ser hu entendesse. Se J soubesse que Deus o estava
mano, J poderia abord-lo e defender sua usando para derrotar Satans, teria simples
causa. Ou se houvesse um "rbitro" (media mente se recostado e esperado, confiante
dor) entre Deus e J, poderia remover sua mente, at a batalha terminar. Porm, ao olhar
vara de julgamento e reunir J e Deus. Mas para si mesmo e para sua situao, fez a
Deus no homem e no h mediador mesma pergunta feita pelos discpulos de
algum! Eaqui que jesus entra em cena! Jesus Jesus, quando Maria o ungiu: "Para que este
Deus e se fez homem para revelar o Pai desperdcio?" (Mc 14:4). Antes de criticar
(Jo 14:7-11) e conduzir os pecadores a mos J com muita severidade, devemos lem
Deus (1 Tm 2:5, 6; 1 Pe 3:1 8). Ele o "rbi brar quantas vezes ns mesmos fizemos essa
tro" pelo qual J suplicou sculos antes (J pergunta ao saber de um beb que morreu
16:21). ou de um jovem com um futuro promissor
"Porque eu n asci?"(10:1-22). Nessa pas morto num acidente.
sagem, J argumenta que Deus o criou e lhe Nada do que entregue a Cristo pela f e
deu vida (vv. 3, 8-12, 18, 19), mas Deus no com amor desperdiado. A fragrncia do
o est tratando como parte de sua criao. blsamo de Maria desapareceu h muitos
Depois de dedicar tempo e esforo para sculos, mas o significado de sua adorao
criar J, Deus o est destruindo! Alm disso, tem abenoado cristos de todas as eras. J
Deus julga J sem sequer lhe dizer quais so estava falido e enfermo, e tudo o que podia
24 J 8 - 10

oferecer ao Senhor pela f era seu sofrimento. Quando cinco missionrios foram marti-
Mas era justamente isso o que o Senhor dese rizados no Equador pelos ndios Auca, al
java a fim de calar o diabo. guns chamaram esse acontecimento de "um
Quando William Whiting Borden morreu desperdcio trgico de obreiros". Mas no
no Egito, em 191 3, a caminho do campo mis foi o que Deus pensou, e a histria desses
sionrio, possvel que algum tenha per cinco heris da f tem ministrado Igreja
guntado: "Por que esse desperdcio?" Mas desde ento.
Deus continua usando a histria dessa vida J perguntou: "Por que eu nasci?" Diante
to curta para desafiar as pessoas a entregar de suas perdas e de seu sofrimento pessoal,
tudo a Cristo. tudo parecia um desperdcio to grande! Mas
Quando John e Betty Stam foram marti- Deus sabia o que estava fazendo naquele
rizados na China, em 1934, houve quem per tempo e sabe o que est fazendo hoje.
guntasse: "Por que esse desperdcio?" Mas a "Tendes ouvido da pacincia de J e vistes
obra O Triunfo de john e Betty Stam, escrita que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor
pela esposa de Hudson Taylor, tem transfor cheio de terna misericrdia e compassivo"
mado vidas desde que foi publicada em (Tg 5:11). Se algum dissesse tais palavras a
1935. Em meu aniversrio de 21 anos, rece J, talvez ele no tivesse acreditado, mas isso
bi esse livro de presente de minha namorada no muda a verdade.
(agora minha esposa) e at hoje sua mensa E uma verdade que se aplicava a ele em
gem fala a meu corao. seu tempo e que vale para ns hoje. Pode crer!
ambas as partes para lembr-las de que ele
possua a autoridade para resolver a ques
to. J desejava que algum fizesse isso com
ele e Deus.
I n t e r l d io Ainda que no tivesse algum para
represent-lo, J estava falando srio sobre
encontrar-se com Deus em um tribunal. "Mas
falarei ao Todo-Poderoso e quero defender-
me perante Deus" (13:3). "Contudo, defen
derei o meu procedimento" (v. 15). "Tenho
j bem encaminhada minha causa e estou
certo de que serei justificado" (v. 18). A seu

O termo hebraico traduzido por "rbi


tro" em J 9:33 refere-se pessoa que
tem autoridade para marcar um dia em que
ver, Deus no o estava tratando com justia.
"Grito: socorro! Porm no h justia" (19:7).
Deus havia tirado seu "direito" (27:2), e J
duas partes contendedoras se encontraro exigiu uma oportunidade de ser ouvido dian
para chegar a um acordo. No Oriente, o "r te do trono de Deus. Porm, quando rece
bitro" colocava a mo sobre a cabea de beu essa chance, J calou-se.
"Alegrai-vos com os que se alegram e chorai
4 com os que choram" (Rm 12:15) um bom
conselho a ser seguido.
"j culpado! " (w . 1-4). Assim como
U m " R a p a z " Ir a d o Bildade (8:2), Zofar iniciou seu discurso cha

J 11 -14 mando J de "tagarela". lamentvel que


esses trs amigos se concentrassem nas pa
lavras de J e no nos sentimentos por trs
das palavras. De acordo com um provrbio
chins: "Pode haver mil quilmetros de dis
tncia entre os coraes de duas pessoas
conversando face a face". Exatamente o que
No desejo saber por que sofro, mas sim estava se passando naquele monte de cin
se sofro por ti. zas! Afinal, informao no o mesmo que
(Levi Yitzhak Berditcher) comunicao. Sidney J. Harris lembra que
"informar simplesmente anunciar; comuni

O
s trs amigos de J eram homens de car alcanar um objetivo".
idade, mas Zofar devia ser o mais jo O discurso de J no apenas era tagareli
vem, uma fez que falou por ltimo. Seu pri ce como tambm no passava de conversa
meiro discurso no longo, mas o que lhe fiada ("parolas") e de zombaria (11:3). As
falta em extenso sobra em animosidade, palavras de J a respeito de Deus no seriam
pois revela que Zofar estava irado. Existe um verdadeiras e s poderiam ser comparadas
lugar e um momento certo para demonstrar ao parlatrio daqueles que falam sem pen
uma ira justificada (Ef 4:26), mas o monte de sar. Alm disso, as afirmaes de j a respei
cinzas onde J se encontrava no era o lugar to de si mesmo eram falaciosas, pois ele no
certo nem aquele era o momento apropria era puro diante de Deus. Ao asseverar sua
do. "Porque a ira do homem no produz a integridade, J deu a impresso de ser incul-
justia de Deus" (Tg 1:20). J no precisava pvel, o que, sem dvida, no era verdade
de um tapa no rosto, mas sim da mo bon (ver 6:30; 9:20, 21; 10:7).
dosa de um amigo. j no tem conhecimento de Deus (w.
Zofar faz trs acusaes contra J: ele 5-12). O pedido de Zofar no versculo 5 foi
pecou (J 11:1-4); no tem conhecimento respondido quando Deus apareceu (38:1);
de Deus (vv. 5-12) e obstinando em sua mas Zofar e seus dois amigos - e no J -
recusa de se arrepender (vv. 13-20). J res que foram repreendidos posteriormente por
ponde s trs acusaes: afirma a grandeza Deus! J foi elogiado pelo Senhor por dizer a
de Deus (J 12) e sua prpria inocncia (J verdade. No pea a Deus que diga aos ou
13), mas uma vez que no tem esperana tros aquilo que precisam saber a menos que
alguma, por que se arrepender? (J 14) esteja disposto a ouvir dele o que voc pre
cisa saber.
1. A S TRS ACUSAES DE ZOFAR Zofar desejava que J compreendesse a
(J 11:1-20) altura, a profundidade e a extenso da sa
Depois de ouvir Elifaz e Bildade acusarem bedoria de Deus (11:8, 9). Com isso, Zofar
J, Zofar deveria ter mostrado bom senso e estava insinuando que ele prprio conhecia
compaixo suficientes para usar outra abor a grandeza da sabedoria de Deus e poderia
dagem. No importava o que Deus ou seus ensin-la a J se ele lhe desse ouvidos. Infe
amigos dissessem, J continuaria a afirmar lizmente, Zofar no conhecia a grandeza do
sua integridade, ento por que persistir nessa amor de Deus (Ef 3:17-19) e no comparti
discusso? Como triste quando as pessoas lhou um pouco desse amor com J.
que deveriam compartilhar de um mesmo O que Zofar queria dizer ao afirmar que a
ministrio acabam sendo motivo de tristeza. sabedoria de Deus "multiforme" (J 11:6)?
J 1 1 - 1 4 27

Talvez isso significasse que a sabedoria de abundantemente e seus problemas chega


Deus total e plena ou que Deus muitas riam ao fim. Poderia erguer a cabea outra
vezes mais sbio do que J imaginava. vez, e seus medos passariam (v. 15; 10:15).
Uma vez que Deus onisciente, sabia Esqueceria sua desgraa como guas passa
tudo sobre J e poderia t-lo castigado ainda das (11:1 6). Deus lhe daria uma vida longa e
mais. A expresso "poderia ser pior!" certa seria o incio de um novo dia para ele (v. 17).
mente no consolo algum para um homem No habitaria nas trevas do Sheol, mas sim
que perdeu a famlia, a riqueza, a sade e na luz (10:20-22), e a proteo de Deus daria
que, por pouco no perdeu tambm a vida. cabo de todos os seus temores (11:1 9, 20).
No aferimos o sofrimento de maneira quan Porm, se J desejava essas bnos,
titativa, como se pesam frutas e legumes no deveria obt-las de acordo com os termos
supermercado. A leviandade com que os de Zofar. Sem dvida, havia esperana, mas
amigos de J falavam de sua situao de era condicional: J precisava arrepender-se
monstra sua falta de entendimento. De acor e confessar seus pecados (vv. 13, 14). Zofar
do com um ditado do Talmucle: "Quanto est tentando J a negociar com Deus a fim
mais profunda a tristeza, menor a lngua". de se ver livre das suas dificuldades. Era exata
As duas perguntas do versculo 7 espe mente isso o que Satans desejava que J
ram uma resposta negativa. Ningum pode fizesse! "Porventura, J debalde teme a
desvendar "os arcanos de Deus" nem pene Deus?", perguntou Satans (1:9). Satans
trar "at perfeio do Todo-Poderoso". E acusou J de ter uma "f interesseira", com
evidente que, em momento algum, J afir base nas promessas de prosperidade em tro
mou saber tudo sobre Deus, mas aquilo que ca de sua obedincia. Se J tivesse seguido
ele conhecia do Senhor lhe deu nimo para o conselho de Zofar, teria feito exatamente o
se apegar firmemente sua integridade e no que o inimigo queria.
desistir. J no possua uma "f interesseira" que
Deus no precisa prestar contas para negociava com Deus. Antes, era uma f con
ns. Pode capturar e aprisionar quem ele fiante que dizia: "Ainda que Deus d cabo
quiser, reunir o tribunal e declarar a senten de mim, confiarei nele" (ver 13:15, n v i ). Essas
a sem que haja quem tenha autoridade para no parecem ser as palavras de um homem
protestar (v. 10; ver 9:12). Deus sabe quem em busca de uma soluo fcil para seus
sbio e quem insensato, que puro e problemas. Como disse C. H. Spurgeon: "J
quem est em pecado. Uma vez que Deus no entendia os motivos de Deus, mas ainda
julgou J, ento J devia ser culpado. assim continuou a confiar em sua bondade".
Zofar encerrou essa acusao citando Essa a verdadeira f!
um provrbio (11:12). No fcil determi
nar seu significado. E possvel que esteja di 2. As TRS DECLARAES DE J
zendo que por mais estulto que um homem (J 1 2-14 )
seja quando nasce, mesmo que seja to tolo O discurso de Zofar foi curto, mas J apre
quanto um asno selvagem, ainda h espe sentou respostas demoradas para cada uma
rana de ele se tornar inteligente. Ou talvez das acusaes de Zofar. Comeou com a
queira dizer exatamente o oposto, como segunda acusao, de acordo com a qual J
aparece na a r a : "Mas o homem estpido se no tinha conhecimento de Deus (J 11:5-
tornar sbio, quando a cria de um asno mon- 12). J afirmou que possua conhecimento e
ts nascer homem". Tendo em vista a ira de discernimento como eles (J 12). Em segui
Zofar e sua linguagem insultuosa, bem pro da, respondeu primeira acusao de Zofar,
vvel que se trate desta ltima possibilidade. de acordo com a qual J estaria vivendo em
J obstinado e deve se arrepender (w. pecado (11:1-4). Mais uma vez, J afirmou
73-20). " Haver esperana" - disse Zofar a sua integridade (J 13). Em seguida, encer
fim de animar J (v. 18) e descreveu o que J rou seu discurso objetando ao terceiro pon
poderia experimentar. Deus o abenoaria to de Zofar, de que ainda havia esperana
28 J 1 1 - 1 4

(11:13-20). Em J 14, J admite que perdeu Em sua soberania sobre as pessoas, qual
quase toda a esperana. quer que seja seu status, Deus est no con
A grandeza de Deus (cap. 12). Em primei trole. De acordo com a argumentao de J,
ro lugar, J contraps a declarao de seus todo tipo de gente passa por dificuldades na
amigos de que possuam mais sabedoria do vida, pois Deus pode fazer o que bem lhe
que ele. Por certo, eram mais velhos que J, aprouver. Ele no faz acepo de pessoas e
mas a idade no garantia alguma de sabe no se impressiona com sua posio, rique
doria. Existem tolos de todas as idades. za ou condio social.
Em seguida, J os repreendeu por sua Por exemplo: se for da vontade de Deus,
falta de sensibilidade para com ele e por os conselheiros do rei perdem sua autorida
transform-lo em motivo de riso. Acreditava de e riqueza e os juizes se tornam confusos e
ser um homem justo e reto, e foi assim que insensatos. Na verdade, os prprios reis so
Deus o descreveu (1:1, 8; 2:3). "No pensa transtornados e os sacerdotes so despoja
mento de quem est seguro, h desprezo dos de seus cargos e levados cativos (v. 19).
para o infortnio, um empurro para aquele Homens sbios, como os conselheiros e
cujos ps j vacilam. As tendas dos tiranos ancios, sero calados (v. 20), e os prncipes
gozam paz, e os que provocam a Deus es (nobres) e os fortes (poderosos) (v. 21) per
to seguros; tm o punho por seu deus" dero seu respeito e fora.
(12:5, 6). Zofar afirmou que a sabedoria no Deus, porm, soberano tanto sobre as
est ao alcance dos homens (11:7-9), porm naes quanto sobre os indivduos (vv. 23-
J disse que as criaturas de Deus podiam 25; Dn 2:20-22; At 17:24-28). Pode fazer uma
lhes ensinar aquilo que precisavam saber nao crescer ou destru-la; pode dar-lhe a
(12:7-11; ver Cn 1:26-28). At mesmo as liberdade ou o cativeiro - basta tirar a sabe
criaturas "insensatas" sabem que foi a mo doria de seus lderes e sua destruio certa.
de Deus que fez e que mantm todas as coi Os orgulhosos no gostam de ouvir essa men
sas. At mesmo o flego usado para acusar sagem. Desde de a cidade de Enoque (Gn
J era uma ddiva de Deus a esses homens, 4:16-18) e a torre de Babel (11:1-9), a huma
e o Senhor poderia remov-lo sem a permis nidade vem tentando construir e administrar
so deles. O Senhor deu aos seres humanos as coisas sem Deus, e suas tentativas termi
a capacidade de provar e de avaliar os af- nam sempre em fracasso e em julgamento.
mentos. No lhes daria, portanto, a capaci A integridade de J (cap. 13). Nessa parte
dade ainda mais importante de avaliar as de sua defesa, J expressou, primeiramente,
palavras e de analisar a verdade? (J 12:11). sua decepo com os trs amigos (vv. 1-12),
Nos versculos 12 a 25, J descreve a depois, sua declarao de f no Senhor (vv.
sabedoria e o poder de Deus. bem prov 13-1 7) e, por fim, seu desejo de que Deus v
vel que o versculo 12 seja uma referncia a ao encontro dele e acerte a questo de uma
Deus, o "idoso" e "Longevo". Essas designa vez por todas (vv. 18-28).
es divinas so uma repreenso aos ami (1) Decepo (w. 1-12). Os amigos de J
gos idosos de J, que acreditavam que seus no haviam levantado seu nimo. Antes, ha
anos de experincia lhes haviam ensinado viam assumido uma atitude de superioridade
tanta coisa! como juizes, partindo do pressuposto de que
J ressaltou que Deus inteiramente so conheciam Deus melhor do que J. No se
berano naquilo que faz com a natureza (vv. identificaram com ele em sua tristeza e dor.
14, 15) e com as pessoas (vv. 16-25). No J os acusou de "[besuntar] a verdade com
podemos reconstruir aquilo que ele destri, mentiras", de ser "mdicos que no valem nada"
nem libertar aquilo que ele prende (Ap 3:6- e de "[falar] perversidades em favor de Deus".
8). Deus pode enviar secas ou inundaes e O termo "besuntar" (v. 4) tambm signifi
no h quem seja capaz de det-lo (J 12:1 5). ca "caiar". Eles besuntaram a discusso com
Ele sabe o que fazer e tem o poder para rea a cal de suas mentiras de modo a evitar o pro
lizar o que preciso (vv. 13, 16). blema difcil e, ao mesmo tempo, a manter
J 1 1 - 1 4 29

suas idias tradicionais (SI 119:69). Perma (3) Desejo (vv. 18-28). Essas palavras so
neceram num nvel superficial sem jamais se dirigidas a Deus. J havia "encaminhado" sua
aprofundar nas verdades de Deus ou nos causa (v. 18) e estava certo de que venceria.
sentimentos de J. Os conselhos que se atm Tinha dois desejos: que Deus removesse sua
superfcie no valem muita coisa. A fim de mo disciplinadora e lhe concedesse alvio e
ajudarmos as pessoas, precisamos ir muito que fosse ao encontro dele de maneira a no
mais fundo, um processo que requer amor, aterroriz-lo. J estava pedindo que Deus se
coragem e pacincia. encontrasse com ele no tribunal para que
Como mdicos, haviam feito um diagns pudessem discutir o "pleito" de Deus contra
tico incorreto, de modo que seus medica J e vice-versa. No versculo 22, J d a Deus
mentos foram inteis (Jr 6:14; 8:11). E como a opo de falar primeiro!
"defensores de Deus", teriam feito melhor Por que J deseja encontrar-se com Deus
permanecendo calados, pois no sabiam do no tribunal? Para que Deus apresente, de
que estavam falando. Sua viso de Deus era uma vez por todas, seu "pleito" contra J e
to rgida e limitada e sua viso de J era to revele os pecados na vida dele que lhe cau
preconceituosa que todo o seu "caso" no saram tanto sofrimento. "Por que Deus de
passava de uma inveno construda a partir veria me dar tanta ateno?", pergunta J.
de uma srie de mentiras. O que fariam quan "Ele me trata como um inimigo, mas sou
do Deus virasse a mesa e os examinasse? apenas uma folha frgil ao vento, uma palha
(ver Rm 14:1-13). "As vossas mximas so seca que no vale coisa alguma. Sou um
como provrbios de cinza, os vossos baluar pedao de madeira podre e uma roupa comi
tes, baluartes de barro" (J 13:12). Aquilo da pelas traas, e, no entanto, Deus me trata
que os trs amigos consideravam declara como um prisioneiro de guerra e me vigia o
es profundas da verdade no passava de tempo todo". J sentia que havia chegado a
cinzas requentadas de fogos antigos e de su hora de acertar essa questo, mesmo que
portes de barro que no tardariam a se de perdesse a vida ao longo do processo.
sintegrar. Um bom conselheiro precisa de A falta de esperana de J (cap. 14). Zofar
muito mais do que uma excelente memria. havia garantido a J que ainda haveria espe
Precisa de sabedoria para aplicar a verdade rana, caso ele reconhecesse seus pecados e
s necessidades das pessoas nos dias de hoje. se arrependesse (J 11:13-20). Mas Zofar no
(2) Declarao (vv. 13-17). Trata-se de uma se encontrava na situao de J! Do ponto de
das mais extraordinrias declaraes de f vista de J, seu futuro era desanimador. Nos
registradas nas Escrituras, mas importante versculos 1 a 12, J empregou vrias imagens
que seja compreendida dentro de seu con para ilustrar a situao desesperadora do ser
texto. J est dizendo: "Pleitearei meu caso humano neste mundo. como uma flor que
diretamente junto a Deus e provarei minha logo seria cortada, uma sombra que desapa
integridade. Sei que estou arriscando a vida rece lentamente, um jornaleiro que trabalha e
ao abordar o Senhor, pois ele capaz de me depois dispensado. Deus conhece os limi
aniquilar. Porm, se ele no o fizer, provar tes de nossos dias (7:1; 14:5; SI 139:16). Em
que no sou o hipcrita que vocs me consi sua insensatez, um suicida pode apressar o
deram". Posteriormente, J faz um juramento dia de sua morte, mas ningum vai alm dos
e desafia Deus a julg-lo (J 27). Aproximar- limites estabelecidos por Deus para sua vida.
se pessoalmente de Deus era um grande ato Uma vez que o ser humano apenas uma
de f (x 33:20; Jz 13:22, 23), mas J estava flor, uma sombra e um servo, por que Deus
to certo de sua integridade que se mostrou lhe daria alguma ateno? Tendo em vista
disposto a correr esse risco. Afinal, se ficasse que a vida to curta, por que Deus encheria
de braos cruzados, morreria, e se fosse rejei os dias do homem de tristeza e dor? "Desvia
tado por Deus, tambm. No entanto, havia dele [do homem] os olhares, para que tenha
sempre a possibilidade de ser justificado repouso [...] [para que] tenha prazer no seu
pelo Senhor. dia" (J 14:6). Em outras palavras, o que J
30 J 1 1 - 1 4

est pedindo : "Deixe-me ter um pouco de J se queixou dizendo: "Assim destris a


paz antes que minha vida to breve chegue esperana do homem" (14:19), e usou duas
ao fim!" ilustraes para provar como isso era ver
A imagem mais forte que J apresenta dade. O ser humano parece uma montanha
de uma rvore (vv. 7-12). Ainda que seja inabalvel, mas, aos poucos, a gua vai
cortada, seu toco permanece, e h sempre a erodindo a rocha e, um dia, a faz desmoro
possibilidade de voltar a brotar. A rvore tem nar. Ou, ainda, um terremoto pode abalar as
esperana, mas o ser humano no. Quando rochas, deslocando-as para outro lugar e
morre, no deixa sequer um toco para trs. mudando o aspecto da montanha. A morte
O ser humano mais parecido com a gua pode vir de modo gradual ou sbito, mas
que evapora ou penetra o solo irreversivel- certamente vir, e o ser humano partir para
mente (v. 11; 2 Sm 14:14). Pode se deitar um mundo no qual no saber coisa alguma
noite e despertar pela manh, mas quando sobre o que acontece com sua famlia. J
se deita para sua prpria morte, no h cer ansiava por esse alvio da tristeza e da dor.
teza alguma de que voltar a despertar. Em meio a um sofrimento intenso, fcil
As primeiras pessoas que, como J, eram as pessoas pensarem que o futuro desani-
tementes a Deus, no possuam uma reve mador e que Deus as abandonou. O famoso
lao da vida futura como temos hoje em psiquiatra norte-americano Karl Menninger
Cristo (2 Tm 1:10). As passagens do Antigo chamava a esperana de "principal arma con
Testamento indicam vagamente uma ressur tra o mpeto suicida". Aqueles que no tm
reio futura (SI 16:9-11; 17:15; Is 26:19; esperana acreditam que no vale a pena
Dn 12:2), mas J no tinha nenhum desses viver, pois no vem coisa alguma no futuro
livros para ler e meditar. "Morrendo o ho alm de dor e fracasso. Concluem que
mem, porventura tornar a viver?" (J 14:14). melhor morrer do que continuar vivendo e
J apresenta essa pergunta crtica, mas no ser um fardo para si mesmos e para outros.
lhe responde. Posteriormente, J faz uma O filsofo alemo Friedrich Nietzsche
declarao maravilhosa sobre a ressurreio chamava a esperana de "o pior de todos os
futura (1 9:25, 26); mas, nesse momento, ain males, pois prolonga o tormento do homem".
da vacila entre o desespero e a esperana. Porm, aquele que cr em Jesus Cristo parti
Em 14:13, J pediu a Deus que se lem cipa de uma "esperana viva" que se torna
brasse de traz-lo de volta do Sheol, o reino mais maravilhosa a cada dia (1 Pe 1:3ss).
dos mortos. E bem provvel que no tivesse As esperanas mortas desaparecem, pois
em mente a ressurreio, mas sim uma bre no tm razes, mas nossa "esperana viva"
ve estadia na terra para que Deus o justifi se torna cada vez melhor, pois est arraiga
casse diante de seus acusadores. Claro que, da no Cristo vivo e em sua Palavra Viva. A
hoje, o cristo selado com o Esprito Santo certeza da ressurreio e da vida na glria
para o dia da redeno (Ef 1:13, 14) e Deus uma forte motivao para prosseguirmos,
no se esquecer de nenhum de seus filhos mesmo quando as coisas ficam difceis (1 Co
na ressurreio (1 Co 15:50-58). 15:58).
J lembrou ao Senhor que era feitura das Charles L. Allen escreveu: "Quando dize
mos de Deus (J 14:15), argumento j usa mos que no h esperana para uma pessoa
do anteriormente (10:3). Para J, parecia ou situao, na verdade estamos batendo a
que, em vez de cuidar de sua criatura, Deus porta no rosto de Deus", j ainda no havia
no fazia outra coisa seno manter um re batido a porta, mas estava perto de faz-lo,
gistro de seus pecados. Que esperana J e seus amigos no estavam ajudando em
poderia ter enquanto Deus o estivesse inves nada.
tigando e elaborando seu pleito contra ele? "E o Deus da esperana vos encha de
Em vez de purificar os pecados de J, Deus todo o gozo e paz no vosso crer, para que
os estava ocultando sem sequer dizer a J sejais ricos de esperana no poder do Espri
quais eram suas transgresses! to Santo" (Rm 15:1 3).
1. E lifa z : D u a s a d v e rt n cia s
5 (J 15)
Em seu primeiro discurso (J 4 - 5), Elifaz
havia demonstrado certa bondade para com
A A rg u m en ta o J, mas sua segunda fala desprovida de
qualquer pacincia ou bondade. Tambm no
T r a n s f o r m a -se em
apresenta idias novas: Elifaz simplesmente
D is c u s s o repete sua tese anterior de que o ser huma
no pecador e de que Deus deve castigar os
J 15 - 17 pecadores (5:17-19). Alm disso, faz duas
advertncias a J.
J no tem sabedoria (w . 1-16). Como
Como raro pesarmos o prximo na Elifaz sabia disso? Em primeiro lugar, havia
mesma balana em que pesamos a ns escutado as palavras de j (vv. 1-6) e desco
mesmos! berto que eram vazias. As idias de J eram
(Thomas a Kempis) "cincia de vento" e "palavras que de nada
servem" (vv. 2, 3). Suas palavras vinham de
urante a segunda rodada de discursos, um ventre cheio do vento quente do deserto
D a argumentao ganha intensidade, en
quanto os trs amigos no se esforam para
(Jn 4:8) e no de um corao repleto de ver
dadeira sabedoria. Elifaz estava usando uma
ajudar J, mas sim para provar que ele est das tticas mais antigas da polmica: se no
errado. Afinal, o que se encontra em jogo possvel atacar os argumentos de seu opo
a prpria paz de esprito dos trs e, portan nente, ento ataque suas palavras e as faa
to, no esto prestes a se entregar. Se J parecer vazias.
no era um pecador sendo castigado pelo Samuel Johnson foi o "czar literrio" do
Senhor, ento a viso que os trs amigos sculo dezoito na Inglaterra, um homem que
possuam de Deus era completamente equi adorava passar tempo com os amigos e dis
vocada. Isso significava que no poderiam cutir todo e qualquer assunto. No entanto,
contar com proteo alguma contra o sofri quer estivesse certo quer no, Johnson sem
mento! Se a obedincia no garantia de pre tinha de vencer esses debates. O poeta
sade e de riqueza, aquilo que havia acon e dramaturgo Oliver Goldsmith disse: "E im
tecido a J poderia acontecer com eles! possvel discutir com Johnson, pois se a arma
Deus os livre! dele nega fogo, ele acerta o oponente com
Um espirituoso annimo descreveu um a coronha!" Elifaz tambm era assim.
telogo como "um homem cego que se Eficaz no apenas ouviu as palavras de
encontra num quarto escuro procura de J, mas viu para onde elas levavam (J 15:4).
um gato preto que no est l - e que o "Tornas vo o temor de Deus e diminuis a
encontra!". Mas um verdadeiro telogo devoo a ele devida" (v. 4). Se todo mun
caminha na luz da revelao de Deus em do cresse, como J, que Deus nem sempre
sua Palavra, na histria e na criao e acei castiga os perversos e recompensa os jus
ta a verdade humildemente e a qualquer tos, ento que motivo haveria para obede
custo. cer a Deus? A religio no valeria a pena!
Os trs amigos de j no eram telogos Mas essa a teologia do diabo, justamente
de verdade, pois enxergavam somente um aquilo que Deus estava refutando por meio
lado da situao - o lado que desejavam de j ! Se as pessoas servem a Deus pensan
enxergar. O estivador e filsofo Eric Hoffer do apenas no que iro ganhar com isso, na
escreveu: "Estamos menos abertos para o verdade no esto servindo a Deus coisa
conhecimento preciso das coisas sobre as nenhuma; esto apenas servindo a si mes
quais somos mais entusisticos". E tambm mas e colocando Deus a seu servio. Em
das coisas que mais tememos! vez de glorificar a Deus, sua "religio" no
32 J 15 - 1 7

passa de um sistema com ares de piedade que ele necessitava. Tinha "palavras suaves"
para promover o egosmo. (v. 11), mas as palavras de J eram cheias de
Quando Deus chamou a nao de Israel ira. Os trs amigos serviam a Deus, mas J
e fez sua aliana com ela, o povo foi motivado resistia a ele.
a obedecer por medo do castigo. Se obede Em seguida, Elifaz repetiu a mensagem
cessem lei, Deus os abenoaria; se desobe que havia transmitido em seu primeiro discur
decessem, ele os castigaria. Porm, isso se so (vv. 14-16; 4:1 7-19). J havia se recusado
deu na infncia de Israel como nao, quan a aceitar essa mensagem da primeira vez,
do Deus ainda tratava com eles como se mas talvez agora, depois de haver sofrido
fossem crianas. As crianas entendem mui mais, estivesse aberto a ouvi-la. Se o cu no
to melhor um sistema de recompensas e de puro diante de Deus, nem os anjos que
castigos do que princpios de tica e mora habitam no cu, como poderia um simples
lidade. Mas quando uma nova gerao esta homem declarar-se inocente? O ser humano
va prestes a entrar em Cana, Moiss deu ao nasce com uma natureza pecaminosa que
povo uma motivao muito maior para obe anseia pelo pecado, e J no era exceo.
decer: seu amor por Deus (Dt 6:4, 5; 7:7; Essas palavras preparam o caminho para a
10:12-16; 11:1,13, 22; 19:9). No eram mais segunda advertncia de Elifaz.
crianas, e Deus no precisava assust-los Deus julga o perverso (w . 17-35). Em seu
(nem "suborn-los") para que obedecessem. primeiro discurso, Elifaz havia descrito as
O amor o cumprimento da lei (Rm 13:8- bnos do homem justo (5:17-26); aqui,
10) e o mais elevado de todos os motivos descreve os sofrimentos do homem mpio.
para obedecer (Jo 14:15). Elifaz teve o cuidado de lembrar J de que
Para Elifaz, as palavras de J indicavam essas no eram apenas suas prprias idias,
que ele possua um corao perverso (J mas todos os antigos tambm concordavam
15:5, 6). "A tua iniqidade ensina tua com ele. Se J rejeitasse as palavras de Elifaz,
boca!" (v. 5; ver Mt 12:34-37). J estava de estaria dando as costas para a sabedoria de
clarando sua inocncia, mas Elifaz interpre seus antepassados. Elifaz era um homem que
tou essas palavras como prova de sua culpa! encontrava grande fora na tradio e se es
Que esperana haveria para J quando seus quecia de que "a tradio um guia e no
amigos nem sequer acreditavam no que ele um carcereiro" (W. Somerset Maugham).
estava dizendo? Ao ler essa descrio de um homem per
J no tinha sabedoria, pois lhe faltava verso, vemos que Elifaz est falando de seu
experincia (J 15:7-10). A essa altura, Elifaz amigo. J estava vivendo em meio dor, s
usou de sarcasmo, outra prova de que havia trevas, s tribulaes, angstia e ao medo.
esgotado seus argumentos inteligentes. Estava provocando Deus e desafiando-o a ir
Tratava-se de outro artifcio do polemista: ao encontro dele e provar que ele era culpa
quando no possvel refutar o discurso, do. O fogo havia destrudo as ovelhas de J
ridicularize o orador. Em momento algum J (1:16; 15:30, 34); invasores haviam rouba
afirmou ser o primeiro homem criado por do seus camelos (1:17; 15:21); perdera sua
Deus, o confidente de Deus ou aquele que riqueza (v. 29); a casa de seu filho mais velho
recebeu do Senhor direitos absolutos so havia sido destruda e, com ela, todos os
bre a sabedoria. J sabia que seus amigos filhos de J (1:19; 15:28). Uma vez que Elifaz
eram mais velhos do que ele, mas a idade no foi nada sutil em sua abordagem, todos
no garantia alguma de sabedoria (32:9; SI sabiam que estava falando de J.
119:97-104). Porm, em suas palavras de concluso
De acordo com Elifaz, a atitude de J (vv. 34, 35), Elifaz desferiu o golpe mais ter
estava errada, pois ele recusou a ajuda de rvel de todos: chamou J de hipcrita e
Deus (J 15:11-16). Elifaz considerava a si mpio e culpou-o pelas tragdias que haviam
mesmo e a seus amigos como mensageiros sobrevindo a ele e sua famlia. J havia se
de Deus, enviados para dar a J o consolo de cretamente "concebido" o pecado, e, agora,
J 1 5 - 1 7 33

seu pecado havia dado luz sofrimento e bem e, um dia, conduzir glria (1 Pe 1:6-
morte (Tg 1:14, 15; Is 59:4; SI 7:14). "Conce 8; 5:10; 2 Co 4:16-18; Rm 8:18). Elifaz e seus
bem a malcia e do luz a iniqidade", diz amigos haviam confundido tudo.
J 15:35; a expresso traduzida por "o seu
corao s prepara enganos", da verso Re 2. J: TRS PEDIDOS (J 16 - 17)
vista e Atualizada ( a r a ), foi traduzida por "seu J responde com trs pedidos sinceros: pri
ventre gera engano" da Nova Verso Inter meiro, uma splica a seus amigos para que
nacional. Elifaz diz que essa malcia conce tenham compaixo dele (J 16:1-14); depois,
bida no ventre, ou seja, o mesmo lugar que, uma splica a Deus por justia (vv. 15-22) e,
de acordo com ele, est cheio do "vento por fim, uma splica para que Deus d cabo
oriental" (J 15:2). Assim, para Elifaz, se de sua vida e alivie seu sofrimento (1 7:1-16).
algum fizesse uma radiografia de J, no Uma splica por solidariedade (16:1-14).
encontraria outra coisa seno vento quente Os amigos de J ainda no haviam se identi
e pecado! A acusao de "hipocrisia" um ficado com ele; no sentiam sua agonia nem
elemento-chave no discurso dos trs amigos compreendiam sua perplexidade. J os cha
de J. Bildade insinuou que J era um hip mara, anteriormente, de ribeiros enganosos
crita (8:13), e tanto Zofar quanto Eli reto (ver 6:15) e de "mdicos que no valem nada"
maram esse tema (20:5; 34:30; 36:13). (13:4), mas agora os chamava de "conso
evidente que J negou tais acusaes (13:16; ladores molestos" (16:2). Todas as tentati
17:8; 27:8) e argumentou que nem Deus e vas deles de consol-lo o fizeram sentir-se
nem seus amigos poderiam provar que fos ainda mais miservel! Como afirma o ditado:
se verdadeira. "Com amigos como vocs, quem precisa de
O problema com a declarao de Elifaz inimigos?"
acerca do julgamento dos mpios que, na J garantiu-lhes que, se os amigos estives
prtica, nem sempre isso acontece. Muitos sem no lugar dele, seria mais compreensivo.
perversos levam uma vida aparentemente Em vez de longos discursos, ofereceria pala
bem-sucedida e feliz, enquanto muitos jus vras de nimo. Ouviria com seu corao e
tos passam por sofrimentos e fracassos. E tentaria ajud-los a carregar seus fardos. Por
verdade que, em ltima anlise, os perver vezes, a fim de aprendermos a ministrar a
sos sofrem e os justos so abenoados, mas, outros, temos de sofrer com a falta de com
enquanto isso no ocorre, muitas vezes se preenso de amigos que no se identificam
tem a impresso de que justamente o con conosco. J estava passando por uma expe
trrio (SI 73; Jr 12:1-4). Alm do mais, Deus rincia nova e tentava faz-lo da maneira mais
faz o sol brilhar sobre os maus e os bons e proveitosa possvel. Porm, quer falasse quer
envia a chuva para os justos e os injustos permanecesse calado, ainda era um homem
(Mt 5:45). Ele longnimo para com os pe sofredor (v. 6).
cadores (2 Pe 3:9) e espera que sua bonda Em sua splica pela compaixo amorosa
de os conduza ao arrependimento (Rm 2:4; de seus amigos, J lhes diz o que est rece
Lc 15:17-19). bendo da mo de Deus (vv. 7-14). Est
O maior julgamento que Deus pode en desgastado; sua famlia desapareceu; est
viar sobre os perversos em vida deixar que definhando e sente-se fraco. Sofre ataques
consigam aquilo que querem. "J receberam de homens e de Deus. Sua impresso de
a recompensa" (Mt 6:2, 5, 16). O nico cu que Deus pintou um alvo em suas costas e
que os mpios tero o prazer que desfru entregou arcos e flechas a todos a seu redor!
tam aqui na terra nesta vida e que Deus est No h alvio: Deus continua a atac-lo como
disposto a lhes dar. O nico sofrimento que um guerreiro implacvel. "No fui eu quem
os justos tero aquele que suportam nesta atacou Deus, mas sim ele que se voltou con
vida, pois no cu no haver dor nem lgri tra mim!" Deus seu inimigo (16:9; 13:24),
mas. Alm disso, o sofrimento pelo qual o e no h nada que J possa fazer para ter
povo de Deus passa agora coopera para seu uma trgua. Se olha para o alto, Deus est
34 J 15 - 17

contra ele. Se olha ao redor, seus amigos es desse tipo de intercesso, pois o Pai e o Fi
to contra ele. Onde encontrar refgio? lho encontram-se em perfeita concordncia
Uma splica por justia (w . 15-22). De em seu amor por ns e em seu plano para
que maneira J reagiu aos ataques de Deus? nossa vida. O Senhor Jesus est interceden
Vestiu-se de panos de saco, chorou em hu do incessantemente por seu povo (Rm 8:31-
milhao e contrio e prostrou-se com o 39; Hb 7:25) e aperfeioando os cristos na
rosto em terra. Apesar das acusaes de vontade de Deus (13:20, 21). Aproximamo-
Elifaz (15:4-6), J sabia que sua vida estava nos do trono da graa, no de um trono de
em ordem diante de Deus e que o Senhor julgamento, e estamos certos de que nosso
ouviria suas oraes (16:17). Pai amoroso far o que melhor para ns.
j viu-se no meio de um dilema. Seu so Uma splica pela morte (17:1-16). Um
frimento era tanto que desejava morrer, mas dos motivos pelos quais J desejava que seu
no queria partir antes de provar sua inocn Advogado celestial agisse com rapidez era a
cia ou de ver Deus justific-lo. Isso explica iminncia de sua morte: "o caminho de onde
sua splica no versculo 18: "O terra, no no tornarei" (J 16:22). Quando as pessoas
cubras o meu sangue, e no haja lugar em sofrem tanto a ponto de seu esprito se "con
que se oculte o meu clamor!" Os antigos sumir" (17:1), perdem a luta e desejam que
acreditavam que o sangue de uma vtima a vida chegue ao fim.
inocente clamava a Deus por justia (Cn 4:8- Os amigos de j estavam contra ele e se
15) e que os espritos dos mortos no ti recusavam a apresentar-se diante do tri
nham descanso enquanto o corpo no fosse bunal para pagar sua "fiana" (vv. 3-5). As
devidamente sepultado (Is 26:21). Mesmo pessoas o tratavam como se fosse a mais
que J morresse, no encontraria repouso desprezvel das criaturas (v. 6). Seu corpo
at que o Senhor provasse sua retido. no passava de uma sombra de seu fsico
J clamou repetidamente por um jul de outros tempos (v. 7), e todos os seus pla
gamento justo perante o Senhor (J 9:1-4, nos haviam sido frustrados (v. 11). Seus
14-16, 19, 20, 28-35; 10:2; 13:6-8, 19). La amigos se recusavam a mudar de idia e
mentou o fato de no ter um advogado para defend-lo (v. 10). Na verdade, em vez de
represent-lo diante do trono de Deus (9:33). enfrentarem a situao com honestidade,
Nenhum de seus amigos estava disposto a no paravam de lhe dizer que a luz no tar
defend-lo, de modo que sua nica espe daria a brilhar sobre ele (v. 12). de se ad
rana era que o Deus do cu pleiteasse em mirar, portanto, que, para J, a nica sada
favor dele e desse testemunho de sua integri parecia ser a morte?
dade (1 6:19). Porm, J ansiava por algum Porm, em momento algum ele pensou
que intercedesse por ele junto a Deus (v. 21). em tirar sua prpria vida nem pediu a algu
Jesus Cristo o Advogado celestial do ma outra pessoa que o fizesse por ele. A
cristo (1 Jo 2:1, 2). Como nosso Sumo Sa vida uma ddiva sagrada de Deus, e so
cerdote intercessor, Cristo nos d a graa mente Deus pode conced-la ou tir-la. Por
vitoriosa de que precisamos quando somos um lado, J queria viver o suficiente para ser
tentados e provados (Hb 2:17, 18; 4:14-16). justificado, mas, por outro lado, no sabia
Se falhamos, ele nosso Advogado para nos quanto ainda seria capaz de suportar. Uma
perdoar e restaurar quando lhe confessamos vez que estivesse no Sheol, o reino dos mor
nossos pecados (1 Jo 1:5 - 2:2). tos, s poderia ser justificado na terra se Deus
evidente que J desejava ter um "advo o trouxesse de volta.
gado" para pleitear sua causa junto a Deus e J descreve o Sheol como seu lar, onde
convenc-lo de que J era um homem ino se deitaria na escurido e repousaria (v. 13).
cente. Uma vez que J tivesse ganho essa Uma vez que no tinha famlia, adotaria o
causa, Deus o justificaria diante de seus sepulcro como pai e os vermes como me e
amigos, to prontos a critic-lo, e restauraria irms. Estes lhe dariam mais consolo que
a honra de J. O povo de Deus no precisa seus amigos!
J 15 - 1 7 35

Haveria, porm, alguma esperana na tinha f. Quando eu era um pastor ainda jo


cova? j poderia levar as esperana consigo vem, ouvi um cristo mais maduro dizer:
para o reino dos mortos? Paulo responde a "Vivi tempo suficiente para ser grato pelas
essa pergunta: "Se a nossa esperana em oraes no respondidas". Na poca, fiquei
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os chocado com essa declarao, mas hoje,
mais infelizes de todos os homens. Mas, de quando tambm vivi um pouco mais, enten
fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sen do a que ele estava se referindo. Nas trevas
do ele as primcias dos que dormem" (1 Co do desespero e na priso da dor, muitas ve
15:1 9, 20). Nossa esperana no morre nem zes dizemos coisas das quais nos arrepen
sepultada e abandonada decomposio; demos mais tarde, mas Deus compreende
isso porque nossa esperana uma "esperana e, em seu amor, faz ouvidos moucos para nos
viva", pois Cristo venceu a morte e a sepultura! sas palavras, mas olha com amor para nossas
Os cristos se entristecem, mas no devem feridas.
faz-lo "como os demais, que no tm espe Se ao menos o prximo amigo a falar ti
rana" (1 Ts 4:13). vesse expressado compaixo para com esse
Deus no respondeu splica de J pela homem sofredor! Porm, Bildade est pre
morte, pois havia planejado algo muito me parado para aterrorizar J com os retratos
lhor para ele. Deus olhou alm da depresso mais vividos da morte que se pode encon
e amargura de J e viu que seu servo ainda trar nas Escrituras.
Em seu livro A Crief Observed [Um Sofri
mento Observado], no qual trata da morte
de sua esposa, C. S. Lewis escreve tomando
por base as prprias experincias dolorosas:
I n t e r l d io "Fale-me da verdade acerca da religio e
ouvirei de bom grado. Fale-me dos deveres
da religio e ouvirei com submisso. Mas
no me fale do consolo da religio, ou sus
peitarei que no me compreendes" (p. 23).
Nossa f oferece o verdadeiro consolo,
mas este no administrado em doses conve
nientes, como se fosse um remdio para tos
melhor maneira de ajudar quem est
A
se. O consolo s pode ser compartilhado por
desanimado e sofrendo escut-lo com aqueles que sabem como estar nos lugares
o corao e no apenas com os ouvidos. O to profundos da cova a ponto de sentir que
importante no o que dizem, mas por que Deus os abandonou. Quem deseja ser um ver
o dizem. Mostre que entende sua dor ao re dadeiro consolador, ter de pagar um preo,
petir-lhes com palavras diferentes a mesma e nem todos esto dispostos a faz-lo. Paulo
coisa que lhe disseram. No argumente nem escreve sobre isso em 2 Corntios 1:3-11.
tente convenc-las por meio de raciocnio Nas palavras de John Henry Jowett: "Deus
lgico. Haver o momento certo para faz- no nos conforta para que nos sintamos con
lo posteriormente; enquanto isso, aceite seus fortveis, mas sim para que sejamos confor
sentimentos com pacincia - at mesmo suas tadores". O consolo de Deus nunca dado;
palavras amarguradas contra Deus - e cons antes, sempre emprestado, pois Deus es
trua pontes em vez de muros. pera que o compartilhemos com outros.
Sua arma era o medo. Se os trs amigos no
6 estavam conseguindo arrazoar com J nem
faz-lo se envergonhar e se arrepender, en
to talvez conseguissem intimid-lo com
Q u e o V e r d a d e ir o uma descrio do que acontece quando os
perversos morrem.
I n im ig o se A presente
Antes de estudarmos o discurso assusta
dor de Bildade, devemos observar que o
J 18 - 19
medo uma emoo normal do ser humano
e que no h nada de errado com esse senti
mento. Usamos o medo de doenas, feri
mentos ou morte para ensinar as crianas a
A morte uma grande aventura que faz lavar as mos, ficar longe de linhas de alta
as aterrissagens na lua e as viagens espa tenso e olhar com cuidado antes de atra
ciais parecerem insignificantes. vessar a rua. O medo de perder dinheiro serve
(Joseph Bayly) de motivao para as pessoas comprarem
seguros, e o medo da morte as leva a fazer
ildade comeou seu segundo discurso check-ups mdicos todos os anos.
B com as mesmas palavras do primeiro:
"At quando?" (J 18:2; 8:2), e J disse a
O medo da morte (e do julgamento sub
seqente) uma motivao legtima para
mesma coisa ao responder (19:2). Os ami crer em Jesus Cristo e ser salvo. Jesus disse:
gos estavam ficando impacientes uns com "No temais os que matam o corpo e no
os outros, pois sua conversa parecia no es podem matar a alma; temei, antes, aquele
tar indo a lugar algum. George Bernard Shaw que pode fazer perecer no inferno tanto a
comparou as conversas, de um modo geral, alma como o corpo" (Mt 10:28). A mensa-
com "um fongrafo com meia dzia de dis- |j gem de Cristo trata da graa e do amor, mas
cos: logo se fica enjoado de todos eles". tambm uma mensagem severa de julga
Bildade culpou J por esse impasse e o mento. Paulo escreve: "E assim, conhecendo
admoestou: "Considera bem, e, ento, fala o temor do Senhor, persuadimos os homens
remos" (18:2). Em momento algum ocorreu e somos cabalmente conhecidos por Deus;
a Bildade que talvez fossem os trs amigos e espero que tambm a vossa conscincia
que estivessem repetindo suas declaraes: nos reconhea" (2 Co 5:11). Quando Jona-
(1) Deus justo; (2) Deus castiga o perverso than Edwards pregou seu sermo sobre Os
e abenoa o justo; (3) uma vez que J est pecadores nas mos de um Deus irado, no
sofrendo, ento deve ser perverso; (4) se ele transgrediu qualquer princpio psicolgico
se arrepender de seus pecados, Deus voltar ou bblico. As emoes dos incrdulos de
a abeno-lo. Estavam andando em crculos. vem ser tocadas antes de sua mente poder
Bildade afirmou que J no estava sendo ser instruda e de sua vontade ser desafiada.
sensato e nem respeitoso. Tratava os amigos j| Porm, Bildade cometeu dois erros em
como animais irracionais e no como os ho- jj seu discurso sobre os horrores da morte. Em
mens sbios que eram (v. 3). Alm disso, es primeiro lugar, ele o dirigiu pessoa errada,
tava sendo irritvel e mostrando ira em lugar pois seu amigo sofredor j era um homem
de humildade (v. 4). "Ser que Deus deve temente a Deus (J 1:1, 8). Em segundo lu
rearranjar o mundo inteiro s para voc?", gar, pregou com a motivao errada, pois
perguntou Bildade. "Deve devastar a terra no havia amor algum em seu corao. O dr.
com guerras ou mesmo enviar um terremo R. W. Dale, um pregador ingls, perguntou
to s por sua causa?" Elifaz no era o nico certa vez ao evangelista D. L. Moody se ele
que sabia usar o sarcasmo! usava o "elemento do terror" em suas prega
Porm, Bildade planejava empregar uma es. Moody respondeu que, em cada uma
arma ainda mais poderosa que o sarcasmo. de suas campanhas evangelsticas, pregava
38 J 18 - 19

um sermo sobre o cu e outro sobre o infer uma armadilha - um lao com um n cor-
no, mas disse que "o homem deve ter um redio que se aperta quando tocado,
corao muito sensvel" ao falar sobre a con prendendo o viajante pelo calcanhar;
denao dos perdidos. Bildade no tinha esse um lao - uma cilada no caminho;
corao sensvel. uma corda - escondida na terra;
outra armadilha - um dispositivo usado
1. O s HORRORES DA MORTE para capturar presas.
(J 18:5-21)
Em seu discurso, Bildade apresentou quatro Esses dispositivos eram usados para pegar
descries vividas da morte dos perversos. pssaros e outros animais e no pessoas. Mas
Uma luz que apagada (vv. 5, 6). A luz a pessoa perversa como um animal, pois
associada vida, assim como as trevas so deixou Deus fora de sua vida.
associadas morte. Uma vez que Deus o Por mais que tente usar de vrios artif
autor da vida, somente ele pode "acender cios, o viajante no tem como escapar das
nossa lmpada", pois "ele mesmo quem a armadilhas, e quanto mais ele tenta, mais
todos d vida, respirao e tudo mais" e "nele fraco vai ficando (J 18:7). Est cercado pe
vivemos, e nos movemos, e existimos" (At la escurido e pelo perigo e no tem mais
17:25, 28). Essa descrio refere-se a uma esperanas.
lamparina pendurada em uma tenda e a um Um criminoso perseguido (vv. 11-15). A
fogo queimando num fogareiro. De repente, morte o "rei dos terrores" (v. 14), decidida
a lamparina se apaga, a ltima fasca do fogo a capturar o culpado onde quer que ele es
desaparece e a tenda fica completamente teja. Se o criminoso fugitivo correr pelo ca
escura (Pv 13:9; 24:20). minho e escapar das armadilhas, ento a
Assim como a chama da lamparina ou as morte enviar ajudantes para persegui-lo. O
fascas do carvo, a vida preciosa, porm terror o assalta, a calamidade consome, aos
delicada. At mesmo uma brisa pode apag- poucos, suas foras e a tragdia espera pela
la. "Apenas h um passo entre mim e a mor sua queda (vv. 11, 12).
te" (1 Sm 20:3). O criminoso assustado vai sucumbindo,
William Randolph Hearst, magnata nor mas ainda tenta prosseguir. Se voltar tenda
te-americano dos jornais, no permitia jamais para se esconder, seus perseguidores o en
que algum mencionasse sua morte em sua contraro, prendero, arrastaro para fora e
presena. No entanto, no dia 14 de agosto levaro ao rei dos terrores. Removem tudo
de 1951, a chama de sua vida se apagou e da tenda e a queimam, espalhando enxofre
ele morreu. "O esprito do homem a lm sobre as cinzas. O fim desse homem fogo e
pada do S e n h o r " ( P v 20:27), e Deus pode enxofre!
apagar essa lmpada quando lhe apraz. Uma rvore desarraigada (vv. 16-21). Por
Um viajante preso numa armadilha (vv. vezes, a morte no to dramtica e sbita
7-10). Assustado, o ser humano sai de sua quanto a captura de um criminoso. Tambm
tenda e se pe a caminhar pela estrada em pode ser gradual, como a morte de uma r
busca de um lugar seguro. Porm, a estrada vore. As razes secam, os ramos comeam a
acaba sendo o lugar mais perigoso de todos, murchar e os galhos mortos so podados
pois est repleta de armadilhas. Bildade usa um a um. Logo, a rvore est morta por intei
seis palavras diferentes para descrever os ro e derrubada pelo homem. A morte da
perigos que as pessoas enfrentam em sua rvore ilustra a extino de uma famlia, de
tentativa de fugir da morte: uma "rvore genealgica". No apenas o in
divduo perverso cortado, como tambm
uma rede - estendida no caminho para todos os ramos so podados, no deixando
apanh-lo; descendente algum para dar continuidade
a boca de um fosso - ramos que cobrem ao seu nome. (Lembre-se de que todos os
uma cova profunda; filhos de J haviam morrido no vendaval.)
J 18 - 19 39

No Oriente, a extino de uma famlia era integridade e afirmando que no havia co


considerada uma grande tragdia. metido pecado algum que o fizesse merecer
J havia usado uma rvore como uma toda a aflio pela qual estava passando.
ilustrao de esperana e ressurreio (14:7- Ilustraes (w . 5-12). Bildade havia apre
11), mas Bildade discordou dele. De acordo sentado quatro descries assustadoras dos
com Bildade, uma vez que a rvore derru horrores da morte, de modo que J as refu
bada pelo ser humano, esse seu fim; no h tou com sete retratos vividos das tribulaes
esperana alguma para o perverso. de sua vida, aquilo que estava experimen
Apesar de Bildade estar se dirigindo ao tando naquele instante!
homem errado pelos motivos errados, aqui Sentia-se como um animal preso numa
lo que disse sobre a morte deve ser levado a rede (v. 6). J via-se capturado pela rede de
srio. A morte um inimigo temido por to Deus, no por causa de seus pecados, mas
dos os que no esto preparados para porque Deus havia preparado essa armadilha
enfrent-lo (1 Co 15:26), e a nica forma de para ele. Bildade descreveu seis tipos dife
se preparar crer em Jesus Cristo (Jo 5:24). rentes de armadilha que pegariam um crimi
Para o cristo, morrer significa ir para o noso fugitivo (18:7-10), mas J no se inclui
lar e estar junto do Pai no cu (Jo 14:1-6), nessa descrio. Ele no estava fugindo de
adormecer na terra e despertar no cu (At Deus, nem era culpado de pecado algum.
7:60; Fp 1:21-23), entrar no descanso (Ap Deus o havia pego de repente por motivos
14:13) e numa luz mais fulgurante (Pv 4:18). que J no era capaz de compreender.
Nenhum dos retratos apresentados por J tambm se sentia como um ru num
Bildade aplica-se queles que so salvos em tribunal (19:7). Deus o havia injustiado ao
Cristo. captur-lo e lev-lo a julgamento. O que ele
havia feito? Por que no lhe diziam quais
2. AS TRIBULAES DA VIDA (J 19:1-29) eram as acusaes? Por que no lhe era permi
Quando Bildade terminou de descrever os tido se defender? "Eis que clamo: violncia!
horrores da morte, J respondeu descreven Mas no sou ouvido; grito: socorro! Porm
do as tribulaes da vida - de sua prpria no h justia" (v. 7). Ao longo de todo o
vida. "No preciso morrer para passar por livro, J clama por justia e suplica por um
provaes", disse a seus amigos. "Estou pas advogado para defend-lo diante de Deus.
sando por elas neste exato momento, e vocs O que ele no sabe que e/e o advogado
parecem no se importar!" defendendo Deus! Foram a f e a pacincia
Insultos (w. 1-4). Nossas palavras podem submissa de J que provaram a falsidade de
ferir ou curar os outros; com elas, podemos Satans e glorificaram o Senhor.
tornar os fardos mais pesados ou ajudar os J se via como um viajante cercado (v. 8).
outros a carreg-lo com coragem. Os ami A queixa de Satans era a de que Deus havia
gos de J o oprimiram com suas palavras, cercado J e sua famlia de cuidados a fim
fazendo-o sentir-se imprestvel e desam de proteg-los das tribulaes (1:9-12). Aqui,
parado diante de seu sofrimento. Como J queixa-se de que Deus bloqueou seu ca
importante sermos sensveis s necessidades minho e que impossvel seguir viagem. J
e lutas dos outros! At mesmo quando pre no conseguia entender por que Deus havia
cisam ser repreendidos, devemos admoes- feito as trevas descerem sobre suas veredas.
t-los com amor; nossas palavras devem Por vezes, Deus permite que seus filhos
anim-los, no enfraquec-los. atravessem as trevas e acabem numa rua sem
"Mesmo que eu tenha pecado", disse J sada. Quando isso acontecer, espere que o
em 19:4, "essa transgresso minha, no sua. Senhor, a seu tempo, faa a luz voltar a bri
Deixem-me em paz, pois esse um assunto lhar. No tente criar a prpria luz nem tom-
entre mim e Deus". O termo empregado por la emprestada de outros. Siga o conselho
J ("errar") significa "cometer um pecado sbio de Isaas: "Quem h entre vs que tema
involuntrio". J continuou defendendo sua ao S e n h o r e que oua a voz do seu Servo?
40 J 18 - 19

Aquele que andou em trevas, sem nenhuma A ltima ilustrao apresentada por J
luz, confie em o nome do S e n h o r e se firme de uma cidade sitiada (19:11, 12). Deus ha
sobre o seu Deus" (Is 50:10). via declarado guerra contra ele (13:24) e o
Como o dr. Bob Jones costumava dizer: estava tratando como um inimigo. Suas tro
"Quando estiver em trevas, nunca duvide pas o atacaram e, ento, se assentaram ao
daquilo que Deus lhe ensinou na luz". Na redor dele para um longo e difcil cerco. Ima
verdade, aquilo que Deus nos ensinou na gine um exrcito enorme construindo uma
luz se tornar ainda mais significativo quan rampa s para atacar uma tenda! Mais uma
do estivermos em trevas. vez, J no consegue entender por que Deus
"Oh, a bno inexprimvel dos 'tesou mandou tanto sofrimento. Por que usar uma
ros das trevas'!", escreveu Oswald Chambers. bomba atmica s para destruir uma tenda?
"No so os dias ensolarados, os dias do Isolamento (w . 13-22). J prosseguiu ex
esplendor, da liberdade e da luz que deixam plicando como seu sofrimento afetava seu
sua marca permanente e indelvel em nossa relacionamento com as pessoas. Devemos
alma, mas sim aquelas noites do Esprito, nas admitir que uma dor extrema e prolongada
quais, sombra da mo de Deus, ocultos na isola o sofredor das pessoas e circunstncias
fenda escura de alguma rocha numa terra a seu redor. Quem sente dor pode ter a ten
cansada, o Senhor permite que os esplendo dncia a isolar-se e dar a impresso de que
res que o cercam passem diante de rrosso os outros no entendem o que esto passan
olhar." do. J sentia-se alienado da famlia, dos ami
O sofrimento de J o fez sentir-se um rei gos e at mesmo de seus servos.
destronado (J 19:9). Antes que lhe sobre No entanto, essa alienao ia alm de
viessem as calamidades, J havia sido o ho sua dor. Estava falido e enfermo, vivendo no
mem mais respeitado de Uz e o maior de depsito de lixo da cidade, e ningum que
todos do Oriente (1:3; 29:1-25); mas agora, ria ser identificado com ele. Alm disso, as
toda essa honra e autoridade desaparece pessoas estavam convencidas de que ele era
ram. Deus retirou-lhe seus mantos e sua co um pecador sofrendo o julgamento de Deus,
roa real e, ao invs de ser o mais eminente, de modo que no desejavam ter amizade
era o mais desprezvel. Que humilhao! com ele. Sua aparncia era repulsiva e todos
Sua quinta ilustrao de uma constru evitavam olhar para ele. Era tratado como
o destruda (19:10). E possvel que se tra um leproso, um pria indesejado pela fam
te de uma muralha ou de um edifcio que as lia e pelos amigos.
"tropas" de Deus derrubaram e deixaram em Uma evidncia da compaixo de Cristo
runas. Talvez J estivesse fazendo uma re sua identificao com os marginalizados
trospectiva de seus negcios ou de seu lar da sociedade. Comeu com "publicanos e
ou, talvez, estivesse olhando para seu corpo pecadores" (Mt 9:9-13), tocou os leprosos
emaciado. De qualquer modo, aquilo que (Mt 8:1-4), aceitou presentes de prostitutas
antes havia sido forte e til tornara-se im (Lc 7:36-50) e at morreu entre dois crimi
prestvel. Bildade falara de uma tenda sen nosos (23:32, 33). jesus sabia o que era ser
do destruda (18:15), e J sabia o que isso "desprezado e o mais rejeitado entre os ho
significava. mens; homem de dores e que sabe o que
Na sexta ilustrao, J tomou empresta padecer" (Is 53:3). Como importante que
da a imagem de uma rvore desarraigada ns, seus discpulos, tenhamos esse mesmo
(19:10; ver 18:16). Ele havia usado a rvore tipo de compaixo. fcil nos identificarmos
como um retrato de esperana (14:7), mas com pessoas que conhecemos e de quem
passou a v-la como um smbolo de espe gostamos quando passam por provaes, mas
rana perdida. Em J 14, ele estava se refe nossa tendncia ignorar os desamparados,
rindo a uma rvore cortada, enquanto nesse os pobres e desvalidos em seu sofrimento.
caso, a rvore foi desarraigada. Uma rvore A declarao de J em 19:20 - "Os meus
no pode viver sem suas razes. ossos se apegam minha pele e minha
J 18 - 19 41

carne, e salvei-me s com a pele dos meus em meio dor e tribulao. John Henry
dentes" - , por vezes, interpretada equi- Jowett, conhecido como "o maior pregador
vocadamente como "salvar-se por um triz" do mundo de lngua inglesa", escreveu certa
("com a pele dos meus dentes"), mas os intr vez a um amigo: "Gostaria que no pensasse
pretes no apresentam um consenso quanto que sou to santo. Ao que parece, voc ima
a seu significado. gina que no tenho altos e baixos, mas apenas
Alguns sugerem que J quer dizer: "Sou um nvel constante e elevado de espiritua
um caso to perdido que s me restam mi lidade, repleto de alegria e de serenidade
nhas gengivas!". Outros acreditam que si imperturbvel. Que nada! Muitas vezes,
gnifica: "Estou to perto da morte quanto a sinto-me totalmente imprestvel, e tudo pa
espessura da pele dos dentes, caso esta exis rece sombrio" (John Henry Jowett, Arthur
tisse". Ou ainda: "Meu corpo est to emacia- Porrit, p. 290).
do que s resta a pele de meus dentes!" ( Em 19:25-27, J expressou a certeza de
evidente que estava exagerando.) Qualquer que, mesmo que morresse, ainda teria um
que fosse a inteno de J, essa imagem Redentor que, um dia, julgaria sobre a terra.
mostra claramente que era um milagre ele Declarou, ainda, que ele prprio esperava
ainda estar vivo. voltar a viver e ver esse Redentor! "Depois,
J encerrou essa parte de sua defesa su revestido este meu corpo da minha pele, em
plicando aos seus amigos por piedade (vv. minha carne verei a Deus" (v. 26). Trata-se de
21, 22; 6:14). Deus estava contra ele, sua uma declarao de f na ressurreio do
famlia e amigos o haviam desertado, e tudo corpo humano.
o que lhe restava eram esses trs amigos nti O termo hebraico traduzido por "Reden
mos que agora o perseguiam como animais tor", no versculo 25, se refere ao parente
selvagens atrs de sua presa. No podiam resgatador, o parente prximo capaz de vin
parar e tentar ajud-lo? Por que tinham o gar o sangue de seu irmo (Dt 19:6-12), de
corao to empedernido? reivindicar e de recuperar propriedades de
Insight (vv. 23-29). Por que J desejava seu irmo (Lv 25:23, 24, 39-55) e de libert-
que suas palavras fossem permanentemente lo da servido (25:25). O parente resgatador
registradas? Ele acreditava que morreria an tambm poderia comparecer a um tribunal
tes de Deus justific-lo e queria que as pes a fim de pleitear em favor de um parente
soas se lembrassem como ele havia sofrido e injustiado (Pv 23:10, 11). No Livro de Rute,
o que dissera. Bildade o advertiu: "A sua Boaz o parente resgatador qualificado e
memria [de um homem perverso] desapa disposto a redimir Rute e lhe dar uma nova
recer da terra, e pelas praas no ter nome" vida numa nova terra.
(18:17), e J queria que houvesse um regis Numa ocasio anterior, J havia falado
tro dele. de sua necessidade de um rbitro (J 9:33,
Ento, J fez outra declarao de f que 34) e de um Advogado no cu (1 6:19). Ago
marca vrias de suas expresses de tristeza ra, vai ainda mais longe: um dia, seria justifi
e de dor neste livro. E sugestivo que J ia das cado por seu Redentor, e J estaria presente
profundezas do desespero s maiores altu para testemunhar esse fato! Quando pensa
ras da f e, depois, voltava para as profun mos em como a revelao de Deus sobre a
dezas. Muitas vezes, exatamente isso o que vida depois da morte era escassa no tempo
acontece com aqueles que esto passando de J, essas palavras transformam-se numa
por sofrimento intenso. O cu fica escuro e confisso extraordinria de f. Ao considerar,
tempestuoso, um raio de luz brilha de re tambm, o desnimo dos amigos de J e seu
pente atravs das nuvens e, depois, a tem prprio sofrimento intenso, o testemunho de
pestade volta. J torna-se ainda mais maravilhoso.
Apesar do que dizem alguns pregadores, E evidente que Jesus Cristo esse paren
poucas pessoas conseguem manter, em todo te resgatador. Ele assumiu uma natureza
tempo, um nvel elevado de f e de coragem humana para que pudesse revelar Deus
42 J 18 - 19

humanidade, passar por tudo o que passa Deus o estava julgando por seus pecados,
mos e, por fim, voltar ao cu e nos represen mas acaso o Senhor tambm no os julgaria?
tar diante do Pai. Ele quer e pode salvar. Um Um dia, teriam de prestar contas a Deus so
dia, julgar sobre a Terra e justificar seu bre a forma como se dirigiram a J, de modo
povo. que deveriam ter cuidado. As palavras de J
J encerrou seu discurso com uma ad nos lembram o conselho de Paulo em Ro
vertncia a seus trs amigos crticos (19:28, manos 14:10-13 e as palavras de Jesus em
29): eles tambm se veriam diante do trono Mateus 7:1-5.
de julgamento de Deus, de modo que era Abraham Lincoln disse certa vez: "S tem
melhor estarem preparados. Acusaram J de direito de criticar quem tem um corao dis
ser um pecador, mas acaso eles prprios tam posto a ajudar".
bm no eram pecadores? Haviam dito que Esse seu caso?
pelo menos quatro sculos antes de julg-
7 los (15:13-16).
Nas Escrituras, a maioria das pessoas que
refletiram sobre o problema do mal no mun
T u d o D epen d e d o S eu do partiu de outra premissa: os perversos
desfrutam uma vida longa e sem grandes di
P o n t o de V ista ficuldades, enquanto os justos sofrem muito
J 20 - 21 e morrem jovens (SI 37; 73; Jr 12:1-4). A fim
de provar que sua argumentao estava cer
ta, Zofar ignorou uma poro de dados.
De acordo com Zofar, quanto mais o
homem perverso elevar-se em seu sucesso,
A ajuda mais genuna que podemos ofe maior ser sua queda quando lhe sobrevier
recer a um homem aflito no remover o julgamento. Quando isso ocorrer, seguir
seu fardo, mas sim fazer aflorar nele suas esgoto abaixo como seu prprio esterco, e
maiores foras para que seja capaz de as pessoas perguntaro: "Onde est?" (J
suport-lo. 20:6, 7). Desaparecer como um sonho es
(Philip Brooks) quecido ou como uma viso noturna que
no pode ser evocada (v. 8).

Z ofar o prximo da fila a falar, mas no


tem nada de novo a dizer. a mesma
histria de sempre: Deus castiga os perver
No apenas o perverso e seu nome desa
parecero, como tambm sua riqueza se per
der. Depois de sua morte, a verdade sobre
sos, de modo que a melhor coisa que J tem seus crimes vir tona, e seus filhos tero de
a fazer colocar sua vida em ordem com usar sua herana para ressarcir as pessoas de
Deus. Seu texto-chave J 20:5: "O jbilo quem seu pai roubou. Seu pai ainda estava
dos perversos breve, e a alegria dos mpios, cheio de "vigor da juventude" quando mor
momentnea". Esse tema j foi discutido por reu (v. 11), mas logo no passar de um ca
Bildade (8:11-19; 18) e Elifaz (15:20-35), mas dver numa cova. De acordo com Zofar, os
Zofar ficou to perturbado com o ltimo perversos tm morte precoce e inesperada.
discurso de J que julgou necessrio se pro Ao investigarmos tanto a histria sagrada
nunciar. "Eu ouvi a repreenso, que me en quanto a secular, descobrimos que no h
vergonha, mas o meu esprito me obriga a regras fixas que determinam quando o per
responder segundo o meu entendimento" verso ou o justo morrer. Em termos gerais,
(20:3). Zofar sentiu-se insultado por J e re as pessoas que ignoram as leis de Deus esto
solveu se defender. mais vulnerveis a problemas que podem le
var morte prematura. A promiscuidade, o
1. A TERRVEL SINA DOS PERVERSOS uso de drogas (inclusive do lcool e do fumo)
(J 20:4-29) e um estilo de vida imprudente podem con
Zofar faz trs declaraes para provar que a tribuir para encurtar a vida de uma pessoa.
sina dos perversos , de fato, terrvel: sua Porm, no h qualquer garantia de que isso
vida breve (J 20:4-11), seu prazer tem acontecer. impressionante como alguns
porrio (vv. 12-19), e sua morte dolorosa mpios vivem at uma idade avanada. Tal
(vv. 20-29). vez sua vida seja prolongada pela graa de
Sua vida breve (w . 4-11). Zofar declara Deus, dando-lhes tempo de se arrepender.
que, desde os primrdios da histria da hu Zofar no estava se referindo s conse
manidade, o triunfo ("jbilo") dos perversos qncias naturais de uma vida perversa, mas
transitrio. Perguntamo-nos de onde ele sim aos julgamentos de Deus sobre os pe
tirou essa informao, uma vez que o Se cadores. Zofar e seus dois amigos estavam
nhor esperou 120 anos para mandar o dil certos de que J era um hipcrita e de que
vio (Gn 6:3) e deu aos cananeus perversos sua vida de piedade era superficial e servia
44 J 20 - 21

apenas para encobrir seus pecados secretos. truiu o prazer que vem das bnos mais
Em seu segundo discurso, Elifaz chega a ci essenciais da vida.
tar alguns dos pecados cometidos por J! Ao usar essa imagem de uma pessoa co
(22:5-9). Porm, Deus nem sempre julga os mendo, Zofar deixa duas coisas claras: aqui
hipcritas e outros pecadores de imediato, lo que o perverso engolir o far adoecer e
e a morte de uma pessoa jovem no evi tambm tirar dele o desejo pelas coisas boas
dncia alguma de que fosse dissimulada. da vida. Alm disso, em J 20:18, 19 ele
O grande pregador presbiteriano escocs afirma que esse indivduo no ser capaz de
Robert Murray McCheyne morreu quando desfrutar (engolir) algumas das coisas pelas
tinha apenas 29 anos de idade e o mission quais trabalhou. As riquezas que adquiriu
rio William Whitting Borden ("Borden de por seu pecado no o satisfaro.
Yale", como era conhecido), tinha apenas 25 Sem dvida, podemos ver isso na vida
anos quando morreu no Egito. David Brai- de muitas pessoas que rejeitam a Cristo e se
nerd, um missionrio dedicado a atuar entre entregam aos prazeres do pecado. Quanto
os povos nativos norte-americanos, tinha 29 mais se deixam levar por esses prazeres, maior
anos quando faleceu. De acordo com Zofar, seu desejo, e quanto mais saciam esses
esses homens devem ter sido culpados de desejo, menos satisfao encontram. Quan
pecados secretos, de modo que Deus lhes to menos satisfao sentem, mais precisam
tirou a vida na flor da idade. pecar a fim de experimentar novamente as
Seu prazer temporrio (w. 12-19). Aqui, mesmas sensaes de outrora e, quanto mais
Zofar usa o ato de comer como sua imagem pecam, mais destroem sua capacidade de
principal. O indivduo perverso desfruta o desfrutar qualquer coisa. Em outras palavras,
pecado como quem saboreia um alimento, essas pessoas "queimaram os fusveis", e os
degustando-o demoradamente antes de en- mecanismos de sua vida no funcionam mais
goli-lo. Na verdade, gosta tanto do pecado como antes.
que no consegue obrigar-se a engoli-lo! Po Sua morte dolorosa (vv. 20-29). Nem
rm, essa comida deliciosa em sua boca aca mesmo as riquezas do perverso podero
ba se tornando um veneno e fazendo esse evitar que a morte lhe sobrevenha (J 20:20;
indivduo adoecer e vomitar tudo. Enquanto ver SI 49). Enquanto desfruta sua prosperi
desfrutava seu pecado, no percebeu que dade, o perverso sentir aflies, tribulaes
havia sido picado por uma serpente vene e a ira consumidora de Deus. O Senhor "man
nosa e que estava condenado a morrer. Em dar sobre ele o furor da sua ira" (J 20:23).
outras palavras, o pecado traz consigo tanto O perverso tentar fugir, mas Deus o atacar
o prazer quanto o castigo, e se algum dese com uma espada e o traspassar com uma
ja provar uma coisa, deve aceitar tambm a flecha com a ponta de bronze.
outra. Os prazeres do pecado so transit Nessa altura de seu discurso, Zofar co
rios (Hb 11:25). mea a falar como Bildade (J 18). Descreve
Porm, o julgamento de Deus vai muito o perverso tentando escapar do julgamento
mais longe: o perverso no apenas adoece de Deus. As flechas vm em sua direo,
em decorrncia de seu pecado como tam enquanto corre na escurido, e o fogo cai ao
bm no tem prazer nas bnos dirias da seu redor. Ento, pego por uma inundao
vida (J 20:1 7). "No se deliciar com a vis que destri tudo. Mas esse ainda no o
ta dos ribeiros e dos rios transbordantes de fim: o perverso levado para o tribunal em
mel e de leite." A terra de Cana manava que o cu e a terra testemunham contra ele e
"leite e mel" (x 3:8; Lv 20:24), que no eram o declaram culpado (20:27).
luxos, mas sim dois alimentos bsicos, de
modo que uma terra assim seria produtiva e 2. O VERDADEIRO FIM DO PERVERSO
poderia sustentar seu povo. Mas o perverso (J 21:1-34)
perdeu o gosto pelas comidas simples, e nada Depois de suplicar mais uma vez pela
mais o satisfaz. Seu apetite pelo pecado des compreenso e compaixo de seus amigos
J 20 - 21 45

(J 21:1-6), J respondeu s declaraes de oposta: havia perdido a famlia e as riquezas


Zofar e refutou cada uma delas. Afirmou que, e sofria cada vez mais enquanto esperava a
de seu ponto de vista, parecia-lhe que os morte chegar.
perversos tinham vida longa (vv. 7-16), que Porm, no h coisa mais triste do que
raramente enfrentavam alguma calamidade ver os perversos deixarem Deus de fora de
(vv. 17-21) e que a morte deles no era dife sua vida e ainda assim prosperarem (vv. 14,
rente da morte de outros indivduos (vv. 22- 15). No querem saber do Senhor e lhe di
34). J contestou cada ponto do discurso zem: "Fique longe de ns! Deixe-nos em paz!"
de Zofar e acabou com sua argumentao. Essa gente se recusa a orar, a obedecer ao
Mas primeiro, vejamos a splica de J Senhor ou mesmo a dar-lhe crdito por seu
aos seus amigos para que procurem com sucesso. Essa a filosofia da maior parte dos
preender como ele se sente. "Se vocs que incrdulos de hoje - um certo "atesmo pra
rem mesmo me consolar, calem-se e ouam" gmtico" (ver SI 10). Deus no se encontra
(v. 2, parfrase). O filsofo grego Zeno disse: em seus pensamentos e, muito menos, em
"Temos dois ouvidos e uma boca para ouvir seus planos (Tg 4:13-17). So auto-suficien-
mais e falar menos". Os amigos pensaram tes, fazem o que bem entendem e agem "
que suas palavras encorajariam J, mas ele sua maneira". Jesus descreve esse tipo de
lhes disse que seu silncio seria ainda mais pessoa em Lucas 12:13-21.
encorajador (13:3). J apressou-se em dizer que essa no era
J afirmou que sua queixa no era contra sua filosofia de vida. "Vede, porm, que no
os seres humanos, mas sim contra Deus. Os provm deles a sua prosperidade; longe de
seres humanos no haviam causado suas afli mim o conselho dos perversos!" (J 21:16).
es nem podiam alivi-las. Estava impa Os perversos vangloriavam-se de sua rique
ciente porque Deus no o havia respondido za, mas J reconhecia que tudo vem de Deus
(v. 3). Quanto mais Deus esperava, mais a (1:21). Ento, por que os trs amigos de J o
situao de J se deteriorava. "Olhai para julgavam perverso?
mim e pasmai; e ponde a mo sobre a boca" Antes de tratarmos do segundo ponto da
(21:5). argumentao de J, devemos considerar um
Enquanto J refletia sobre o que estava fato perturbador: muitos cristos de hoje in
prestes a dizer, seus pensamentos agitavam vejam o estilo de vida dos ricos e famosos.
o mais profundo de seu ser (v. 6). No se Em um de seus livros, o Dr. Kenneth Chafin
tratava de um discurso improvisado, pois se conta a histria de um pastor e um dicono
referia s verdades mais essenciais acerca da que estavam indo visitar um casal que dese
vida e da morte. Se os amigos de J estives javam evangelizar. Estacionaram na frente de
sem em seu lugar, veriam sua situao com uma manso, com um jardim impecvel e
outros olhos e lhe falariam de outro modo. dois carros de luxo na garagem. Podiam ver
A vida do perverso pode ser longa (w . 7- o marido sentado confortavelmente em sua
16). Refutando o discurso de Zofar (20:5), sala espaosa assistindo televiso. Tudo ali
J pergunta: "Como , pois, que vivem os mostrava a afluncia daquela gente. O
perversos, envelhecem e ainda se tornam dicono olhou para o pastor e perguntou:
mais poderosos?" (21:7). Os perversos so "Que boas novas podemos transmitir a um
cercados de proteo: seus filhos e lares es sujeito desses?"
to em segurana (vv. 8, 9,11,12), seus neg Em mais de quarenta anos de ministrio,
cios prosperam (v. 10) e eles tm uma longa j fiz muitos casamentos e vi muitos jovens
vida para desfrutar sua prosperidade (v. 13). casais de cristos comearem seu lar. uma
Alm disso, tm muitos descendentes que grande alegria ver lares em que os casais tm
compartilham e desfrutam a riqueza da fa prioridades corretas e resistem tentao
mlia. A morte do perverso sbita; no ago de "fazer como todo mundo" e viver em fun
niza dia aps dia, ansiando por livramento. o dos bens materiais. Infelizmente, alguns
Claro que a situao de J era exatamente deles perderam a viso espiritual e, em meio
46 J 20 - 21

a seu sucesso neste mundo, deixaram de esto nas mos de Deus, ento quem o ser
reconhecer a mo do Senhor. A triste verda humano para ensinar a Deus ou se dizer ca
de que esto recebendo aqui sua nica paz de explicar os caminhos de Deus? (v. 22).
recompensa. Mais adiante, Deus faz essa mesma pergun
Acaso os perversos tambm no sofrem ta a J, quando finalmente aparece para dar
tragdias? (w . 17-21). "Na verdade, a luz do a seu servo a to esperada oportunidade de
perverso se apagar", declarou Bildade se defender. Em vez de J questionar Deus,
(18:5); mas J perguntou: "com que freqn o Senhor que far as perguntas a J, condu-
cia isso acontece?" Com que freqncia ve zindo-o verdadeira humildade!
mos demonstraes da ira de Deus contra J observou que algumas pessoas mor
as pessoas do mundo? "Quantas vezes so rem quando esto na flor da idade e quando
como a palha diante do vento e como a pra- parecem desfrutar sade perfeita, enquanto
gana arrebatada pelo remoinho?" (21:18). Os outras morrem lentamente de enfermidades
perversos parecem viver em segurana, en dolorosas. H quem desfrute uma vida lon
quanto os justos sofrem (ver Sl 73). ga e feliz, enquanto outros passam os dias
Porm, se Deus no julga os mpios, cer em meio ao sofrimento, mas a morte a
tamente julgar seus filhos (J 21:19). Tanto mesma para todos eles. No sentido mais es
Zofar (20:10) quanto Elifaz (5:4) haviam ar trito, no existe "morte infantil", "morte tr
gumentado sobre essa questo. E evidente gica" ou "morte sbita", pois no importa
que os dois se referiam a J, que havia perdi quando ou como ela vem, a morte sempre
do todos os seus filhos. "Mas que julgamen morte. O rico morre e o pobre tambm; o
to esse?", perguntou J. "Se um homem incrdulo morre e tambm o que cr, e todos
vive em pecado, ento que sofra pelas suas "juntamente jazem no p, onde os vermes
transgresses. Depois que morre, que lhe os cobrem" (v. 26). evidente que J est
importa o que acontece com sua famlia? falando da morte fsica, no da morte espiri
No reino dos mortos, no h como saber o tual. Quando a morte chega, certamente faz
que acontece na terra". uma diferena enorme para a prxima vida
As Escrituras deixam claro que os pais se a pessoa aceitou ou no o sacrifcio de
no so castigados pelos pecados dos filhos Jesus Cristo (Hb 9:27).
nem os filhos pelos pecados dos pais (Jr 31:29, Muita gente - inclusive alguns cristos -
30; Ez 18:1 ss). Sem dvida, os pais podem no gosta de falar da morte em geral ou, mais
ser profundamente magoados pelas trans especificamente, de sua prpria morte. Es
gresses de seus filhos, e estes, por sua vez, sas pessoas tm planos de sade e seguro
podem sofrer as conseqncias dos pecados de vida, mas preferem evitar esse assunto e
de seus pais, mas o julgamento de Deus agir como se a morte nunca fosse chegar.
sempre justo (Dt 24:16). Os trs amigos de Nas palavras do socilogo Ernst Becker:
J foram cruis ao insinuar que os pecados "O medo da morte assombra o ser humano
dele haviam causado a morte de seus filhos. mais do que qualquer outra coisa. E a moti
Zofar dissera que a vida de uma pessoa vao principal das atividades humanas, que
perversa era curta, mas J o refutou afirman tm, em sua maior parte, o propsito de evi
do que os perversos muitas vezes tm vida tar a fatalidade da morte, de sobrepuj-la ao
longa. Zofar afirmou que os prazeres dos per negar que, de algum modo, ela o destino
versos eram temporrios, pois o julgamento final do ser humano".'
de Deus lhes sobrevinha de repente, mas j "Vede que conheo os vossos pensamen
perguntou: "Com que freqncia voc v isso tos", disse J aos seus amigos (J 21:27). Ele
acontecer?" Na seqncia, J responde ao percebeu que seu discurso no os havia con
terceiro argumento de Zofar, de acordo com vencido e sabia muito bem o que diriam
o qual os perversos sofrem morte dolorosa. quando ele terminasse de falar: exatamente
Os perversos morrem como qualquer aquilo que haviam dito antes! No versculo 28,
outra pessoa (w . 22-34). A vida e a morte J citou duas das declaraes dos amigos
J 20 - 21 47

que ele havia refutado anteriormente (ver J lhes disseram francamente que no apro
18:13-21 e 20:20-29), ainda assim esperava vam o que fazem?" (v. 31, parfrase). Caso
ouvir discursos parecidos outra vez. seus amigos tivessem respondido: "Nunca
J perguntou a seus amigos se, em algu conversamos com os mpios sobre o que o
ma ocasio, haviam investigado qual era a futuro lhes reserva", ento J poderia ter
situao de outros lugares fora de sua terra dito: "Ento por que esto advertindo um
natal. Como Dorothy Sayers escreveu: "No homem justo sobre o futuro dele?" Quanta
h coisa alguma que no possa ser provada, incoerncia!
se a viso de mundo for suficientemente li As palavras finais de J em 21:34 deixam
mitada". "Porventura, no tendes interroga claro para os trs amigos que ele no confia
do os que viajam?", perguntou J (21:29). naquilo que dizem. Seu consolo "em vo"
As pessoas que viajam no costumam ter e suas respostas no passam de "falsidade".
uma perspectiva provinciana, pois suas ex O termo hebraico traduzido por "falsidade"
perincias so mais amplas. Com toda a sua significa "um ato deliberado de transgresso
sabedoria, os trs amigos talvez ainda tives da lei de Deus, um ato de traio" e costu
sem uma viso de mundo mais limitada, pois ma ser traduzido tambm por "transgresso".
no haviam observado como as pessoas vi Ao atacar J, os trs amigos foram desleais e
viam em outros lugares. Se os amigos de J pecaram contra Deus. Em vez de ajudar J,
conversassem com pessoas viajadas, fica eles o estavam fazendo se desviar.
riam sabendo que, no mundo todo, os per Tenho um amigo que ora todos os dias:
versos parecem escapar das calamidades "Senhor, ajuda-me para que hoje eu no au
que assolam os justos. mente os fardos de ningum".
Em seguida, J fez uma pergunta muito Infelizmente, Bildade, Zofar e Elifaz no
pessoal aos seus amigos: "Se acreditam faziam essa orao!
mesmo que os perversos esto destinados Talvez todos ns devssemos comear a
a morrer prematuramente, j os advertiram? pedir isso a Deus!

1. Be ck e r, Ernst. The D e n ia l o f D ea th. Free Press, p. ix.


amigos de J era limitada. Apegavam-se ra
dicalmente a seus dogmas e se recusavam a
ceder. Numa carta dirigida a algumas pes
soas que discordavam dele, Oliver Cromwell
I n t e r l d io escreveu: "Rogo-vos pela mais profunda es
sncia de Cristo que considereis a possibili
dade de estardes equivocados".
Algum definiu os fanticos como "pes
soas incapazes de mudar de idia ou de
assunto". Certa vez, Samuel Johnson comen
tou sobre um homem: " uma pessoa de
uma idia s e, ainda por cima, uma idia
e voc deseja ser um estmulo para aque
S
errada".
les que sofrem, procure ver as coisas pela Sempre existe algo de novo a aprender
perspectiva deles. Seja humilde o suficiente sobre Deus, sobre a Bblia, sobre as pessoas
para admitir que pode haver outros pontos e sobre a vida. Sejamos bons aprendizes - e
de vista. A experincia de vida dos trs bons ouvintes!
"Porventura, no grande a tua malcia, e
8 sem termo, as tuas iniqidades?" (v. 5). Po
rm, Elifaz no entendeu aquilo que J esta
va argumentando: "Por que Deus aplicou a
O rd em n o T r ib u n a l pena antes de me prender, de ler a acusao
formal e de realizar o julgamento?" Parecia
J 22 - 24 tudo muito injusto.
Primeiro, Elifaz acusou J do pecado de
orgulho (vv. 1-3). J estava agindo como se
seu carter e conduta fossem importantes e,
de algum modo, benficos para Deus. A teo
logia de Elifaz girava em torno de um Deus
O Deus de Israel, o Salvador, , por ve distante, o Juiz do mundo, mas no o Amigo
zes, um Deus que se esconde, mas nunca dos pecadores.
um Deus que se ausenta. Pode estar nas Porm, o carter e a conduta de J eram
sombras, mas nunca est distante. importantes para o Senhor, pois Deus estava
(Matthew Henry) usando j para calar o diabo. Nem J nem
seus trs amigos sabiam que Deus tinha um
quilo que deveria ter sido uma conver
A
plano, mas J acreditava que Deus estava
sa estimulante entre amigos tornou-se cumprindo algum propsito em sua vida e,
uma altercao irada e amargurada. Em vez um dia, o justificaria. Alm disso, o carter e
de tentar acalmar as coisas, Elifaz assumiu o o comportamento do povo de Deus so im
papel de promotor de justia e transformou portantes para o Senhor, pois seu povo pode
a discusso num julgamento. Eram trs pes lhe causar alegria ou tristeza (1 Ts 4:1; Hb
soas contra um: J assentado no monte de 11:5; Gn 6:5, 6; SI 37:23). Ele no um Deus
cinzas ouvindo seus amigos mentirem sobre passivo e distante, que no se identifica com
ele. De acordo com o Talmude judaico: "A seu povo, mas sim um Deus que se deleita
lngua caluniadora mata trs pessoas: o com os que so seus, assim como eles se
caluniador, o caluniado e aquele que ouve a deleitam com o Senhor (SI 18:19; Is 63:9; Hb
calnia". Havia morte por toda parte no 4:14-16).
monte de cinzas em Uz! Como filhos de Deus, devemos seguir o
exemplo de Jesus, que disse: "Fao sempre
1. T rs a c u sa e s fa ls a s (J 22:1-30) o que lhe agrada" (Jo 8:29). Ento, o Pai po
Como qualquer promotor competente, Eli der nos dizer aquilo que disse sobre Jesus:
faz estava totalmente a par do caso e havia "Este o meu Filho amado, em quem me
preparado seu resumo dos fatos. Fez trs comprazo" (Mt 3:17).
acusaes srias contra J: ele um peca Alm do orgulho, Elifaz acusou J de
dor (J 22:1-11), est escondendo seus pe cobia (J 22:6). Era um homem ganancioso
cados (vv. 12-20) e deve confess-los e se que abusava das pessoas a fim de obter mais
arrepender, a fim de que Deus possa socorr- riquezas. Usava seu poder e reputao (v. 8)
lo (vv. 21-30). para intimidar as pessoas e roubar delas. Na
J um pecador (w . 1-11). Elifaz no lei mosaica, um credor podia tomar algo de
conseguiu resistir tentao de lanar uma seu devedor como garantia, mas nada que
farpa sarcstica contra J. "[O Senhor] te re colocasse em risco seu trabalho, sua sade
preende pelo teu temor de Deus ou entra ou sua dignidade como ser humano (x
contra ti em juzo?" (v. 4). Os tribunais no 22:25-27; Dt 24:10-13). Elifaz acusou J de
julgam pessoas por sua retido, mas sim por tomar garantias desnecessrias de seus ir
sua transgresso da lei! Logo, uma vez que mos e de deixar as pessoas despidas por
Deus havia enviado julgamentos terrveis so tirar delas toda sua roupa at que lhe pagas
bre J, ele deveria estar vivendo em pecado. sem o que deviam!
50 J 22 - 24

Uma vez que Elifaz nem sequer morava outros e perguntado: "Como possvel? Por
na mesma regio que J, como poderia saber que no percebemos a perversidade de J
de que modo J conduzia seus negcios? antes?" A parte seguinte do discurso de Elifaz
Ser que algum inimigo de J havia contado responde a essa pergunta.
essas histrias a Elifaz? Se esse foi o caso, J esf escondendo seus pecados (Vv.
Elifaz deveria ter investigado as acusaes 12-20). Em outras palavras, J seria um hi
antes de anunci-las publicamente. A hist pcrita, afirmao feita explicitamente - ou,
ria toda no passava de uma inveno, uma por vezes, insinuada - mais de uma vez des
tentativa medocre de desacreditar um ho de o incio dessa discusso. "So assim as
mem justo que havia ajudado muita gente veredas de todos quantos se esquecem de
(J 29:11-17). Deus; e a esperana do mpio perecer",
O terceiro grande pecado de J seria sua declarou Bildade (8:13). "Pois a companhia
falta de misericrdia e compaixo (22:7-9), dos mpios ser estril, e o fogo consumir
ou seja, um pecado de omisso. No era de as tendas de suborno", disse Elifaz (15:34).
se admirar que o Senhor no respondesse s E, nas palavras de Zofar: "o jbilo dos per
oraes de J! "O que tapa o ouvido ao cla versos breve, e a alegria dos mpios, mo
mor do pobre tambm clamar e no ser mentnea" (20:5).
ouvido" (Pv 21:13). Em vez de compartilhar Um hipcrita no algum que no al
seus recursos to abundantes, J teria se re cana seus objetivos espirituais, pois todos
cusado a ajudar os cansados, os famintos, as ns fracassamos de uma forma ou de outra.
vivas e os rfos. Tendo em vista que de Antes, uma pessoa que nem sequer tenta
monstrar hospitalidade uma das leis mais alcanar qualquer objetivo, mas sim leva os
importantes do Oriente, o pecado de J se outros a pensar que atingiu todos os seus al
ria especialmente abominvel. vos. No h coerncia alguma entre suas pa
Ao longo de todas as Escrituras, Deus lavras e seus atos. O pregador puritano
demonstra grande preocupao com os po Stephen Charnock disse: " triste ser cristo
bres, especialmente com as vivas e rfos, num jantar, pago no trabalho e perverso em
e expressa sua ira contra aqueles que opri nosso aposento particular".
mem e exploram os pobres (x 22:22; Dt Elifaz aconselhou J a olhar para o alto
24:1 7; 26:12). Os profetas condenaram com (22:12-14) e ver que ningum era capaz de
severidade os lderes polticos e religiosos esconder qualquer coisa de Deus. O hip
que oprimiam os necessitados e roubavam crita estimula o prprio pecado dizendo: "O
dos pobres (Is 1:17; Jr 7:6; 22:1-4; Am 4:1; Senhor no sabe e no se importa" (ver SI
5:11; 8:4-10). Jesus se preocupava de modo 10). Mas Deus v e conhece todas as coisas,
especial com os pobres (Lc 4:16-19; Mt e os hipcritas no tm como esconder seus
11:5), e a Igreja primitiva seguiu seu exem pecados do Senhor. E possvel que Deus no
plo (Gl 2:10; Tg 1:27; 2:1-9; At 6:1; 1 Tm 5:1- os julgue de imediato, mas a seu tempo o
16) - algo que a Igreja de ho/e precisa fazer. julgamento lhes sobrevir.
Elifaz encerrou esse primeiro ponto com Em seguida, Elifaz aconselhou j a olhar
evidncias bvias: J sofria grandes tribula para trs (vv. 15-18) e a lembrar do que ha
es como conseqncia de seus muitos via acontecido aos pecadores no passado.
pecados (J 22:10, 11). Que outro motivo J havia deixado claro que no tinha nada a
haveria para estar vivendo em trevas, em ver com o "conselho dos perversos" (21:16),
perigo e nas profundezas do sofrimento? Era mas Elifaz o acusou de seguir justamente
a mo de Deus indicando que J no passa esse caminho (22:15). A histria mostra que
va de um homem mpio. os hipcritas s conseguem esconder seus
O povo, ao redor dos amigos, que tes pecados por algum tempo e que, mais cedo
temunhava essa discusso deve ter ficado ou mais tarde, seus pecados os acham. Deus
chocado ao ouvir tais acusaes contra seu no apenas paciente com eles como tam
vizinho, J. Devem ter olhado uns para os bm lhes mostra sua bondade e enche suas
J 22 - 24 51

casas de coisas boas (v. 18). O fato de J ter restaurar (v. 23) e se far precioso para eles
sido um homem extremamente rico era evi (v. 25), de modo que se deleitaro com o
dncia da bondade de Deus, no da retido Senhor e no com as riquezas ou prazeres
de J. do mundo (v. 26). Deus responder a suas
Pobre J! No importava para onde se oraes e os capacitar para que faam sua
virasse ou de que modo procurasse arrazoar vontade (v. 27), dando-lhes orientao e luz
com seus amigos, era uma perda de tempo e (v. 28). Uma vez que sua comunho com
de energia. Primeiro, seus amigos disseram Deus for restaurada, podem ajudar a outros
que Deus abenoa os justos e castiga os per que se encontram cados (vv. 29, 30).
versos; agora, Elifaz diz que Deus abenoa o Elifaz diz algumas coisas excelentes nes
hipcrita e enche sua casa de coisas boas! se apelo, mas dirige suas palavras ao homem
O mais triste da hipocrisia no apenas errado. Quando chegarmos ao final do livro,
o fato de Deus enviar seu julgamento, mas veremos que eram Elifaz e seus dois amigos
de a hipocrisia trazer consigo o prprio jul que no estavam em comunho com Deus.
gamento. Trata-se de uma prtica que des Seria preciso J interceder por eles a fim de
tri o carter, e o que resta a uma pessoa que fossem restaurados (42:7-10).
quando no h mais carter, quando o sal Como voc responderia a esse apelo se
perdeu seu sabor (ver Mt 5:13)? estivesse no lugar de J?
Algum disse bem que a maior recom
pensa por uma vida fiel no o que se conse 2. Trs queixas a m a rg u ra d a s
gue com isso, mas o que se torna com isso. (J 23 - 24)
Nas palavras do bispo Brooke Westcott: "As Em vez de argumentar com os amigos ou
grandes ocasies no fazem os heris ou co abrir mo de sua integridade cedendo aos
vardes; antes, simplesmente os revelam aos apelos de Elifaz, J ignora-os inteiramente e
outros. De modo silencioso e imperceptvel, se dirige ao Senhor falando sobre ele. J dei
ao despertarmos ou adormecermos, ficamos xou claro, numa ocasio anterior, que sua
cada vez mais fortes ou mais fracos, e, por contenda no era com aqueles homens, mas
fim, uma crise mostra o que nos tornamos". sim com Deus, fato que ele enfatiza neste
J deve se arrepender de seus pecados discurso.
(w . 21-30). Elifaz foi sincero em seu apelo a Podemos parafrasear j 23:2 assim: "M i
J, da mesma forma como Zofar foi sincero nha queixa hoje amargurada, e tenho de
ao pedir que J voltasse para Deus (11:1 3- me controlar de modo a fazer outra coisa
20). "Reconcilia-te, pois, com ele e tem paz, alm de gemer". Os trs amigos de J no
e assim te sobrevir o bem" (22:21). O termo entendiam o quanto ele precisava de auto
traduzido por "bem" significa "toda sorte controle s para conseguir conversar com
de coisas boas". evidente que um hipcri eles. Em vez de se entregar sua dor e de
ta deve voltar para Deus no apenas para ficar apenas gemendo, J procurou controlar
se livrar das dificuldades e restaurar sua sor seu sofrimento e no ceder autocomise-
te, mas para agradar e glorificar a Deus na rao. Da prxima vez que voc visitar al
reconstruo de seu carter e servio a ele. gum que estiver sentindo dor, lembre-se
O que significa "reconciliar-se com de que o sofrimento esgota a energia da
Deus"? Parar de lutar com Deus e aceitar pessoa e exige um bocado de sua fora e
seus termos de paz (Tg 4:1-10). Tambm sig pacincia.
nifica dar ouvidos a sua Palavra e obedecer J afirmou que tinha trs queixas contra
quilo que Deus diz (J 22:22). Um peca o Senhor.
dor deve deixar seu pecado (v. 23) e fazer de "D eus est se escondendo de m im "
Deus seu maior tesouro (v. 25); deve orar e (vv. 1-12). "Ah! Se eu soubesse onde o po
buscar ao Senhor (v. 27). deria achar! Ento, me chegaria ao seu tri
O que Deus promete queles que se ar bunal" (v. 3). Essa foi mais uma splica para
rependem e que se voltam para ele? Deus os se encontrar com Deus no tribunal e ter um
52 J 22 - 24

julgamento justo. J estava preparado para J 23:10: "Mas ele sabe o meu caminho; se
apresentar sua causa e seus argumentos e ele me provasse, sairia eu como o ouro". O
deixar que Deus desse o veredicto. Estava ouro no teme o fogo. A fornalha serve ape
certo de que, apesar do grande poder de nas para tornar o ouro mais puro e brilhante.
Deus como Legislador, sua causa venceria, E importante observar que J vivia de
pois ele era um homem reto, e Deus no modo agradvel a Deus antes de entrar na
condena os retos de corao. "Ali, o homem fornalha (vv. 11,12). Elifaz advertira J a acei
reto pleitearia com ele, e eu me livraria para tar as palavras de Deus e a lhes obedecer
sempre do meu juiz" (v. 7). (22:22), mas J fazia isso havia muito tem
Porm, de que maneira o indivduo en po. A Palavra de Deus era seu guia enquanto
contra Deus? Se J fosse para frente ou para trilhava o caminho da vida e cuidava para
trs (para leste ou oeste), para a direita ou no tomar desvios. Mais do que isso, po
para a esquerda (para o norte ou para o sul), rm, a Palavra de Deus era seu alimento, mais
no conseguiria ver Deus nem mesmo de re importante do que as refeies dirias. As
lance. Sem dvida, Deus est presente em toda sim como Jeremias (jr 15:16) e Jesus (Mt
a parte (SI 139:7-12); mas J desejava encon 4:4; Jo 4:31-34), J encontrava na Palavra de
trar-se pessoalmente com ele. Tinha perguntas Deus o nico alimento que satisfazia seu ser
a lhe fazer e argumentos a lhe apresentar! interior. (Ver SI 1:2; 119:103; 1 Pe 2:1-3.)
Deus sabia onde J estava: na fornalha! Algumas pessoas so queimadas dentro
(J 23:10). Porm, era uma fornalha prepa da fornalha da aflio; outras, saem dessa
rada por Deus, no decorrente do pecado experincia purificadas. O que distingue es
de J, de modo que Deus usaria a aflio sas pessoas umas das outras? Sua atitude
que ele sentia para purific-lo e aprimor-lo. com relao Palavra e vontade de Deus.
Essa no a nica resposta para a pergunta: Se formos alimentados pela Palavra e nos
"Por que os justos sofrem?", mas uma das sujeitarmos vontade de Deus, por mais
melhores e pode servir de grande encora dolorosa que seja a experincia de passar
jamento para o sofredor. pela fornalha, ela nos refinar e aperfeioar.
As Escrituras usam a imagem da fornalha Porm, se resistirmos vontade de Deus e
com freqncia para descrever o ministrio no nos alimentarmos de sua verdade, essa
purificador de Deus por meio do sofrimen experincia no apenas nos queimar, como
to. "Eis que te acrisolei, mas disso no resul tambm nos tornar amargurados.
tou prata; provei-te na fornalha da aflio" J desejava apresentar ainda outra
(Is 48:10). O sofrimento de Israel no Egito foi queixa.
como o ferro colocado na fornalha (Dt 4:20) " Deus est me atem orizando" (w . 13-
e suas disciplinas posteriores tambm foram 17). "Mas, se ele resolveu alguma coisa,
"experincias na fornalha". "Pois tu, Deus, quem o pode dissuadir? O que ele deseja,
nos provaste; acrisolaste-nos como se acriso- isso far" (v. 13). J no tinha nenhum outro
la a prata" (SI 66:10). Essa imagem usada deus para o qual se voltar em busca de aju
em 1 Pedro 1:6, 7 e 4:12 com referncia aos da, como tambm no havia forma alguma
cristos que sofriam perseguies. de opor-se a Deus ou faz-lo mudar de idia.
Quando Deus coloca seu povo na forna Deus controla o universo de acordo com sua
lha, fica de olho no relgio e com a mo no vontade e no por um consenso ou votao
termostato. Sabe exatamente quanto tempo democrtica. Seus pensamentos e caminhos
deve deix-lo l e qual deve ser a intensida so muito mais elevados que os nossos, mas
de do calor. Podemos questionar por que, ele sabe o que melhor, de modo que deve
em primeiro lugar, ele permite esse tipo de mos aceitar sua vontade e nos alegrar nela
experincia e, ainda, por que no abaixa a (Is 55:8-11).
temperatura nem livra sua gente de todo esse Aqueles que resistem soberania de Deus
calor, mas essas perguntas so apenas provas ou que a negam privam-se de paz e de cora
de incredulidade. A resposta encontra-se em gem. Como disse Charles Haddon Spurgeon:
J 22 - 24 53

"No h atributo de Deus mais consolador a (1) As injustias no campo (vv. 1-11). Na
seus filhos do que a doutrina da soberania maioria das vezes, no havia cercas nem
divina. Por outro lado, tambm no h dou muros para separar as propriedades rurais;
trina mais odiada por aqueles que so do cada famlia tinha seu pedao de terra, e as
mundo". Por qu? Porque o corao huma pessoas respeitavam os marcos de delimita
no orgulhoso e no quer sujeitar-se ao Deus o ("limites"; ver Dt 19:14; Pv 22:28;
Todo-Poderoso. As pessoas desejam "fazer 23:10). Deus prometeu amaldioar aqueles
as coisas a sua maneira" em vez de encon que movessem esses marcos e se aproprias
trar prazer em realizar a vontade de Deus. sem das terras de outros (Dt 27:17), mas era
Se essa doutrina uma fonte to eficaz isso o que os perversos faziam.
de foras, ento por que J ficava to atemo No entanto, no paravam por a. To
rizado ao pensar na soberania de Deus? Por mavam posse no apenas das terras, mas
que seu sofrimento era intenso e ele ficava tambm dos animais que nelas pastavam!
imaginando o que o Deus Todo-Poderoso lhe Apropriavam-se de rebanhos, jumentos e
faria sobrevir em seguida. Uma coisa sujei- bois de vivas e rfos e deixavam desti
tar-se a Deus quando se pode ver seu rosto e tudas essas pessoas mais vulnerveis. J
ouvir sua voz em sua Palavra. Mas quando, 24:5-11 apresenta uma das descries mais
como J, s o que h escurido e dor, vividas na Bblia da situao terrvel dos po
fcil "desintegrar-se" e temer. "Pois ele cum bres. Pode-se v-los vagando em busca de
prir o que est ordenado a meu respeito e alimentos como animais selvagens no deser
muitas coisas como estas ainda tem consigo" to (vv. 5, 6); morrendo de frio por no terem
J 23:14). O que acontecer em seguida? o que vestir (v. 7); encharcados pela chuva
Porm, J 23:14 deve ser contrastado por no terem onde morar (v. 8); chorando,
com Jeremias 29:11: "Eu que sei que pen pois seus filhos lhes foram arrancados de seus
samentos tenho a vosso respeito, diz o S e braos at pagarem suas dvidas (v. 9); e for
n h o r ; pensamentos de paz e no de mal, para ados a trabalhar para os ricos, sem ter per
vos dar o fim que desejais". Quando Jesus misso de comer qualquer alimento que
Cristo nosso Senhor, o futuro nosso aliado colhessem (vv. 10, 11). At mesmo os bois
e no precisamos temer. Nas palavras do podem comer os gros que esto debulhan-
psiclogo Roilo May. "A maneira mais eficaz do (Dt 25:4).
de garantir um futuro de valor confrontar o Ento, J diz aos seus amigos: "Se Deus
presente corajosa e construtivamente". E a julga os perversos, por que no julgou aque
melhor forma de fazer isso sujeitar-se ao les que trataram os pobres com tanta injusti
Senhor e ter a conscincia de que ele est no a e crueldade?"
controle. "Aleluia! Pois reina o Senhor, nosso (2) Os crimes na cidade (vv. 12-17). J
Deus, o Todo-Poderoso" (Ap 19:6). comea com os assassinatos (vv. 12-14); ou
" Deus me confunde" (w . 1-25). Este ca ve os gemidos dos feridos e v a morte dos
ptulo inteiro concentra-se naquilo que pare inocentes. Nos Estados Unidos, cerca de 60
ce ser uma srie de injustias permitidas por pessoas so assassinadas por dia, num total
Deus neste mundo. J comea seu discurso de 22 mil pessoas por ano. E como acabar
perguntando: "Por que Deus no tem dias com uma cidade pequena. Alguns desses
especficos para ouvir nossa causa? assim, assassinos nunca so identificados, presos
eu poderia comparecer a seu tribunal e lhe nem condenados, e J diz: "contudo, Deus
dizer o que penso sobre como ele est go no tem isso por anormal" (v. 12). J nunca
vernando o mundo!" havia assassinado ningum e, no entanto, seus
J parte das injustias no campo (vv. 1- amigos afirmavam que ele sofria o julgamen
11), passando depois aos crimes na cidade to de Deus.
(vv. 12-17). Encerra seu discurso com uma No versculo 15, J fala dos pecados se
imprecao contra os perversos (vv. 18-25). xuais, que, sem dvida, correm soltos em al
Se Deus no os julgasse, J o faria! gumas partes de nossas cidades. O adltero
54 J 22 - 24

e o estuprador esperam pela escurido a fim admirvel que J tenha visto no ape
de esgueirar-se para fora de suas casas e sa nas as prprias necessidades, mas tambm
ciar seus desejos. O ladro que rouba as casas as dificuldades de outros e expressado uma
tambm espera pelo cair da noite (vv. 16, ira santa contra o pecado e a injustia. Com
17). "H crimes por toda parte na cidade", muita freqncia, o sofrimento pessoal nos
diz J, "e Deus parece indiferente". torna egostas e at mesmo cegos para as
(3) Uma imprecao contra os perversos necessidades de outros, mas J se preocupa
(vv. 18-25). Essa passagem pode ser inter va que Deus ajudasse a outros que sofriam.
pretada como uma descrio, dizendo o Seus trs amigos tratavam o problema do
que acontecer aos perversos, ou como uma sofrimento de modo excessivamente filo
acusao pblica ou imprecao contra eles. sfico, e J tentou faz-los enxergar alm das
A meu ver, se refere maldio que o pr questes no plano racional para vislumbrar
prio J profere contra os perversos, que pa os sofredores como pessoas. Jesus teve esse
recem escapar do julgamento. mesmo problema com o advogado judeu
Sua maldio pode ser resumida da se que quis falar sobre o bom relacionamento
guinte maneira: "Que os perversos desapa com o prximo sem, no entanto, descobrir
ream como a espuma do mar ou a neve quem era seu prximo ou tentar ajud-lo (Lc
que derreta com o calor do sol (vv. 18, 19). 10:25-37).
Que sejam esquecidos por todos, at mes As injustias na sociedade so motivo de
mo por suas prprias mes, enquanto apo grande dor na vida das pessoas, e, sem dvi
drecem na cova (v. 20). Que suas esposas da, devemos fazer tudo o que est a nosso
sejam estreis e no lhes dem herdeiro al alcance para defender a lei e promover a jus
gum (v. 21). Que sua iluso de segurana e tia. Porm, os que criam as leis e os que
sucesso desaparea rapidamente ao serem cuidam para que sejam cumpridas so ape
derrubados e ceifados como o trigo na co nas seres humanos e, portanto, no podem
lheita" (vv. 22-24). tratar de tudo perfeitamente. Um dia, o Se
"Se no assim, quem me desmentir e nhor Jesus Cristo voltar, julgar os perversos
anular as minhas razes?" (v. 25), ou seja, e estabelecer seu reino. At que ele venha,
"se aquilo que eu disse no verdade, ento devemos aceitar a realidade da presena do
provem que estou errado!" - algo que ja mal neste mundo e continuar orando "Amm!
mais conseguiram fazer. Vem, Senhor Jesus!" (Ap 22:20).
1. J RECONHECE O PODER DE DEUS
9 (J 26)
Antes de engrandecer o poder Deus no Uni
verso, J repreendeu Bildade por no lhe
U m L eve S u s s u r r o dar ajuda alguma (J 26:1-4). J no tinha
poder algum, mas Bildade no o fortaleceu.
J 25 - 28 De acordo com seus amigos, J no tinha
sabedoria e, no entanto, Bildade no com
partilhou com ele uma s migalha de sabe
doria ou discernimento. "Com a ajuda de
quem proferes tais palavras? E de quem o
esprito que fala em ti?" (v. 4). Se as pala
Cada novo ano me faz estremecer diante vras de Bildade tivessem vindo de Deus,
da ousadia com que as pessoas falam das teriam edificado J, pois ele havia clamado
coisas espirituais. a Deus pedindo que lhe respondesse. A
(Bispo Brooke F. Westcott) concluso que as palavras de Bildade vi
nham apenas dele prprio e, por isso, no

O discurso de Bildade em J 25 o mais


curto do livro e se concentra no poder
de Deus (vv. 1-3) e em sua justia (vv. 4-6). E
fizeram bem algum a J.
Ento, J exaltou a grandeza de Deus (vv.
5-13). Deus v todas as coisas, mesmo no
perturbador ver os amigos de J falando reino dos mortos (vv. 5, 6). J empregou trs
sobre Deus com ares de tanta sabedoria quan nomes diferentes para o lugar dos mortos: as
do, na verdade, no fazem idia do que es guas, o alm e o abismo ("Abadom", Ap
to dizendo. Com muita freqncia, aquele 9:11). Se Deus v o que se passa no mundo
que mais fala sobre Deus o que menos dos mortos, ento certamente sabe o que
sabe sobre ele. est acontecendo no mundo dos vivos!
O poder de Deus inerente sua nature Deus no apenas v todas as coisas, como
za (vv. 1-3): ele tem todo o domnio e poder tambm criou e controla tudo o que h (J
e reina soberanamente sobre os cus. Tudo 26:7-13).
est sob seu controle, e ele v tudo o que J comeou seu hino de louvor com uma
ocorre em todos os lugares. Seu exrcito de declarao sobre o poder de Deus nos cus
anjos est sempre a suas ordens, pronto para (vv. 7-9) e descreveu a terra com uma preci
cumprir sua vontade. Quem pode resistir-lhe? so cientfica extraordinria (v. 7). Deus tam
A justia de Deus decorrente de sua bm controla as nuvens e a chuva.
natureza santa (vv. 4-6), pois "Deus luz, e Em seguida, J voltou sua ateno para a
no h nele treva nenhuma" (1 Jo 1:5). Uma Terra (vv. 10, 11) e louvou a Deus por mar
vez que Deus santo e justo, como poss car o horizonte onde o Sol nasce e se pe.
vel um simples ser humano afirmar ser justo Ele o Deus que controla o dia e a noite, a
diante dele? (Lembre-se de que J se mante terra e a gua. A expresso "as colunas do
ve inabalvel na afirmao de sua integrida cu" uma referncia potica s montanhas;
de e se recusou a confessar que seus pecados repousam sobre a terra, mas parecem sus
haviam levado Deus a julg-lo.) Uma vez que tentar os cus. Deus s precisa falar, e as
o ser humano nascido de uma mulher, nas montanhas estremecem (9:6).
ce com natureza pecaminosa (SI 51:5). No A ltima estrofe do hino de J trata do
Oriente, a Lua e as estrelas brilham com gran poder de Deus nas guas (26:12, 13). Deus
de fulgor, mas nem elas so puras aos olhos pode agitar o mar ou acalm-lo, conforme
de Deus. Como pode um simples ser huma seu desejo, e tem poder sobre as criaturas
no, que no passa de um verme, dizer-se jus marinhas ("o drago veloz"). Pode soprar,
to diante de Deus? (Ver J 4:17, 18; 8:20; mandando embora as nuvens escuras, e lim
9:2.) Eis a rplica de J. par o cu depois da tempestade.
56 J 25 - 28

Os trs amigos devem ter ouvido com Era como pedir para ser morto por Deus
impacincia, pois j sabiam das coisas sobre caso suas palavras no fossem verdadeiras.
as quais J estava falando; porm, no tira J estava to seguro de si que se mostrou
vam a concluso certa desses fatos. Viam a disposto a correr o risco.
obra criadora de Deus na natureza e acredi J tambm repetiu sua acusao de que
tavam saber tudo sobre o Senhor, conside Deus no o estava julgando com justia ("me
rando-se, portanto, capazes de explicar Deus tirou o direito"; v. 2). J havia pedido a Deus
para J. que declarasse quais eram suas acusaes
J afirmou que, na verdade, era exata contra ele, mas os cus haviam se calado. J
mente o contrrio. "Eis que isto so apenas havia pedido um rbitro para promover um
as orlas dos seus caminhos! Que leve sussur encontro entre ele e Deus, mas esse rbitro
ro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu no havia sido providenciado.
poder, quem o entender?" (v. 14). O que Assim, J asseverou que, enquanto vive
vemos de Deus na criao apenas uma sse, se defenderia e afirmaria sua integrida
pequena amostra de seu ser, e o que ouvi de. No mentiria simplesmente para agradar
mos apenas um sussurro de seu poder! os amigos nem iria "subornar" Deus a fim de
Podemos ler o Livro da Natureza com todo que restaurasse sua sorte (Satans teria se
o cuidado e ainda ter muito a aprender so alegrado com isso!). J deveria viver de acor
bre Deus. Saber alguns fatos sobre a criao do com sua conscincia (v. 6), a despeito de
de Deus no o mesmo que conhecer ver tudo o que seus amigos pudessem dizer ou
dades a respeito do Deus da criao. do que Deus fizesse com ele.
O escritor espiritual ingls do sculo xiv, J profere uma imprecao (w . 7-10).
Richard Rolle, disse: "S conhece a Deus per No Oriente, no bastava pessoa acusada
feitamente aquele que o considera incom simplesmente afirmar sua inocncia; normal
preensvel e impossvel de ser conhecido". mente, sentia-se constrangida tambm a
Quanto mais aprendemos sobre Deus, mais invocar a ira de Deus sobre aqueles que a
descobrimos quanto ainda h para saber! haviam acusado. As palavras de J lembram
Tome cuidado com pessoas que afirmam sa os "salmos imprecatrios" (SI 58, 69, 137
ber tudo sobre Deus, pois essa afirmao etc.), pois so uma orao, pedindo que
prova de que no conhecem nem a Deus Deus julgue seus inimigos.
nem a si mesmas. Quem era inimigo de J? Qualquer um
que concordasse com os trs amigos de que
2. J QUESTIONA A JUSTIA DE DEUS ele havia pecado e merecia ser castigado por
(J 27) Deus. bem provvel que muita gente tenha
Bildade havia deixado claro que, tendo em se ajuntado ao redor do monte de cinzas,
vista o fato de Deus ser santo, nenhum ho enquanto a conversa se desenrolava, a fim
mem pode ser considerado reto a seus olhos de ouvir a discusso, e talvez a maioria des
(J 25:4-6). O corolrio dessa afirmao se povo tenha tomado o partido de Bildade,
que Deus obrigado a castigar as pessoas Zofar e Elifaz. J podia ver os espectadores
por seus pecados - de outro modo, no se concordando com seus amigos e sabia que
ria um. Deus justo. Se J estava sofrendo, ele era a minoria.
ento, necessariamente, porque se encon As palavras de J parecem cruis, espe
trava em pecado. cialmente considerando aquilo que Jesus
J faz um juramento (w . 1-6). Mais uma (Mt 5:38-48) e Paulo (Rm 12:17-21) ensi
vez, J manteve-se firme na declarao de nam sobre perdoar os inimigos. Porm, J
sua integridade (10:1-7; 13:1 3-19; 19:23-27; viveu antes da lei mosaica e, portanto, mui
23:2-7); dessa vez, porm, fez um juramen to antes do Sermo do Monte, portanto, no
to: "To certo como vive Deus" (27:2). Fazer devemos esperar que manifeste o mesmo
um juramento era um assunto muito srio tipo de esprito de Jesus (Lc 23:34) e de Es
para os povos do Oriente naquela poca. tvo (At 7:60).
J 25 - 28 57

No entanto, aos olhos de Deus, j esta prata e roupas caras tero desaparecido.
va certo. Em duas ocasies, Deus havia de Suas casas sero destrudas como casulos
clarado diante de um tribunal celestial que (ou teias de aranha) ou como as cabanas
J era um homem "ntegro e reto, temente a temporrias dos vigias nos campos. A morte
Deus e que se desvia do mal" (J 1:8; 2:3). dos perversos no ser tranqila. Durante a
Assim, os inimigos de J estavam errados, e noite, lhes sobreviro terrores como uma
J tinha o direito de pedir que Deus o justi inundao que os levaro embora. Mesmo
ficasse. Na verdade, Deus era o nico que que tentem fugir, a tempestade os seguir e
podia provar que j estava certo e que seus os destruir.
inimigos estavam errados. Onde mais J bus Podemos reconhecer nessa descrio
caria ajuda? vrias imagens que os amigos de J usaram
Os trs amigos advertiram J repetida em seus discursos de "julgamento" contra
mente sobre o destino terrvel dos perver ele. J empregou essas imagens de propsi
sos, de modo que J apenas retrucou com to, a fim de lembr-los de que era melhor
as mesmas palavras. "Seja como o perverso terem cuidado com o que diziam, para que
o meu inimigo, e o que se levantar contra no acabassem por proferir o prprio casti
mim, como o injusto" (27:7). J imaginou go. "No julgueis, para que no sejais julga
seus inimigos sofrendo intensamente e cla dos. Pois, com o critrio com que julgardes,
mando a Deus por ajuda sem receber res sereis julgados; e, com a medida com que
posta alguma e, depois, sendo levados, de tiverdes medido, vos mediro tambm" (Mt
sbito, pela morte. No justamente esse o 7:1, 2).
julgamento que os amigos de j haviam pre As Escrituras registram vrios casos em
dito para ele e, provavelmente, esperado que que o Senhor fez um julgamento planejado
lhe sobreviesse? por um inimigo voltar-se contra ele e sua
Bildade afirmara que Deus justo e cas famlia. O Fara ordenou que os meninos
tiga aqueles que lhe desobedecem. Porm, hebreus recm-nascidos fossem afogados e,
isso no significa que todos os que sofrem mais tarde, seu prprio exrcito afogou-se
so castigados por seus pecados. Por vezes, no mar Vermelho (x 1:15-22; 14:23-31).
sofremos em decorrncia do pecado de ou Ham construiu uma forca para executar
tros (como no caso de Jos) ou pelo fato de Mordecai, mas o prprio Ham e seus fi
Deus estar nos guardando de pecar (como lhos foram enforcados nela (Et 7:10; 9:25).
no caso de Paulo em 2 Co 12). Jesus sofreu Os inimigos de Daniel tentaram destru-lo,
no por seus prprios pecados - pois no mas foram eles e suas famlias que acaba
tinha pecado algum -, mas pelos pecados ram na cova dos lees (Dn 6:24; ver Pv
do mundo (1 Pe 2:22-24; 3:18); e, por causa 11:8).
de seu sofrimento e morte, os pecadores Os estudiosos no apresentam um con
podem crer e receber a vida eterna. senso quanto interpretao de J 27:23.
J ensina uma lio (w . 11-23). "Ensinar- No texto original da frase " sua queda lhe
vos-ei o que encerra a mo de Deus" (27:11), batem palmas, sada o apupam com asso
diz J, e, em seguida, descreve o julgamento bios", tambm no indicado quem bate
de Deus sobre os perversos. No dia em que palmas. Em The Expositor 's Bible, Elmer B.
Deus justificar J, isso o que acontecer a Smick sugere que pode se tratar de Deus e
seus inimigos. que o versculo 23 deve ser associado ao
Eles morrero, e suas vivas no prantea versculo 13, no qual "Deus" o sujeito da
ro por eles - um insulto terrvel no mundo orao (vol. 4, p. 972). Smick prope a se
oriental. Seus filhos sero mortos pela espada guinte traduo para o versculo 23: "Ele bate
ou pela peste e, se alguns deles sobrevive palmas contra eles e assobia para eles de
rem, passaro o resto da vida mendigando sua habitao [do cu]". Quer o sujeito seja
por um pouco de alimento. Os perversos se Deus quer os homens, a destruio dos per
deitaro abastados e acordaro pobres. Sua versos motivo de alegria.
58 J 25 - 28

3. J BUSCA A SABEDORIA DE DeUS (J 2 8 ) garimpar os tesouros da Palavra de Deus, e


"Mas onde se achar a sabedoria?" (J 28:12). o Esprito Santo est pronto a nos ajudar. En
"Donde, pois, vem a sabedoria, e onde est to, por que nos mostramos to negligentes
o lugar do entendimento?" (v. 20). J fez es com toda essa riqueza que se encontra a
sas perguntas porque estava cansado dos nosso alcance?
chaves e trivialidades que os amigos lhe Apesar de o homem ser capaz de cavar
apresentavam como "sabedoria". Sem dvi at as profundezas da Terra e encontrar gran
da, acreditavam proferir palavras que eram des riquezas, apesar de poder chegar a lu
ouro puro, mas J concluiu que no passa gares aonde aves e outros animais no se
vam de ouropel e de lixo. Os trs homens atrevem a ir, apesar de poder at encontrar
possuam conhecimento, mas lhes faltava as fontes ocultas de rios caudalosos, o ser
sabedoria. humano no capaz de encontrar a sabe
Nas palavras de Charles Spurgeon: "A doria de Deus por seu prprio empenho. E
sabedoria o uso correto do conhecimento. preciso mais do que coragem e inteligncia;
Conhecer no ser sbio. Muitos homens preciso humildade e percepo espiritual.
tm extensos conhecimentos e, justamente O fato de uma pessoa ser extremamente
por isso, so os mais tolos. No h tolo maior bem-sucedida em uma rea da vida no sig
do que o tolo instrudo. Mas saber como nifica que possua qualificaes para falar de
usar o conhecimento ter sabedoria". outras reas. Os publicitrios costumam usar
Nesse poema sobre a sabedoria, J apre atletas para anunciar lminas de barbear e
senta trs respostas para sua pergunta: "Onde carros ou atores para vender remdios.
se achar a sabedoria?" Quando cientistas famosos (que nunca estu
A sabedoria no pode ser garimpada (w. daram a Bblia) fazem declaraes cheias de
1-11). J nos leva para as profundezas da autoridade sobre coisas espirituais, sua opi
Terra, onde homens corajosos mineram o nio tem tanto valor quanto a de um telogo
ouro, o ferro, o cobre e as pedras preciosas. amador que nunca se preparou para esse
Os metais e pedras preciosos so usados campo de trabalho.
com freqncia na Bblia como smbolos de A sabedoria no pode ser comprada (w.
sabedoria (Pv 2:1-10; 3:13-15; 8:10-21; 1 Co 12-19). A sociedade moderna acredita que,
3:12-23). Uma vez extrados, precisam ser com dinheiro suficiente, pode-se obter ou
"refinados" na fornalha e "processados" para realizar qualquer coisa. As agncias do go
o uso. De acordo com Paulo, o oposto da verno querem uma fatia cada vez maior do
sabedoria de Deus a sabedoria dos homens oramento anual para combater a crimina
- "madeira, feno, palha" -, materiais sem lidade, acabar com a poluio, criar empre
beleza, durabilidade ou valor (1 Co 3:12). gos e melhorar o ambiente. Apesar de ser
Podemos encontrar madeira, feno e palha na preciso ter certa quantia de dinheiro para
superfcie da Terra, mas se desejamos achar sobreviver na sociedade moderna, o dinheiro
tesouros verdadeiros, precisamos cavar at no to poderoso quanto o mundo diz.
lugares mais profundos. bom desfrutar as coisas que o dinheiro
J descreve os homens que trabalham pode comprar (1 Tm 6:1 7), desde que no
arduamente e enfrentam grandes perigos para se perca aquilo que o dinheiro no pode
encontrar riquezas materiais. Cavam tneis comprar.
por rochas e arriscam a vida para enrique Nestes versculos, J menciona o ouro
cer. Por que as pessoas no se esforam desse cinco vezes, a prata uma vez e cita o nome
modo para obter a sabedoria de Deus? A de sete pedras preciosas, e, no entanto, ne
Palavra de Deus como uma mina profun nhum desses tesouros, por si mesmos, nem
da, repleta de pedras preciosas; mas o cris uma combinao de todos eles ter o poder
to pode empenhar-se para descobrir suas de comprar a sabedoria de Deus. O verda
riquezas. E necessrio meditar e estudar com deiro problema que o ser humano no en
ateno e tambm orar e obedecer a fim de tende qual o preo da sabedoria e pensa
J 25 - 28 59

que barato obt-la (J 28:13). "[A sabedo o temor que domina o medo (SI 112), pois
ria] mais preciosa do que prolas, e tudo o se tememos ao Senhor, no precisamos ter
que podes desejar no comparvel a ela" medo de ningum (Mt 10:26-31).
(Pv 3:15). A verdadeira sabedoria custa caro. Logo, o primeiro passo para encontrar a
No recebida automaticamente s ao ou verdadeira sabedoria uma atitude reveren
vir um CD sobre o assunto, participar de uma te e respeitosa para com Deus, que envolva,
palestra ou escutar um preletor dinmico. por sua vez, uma postura humilde com rela
A sabedoria vem somente de Deus (vv. o a ns mesmos. O orgulho pessoal o
20-28). Nem nas maiores alturas, onde voam maior obstculo para a sabedoria espiritual.
os pssaros, nem nas maiores profundezas, "Em vindo a soberba, sobrevm a desonra,
como o abismo [o Abadom] e a morte, pos mas com os humildes est a sabedoria" (Pv
svel achar a sabedoria. Somente Deus sabe 11: 2 ).
onde a encontrar, pois somente ele v todas O prximo passo pedir a Deus sabedo
as coisas (no precisa escavar a terra para ria (Tg 1:5) e usar com diligncia os meios
ver o que se encontra em seu interior!). Deus que ele nos oferece para obter sua sabe
tem sabedoria para ajustar a presso do ven doria, especialmente o conhecimento e a
to e medir a quantidade de gua da atmosfe prtica da Palavra (Mt 7:21-29). No basta
ra. Que transtorno seria para a natureza se apenas estudar; devemos tambm obedecer
essas propores mudassem! Deus sabe ao que Deus nos ordena (Jo 7:1 7). Ao cami
como controlar a chuva e guiar a tempesta nhar pela f, descobrimos a sabedoria de
de, enquanto esta se move sobre a Terra. Deus em coisas do cotidiano. A sabedoria
Raios e troves talvez nos paream aleat espiritual no abstrata, mas sim extrema
rios, mas tambm esto sob o controle de mente pessoal e prtica.
Deus. Podemos aprender a sabedoria em nos
J responde prpria pergunta sobre sa comunho com outros cristos na igreja,
onde encontrar a sabedoria em J 28:28: "E compartilhando uns com outros. O impor
disse ao homem: Eis que o temor do Senhor tante nos concentrarmos em Cristo, pois
a sabedoria, e o apartar-se do mal o en ele a nossa sabedoria (1 Co 1:24), e nele se
tendimento" (ver SI 111:10; Pv 1:7; 9:10). encontram escondidos "todos os tesouros
Essa foi a descrio que Deus fez de J (J da sabedoria e do conhecimento" (Cl 2:3).
1:8, 2:3). Portanto, apesar do que seus ami Quanto melhor conhecermos a Cristo e mais
gos diziam sobre ele, j era um homem de semelhantes a ele nos tornarmos, mais anda
sabedoria. remos em sabedoria e compreenderemos a
O que o "temor do Senhor"? uma vontade de Deus. Devemos permitir que o
reverncia amorosa por Deus, por seu car Esprito Santo abra os olhos de nosso cora
ter, suas palavras e seus atos (Ml 2:5, 6). E o para vermos Deus em sua Palavra e com
um temor que energiza, no que paralisa. preendermos melhor as riquezas que temos
Quando tememos ao Senhor, obedecemos em Cristo (Ef 1:15-23).
aos mandamentos (Ec 12:13), andamos em O discurso de J ainda no chegou ao
seus caminhos (Dt 8:6) e o servimos (Js fim. Nos trs captulos seguintes, ele faz uma
24:14). Somos leais e nos dedicamos a ele retrospectiva de sua vida e, depois, desafia
de todo o corao (2 Cr 19:9). Assim como Deus a justific-lo ou a julg-lo. Com isso, a
J, quando tememos ao Senhor, apartamo- discusso encerra, e entram em cena outros
nos do mal (Pv 3:7, 8). O "temor do Senhor" dois participantes: Eli e o Senhor.
passar por dificuldades e tristezas, mas Deus
10 tambm nos d vitrias e alegrias. "Temos
recebido o bem de Deus e no recebera
mos tambm o mal?" (2:10). C. H. Spurgeon
E n c e r r o M in h a costumava dizer que muita gente escreve
suas bnos na areia, mas grava suas triste
A rg um en ta o ! zas em mrmore. "Ah! Quem me dera ser
como fui nos meses passados, como nos dias
J 29 - 31
em que Deus me guardava!" (29:2). Quan
do passamos por provaes, natural ter
saudades dos "bons tempos" de outrora,
mas nosso anseio no muda a situao em
Enquanto desejamos ser diferentes da que nos encontramos. Algum definiu os
quilo que Deus quer que sejamos no mo "bons tempos" como "uma combinao de
mento, estamos apenas nos atormentando uma pssima memria com uma boa imagi
inutilmente. nao". No caso de J, porm, os "bons tem
(Cerhart Tersteegen) pos" haviam sido, de fato, bons.
Pode haver um ministrio nas memrias,

J
e seus amigos haviam tomado parte em se soubermos us-las devidamente. Moiss
trs rodadas de argumentaes, e J sen admoestou Israel a se lembrar de como Deus
tiu que era chegada a hora de concluir sua os havia conduzido e cuidado deles (Dt 8:2).
defesa. A orao "Prosseguiu j no seu dis Na verdade, a palavra "lembrar" aparece 14
curso" (J 29:1) indica a possibilidade de vezes em Deuteronmio e a palavra "esque
que J tenha feito uma pausa e esperado a cer" usada 9 vezes. Em tempos de dece
vez de Zofar falar, mas Zofar se calou. Talvez po, bom "[recordar] os feitos do S e n h o r "
tenha considerado uma perda de tempo con (S I 77:10, 11; ver 42:6). Porm, o passado
tinuar argumentando com J. deve ser um leme a nos guiar e no uma
Nestes trs captulos, J recapitula as ncora a nos prender. S e tentarmos repro
bnos de Deus no passado (J 29), lamen duzir hoje aquilo que experimentamos no
ta o sofrimento no presente (J 30) e desafia passado, podemos acabar estagnados no de
Deus a justific-lo no futuro (J 31). O auge senvolvimento de nossa maturidade.
de seu discurso uma srie de dezesseis sugestivo J mencionar que sua maior
declaraes com "Se..." e um juramento no alegria era a presena de Deus em seu lar (J
qual ele desafia Deus a conden-lo ou 29:2-6). Deus cuidava dele e compartilha
justific-lo. como se J estivesse dizendo: va com ele sua amizade (v. 4). A luz de Deus
"J conversamos o suficiente! No me im estava sobre J, e sua presena estava com
porto com o que esses trs homens pensam, ele e seus filhos. Deus era a fonte de toda a
pois Deus meu Juiz e entrego minha argu riqueza e sucesso de J, quando ele "lava
mentao nas mos dele. Agora, ele que jul va os ps em leite, e da rocha [lhe] corriam
gue minha causa de uma vez por todas". ribeiros de azeite" (v. 6). (Zofar prometeu a
J que teria "leite e mel", caso se arrepen
1. J FAZ UMA RETROSPECTIVA DAS desse. Ver 20:17 e tambm Dt 32:13, 14;
ALEGRIAS DA VIDA (J 29) 33:24.)
J havia comeado sua defesa dizendo como H algo que comove de modo particular
desejava jamais ter nascido (J 3). Agora, nessa declarao de abertura: J ansiava por
encerra sua argumentao recordando as voltar aos melhores momentos de sua vida
bnos que ele e sua famlia desfrutaram (J 29:4). Apesar de ser um desejo natural,
antes da crise. uma boa lembrana de como tambm pode ser perigoso. Se nos concen
devemos procurar encarar a vida de forma trarmos tanto nas glrias do passado a ponto
equilibrada. Sem dvida, Deus nos permite de ignorar as oportunidades do presente,
J 29 - 31 61

podemos acabar despreparados para enca A confiana no futuro (vv. 18-20) era ou
rar o futuro. Gostemos ou no, o futuro vir. tra fonte de alegria para J antes de ser aco
Poucas pessoas esperam por sua velhice com metido pelas calamidades. Deus abenoava
ansiedade, especialmente considerando os J, e este, por sua vez, compartilhava essas
problemas que essa fase da vida traz consi bnos com outros, de modo que tinha
go. Ainda assim, no temos como evit-la. motivos de sobra para crer que a vida conti
um fato comprovado: aqueles que fazem nuaria assim por muitos anos. Estava certo
mais aniversrios so os que vivem mais tem de que permaneceria forte e vigoroso, de que
po; aqueles que vivem mais tempo so os viveria at uma idade avanada e de que
que ficam mais idosos, e, cedo ou tarde, os morreria em paz e em glria. Ele se via como
idosos morrem. uma rvore com razes profundas que conti
Podemos pensar que a morte s aconte nuaria dando frutos (v. 19; SI 92:12-14). Con
ce para os outros, porm, a menos que o siderando-se que, por vezes, os filhos so
Senhor volte para nos levar ao cu, ns morre retratados como flechas (127:3-5), J 29:20
remos um dia, e isso significa que devemos indica que J esperava manter seu vigor fsi
estar preparados para a velhice e a morte. co e gerar muitos filhos.
intil olhar para trs com arrependimento, Sua ltima fonte de alegria era o privil
pois a f nos leva a olhar para o futuro com gio de dizer palavras de nimo e ajuda (vv.
alegria. 21-25). J era, de fato, um Barnab, um "fi
Henri Amiel escreveu: "Saber envelhecer lho de exortao [encorajamento]" (At 4:36),
a obra-prima da sabedoria e um dos cap cujas palavras eram respeitadas e valoriza
tulos mais difceis da grande arte de viver". das. Quando falava, era como uma chuva
Em seguida, J falou da alegria de ter o suave e refrescante. Quando sorria, ilumina
respeito de outros (vv. 7-11). Quando cami va toda a situao e dava esperana s pes
nhava pela cidade, os jovens abriam caminho soas. Sua aprovao era como o nascer de
para que ele passasse. Tinha um lugar junto um novo dia! Era um lder que ajudava os
porta da cidade, ao lado de seus principais confusos a tomarem decises sbias e dava
lderes, e at mesmo estes se calavam quan aos pranteadores conforto e esperana.
do ele chegava. Aonde quer que fosse, era Sem dvida, J desfrutou uma vida grati-
tratado com respeito. "Ouvindo-me algum ficante; mas tudo isso havia passado.
ouvido, esse me chamava feliz; vendo-me
algum olho, dava testemunho de mim" (v. 11). 2. J OLHA PARA O JULGAMENTO DE DEUS
Sua terceira fonte de alegria era o minis A SEU REDOR (J 30)
trio a outros (vv. 12-1 7). J compartilhava Ao deixar para trs o passado to agradvel,
com outros aquilo que Deus lhe dava. Elifaz J subitamente lanado de volta a seu pre
acusou J de explorar os pobres e necessita sente desesperador e decepcionante. Quase
dos (22:5-9), mas J negou essa acusao. o ouvimos balbuciar, gemendo, suas primei
Esses versculos descrevem o ministrio de ras palavras: "Mas agora" (J 30:1; ver vv. 9,
um homem compassivo, que ofereceu so 16). J era sbio o suficiente para ter cons
corro e alegria a muitos. J fortaleceu a reti cincia de que no podia usar as memrias
do e a justia na cidade (29:14; Is 59:17) do passado como fuga, mas precisava enca
ao ajudar os deficientes, suprir as necessida rar a realidade do presente. Quem se recusa
des dos desvalidos e at mesmo defender os a lidar com a vida corre o risco de perder
desconhecidos. Mas J no se limitou a aju contato com a realidade e, logo, perde tam
dar os necessitados; tambm confrontou e bm contato consigo mesmo.
subjugou os perversos (J 29:17). J compa Como escreve o psiquiatra William Glas-
rou os perversos a animais ferozes que esta ser: "Na tentativa malograda de suprir suas
vam prontos a devorar os fracos, mas ele necessidades, qualquer que seja o compor
salvou as vtimas quando estavam prestes a tamento escolhido pelos pacientes, todos
ser devoradas. eles apresentam uma caracterstica em
62 J 29 - 31

comum: todos negam a realidade do mundo respeitavam sua posio e sua riqueza e
a seu redor" (Reality Therapy [Terapia da Rea esperavam beneficiar-se de algum modo de
lidade], p. 6). Ao se recusar a viver no passa seu favor. Sua amizade era volvel e seu res
do e encarar a vida real de maneira correta, peito era hipcrita.
j desenvolveu ainda mais integridade e Uma vez que esses homens do populacho
maturidade. Em seu lamento, J contrastou "sacudiram de si o freio" (v. 11), tornaram a
sua situao presente com a vida que costu vida de J insuportvel. J os descreve como
mava levar no passado e mostrou como tudo um exrcito impiedoso, sitiando uma cidade,
pode ser mudado segundo a vontade de construindo rampas, lanando armadilhas a
Deus. Suas cinco "queixas" so paralelas s seus ps, rompendo defesas e desferindo ata
cinco alegrias citadas no captulo 29: ques contra ele (vv. 12-14). Tambm eram
como uma tempestade que assustava j,
"No sou mais respeitado" (vv. 1-15, ver varrendo sua dignidade e destruindo sua se
29:7-11). gurana como o vento que sopra uma nu
"No sou mais abenoado" (w. 16-23, ver vem passageira (v. 15).
29:2-6). J passou por sofrimentos semelhantes
"No tenho quem me socorra" (vv. 24, aos de Jesus Cristo. Pessoas abjetas teceram
25, ver 29:12-1 7). falsas acusaes contra ele (Mt 26:59-64),
"No tenho futuro" (vv. 26-28, ver 29:18- cuspiram nele (v. 67) e o ridicularizaram en
20 ). quanto sofria (Lc 23:35-39). Tornou-se "mo
"No tenho um ministrio" (vv. 29-31, tivo para cantigas de beberres" (SI 69:12).
ver 29:21-25). J no sabia, mas estava sendo honrado por
Deus ao participar da "comunho dos seus
" No sou mais respeitado" (vv. 1-15). Os sofrimentos [de Cristo]" (Fp 3:10). Apesar
jovens que, em outros tempos, abriam pas de estar assentado sobre um monte de cin
sagem para J (J 29:8), agora zombam dele zas, J havia sido exaltado da maneira mais
e at cospem em seu rosto (30:1, 9, 10). nobre possvel!
Pior, porm, o fato de esses rapazes serem "No sou mais abenoado" (w . 16-23).
filhos de homens to desprezveis que J os "Agora [...] os dias da aflio se apoderaram
compara a jumentos vagando pelo deserto. de mim", gemeu ele (v. 16). Que contraste
Chama-os de "filhos de doidos, raa infame" em relao aos tempos de leite e azeite (29:6)!
(v. 8). So prias da sociedade que precisam Em vez de enriquec-lo com bnos, Deus
forragear no deserto a fim de encontrar ali estava tomando dele at os prazeres mais
mento e combustvel para seus fogos. Em bsicos da vida. Durante o dia, o sofrimento
outros tempos, J havia sido o mais eminente de J era terrvel e, durante a noite, Deus
dos homens do Oriente, mas agora motivo lutava com ele, transformava suas roupas
para canes de zombaria do populacho numa camisa-de-fora e o atirava na lama
(v. 9). (30:16-19). Toda noite, Deus lutava com J...
Esses homens, que nem sequer eram dig e J sempre perdia.
nos de carregar as sandlias de J, ridiculari Ele orava a Deus. Colocava-se em p e
zam-no publicamente. O que mudou? Agora, clamava por livramento, mas suas oraes
J um pria como eles. Quando o "arco se no eram respondidas (v. 20). Em vez de a
[reforava]" na mo de J - uma imagem de mo de Deus ergu-lo, ela o atava impiedo
vigor e de sucesso (29:20) -, esses homens samente e o lanava de um lado para o ou
o respeitavam. Mas Deus havia "afrouxado" tro, como uma pena numa tempestade (vv.
a corda e o afligiu, de modo que esses rebel 21, 22). J suplicava por sua vida, mas a
des deixaram de refrear-se e passaram a morte parecia inevitvel (1:23).
desprez-lo (30:11). Quando, em outros "No tenho quem me socorra" (w . 24,
tempos, honraram J, no era por respeito 25). J havia ajudado fielmente os necessita
a seu carter ou integridade. Era porque dos (29:12-17), mas agora, no havia quem
J 29 - 31 63

o socorresse. Ningum chorava com ele, nem dado nimo e esperana a muitas pessoas
sequer o tocava. Era tratado como um lepro (29:21-25); mas agora, suas palavras so
so que poderia contaminar quem se aproxi como o uivo dos chacais e o lamento das
masse ou como um condenado que poderia corujas e avestruzes (Mq 1:8). Uma vez que
ser destrudo por Deus a qualquer momen sua esperana morreu, seu cntico se tor
to. Seria imprudente aproximar-se demais nou um hino fnebre. Sua harpa e sua flauta
dele. passaram a tocar em tons menores. Como
Onde estavam as pessoas que J havia poderia dizer palavras de estmulo aos outros
socorrido? Sem dvida, algumas teriam dese quando ele prprio estava nas profundezas
jado mostrar reconhecimento encorajando do desnimo? "Onde est, pois, a minha es
seu benfeitor nesse momento de necessida perana?", havia perguntado anteriormente
de. Mas ningum apareceu para ajud-lo. na discusso. "Sim, a minha esperana, quem
Como escreveu Mark Twain: "Se cuidar de a poder ver?" (J 17:15).
um co que est morrendo de fome, esse
animal no o morder quando tiver se recupe 3. J OLHA ADIANTE EM BUSCA DA JUSTIA
rado. Essa a principal diferena entre um de D eus (J 31)
co e um homem". Este captulo registra a ltima defesa de J.
Por certo, no devemos ajudar a outros como um documento legal no qual J colo
afim de constrang-los a nos servir (Lc 14:12- ca-se sob juramento diante de Deus e pede
14). Nossa motivao deve ser nosso amor que este pese sobre ele, caso Deus prove
por Cristo e o desejo de glorificar seu nome sua culpa (J 31:35-37). A nica esperana
(Mt 5:16), alm de uma identificao com a de J era que Deus ouvisse seu clamor e
necessidade dessas pessoas e o desejo de justificasse seu nome. Poderia morrerem paz
socorr-las (Rm 12:15; Lc 10:25-37). O m se soubesse que seus inimigos haviam sido
dico missionrio Wilfred Grenfell disse: "O calados e sua reputao havia sido restaura
servio que prestamos a outros , na verda da. Em suas dezesseis declaraes comean
de, o aluguel que pagamos pelo nosso lugar do com "Se...", j faz uma retrospectiva de
aqui na terra". sua vida e de seus relacionamentos e pede a
"No tenho futuro" (w . 26-28). Em seus Deus que o julgue. "Eis aqui a minha defesa
tempos de prosperidade, J esperava des assinada!" (v. 35), disse J ao oficializar seu
frutar uma vida longa e confortvel e ter juramento e assinar o documento. "Encerro
uma morte tranqila (29:18-20). Mas tudo a minha defesa!"
havia mudado. Ele procurava o bem, mas Nos versculos 33 a 37, J pede trs coi
Deus lhe mandava o mal; procurava a luz, sas a Deus ("meu adversrio" = juiz): uma
mas Deus lhe mandava trevas. Ao invs de audincia, uma resposta a suas acusaes e
conforto e paz, havia apenas uma inquieta um documento comprovando sua inocn
o interior. "O meu ntimo se agita sem cia. Se Deus no pudesse fazer isso, ento J
cessar; e dias de aflio me sobrevm" estaria disposto a receber as maldies que
(30:27). faziam parte de seu juramento. Se fosse pre
O ensasta ingls Wiliiam Hazlitt escre ciso, estava preparado a prestar contas a
veu: "A esperana o melhor de todos os Deus de todos os seus passos, a fim de levar
bens. S so completamente desgraados sua causa a uma concluso. J no tinha o
aqueles que no tm esperana, e poucos que esconder; no era um hipcrita que
chegam tamanha degradao". Foi o caso morria de medo dos outros (vv. 33, 34).
de J, um homem com o qual nem mesmo o Como indivduo (w . 1-12). J citou trs
Senhor parecia se preocupar. Seu corpo es pecados especficos que poderiam fazer
tava fraco e febril e sua pele, escurecida pela qualquer homem tropear: lascvia (vv. 1-4),
doena. falsidade (vv. 5-8) e adultrio (vv. 9-12).
"No tenho um m inistrio" (w . 29-31). (1) A lascvia o primeiro passo para o
Em outros tempos, as palavras de J haviam pecado, e o pecado o primeiro passo para
64 J 29 - 31

a morte (Tg 1:13-16). Uma coisa ver e ad Tambm sabia que ele e seus servos haviam
mirar uma pessoa bonita e outra bem dife sido criados pelo mesmo Deus e vindo ao
rente olhar com um corao lascivo. Jesus mundo do mesmo modo.
afirmou: "Eu, porm, vos digo: qualquer que Como membro da sociedade (w . 16-23,
olhar para uma mulher com inteno impu 29-32). Em resposta s falsas acusaes de
ra, no corao, j adulterou com ela" (Mt Elifaz (22:6-9), J havia relatado anteriormen
5:28). Apesar de o pecado do corao no te como havia cuidado dos pobres e neces
ser to destrutivo quanto o pecado que sitados (29:12-17); mas repetiu esses fatos
colocado em prtica, ainda assim o primei como parte de seu juramento. No estava se
ro passo para o ato em si, e nunca se sabe vangloriando, mas sim se defendendo diante
aonde uma imaginao poluda pode levar. dos homens e buscando a justificao de
Alm disso, Deus v tanto nossas aes quan Deus. Se havia levantado sua mo contra
to "os pensamentos e propsitos do cora qualquer homem num tribunal, J esperava
o" (Hb 4:12, 13) e julgar um e tambm o que Deus arrancasse fora aquele brao.
outro. "Acaso, no a perdio para o in J se preocupara com as necessidades
quo, e o infortnio, para os que praticam a das vivas, dos rfos e dos pobres. Suprira
maldade?" (J 31:3). 0 alimento e as roupas de que precisaram e
(2) O segundo pecado que J nega a os defendera na justia. Tratara-os como
falsidade (vv. 5-8). Jamais usou de qualquer membros da famlia e cuidara deles at se
dolo em seus negcios a fim de ganhar mais rem capazes de tomar conta de si mesmos.
dinheiro. Na verdade, nem sequer andava Deus havia dado a J sua riqueza e podia
com pessoas que agiam desse modo (Lv tom-la de volta, se no a compartilhasse
19:35-37; Pv 11:1) e no tinha medo de ser com outros (31:23). J tambm tratava bem
examinado por Deus! (Dn 5:27). Seu cora seus inimigos (vv. 29-31) e forasteiros de pas
o no havia sido ganancioso, nem suas sagem pela cidade (v. 32). Uma vez que ele
mos haviam se contaminado, pois ele no era um xeique rico e poderoso, por certo
havia tomado o que no lhe pertencia. Caso havia muita gente que o odiava e invejava, e,
fosse culpado de cobia e de falsidade, esta no entanto, J usava de bondade para com
va disposto a ter sua prxima colheita toma essas pessoas. No se alegrava com o infor
da dele. tnio delas (x 23:4, 5; Pv 24:17, 18; Mt
(3) O adultrio (J 31:9-12) comea com 5:43-47), nem pedia a Deus que as amaldi
a lascvia do corao (v. 1), que leva a tenta oasse (Rm 12:1 7-21).
tivas dissimuladas de satisfazer os desejos J tambm era generoso para com os
pecaminosos. Em momento algum J havia forasteiros, dando-lhes comida e um lugar
espreitado a esposa de seu prximo para para passar a noite. Nenhum dos servos de
ver se ela estava sozinha. Caso fosse culpa J poderia acusar seu senhor de ser um ho
do, estava disposto a ver sua prpria esposa mem egosta (J 31:31). Seu lar estava aber
tornar-se escrava e amante de outro homem! to a todos, e ele era generoso com seus
O adultrio um crime abominvel que traz presentes.
conseqncias vergonhosas e dolorosas nesta Como adorador (w . 24-28). J adorava a
vida e julgamento na prxima (Pv 6:27-29; Deus com um corao sincero. No adorava
Ef 5:3-7; Hb 13:4). sua riqueza nem depositava nela sua segu
Como patro (w . 13-15). Essa intros- rana, como tambm no assumia o crdito
peco de J foi to cuidadosa que incluiu por t-la conquistado (Dt 8:17, 18). Elifaz
at mesmo sua forma de tratar os servos. A havia acusado J de idolatrar o ouro (J
maioria dos senhores de seu tempo teria ig 22:24, 25), mas J negou essa acusao. No
norado esse aspecto da vida. J tratava seus adorava o ouro e nem os corpos celestes,
servos com generosidade e resolvia suas nem lhes prestava culto secretamente (ver
queixas com justia, pois sabia que, um dia, 1 Rs 19:18). Se J tivesse cometido tal peca
teria de prestar contas a Deus (v. 14; Ef 6:9). do, possvel que os homens no vissem,
J 29 - 31 65

mas Deus o veria e o julgaria por lhe ser ter sua esposa se tornaria serva e amante de
sido infiel. outro homem (v. 10); seu brao seria arran
Como adm inistrador (w . 38-40). Nos cado do ombro (v. 22); teria uma colheita de
versculos 35 a 37, J completou sua "rei ervas daninhas e de espinhos (v. 40). J dei
vindicao oficial" por uma audincia e assi xou claro que, com esses julgamentos, esta
nou o documento. Em seguida, se lembrou va disposto a enfrentar o julgamento justo
de mais uma rea da qual devia tratar: sua de Deus (vv. 14, 23, 28).
administrao da terra que Deus havia lhe Quando as palavras de J chegaram ao
dado. J administrava a terra como se fosse fim, todos permaneceram em silncio, ima
uma pessoa. Se houvesse abusado dela, a ginando o que aconteceria em seguida. Deus
terra teria clamado contra ele e chorado de enviaria seu julgamento imediatamente e
dor (v. 38). Se os trabalhadores de j tives provaria a culpa de J? Ou aceitaria o desa
sem sido explorados e mal pagos, Deus teria fio de J, se encontraria com ele e lhe daria a
todo motivo para dar a J uma colheita de oportunidade de se defender? Talvez Deus
ervas daninhas em vez de trigo e de cevada. falasse do cu e respondesse s perguntas
Ao fazer uma reviso do juramento de de J.
J, descobrimos que ele pediu que Deus J desafiara Deus, pois tinha certeza de
mandasse julgamentos terrveis sobre ele, que o Senhor o justificaria. Os trs amigos de
caso fosse culpado de qualquer um dos pe J estavam certos de que Deus o condenaria.
cados citados: outros comeriam sua colheita O que Deus far? Talvez voc se surpre
e arrancariam do solo as plantaes (v. 8); enda com a resposta!
a pacincia do Deus Todo-Poderoso em cin
11 co minutos?"
Houve uma pessoa na multido em vol
ta do monte de cinzas que no se calou. Seu
E li T em as R espo stas nome era Eli, um homem to desconhecido
que foi preciso apresentar sua linhagem para
J 32 - 33 que o povo pudesse identific-lo (J 32:2).
Nem J (1:1) nem seus amigos (2:11) preci
saram de uma identificao to detalhada
para ser reconhecidos.
Eli fez um longo discurso - em nossa
Bblia, ocupa seis captulos -, no qual expli
Um homem vaidoso pode se tomar orgu cou o carter de Deus e aplicou essa verda
lhoso e imaginar que est agradando a de situao de J. Podemos esboar sua
todos quando, na realidade, motivo de exposio da seguinte maneira:
aborrecimento geral.
(Benedito Spinoza) 1. Deus est falando por meu intermdio
(J 32; observar o v. 8).
calou-se. Havia terminado sua defesa e 2. Deus bondoso (J 33; observar o

J jurado ser inocente dos pecados dos quais


seus amigos o haviam acusado. Desafiara
v. 24).
3. Deus justo (J 34 - 35; observar
Deus a justific-lo ou a sentenci-lo. O julga 34:10-12).
mento havia se arrastado por tempo suficien 4. Deus grande (J 36 - 37; observar
te, e era chegada a hora de o Juiz tomar uma 36:5,26).
providncia.
Os trs amigos de J ficaram em silncio, Apesar de Eli ter dito algumas das mes
estarrecidos por J ter ousado falar de modo mas coisas que os trs amigos, tinha outro
to atrevido com Deus e sobre Deus. Sem propsito em mente. No tentava provar
dvida, o prximo acontecimento da pro que J era pecador, mas sim que sua ima
gramao seria o julgamento de J. gem de Deus era incorreta. Eli introduziu
Deus permaneceu em silncio. No hou um novo elemento discusso: Deus no
ve fogo do cu nem uma voz falando com ira envia o sofrimento necessariamente para nos
divina. O silncio foi o testemunho eloqen castigar por nossos pecados, mas sim para
te de Deus para os trs amigos, mostrando evitar que pequemos (33:18, 24) e para nos
que estavam errados naquilo que haviam aperfeioar (36:1-15). Paulo teria concor
dito sobre J e sobre o prprio Deus.Tambm dado com o primeiro ponto (2 Co 12:7-10),
foi o testemunho do Senhor para J de que o e o escritor de Hebreus, com o segundo
Deus do Universo no est disposio de (Hb 12:1-11).
suas criaturas. Deus no aparece simples Consideremos as duas primeiras decla
mente porque algum acredita que hora raes de Eli sobre Deus.
de pr as cartas na mesa.
No famoso "Canto dos Oradores" em 1. D e u s est f a l a n d o po r m eu
Hyde Park, Londres, um homem que falava INTERMDIO (J 3 2 )
contra o cristianismo lanou um desafio: "Se Eli enfatizou que havia esperado pacien
Deus existe, tem cinco minutos para me fa temente antes de falar e apresentou dois
zer cair morto". Tirou seu relgio e esperou. motivos para isso. Em primeiro lugar, era
Depois de cinco minutos, sorriu e disse: "Meus mais jovem que J e seus trs amigos. Uma
amigos, isso prova que Deus no existe!" vez que era um rapaz, deveria respeitar a
Um cristo no meio da multido gritou idade e a experincia dos outros homens
para ele: "Voc acha que capaz de esgotar (J 32:4, 6, 7). Teria sido uma terrvel falta
J 32 - 33 67

de educao interromper os discursos de revelado as verdades de Deus. No preci


outros mais velhos do que ele. sava da sabedoria decorrente da experin
Em segundo lugar, desejava ouvir toda a cia, pois havia sido ensinado por Deus (SI
discusso e considerar todos os argumentos 119:97-100).
v. 11; Pv 18:13). O fato de Eli citar pala Isso explica por que Eli exortou J e
vras dos discursos indica que havia escuta seus amigos repetidamente a ouvi-lo (J
do com ateno e se lembrava daquilo que 32:10; 33:1, 31, 33; 34:2, 10, 16; 37:14).
cada homem havia dito (J 32:12). Como Tambm explica por que enfatizou expres
tantos "jovens telogos", pode-se notar certa ses como "minha opinio" (32:6, 10, 17) e
presuno juvenil em seus conceitos ("De "minhas palavras" (33:1-3). No todo dia
clararei minha opinio", "Dai-me ouvidos" - que se tem a oportunidade de ouvir um ho
ver vv. 6, 10, 17; 33:1-3); mas, de um modo mem inspirado por Deus, de modo que
geral, ele se mostra um rapaz sincero que melhor escut-lo com ateno!
pensa ser capaz de ajudar J a encontrar as Im parcial (w . 14, 21, 22). "Ora, ele no
respostas para suas perguntas. me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retor-
Depois de se inserir na discusso, Eli quirei com as vossas palavras" (v. 14). Eli
dispe aos presentes quatro motivos pelos havia deixado claro que no tinha motivo
quais importante que ele fale e que os algum para tomar partido, uma vez que nem
demais ouam. Afinal, apenas um "joo- J e nem algum dos trs amigos o havia ata
ningum" e deve convenc-los de que suas cado pessoalmente. Eli tambm disse que
palavras so dignas de ateno. evitaria repetir os mesmos argumentos que
Indignado (w . 1-3, 5). Em quatro oca haviam usado, apesar de no ter cumprido
sies nestes versculos, o texto diz que Eli inteiramente essa promessa.
estava irado. Sua indignao era contra os Talvez Eli fosse imparcial, mas de ma
trs amigos por no refutarem J e tambm neira alguma foi neutro. Estava irado demais
contra o prprio J por justificar a si mesmo, para isso! Prometeu tratar apenas das ques
no a Deus. De acordo com J, Deus estava tes em si, mas algumas das coisas que dis
errado, e os trs amigos no foram capazes se em seu discurso foram mais pessoais do
de provar que J estava enganado! Bildade, que filosficas. Porm, cumpriu sua promes
Zofar e Elifaz haviam desistido de discutir sa e no adulou ningum (vv. 21, 22). Ao
(v. 15) e estavam esperando que Deus vies lermos seu discurso, veremos que seis vezes
se tratar pessoalmente de J (vv. 12, 13). ele se dirigiu a J usando o nome dele (33:1;
Eli mostrou-se desgostoso com o insucesso 34:5, 7, 35, 36; 35:16), algo que nem mes
deles. mo os amigos mais ntimos de J haviam fei
" fcil encher-se de furor - qualquer um to em seus vrios discursos. No era comum
pode fazer isso", escreveu Aristteles. "Mas no Oriente um homem mais jovem dirigir-se
saber irar-se com a pessoa certa, na medida aos mais velhos com tanta intimidade.
certa, no momento certo, com o objetivo Impelido (w . 16-20). Eli havia esperado
certo e da maneira certa - isso no fcil, e muito tempo por uma oportunidade para
nem todos so capazes de faz-lo." falar e, enquanto esperava, a presso dentro
Inspirado (w . 8-10). A idade deve trazer dele havia se tornado insuportvel. Estava
consigo a sabedoria, mas no h garantia al cheio de palavras, como um odre cheio de
guma de que isso acontecer (Pv 16:31). In vinho. A medida que o vinho novo fermenta,
felizmente, h insensatos de todas as idades! produz gases que fazem o odre inchar, levan
Como um homem mais jovem, Eli no po do um odre velho e ressecado a romper-se
dia afirmar que tinha grande experincia nos (Mt 9:1 7). Eli teria se ofendido caso algum
assuntos de Deus e dos homens; mas decla insinuasse que o discurso dele era insubs-
rou que possua algo melhor: o discernimento tancial como os gases acumulados num odre;
do Esprito de Deus. O Esprito Santo havia afinal, era o Esprito de Deus que o estava
instrudo o esprito de Eli (1 Co 2:11) e lhe compelindo a falar. Eli havia recebido de
68 J 32 - 33

Deus a incumbncia de falar a todos aquilo 12); mas, em momento algum, afirmou ser
que sabia. Mas o que ele no sabia era que, irrepreensvel. Persistiu em asseverar sua in
quando Deus finalmente entrasse em cena, tegridade (2:3; 27:4, 5), mas nunca declarou
nem sequer tomaria conhecimento de Eli e ser perfeito. Na verdade, negou que o fosse
de tudo o que o jovem tinha dito. (9:20, 21). A premissa de Eli era equivoca
da, pois confundiu as palavras de J com as
2. D eus b o n d o s o (J 33) de Zofar. Talvez J tivesse dado a impresso
Trata-se de um discurso extraordinrio, pois de estar declarando ser impecvel, mas, na
introduz na discusso um novo insight sobre verdade, estava dizendo apenas que era
o propsito do sofrimento. Os amigos de J inculpvel, algo totalmente diferente.
haviam argumentado que seu sofrimento era Em segundo lugar, Eli afirmou que, de
prova de que Deus o estava castigando por acordo com j, Deus estava sendo injusto e
seus pecados, mas Eli argumenta que, por o traatava como um inimigo (33:10, 11), ci
vezes, Deus permite que soframos a fim de tao verdadeira (1 3:24, 27; 16:9; 19:7, 11).
evitar que pequemos. Em outras palavras, o Em seus discursos, J havia perguntado a
sofrimento pode ser preventivo e no puni Deus repetidamente por que o estava ata
tivo (ver a experincia de Paulo relatada em cando e por que no lhe dava um julgamen
2 Co 12:7-10). Deus faz todo o possvel para to justo. A grande preocupao de Eli no
nos guardar do pecado e da cova da morte - era discutir o que J dissera a respeito de si
o que comprova sua graa e bondade para mesmo, mas sim refutar o que J dissera so
conosco (J 33:24). bre Deus.
Antes de entrar nessa parte da argumen Esse "jovem telogo" sabia falar em p
tao, Eli havia garantido a J que suas pa blico, pois J 33 um discurso exemplar.
lavras eram sinceras e vinham do Esprito de Primeiro, Eli declarou sua tese nos vers
Deus, de modo que J no tinha motivo al culos 12 a 14: Deus maior do que o homem
gum para temer (vv. 1-7). Eli no afirmou e fala com ele de maneiras que nem sempre
ter um relacionamento privilegiado com o ser humano capaz de reconhecer. Em
Deus, pois era formado de barro, exatamen seguida, descreveu trs maneiras diferentes
te como J. Prometeu no pesar a mo so atravs das quais Deus pode falar com os
bre J com seu discurso e convidou J a seres humanos: sonhos e vises (vv. 15-18),
responder. Eli no desejava fazer um mo sofrimento (vv. 19-22) e o ministrio de um
nlogo, mas foi exatamente o que acabou anjo mediador (vv. 23-33).
acontecendo. Talvez J tenha sido calado Refere-se "cova" cinco vezes nos vers
pelas palavras de Eli, ou o jovem no lhe culos 14 a 33. O propsito de Deus com a
deu a oportunidade de falar (ver vv. 31, 33), disciplina salvar as pessoas da morte (Tg
ou, ainda, J no achou que valesse a pena 5:19, 20), quebrando seu orgulho e trazen
responder. do-as de volta a uma posio de obedincia
Depois de garantir a J que suas palavras (J 33:17, 18). Deus procura guard-las da
seriam proveitosas e no dolorosas, Eli pros cova (v. 18), mas os pecadores rebeldes vo
seguiu citando o que J havia dito a respeito se aproximando da cova (v. 22) e, em segui
de si mesmo (vv. 8-11). As palavras de J da, descem cova (v. 24) e entram na cova
seriam a premissa da argumentao de Eli. (v. 28). Quando quase tarde demais, o Me
Em primeiro lugar, Eli afirmou que J diador as traz de volta da cova (v. 30) e as
havia se declarado irrepreensvel (v. 9), quan resgata. "Eis que tudo isto obra de Deus,
do na verdade no era isso o que j havia duas e trs vezes para com o homem, para
dito. Essa no foi a declarao de J, mas reconduzir da cova a sua alma e o alumiar
sim a interpretao de Zofar (11:4). De fato, com a luz dos viventes" (vv. 29, 30). Deus
J disse que no mentia (6:30), que no era "no [quer] que nenhum perea" (2 Pe 3:9).
perverso (10:7), que era justo e reto (12:4) e Sonhos e vises (w . 15-18). Nos tempos
que no havia desobedecido a Deus (23:11, bblicos, por vezes, Deus falava com seu
J 32 - 33 69

povo por meio de sonhos e vises, enquanto Dirigir com imprudncia pode provocar um
hoje seu Esprito nos dirige principalmente acidente que far muitas pessoas sofrerem.
por meio de sua Palavra (Hb 1:1, 2). Se os Comer de modo incorreto pode afetar o orga
pecadores tm vises ou sonhos assusta nismo e lev-lo a reagir com dor. O pecado
dores, pode acontecer de ficarem impressio d prazer (Hb 11:25), mas tambm causa o
nados o suficiente para no cometerem os sofrimento. "O caminho dos prfidos in
pecados que planejavam. Os sonhos do pr transitvel" (Pv 13:15). Sempre h um preo
prio J eram aterrorizantes (J 7:13, 14), e a pagar por desprezar a lei de Deus.
Elifaz teve uma viso noturna inesquecvel Tambm no devemos dizer que todo o
(4:12-21). Deus envia sonhos e vises a fim sofrimento um castigo pelo pecado. Eli
de "abrir os ouvidos" dos homens e lev-los argumenta que, em certas ocasies, Deus
a escutar a Palavra de Deus e lhe obedecer. permite o sofrimento, a fim de evitar que pe
Caso no se humilhem, podem descer cova quemos e que desamos cova. Deus deu a
da morte. Paulo um "espinho na carne" para guard-lo
Um homem parou um desconhecido na do orgulho, e Paulo aprendeu a agradecer a
rua em Nova York e disse: "Voc pode me Deus por isso (2 Co 12:7-10). Eli esperava
contar um dos seus sonhos? No durmo h que J se sujeitasse a Deus, aceitasse sua
uma semana e, agora, estou a caminho do situao dolorosa e, com isso, obtivesse as
psiquiatra. Preciso desesperadamente de um bnos que Deus havia reservado para ele.
sonho para contar a ele!" Ningum deseja ficar doente, e todos
Nem todos os sonhos possuem significa oram pedindo cura. Mas, de acordo com o
dos ocultos e nem todos eles so mensagens telogo ingls P. T. Forsyth: " muito mais
especiais de Deus. No so poucos os pesa formidvel orar pela transformao da dor
delos causados por um jantar um tanto farto do que por sua remoo". Foi isso o que
demais! As pessoas que planejam a vida de Paulo aprendeu a fazer com seu espinho na
acordo com o que descobrem em seus so carne. Aquilo que poderia ter sido uma arma
nhos no esto procurando orientao, mas para destru-lo transformou-se, pela graa de
sim confuso. Deus pode usar os sonhos Deus, num instrumento para edific-lo! Se
para abalar a segurana de um pecador or Paulo tivesse ignorado esse mensageiro da
gulhoso, mas essa no sua abordagem ha dor, poderia ter se orgulhado de suas con
bitual nos dias de hoje. quistas espirituais, e esse orgulho poderia
Sofrimento (w . 19-22). Em sua obra O t-lo feito pecar.
Problema do Sofrimento, C. S. Lewis diz: Eli apresentou duas formas que Deus
"Deus sussurra em nossos prazeres, fala em emprega para falar ao povo a fim de guard-
nossa conscincia, mas grita em nosso sofri los da cova: as vises e os sonhos; a enfermi
mento: ele o seu megafone para despertar dade e a dor. Em seguida, ele apresenta a
um mundo surdo".1 terceira forma.
Por vezes, Deus usa a dor para nos adver O ministrio de um anjo mediador (w.
tir, humilhar e desenvolver em ns uma 23-33). O Livro de J comea com uma des
atitude de submisso (Hb 12:1-11). Eli des crio da corte celestial de Deus, em que os
creve um homem doente, sofrendo e de anjos (os "filhos de Deus") apresentam-se
finhando em seu leito, pois no tem mais para receber suas incumbncias (J 33; 1:6ss;
apetite algum. (Seria um retrato de J? Ver 2:1 ss). Elifaz menciona os anjos em 4:18 e
6:7; 7:3-6; 16:8; 17:7; 19:20.) Porm, esse em 5:1 e tambm so mencionados em 38:7
homem est sofrendo porque Deus quer cha como se regozijando com a criao do mun
mar sua ateno e guard-lo de transgredir a do. Com exceo dessa passagem em ques
lei de Deus. to, as outras mencionadas acima so as
um grande equvoco dizer que todo nicas referncias a anjos no Livro de J.
sofrimento vem de Deus, pois ns mesmos Eli faz uma descrio impressionante.
podemos ser a causa de parte de nossa dor. O pecador foi advertido por meio de sonhos
70 J 32 - 33

e de vises e foi disciplinado pelas enfermi termo hebraico significa "expiar os pecados
dades e sofrimento. Est se aproximando da pela oferta de um substituto". O pecador
cova, e os "portadores da morte" esto pres condenado no pode ser liberto por um pa
tes a captur-lo (33:22). Ento, um mensa gamento qualquer em dinheiro (SI 49:7-9)
geiro especial apresenta-se de repente ("um nem por boas obras ou boas intenes.
dos milhares") e defende sua causa. Esse preciso oferecer um resgate que Deus acei
mensageiro tem um ministrio duplo: dizer te, sendo que Deus pede o derramamento
ao sofredor o que ele deve fazer (v. 23) e de sangue (Lv 16 - 17). J no pediu que
interceder junto a Deus para que essa pes seus trs amigos o resgatassem, pois sabia
soa seja restaurada. que no seriam capazes disso (J 6:21-23).
Tudo indica que esse anjo intercessor Somente Deus pode prover o resgate, e foi
pode ser o Anjo do S e n h o r , o Senhor Jesus isso o que ele fez. Se Deus ofereceu um
Cristo, o Mediador que entregou sua vida resgate para os pecadores prestes a descer
como resgate pelos pecadores (1 Tm 2:5; cova, loucura deles no receber essa
Mc 10:45). O Filho de Deus visitou a Terra ddiva!
como Anjo do S e n h o r em vrias ocasies no Eli prometeu a J que Deus transforma
Antigo Testamento a fim de transmitir mensa ria sua situao radicalmente, caso ele se
gens especiais e de realizar tarefas importan humilhasse. Seria como um "novo nascimen
tes (Gn 16:9; 22:11; x 3:2; Jz 6:11). Porm, to" (33:25; ver Jo 3)! Ele voltaria a desfrutar
Eli no considerou esse Anjo apenas um Me a orao e a comunho com Deus (J 33:26).
diador entre Deus e os homens, mas tambm Confessaria seus pecados e reconheceria que
o Provedor do resgate para os pecadores. Deus o havia castigado muito menos do que
Trata-se do "mediador" celestial que J ele merecia (v. 27). J sairia das trevas para a
havia pedido ao longo de toda a discusso! luz e, com toda alegria, daria testemunho da
J queria um "rbitro" que o reunisse com redeno de Deus (v. 28).
Deus para um julgamento (J 9:33), uma "tes J 33:31-33 d a entender que Eli espe
temunha" celestial que defendesse sua cau rava uma resposta de J, mas, ao mesmo
sa diante de Deus (16:19) e um "redentor" que tempo, desejava que J permanecesse ca
o justificasse mesmo depois de sua morte lado! Transbordava de palavras sobre o as
(19:25). O ministrio desse anjo um ato sunto e no queria parar de falar. Mas J
decorrente inteiramente da graa de Deus no respondeu, pois estava esperando Deus
(33:24). "Redime-o, para que no desa falar. J havia apresentado sua causa e de
cova; achei resgate" (v. 24). Uma descrio safiado o Senhor. Aquilo que Eli pensava a
que se parece muito com nosso Senhor Je respeito dele ou tinha a lhe dizer no fazia
sus Cristo, que tanto nosso Mediador quan muita diferena.
to nosso Resgate (1 Tm 2:5, 6). J leva sua causa a um tribunal superior
O conceito de "resgate" encontra-se e, quando Eli terminar de falar, o Juiz entra
entretecido em toda a teologia bblica. O r em cena.

1. Lewis, C. S. O Problem a d o Sofrim ento. So Paulo, SP: M u n d o Cristo, 1983, p. 67.


34:2, quando se referiu a seus ouvintes como
12 "sbios" e "instrudos". Na verdade, estava
lisonjeando a si mesmo, pois, se esses "s
bios" e "instrudos" estavam dispostos a ouvi-
E li E x p lic a e D efen d e lo, deviam consider-lo ainda mais instrudo
e sbio do que eles! Eli citou J (v. 3; 12:11)
D eu s
e instou seus ouvintes a usarem de discerni
J 34 - 37 mento ao "provar" suas palavras, de modo a
conhecer "o que bom" (34:4). Eli compa
rou seu discurso com a degustao de uma
refeio saborosa e nutritiva.
Falou de duas das queixas de J que de
Quem , portanto, o Deus a quem adoro? veriam ser discutidas: "Deus injusto" (vv. 5,
[...] s o mais oculto dentre ns e, no entanto, 6) e "No h proveito algum em servir a Deus"
o mais presente em nosso meio, o mais belo, (vv. 7-9). Respondeu primeira queixa nos
porm o mais forte e eterno e que, ainda versculo 10 a 37 e segunda em J 35.
assim, no podemos te compreender. "Deus injusto" (34:5, 6, 10-37). A in
(Santo Agostinho) justia de Deus um dos principais temas
dos discursos de J. A seu ver, estava sendo
teologia ("a cincia de Deus") costumava
A
tratado como um pecador, e, no entanto,
ser chamada a "rainha das cincias", pois Deus no havia "comparecido ao tribunal" e
trata do conhecimento mais importante que dito a J o que ele havia feito de errado (ver
podemos possuir: o conhecimento de Deus. 9:2, 17-20; 19:6, 7; 27:2). Eli recordou que
A teologia uma cincia difcil, pois nossa j havia se declarado inocente, dizendo que
tentativa de conhecer Aquele que no pode lhe havia sido negada a justia (34:5; 10:7;
ser conhecido (Rm 11:33-36). Deus se reve 6:29) e que Deus estava lanando flechas
lou na criao, na providncia, em sua Pala contra ele (34:6; 6:4).
vra e, de modo supremo, em seu Filho. Porm, Eli apresentou trs argumentos para pro
possvel que nem sempre nossa compreen var que, em Deus, no h injustia alguma.
so daquilo que Deus revelou seja clara. Em primeiro lugar, se Deus injusto, ento
Como escreveu A. W. Tozer: "A essncia no Deus (34:10-15). "Longe de Deus o
da idolatria alimentar pensamentos sobre praticar ele a perversidade, e do Todo-Pode
Deus que no so dignos dele".1Assim, aque roso o cometer injustia" (v. 10). "Na verda
les que tentam explicar e defender o Todo- de, Deus no procede maliciosamente; nem
Poderoso devem ter o corao humilde de o Todo-Poderoso perverte o juzo" (v. 12).
um adorador, pois "o saber ensoberbece, Abrao perguntou: "No far justia o Juiz
mas o amor edifica" (1 Co 8:1). de toda a terra?" (Gn 18:25), e a resposta
Ao lermos os discursos de Eli, temos a bvia sim!
impresso de que ele no estava crescendo, Se Deus verdadeiramente Deus, ento
mas sim se enchendo de soberba. Tambm perfeito; e se perfeito, no pode fazer coisa
nos parece que seus ouvintes divagavam, alguma errada. Um Deus injusto seria algo
pois ele os exortou a ouvir com ateno (J to impensvel quanto um crculo quadrado
33:1, 31, 33; 34:2, 10, 16). Nos ltimos dois ou um tringulo redondo. De acordo com
teros de seu discurso, Eli explicou e de Eli, aquilo que, para ns, parece uma injusti
fendeu a justia de Deus (J 34 - 35) e a a , de fato, justia: Deus est dando aos
grandeza de Deus (J 36 - 37). pecadores o que merecem por seus atos (J
34:11). Na realidade, Deus to justo que
1. D eu s ju s to ( J 3 4 - 3 5 ) determinou que o prprio pecado castigar o
Eli havia prometido no usar de lisonja (J malfeitor (ver SI 7:15; 9:1 5, 16; 35:8). No h
32:21), mas chegou perto de faz-lo em j maneira de escapar da justia de Deus.
72 J 34 - 37

Eli enfatizou que Deus soberano e, Por causa da cruz, Deus pode redimir os
como tal, no pode ser acusado por lei algu pecadores e, ainda assim, exaltar a prpria
ma nem julgado em qualquer tribunal que retido e guardar sua santa lei.
seja. E impossvel o rei ser injusto. Deus no De acordo com o terceiro argumento de
foi nomeado para seu trono e, portanto, no Eli, para ser injusto, Deus no poderia ver o
pode ser deposto dele (J 34:13). Afirmar que se passava no mundo (J 34:21-30). Mas
que Deus injusto dizer que ele no Deus onisciente e v todas as coisas! Um
Deus e, portanto, no tem direito de estar juiz humano, com suas limitaes, ouve uma
assentado em seu trono. Porm, Deus con causa e toma a melhor deciso possvel e,
trola at mesmo nossa respirao e pode nos por vezes, comete erros. Deus, por sua vez,
tirar a vida num instante (vv. 14, 15; At 17:25, v cada passo que damos, e no temos onde
28). "As misericrdias do S e n h o r so a causa nos esconder dele (SI 139:7-12). J queria
de no sermos consumidos, porque as suas que Deus se encontrasse com ele no tribunal
misericrdias no tm fim" (Lm 3:22). a fim de poder apresentar sua causa, mas o
O Livro de J exalta a soberania de Deus. que J poderia dizer que Deus j no sou
Desde o primeiro captulo, fica evidente que besse? "Pois Deus no precisa observar por
Deus est no controle, pois diz at mesmo a muito tempo o homem antes de o fazer ir a
Satans o que ele pode ou no fazer. Temos juzo perante ele" (J 34:23). Ao contrrio
a impresso de que, ao longo da discusso, dos oficiais humanos, Deus no tem obriga
Deus est ausente, mas, na verdade, sabe o de realizar uma investigao nem de jun
muito bem como J est se sentido e o que tar provas. Ele conhece todas as coisas e
J e seus amigos esto dizendo. Deus cha pode julgar com sabedoria perfeita.
mado de "Todo-Poderoso" trinta e uma vezes Uma das queixas de J era que Deus se
no Livro de J. Eli estava absolutamente calara e escondera seu rosto dele (9:11; 23:1-
certo: Deus soberano e no pode cometer 9), mas Eli tinha uma resposta para isso:
injustia alguma. "Se ele aquietar-se, quem o condenar? Se
Seu segundo argumento que, se Deus encobrir o rosto, quem o poder contem
fosse injusto, no seria possvel haver qualquer plar, seja um povo, seja um homem?" (34:29).
governo justo sobre a terra (J 34:16-20). No captulo 24, J acusa Deus de ignorar os
Como ancio respeitado, J havia participa pecados dos seres humanos, mas com que
do do governo local ajudando a fazer justia direito poderia julgar o Juiz? Deus esperou
aos aflitos (29:7-1 7). Porm, todo governo quatro sculos para julgar as naes perver
humano estabelecido por Deus (Gn 9:1-7; sas de Cana (Gn 15:13-16) e 120 anos para
Rm 13:1-7); de modo que, se o ser humano mandar o dilvio (6:3). Os pecadores de
mortal pode fazer justia na terra, ento, por vem ser gratos a Deus por lhes dar tempo a
que um Deus santo e soberano no poderia fim de se arrependerem (2 Pe 3:9).
fazer justia do cu? Deus pode destronar Deus governa sobre as naes e indiv
reis e remover nobres e no mostra qual duos (J 34:29), mas no responsvel por
quer parcialidade (Dn 4:25, 32, 35). Se o seus pecados, pois lhes d a liberdade de
Deus que governa o mundo no fosse justo, tomar as prprias decises. Tambm lhes d
no haveria ordem nem harmonia e tudo se liberdade de deixar seus pecados e de crer
desintegraria. no Senhor. Por isso, Eli encerra essa parte
Porm, Eli cometeu o erro crasso de de seu discurso com um apelo para que J
destacar e enfatizar apenas um atributo di confesse seus pecados e se arrependa (vv.
vino - a justia de Deus -, quando, na ver 31-33). "Pea a Deus para lhe ensinar aquilo
dade, Deus tambm amoroso e bondoso que voc no sabe", aconselha, "e prometa
(Bildade cometera o mesmo erro em seus no pecar desse modo outra vez" (ver v. 32).
discursos). Em sua sabedoria, Deus criou Deus nos recompensa nos termos dele e no
um plano de redeno que satisfaz tanto nos nossos, e um dos seus requisitos que nos
sua justia quanto seu amor (Rm 3:21-31). arrependamos e deixemos nossos pecados.
J 34 - 37 73

Eli fez uma pausa a fim de dar a J a pode mudar para melhor, pois j perfeito e
oportunidade de falar (v. 33), mas J per no pode mudar para pior, pois santo.
maneceu calado. E possvel que isso tenha Deus cuida das aves e dos animais, e eles
deixado Eli ainda mais irado, pois ele termi confiam no Senhor (J 35:11; Mt 6:25-34);
nou essa parte de seu discurso com uma mas os seres humanos, criados imagem de
acusao terrvel. Afirmou que faltava a J Deus, s clamam a ele quando se encontram
conhecimento e discernimento, que era re sob um jugo terrvel de opresso (J 35:9).
belde e falava com arrogncia contra Deus. Lembram-se de Deus apenas quando enfren
Hoje em dia, bater palmas um sinal de apro tam dificuldades. Porm, Deus sabe que suas
vao, mas, naquele tempo, era um gesto de oraes no so sinceras, de modo que no
zombaria e de desprezo (27:23; Lm 2:15). lhes responde (vv. 12, 13). Isso explica por
Eli concluiu que J precisava ser ainda mais que as oraes de J no foram respondi
provado! (J 34:36). Talvez isso o fizesse das: seu corao no estava em ordem com
recobrar seu juzo. Deus (v. 14).
Tendo se livrado da primeira queixa de J, Porm, mesmo que Deus no alivie o far
Eli voltou-se para sua segunda reclamao. do, pode dar ao sofredor que confia nele "can
"No h proveito algum em obedecer a es de louvor durante a noite" (v. 10; Sl
Deus (34:7-9; 35:1-16). Mais uma vez, Eli 42:8; 77:6). "Qualquer um capaz de can
tenta usar as palavras do prprio J contra tar durante o dia", disse Charles Spurgeon.
ele: "Sou inocente" (ver 10:7; 12:4; 27:6) e " fcil cantar quando conseguimos ler as
"O que ganhei obedecendo a Deus?" (9:29- notas luz do Sol. Porm, o cantor compe
31; 21:15). De fato, J fez a primeira decla tente capaz de cantar quando no h um
rao, mas a pergunta seguinte no uma nico raio de luz para iluminar sua partitu
citao exata de suas palavras. Em momen ra". O Senhor deu "canes de louvor duran
to algum j negociou com Deus como Sata te a noite" a Jesus, antes de ele ir para cruz
ns havia dito que ele faria (1:9, 21; 2:9, 10). (Mt 26:30) e a Paulo e Silas na priso em
Elifaz discutira esse assunto (j 22) e chega Filipos (At 16:25). Se Deus no considera
ra concluso de que nem a piedade nem a apropriado remover nossos fardos, sempre
iniqidade humanas fariam qualquer diferen nos d foras para carreg-los - e um cntico
a para o carter de Deus. Porm, Eli achou para entoarmos enquanto o fazemos!
importante voltar a tratar desse tema. Eli descarta a queixa de J de que ele
Eli pediu a seus ouvintes que olhassem no capaz de ver Deus. O importante
para os cus, observassem como as nuvens que Deus v j e conhece sua causa nos m
estavam distantes e, ento, que imaginassem nimos detalhes (J 35:14). A situao de J
quo longe o trono de Deus ficava da Terra no mudar com seu falatrio e seu amon
(35:5-7). Podem os pecados ou as boas toado de palavras (v. 16), de modo que, para
obras de um indivduo na Terra exercer tanto J, s resta esperar e confiar (v. 14).
poder a ponto de atravessar toda essa dis Deus bondoso (J 33) e justo (J 34 -
tncia e mudar o Todo-Poderoso no cu? 35); mas tambm grande e poderoso (J
Em seguida, Eli pediu que consideras 36 - 37), e, para Eli, J precisava reconhe
sem a sociedade humana (vv. 8-16). Nossos cer essa grandeza de Deus.
pecados ou boas obras podem afetar aque
les que se encontram a nosso redor (v. 8), mas 2. D eus g ra n d e (J 36 - 37)
no a Deus. Sem dvida, Deus se entristece "Eis que Deus mui grande" (j 36:5). "Eis
com os pecados do ser humano (Gn 6:6) e que Deus se mostra grande em seu poder!"
se deleita com a obedincia dos fiis (Sl (v. 22). "Eis que Deus grande" (v. 26). Nes
37:23); mas nossas boas obras no podem tes dois captulos, Eli exalta a grandeza de
suborn-lo e nossos delitos no podem amea- Deus em seus propsitos misericordiosos para
-lo. O carter de Deus o mesmo, quer o com o ser humano (vv. 1-25) e em seu imen
ser humano lhe obedea quer no. Deus no so poder sobre a natureza (36:26 - 37:13).
74 J 34 - 37

Conclui seu discurso fazendo um ltimo meio da sua aflio e pela opresso lhe abre
apelo para que J tema ao Senhor e se arre os ouvidos", v. 15) e deixam seus pecados.
penda (vv. 14-24). A expresso "prostitutos cultuais", no vers
Os propsitos misericordiosos de Deus culo 14, se refere aos homens que se prosti
para com o ser humano (36:1-25). A presun tuam nos santurios idlatras (Dt 23:17).
o de Eli cresce ainda mais quando ele Eli escolheu essa mensagem como um re
apresenta o ltimo tero de seu discurso (vv. trato das profundezas da vergonha e do
1-4). Ao que parece, seus ouvintes esto fi pecado. Os perversos no apenas morrem
cando irriquietos; do contrrio, por que ele jovens (J 36:14; 20:5, 11) como tambm
precisaria dizer: "Mais um pouco de pacin em desonra.
cia" (v. 2)? A declarao "De longe trarei o (2) Ap//cao (vv. 16-25). J precisa to
meu conhecimento" (v. 3) indica que estava mar uma deciso. "[Deus] procura tirar-te
se vangloriando de seu amplo conhecimen das fauces da angstia para um lugar espa
to ou que seu conhecimento procedia do oso" (v. 16; Sl 18:19). A mesa de J estava
cu. Dificilmente se pode considerar um si repleta de sofrimento quando poderia estar
nal de humildade ele chamar a si mesmo de coberta das iguarias mais finas. O que J pre
"senhor do assunto" (v. 4)! tendia fazer?
(?) Explicao (vv. 5-15). O fato de Deus Eli via vrios perigos adiante no cami
ser grande e poderoso no significa que ig nho de J e tentou avis-lo. O primeiro era
nore o que o ser humano faz ou que no se que J procurasse um "atalho" para sair das
preocupe com os indivduos. "Eis que Deus dificuldades e, desse modo, perdesse a men
mui grande; contudo a ningum despreza; sagem que Deus estava lhe transmitindo. J
grande na fora da sua compreenso" (v. 5). talvez achasse aceitvel que algum pagas
O que vem a ser essa "fora de sua compre se para se livrar das angstias, mas no havia
enso"? Trata-se de seu propsito, que de dinheiro que bastasse para isso (J 36:18,
castigar os justos e ajudar os aflitos (vv. 6, 19). O Wall Street Journal fez uma excelente
15). Eli faz um contraste entre a forma de colocao: "O dinheiro um artigo que pode
Deus tratar com os perversos arrogantes e ser usado como um passaporte universal
seu modo de lidar com os justos aflitos. "No para qualquer lugar, exceto para o cu, e
poupa a vida ao perverso, mas faz justia como provedor universal de todas as coisas,
aos aflitos" (v. 6). exceto a felicidade".
J acreditava que Deus o estava ignoran O segundo perigo era que J pensasse
do, mas Deus no tira os olhos de sobre os em tirar a prpria vida (v. 20). A "noite" e a
justos (v. 7; 1 Pe 3:12) e, no devido tempo, "escurido" so imagens de morte e, em v
transforma suas circunstncias. Ele os exalta rias ocasies, J expressou forte desejo de
do monte de cinzas e os assenta no trono (Lc morrer (3:1-9, 20-23; 7:21; 10:18-22).
1:52, 53), libertando-os de suas cadeias (J Muitos sofredores cometeram suicdio para
36:7, 8). Ele nos disciplina a fim de nos corri escapar de sua situao desesperadora, mas
gir e ensinar a maneira correta de viver. Se no havia muito perigo que J tomasse esse
aprendermos nossas lies e obedecermos, rumo. Era um homem de f e no estava pres
ele volta a nos abenoar. Porm, se nos rebe tes a entrar na presena de Deus sem ser
larmos, ele'nos destri (vv. 9-12). convidado.
A chave est na resposta do corao. Eli viu ainda outro perigo: que desistis
Quando os hipcritas ("mpios de corao") se de toda esperana e se entregasse a uma
se endurecem contra o Senhor, no fazem vida de pecado (36:21). Em meu ministrio
outra coisa seno amontoar sobre si a ira de pastoral, aconselhei pessoas to amargura
Deus. No importa quanto Deus os discipli das com Deus que haviam abandonado sua
ne, eles se recusam a clamar por socorro. profisso de f voltando para o mundo. "Se
Mas os humildes de corao compreendem a vida vai ser assim to difcil", diziam, "
a mensagem de Deus ("Ao aflito livra por melhor aproveitar enquanto podemos".
J 34 - 37 75

Quem pensa assim se esquece de que im de Deus (37:1). Davi relatou uma experin
possvel haver qualquer prazer verdadeiro cia semelhante no Salmo 29.
sem Deus e que, mais cedo ou mais tarde, o (2) Inverno (vv. 6-10). A certa altura, as
pecado acaba trazendo sua prpria colheita chuvas de outono se transformam no gelo e
de sofrimento e tristeza. na neve do inverno. Os trabalhadores devem
Por fim, Eli instou J a ter uma nova parar com seu servio, e os animais selvagens
viso da grandeza de Deus e a comear a devem buscar o abrigo de suas tocas. Deus
louv-lo (vv. 22-25). Deus quer nos ensinar sopra sobre as guas, e elas se congelam. O
por meio de nosso sofrimento (v. 22), e uma que o homem do tempo chama de "fe
evidncia de que estamos aprendendo nos nmeno meteorolgico", Eli chama de obra
sas lies adorar e agradecer a Deus at miraculosa do Deus Todo-Poderoso. Isaac
pelas provaes. "Lembra-te de lhe magni- Watts concordou com Eli ao escrever:
ficares as obras [de Deus] que os homens
celebram" (v. 24). Assim como a orao, o Canto de meu Senhor a bondade,
louvor possui poder transformador. Que sobre a terra enviou alimentos em
O imenso poder de Deus na natureza quantidade;
(36:26 - 37:24). "Eis que Deus grande, e Com sua palavra, as criaturas formou;
no o podemos compreender" (36:26). Esse E, por fim, a excelncia destas declarou.
o tema da ltima parte do discurso de Eli, No h, aqui na terra, planta ou flor,
e ele a ilustra com obras de Deus na nature Que tua glria no proclame com ardor;
za - mais especificamente, com o controle Nuvens e tempestades ordenadas,
de Deus sobre seu mundo durante as esta Por teu trono sopram imperturbadas.
es do ano.
(1) Outono (36:27 - 37:5). No Oriente, (3) Primavera (w. 11-13). A seu tempo, os ven
depois do calor da seca e do vero, tanto a tos mais quentes comeam a soprar, a neve
terra quanto as pessoas recebem com ale e o gelo derretem e as nuvens de chuva
gria as chuvas de outono. interessante ob voltam a aparecer. Eli sabia que o vento
servar a percepo de Eli com relao ao exerce um papel importante nas condies
"ciclo da gua" na natureza (evaporao, meteorolgicas do mundo. Ningum conse
condensao, precipitao) e a necessidade gue prever com preciso o que o vento far
de se ter eletricidade (relmpagos) para man (Jo 3:8), mas Deus est inteiramente no con
ter o "sistema" funcionando. trole (Sl 148:8). O "ciclo da gua" funciona
Eli descreve a tempestade com a mente de modo perfeito: as nuvens esto cheias de
de um cientista mas com o corao de um gua, os relmpagos lampejam e as chuvas
poeta. Comea com a formao das nuvens caem. Em certas ocasies, Deus envia tem
(36:26-29), passando liberao de energia pestades para disciplinar (J 37:13; Gn 6 -
pelos relmpagos (vv. 30-32) e, em seguida, 8; x 9:13-26; 1 Sm 12:1 6-19); mas, na maio
ao som do trovo (36:33 - 37:5). Para Eli, ria das vezes, a chuva uma ddiva de seu
o relmpago a arma de Deus (36:32), e o amor e misericrdia (J 37:13).
trovo sua voz (37:2, 4, 5). No Oriente, (4) Vero (vv. 14-18). Agora se v o "equi
pode-se ver uma tempestade se formando a lbrio das nuvens" (v. 16), e tudo est quieto.
vrios quilmetros de distncia e assistir O sol de vero aquece o ar, o vento sul
maravilhado a sua chegada. ("siroco") sopra do deserto e "[aquece] as
Qual foi a reao de Eli a essa demonstra vestes" das pessoas (v. 17). O cu como
o dramtica da tempestade? Em primeiro um espelho de metal polido, e ningum tem
lugar, a tempestade o fez lembrar da sobera vontade de fazer outra coisa seno descansar.
nia e bondade de Deus. "Pois por estas coi No entanto, Eli estava fazendo muito
sas julga os povos e lhes d mantimento em mais do que dar uma palestra cientfica so
abundncia" (36:31). Alm disso, despertou bre as quatro estaes. Seu desejo era que
nele grande admirao pelo imenso poder J refletisse sobre a grandeza de Deus e as
76 J 34 - 37

maravilhas da natureza e percebesse quo "mas, ainda assim, quer se encontrar pes
pouco sabia, de fato, sobre Deus e sua opera soalmente com Deus!"
o neste mundo. Eli fez a J quatro pergun As palavras finais de Eli nos lembram de
tas retricas - sobre as nuvens, o relmpago, que, mesmo no sendo capazes de entender
o vento e os cus sem chuva. "Voc pode inteiramente a Deus, sabemos que ele gran
explicar essas coisas?", perguntou. " capaz de e justo e que no aflige os seres humanos
de control-las?" sem ter algum propsito. Qual deve ser nossa
Com isso, o orador chegou a sua arre- resposta? Devemos tem-lo! J havia chegado
metida final: "Se no capaz de explicar as mesma concluso depois de refletir sobre
coisas do dia-a-dia na natureza, como po as obras de Deus no mundo (J 28:24-28).
der preparar um pleito para se defender E possvel que, enquanto Eli falava, uma
diante de Deus?" Em seguida, advertiu J tempestade ia se formando em algum lugar
de que desafiar a Deus poderia lev-lo a ser distante e, quando finalmente terminou seu
destrudo pelo julgamento divino (v. 20). discurso, essa tempestade chegou - e Deus
Os versculos 21 e 22 descrevem o "esplen estava dentro dela!
dor, depois da chuva" (2 Sm 23:4), o cu As splicas de J seriam atendidas, e ele
azul, o Sol brilhante, o "ureo esplendor" e teria um encontro pessoal com Deus. Ser
a "tremenda majestade" de Deus. "Voc nem que ele estava preparado? Ser que ns
sequer consegue olhar para o sol", disse Eli, estamos preparados?

1. T o zer, A. W . The K n o w le d g e o f the H o ly [O C o nhecim ento do Santo]. H arp er & Row , p. 11.
de perguntas que Jeov lhe faria em J 38
- 41. Ao contrrio dos trs amigos, Eli
avaliou o problema de J com maior pre
ciso: o proceder de J talvez estivesse
I n t e r l d io certo - no era o pecador que seus trs
amigos haviam descrito -, mas sua atitude
estaria errada. No era um "santo", como
ele prprio se considerava. Aos poucos,
J caminhava para uma atitude hostil e pre
sunosa, de modo algum saudvel. Foi
essa atitude de "sabe-tudo" que Deus des
mascarou e destruiu quando apareceu a
om toda a sua verbosidade e falta de
C
J e o interrogou.
humildade, Eli acabou dizendo al Assim, apesar de Deus no dizer coisa
gumas coisas que J precisava ouvir. O alguma sobre Eli, esse homem ministrou
uso que Eli fez das perguntas retricas a J de maneira proveitosa. Infelizmente,
em J 37:14-18 preparou J para a srie J se recusou a aceitar essa ministrao.
O propsito desse interrogatrio levar J a
13 perceber sua inadequao e incapacidade
de se encontrar com Deus de igual para igual
e defender sua causa.
O I n t e r r o g a t r io J havia desafiado Deus, dizendo: "Inter-
pela-me, e te responderei ou deixa-me falar e
F inal
tu me responders" (J 13:22). Deus havia
J 38 - 42 aceitado o desafio de J.
O discurso de Deus pode ser resumido
em trs perguntas:

1. "Voc capaz de explicar minha cria


Pensei em um milho de perguntas para o?" (38:1-38).
fazer a Deus; mas, quando o encontrei, 2. "Voc capaz de supervisionar mi
todas elas sumiram de minha mente e nha criao?" (38:39 - 39:30)
perderam a importncia. A primeira resposta de j (40:1-5)
(Christopher Morley) 3. "Voc capaz de subjugar minha cria
o?" (40:6 - 41:34)
tempestade que Eli descreveu final A segunda resposta de j (42:1-6).
A mente desabou, e foi do meio dela que
Deus falou a J. A resposta para os proble A primeira pergunta refere-se ao poder de
mas de J no era uma explicao sobre Deus e a sua sabedoria ao criar o universo; a
Deus, como os trs amigos e Eli haviam segunda, ao seu cuidado providencial com
apresentado, mas sim uma revelao de suas criaturas; e a terceira, a duas criaturas
Deus. Os quatro homens haviam asseverado (provavelmente o hipoptamo e o crocodi
e defendido a grandeza de Deus, mas no lo) que desafiam a capacidade do ser huma
conseguiram convencer J. Quando Deus no de domin-las. E quando J se arrepende
mostrou sua majestade e grandeza, J se de sua presuno que Deus o restaura (vv.
humilhou e se calou em submisso diante 7-17).
dele. Esse foi o ponto crtico a partir do qual Deus passa a ser chamado de "o S e n h o r " ,
tudo mudou. ou seja, o Deus Jeov, um nome que (exceto
O psiclogo suo Paul Tournier escre em 12:9) no havia sido usado no Livro de
veu: "A resposta de Deus no uma idia, J desde os dois primeiros captulos. Em seus
uma proposio como a concluso de um discursos, os homens o haviam chamado de
teorema; ele prprio a resposta. J rece "Deus" e de "Todo-Poderoso", mas no de
beu a revelao de Deus e encontrou um "Jeov". Esse foi o nome que Deus revelou a
relacionamento pessoal com ele".1 Israel sculos depois (x 3:13ss), o nome que
Preferimos que Deus nos fale por meio se referia a sua auto-existncia ("EU SOU O
do brilho do Sol, mas, por vezes, ele precisa QUE SOU") e a sua relao pessoal de alian
nos falar por meio da tempestade. Foi assim a com seu povo.
que ele falou no monte Sinai (x 19:16-19;
Hb 12:18). Ezequiel viu a glria de Deus 1. " V o c c a p a z d e e x p l ic a r m in h a
numa tempestade e ouviu a voz do Senhor c r ia o ? " ( J 3 8 :1 - 3 8 )
lhe falando (Ez 1 - 2). Ao experimentar essa J estava certo de que seus discursos ha
demonstrao majestosa do poder de Deus, viam sido repletos de sabedoria e de conhe
J abriu-se para a mensagem que Deus dese cimento, mas a primeira pergunta de Deus
java lhe transmitir. ps fim a essa iluso: "Quem este que es
O discurso de Deus a J concentra-se em curece os meus desgnios com palavras sem
suas obras na natureza e constitudo de conhecimento?" (J 38:2), ou seja: "Por que
77 perguntas intercaladas de comentrios. est usando sua ignorncia para negar minha
J 38 - 42 79

providncia?" Deus no questionou nem a a impresso de um selo sobre a argila ou o


integridade nem a sinceridade de J, mas desdobramento de um lindo traje tirado de
apenas sua capacidade de explicar como o um armrio escuro. Porm, a luz tambm d
Senhor opera no mundo. J havia falado a cabo das perversidades realizadas nas tre
verdade a respeito de Deus, mas no per vas (jo 3:19-21) e impede o criminoso de
cebeu quanto no sabia sobre Deus (42:7). atacar sua vtima.
Ter conhecimento de nossa prpria igno As 11 perguntas seguintes (J 38:16-24)
rncia o primeiro passo para a verdadeira so relacionadas s vastas dimenses da cria
sabedoria. o. Hoje em dia, qualquer criana sabe
Deus comeou com a criao da terra mais sobre as alturas e as profundidades do
i38:4-7) e se comparou a um construtor que universo do que J e seus amigos jamais
faz um levantamento do local, demarca suas poderiam ter imaginado. Por acaso, J havia
dimenses, lana os alicerces, coloca a pe caminhado pelas profundezas do mar e visi
dra angular e ergue um edifcio. A criao foi tado "as portas da morte"? Sabia at onde ia
to maravilhosa que as estrelas cantaram em o fundo do oceano? (A maior profundidade
coro e os anjos (J 38:7; ver 1:6; 2:1) se reju- medida at hoje se situa no Oceano Pacfico
bilaram, mas j no estava l! Ento, como - quase 11 mil metros.) E, quanto vastido
poderia afirmar saber tanta coisa sobre as do espao, a sonda Voyager 2 passou 12 anos
obras de Deus? percorrendo mais de 7 bilhes de quilme
Desde o princpio, Deus planejou sua tros e, em 1989, passou a quase 5 mil quil
criao para que fosse um jardim de beleza metros das nuvens de Netuno!
jubilosa, mas o pecado a transformou num Nos versculos 19 a 21, Deus perguntou
campo de batalha repleto de feira e mis a J se ele era capaz de calcular os limites a
ria. Em seu egosmo, o ser humano est des leste e a oeste ou se os horizontes eram vas
perdiando os recursos naturais, poluindo a tos demais para ele medir. Em seguida, Deus
terra, o ar, a gua e o espao e, assim, devas perguntou se J sabia das alturas onde se
tando a criao de Deus de tal modo que os armazenava a neve e o gelo at que Deus
cientistas se perguntam por quanto tempo precisasse deles (vv. 22, 23; x 9:18-26; Js
nosso planeta ainda ser capaz de sustentar 10:11) ou os lugares onde Deus guardava
a vida como o faz nos dias de hoje. Mahatma os relmpagos e os ventos (j 38:24). Sem
Chandi estava certo: "O mundo possui re dvida, as palavras de Deus so repletas de
cursos suficientes para as necessidades dos ironia, mas era isso que J precisava para
homens, mas no para a sua cobia". rebater seu orgulho e dobrar os joelhos em
Em seguida, o Senhor passou a refletir arrependimento.
sobre os mares (38:8-11). No se trata de O que J conhecia sobre a chuva (vv.
uma imagem de construo, mas sim de nas 25-28)? Acaso sabia como demarcar seu
cimento: o mar "irrompeu da madre" (v. 8; curso de modo a cumprir os propsitos de
ver Sl 139:13), como uma criana que vem Deus? Podia dizer ao relmpago onde e
ao mundo. As guas estavam envoltas em quando relampejar? Era capaz de "gerar" a
nuvens e escurido e foram delimitadas por chuva como se fosse seu pai e criar o orva
Deus. "Quem fez tudo isso?", Deus pergun lho para que a terra recebesse a gua de
tou, e J sabia muito bem a resposta. que precisava? Podia explicar por que Deus
O aspecto seguinte da criao que Deus envia a chuva a lugares onde ningum vive?
mencionou foi o Sol (J 38:12-15). Nessa Ento, Deus passou das chuvas de prima
passagem, Deus se descreveu como um ge vera e de outono para o ge/o e a geada do
neral comandando seus soldados (as hostes inverno (vv. 29, 30). Se J no sabia como a
celestiais). Em alguma ocasio, J havia orde chuva era "gerada", acaso entendia como o
nado ao Sol que se levantasse e dissipasse as gelo "nascia"?
trevas? medida que a luz se espalha pelo A essa altura, bem provvel que J qui
mundo, revela detalhes da paisagem, como sesse uma trgua; mas o Senhor prosseguiu.
80 J 38 - 42

Voltou a ateno de J para os cus - o Sete- J no tinha resposta alguma para a pergun
estrelo, o rion, os signos do Zodaco e a ta: "Voc sabe como vivem e como cuidar
Ursa com seus filhos. Acaso J conhecia as delas?". evidente que J pde apenas res
leis que governavam seus movimentos e era ponder que no.
capaz de controlar essas estrelas e planetas A providncia de Deus , sem dvida,
e de faz-los aparecer no tempo certo? O ser extraordinria (ver Sl 104). Em sua sabedo
humano pode estudar os cus, mas no os ria e poder, Deus supervisiona todo o uni
pode controlar. verso e se certifica de que todas as criaturas
A pergunta: "Sabes tu as ordenanas dos recebam os cuidados de que necessitam.
cus, podes estabelecer a sua influncia so "Abres a mo e satisfazes de benevolncia
bre a terra?" (v. 33) d margem para outras a todo vivente" (Sl 145:16). Ns, seres hu
tradues como: "Podes determinar seu go manos, temos dificuldade de manter o
verno sobre a terra?", "Podes estabelecer o maquinrio da vida operando corretamente,
domnio de Deus sobre a terra?" e "Sabes de mas Deus dirige todo o universo com tal pre
que modo os cus influenciam a terra?". ciso que construmos nossas leis cientficas
possvel dizer que essa pergunta sugere uma sobre sua criao.
influncia direta das estrelas sobre os acon J sabia como alimentar os leezinhos
tecimentos na terra, como afirmam os astr ou os filhotes do corvo (J 38:39-41)? Pode
logos? De forma alguma. Pode-se parafrasear ria sequer dizer quando esto famintos?
essa questo da seguinte maneira: "J, se voc Onde encontraria comida para eles? Os cor
entende tanto sobre os corpos celestes - os vos sabiam achar alimento nas carcaas dei
quais se acredita que exercem efeito sobre a xadas para trs pelos lees, pois Deus havia
terra ento por que voc no usa toda ensinado os pssaros (at mesmo os corvos
essa autoridade para mudar sua situao?" imundos!) a encontrar comida.
O Senhor no estava revelando alguma ver Em seguida, Deus passou da morte para
dade profunda, mas sim falando com "sar o nascimento. Acaso J sabia o perodo de
casmo santo". gestao das cabras e das coras, e como
Nos versculos 34 a 38, o Senhor voltou seus filhotes nasciam (39:1-4)? Como os
a ateno de J para as nuvens. Uma vez pequeninos crescem em segurana e como
que J conhecia as leis dos cus, poderia a me sabe quando esto prontos para dei
ordenar que as nuvens dessem chuva? Seu xar o lar? Os pastores e fazendeiros ajudam
servo, o relmpago, apresentava-se para o seus animais durante a gestao e o nas
trabalho? Acaso J poderia inventariar as cimento, mas as feras do campo do luz
nuvens e vir-las como odres para despeja sozinhas.
rem a chuva? O jumento selvagem (vv. 5-8), tambm
Criar tudo isso uma coisa; manter essa conhecido como onagro, vagava pelo de
criao para o bem dos seres humanos serto livremente e se recusava a ser domes
outra bem diferente. Em seguida, o Senhor ticado. Sobrevivia sem a ajuda dos seres
passou para uma srie de perguntas sobre humanos, pois Deus o havia ensinado como
sua operao providencial no mundo, sain tomar conta de si mesmo. O boi selvagem (o
do do mundo inanimado e passando para o auroque) era outro animal "solitrio" (vv. 9-
animado. 12), que se recusava a sujeitar-se autorida
de dos seres humanos. No era possvel
2. " V o c c a p a z d e s u p e r v is io n a r mant-lo preso no celeiro, atrel-lo ao arado
m in h a c r ia o ? " ( J 3 8 :3 9 - 3 9 :3 0 ) nem for-lo a debulhar gros.
O Senhor fez desfilar diante da imaginao "Ento, J", perguntou o Senhor, "se voc
de J uma srie de seis feras (leoa, cabra, no capaz de ser bem-sucedido nem com
cora, jumento selvagem, boi selvagem e esses animais, como pretende sair-se bem
cavalo) e quatro aves (corvo, avestruz, fal quando se encontrar comigo no tribunal?
co e guia). Ao contemplar essas criaturas, Quo forte pensa que ?"
J 38 - 42 81

Em seguida, Deus passou a descrever o (J 40:2). Deus apresentou seu pleito e, em


avestruz (vv. 13-18). Nesse pargrafo, no seguida, deu a J a oportunidade de fazer
fez qualquer pergunta para J, mas sim o mesmo. Mas J no tinha o que dizer! Suas
plesmente o lembrou da anatomia incomum primeiras palavras foram: "Sou indigno!",
e do comportamento estranho dessa ave, ou seja, "Sou insignificante e desprezvel.
sugerindo que talvez J fosse capaz de No tenho direito algum de contender com
explic-los. Deus". J dissera a seus amigos para cobri
O avestruz tem lindas asas que parecem rem a boca (21:5) e outros haviam coberto a
bastante teis, mas s o que consegue fazer boca quando J apareceu (29:9); mas nessa
com elas aban-las! Por que Deus fez uma passagem, J quem precisa cobrir a boca a
ave que no consegue voar, mas que ca fim de no dizer algo inapropriado (Pv 30:32;
paz de correr com mais velocidade do que Rm 3:19). Enquanto no somos silenciados
um cavalo? Por que criou uma ave que colo diante de Deus, ele no pode fazer por ns
ca seu ninho num lugar to vulnervel que aquilo que precisa ser feito. Enquanto nos
seus ovos podem ser destrudos ou comi defendemos e argumentamos com Deus, ele
dos por algum predador? Ao contrrio da no pode trabalhar para ns nem dentro de
maioria das aves, por que ele parece no se ns, a fim de realizar seus planos por nosso
importar com os filhotes? intermdio.
O prximo da lista o cavalo (vv. 19- Mas J ainda no estava inteiramente
25), um animal extremamente admirado e quebrantado e sinceramente arrependido.
estimado por sua fora e coragem. Trata-se Permaneceu calado, mas seu silncio ainda
da descrio de um cavalo de guerra, no de no era de submisso, de modo que Deus
um animal que trabalha numa fazenda; po continuou seu discurso.
demos v-lo empinando e trotando, ansioso
para entrar na batalha. Quando ouve a trom- 4. " V o c capaz de su b ju g a r m inha
beta, no consegue ficar parado e corre a c ria o ? " (J 40:6-41:34)
tamanha velocidade que parece "devorar o Em vez de confrontar J novamente com a
caminho". Foi Deus, no J, quem fez o ca vastido de sua criao, Deus selecionou
valo com a fora e a habilidade necessrias apenas duas criaturas e pediu a J que as
para enfrentar o perigo e para servir com efi considerasse. Era como se Deus estivesse
cincia no campo de batalha. dizendo: "Meu universo todo demais para
O desfile se encerra com duas aves, o sua compreenso. Porm, aqui esto dois
falco e a guia (vv. 26-30). Quem deu s de meus melhores produtos. O que voc
aves o instinto de migrar e o conhecimento capaz de fazer com eles?"
para construir ninhos? No foi J! As guias O que est em questo agora no mais
constroem seus ninhos no alto dos penhas o poder de Deus, mas sim sua justia (J
cos, mas Deus lhes deu uma viso aguada 40:8). De acordo com J, Deus havia sido
para que pudessem enxergar sua presa de injusto com ele (6:29; 27:1-6) e tambm em
longe, mergulhar sobre ela e captur-la. As seu modo de tratar os perversos (21:29-31;
guias tambm so capazes de encontrar 24:1-17). Em 40:9-14, Deus perguntou: "J,
carcaas, que usam como alimento para si voc tem a fora e a ira santa necessrias
mesmas e para seus filhos, pois foi assim que para julgar os pecadores? Se as tem, ento
Deus as criou. comece a julg-los! Humilhe os pecadores
orgulhosos e esmague os perversos! Enter
3. A PRIMEIRA RESPOSTA DE J (J 40:1-5) re-os! Voc diz que pode fazer melhor do
Deus usou uma linguagem que refletia o que eu e julgar o mundo com justia, ento
desejo de J de lev-lo a um tribunal e de deixarei isso a seu encargo!"
pleitear sua causa. "Acaso, quem usa de cen Porm, antes de Deus permitir que J fi
suras contender com o Todo-Poderoso? zesse justia contra os pecadores do mundo,
Quem assim argi a Deus que responda" pediu que vestisse seus mantos majestosos
82 J 38 - 42

e que "treinasse" com duas de suas mais habitavam o Mediterrneo. possvel que
excelentes criaturas: o hipoptamo (vv. 15- Salmos 104:25, 26 seja uma referncia a
24) e o crocodilo (41:1-34). Caso J conse baleias ou a golfinhos. Os israelitas usavam
guisse subjug-los, se mostraria qualificado essa palavra para descrever os inimigos (Is
para executar o julgamento contra o mundo 27:1), especialmente o Egito (Sl 74:13,14).
pecador. Apocalipse 12:9 refere-se a Satans como "a
O hipoptamo (40:15-24). A maioria dos antiga serpente". Na mitologia, o leviat era
estudiosos concorda que o animal descrito um monstro com vrias cabeas que domina
nessa passagem o hipoptamo, apesar de va sobre as guas e no temia homem algum.
alguns preferirem o elefante ou o bfalo da "Voc capaz de apanhar o crocodilo?",
ndia. O termo "beemote usado em algu perguntou o Senhor. "E se conseguir, o que
mas verses uma transliterao da palavra far com ele?" (ver J 41:1-11). O que se po
hebraica que significa uma "super-fera". Hoje de fazer com um crocodilo depois de
em dia, provvel que os caadores bem captur-lo? Por mais dcil que parea ser,
equipados, com suas armas modernas, no impossvel transform-lo num animal de esti
sejam intimidados pelo tamanho nem pela mao (vv. 3-5). Os comerciantes no vo
fora do hipoptamo, mas nos tempos das querer compr-lo (v. 6). Se tentar trein-lo,
lanas e flechas, tratava-se de um inimigo no tardar a desistir e nunca mais far outra
descomunal. tentativa (vv. 8, 9)! Assim, Deus inferiu uma
Deus lembrou J de que havia criado tan concluso prtica: "Se voc nem sequer con
to o hipoptamo quanto o homem (v. 15) e, segue lidar com um crocodilo, como imagi
no entanto, havia feito um diferente do ou na ser capaz de ficar diante de mim algum
tro. O hipoptamo come capim e forte e dia?" (ver vv. 10, 11).
poderoso; J se alimentava de vrias igua Nos versculos 12 a 24, Deus apresenta
rias e era fraco e incapaz de lutar com aque uma descrio potica dos membros fortes
le animal. O hipoptamo possua um corpo dessa grande criatura, de seus dentes amea
vigoroso, com msculos fortes e ossos resis adores, de suas mandbulas poderosas e
tentes como bastes de ferro. Em termos de sua carapaa impenetrvel (vv. 12-17).
comparativos, o corpo do homem era fraco Quando o crocodilo agita as guas do rio e
e fcil de ferir. O hipoptamo passa os dias expele gua, o sol reflete no vapor e parece
vagando pelo rio - seu corpo escondido fogo e fumaa saindo da boca de um drago
debaixo da gua - e se alimenta da vegeta (vv. 18-21). Sua armadura to forte que
o carregada dos morros pelas chuvas; o pode ir a qualquer parte sem temer coisa
homem, por sua vez, precisa trabalhar ardua alguma (vv. 22-24).
mente para ganhar seu po de cada dia. Um Este captulo encerra com uma descrio
rio de guas agitadas no assusta o hipo da ira e da coragem do crocodilo (vv. 25-
ptamo, tampouco os caadores o ame 34). As pessoas fogem dele amedrontadas
drontam. No tempo de J, era praticamente (v. 25), mas ele no se esquiva delas. Nos
impossvel capturar o hipoptamo, mas versculos 26 a 29, Deus cita o nome de oito
como fcil capturar um homem! armas distintas das quais o crocodilo se ri e
Em seguida, o Senhor pergunta a J: "Ser trata como se fossem pedaos de palha ou
que voc capaz de capturar e subjugar madeira podre. Assim como essa criatura no
essa criatura descomunal? Caso consiga, teme coisa alguma a seu redor, tambm no
ento acreditarei que capaz de julgar o se preocupa com coisa alguma debaixo dela,
mundo com justia". pois sua parte inferior protegida por um
O cro co d ilo (J 41:1-34). O termo revestimento semelhante a cacos afiados de
"leviat" a transliterao de uma palavra cermica (v. 30). No teme inimigo algum
hebraica, cujo radical significa "envergar, re na terra nem na gua (vv. 31, 32), pois faz a
torcer". O termo era usado para descrever gua espumar como ingredientes na vasilha
os "monstros marinhos" que, supostamente, de um farmacutico. E quando corta as guas,
J 38 - 42 83

as ondas parecem os cabelos grisalhos de Porm, o servo J torna-se tambm o


um homem idoso! intercessor. Deus estava irado com os trs
amigos, pois eles no haviam dito a J a ver
5. A SEGUNDA RESPOSTA DE J dade sobre Deus (42:7) e precisavam se re
(J 42:1-6) conciliar com J para que ele pudesse orar
J sabia que havia sido derrotado. No ha pelos trs. j se transformou no mediador
via meio de pleitear sua causa diante de Deus. entre Deus e seus trs amigos! Ao perdoar os
Usando as palavras do prprio Deus (J amigos e orar por eles, J trouxe de volta as
42:3, 4), J humilhou-se diante do Senhor e bnos para a prpria vida (v. 10). Quando
reconheceu o poder e a justia de Deus na nos recusamos a perdoar a outros, provoca
execuo de seus planos (v. 2). Ento, J mos nosso prprio sofrimento.
admitiu que havia falado sobre coisas que No final, J ficou com o dobro do que
no compreendia (v. 3). Retirou suas acusa antes possura. Teve vinte filhos: dez que es
es de que Deus no o havia tratado com tavam com Deus e dez em sua casa. (j e
justia. Percebeu que tudo o que Deus fazia sua esposa se reconciliaram.) Os amigos e
era certo e que o ser humano deveria aceitar parentes trouxeram dinheiro para um "fun
pela f todas as coisas das mos de Deus. do de restaurao" que J deve ter usado
Disse J ao Senhor: "No sou capaz de para comprar animais reprodutores, e logo
responder a suas perguntas! S me resta con seus rebanhos estavam duas vezes maiores
fessar meu orgulho, me humilhar e me arre que os primeiros. Voltou a ser um homem
pender". At ento, o conhecimento de J rico. Se essa mesma frmula tambm se apli
acerca de Deus havia sido indireto e im cou idade de J, no comeo da histria ele
pessoal, mas isso havia mudado. J havia se deveria ter 70 anos de idade (Sl 90:10), e
encontrado com Deus pessoalmente e se Deus permitiu que J vivesse mais duas ve
dado conta de que ele prprio no passava zes esse tanto (J 42:16).
de p e cinzas (v. 6; 2:8, 12; Gn 18:27). No Oriente, os pais orgulhavam-se de
Nas palavras de Charles Spurgeon: "A maneira especial das filhas bonitas, e J teve
porta do arrependimento abre-se para o trs filhas assim: Jemima ("pomba"), Quezia
salo da alegria", e foi exatamente o que acon ("canela") e Quren-Hapuque ("recipiente
teceu com J. No auge do livro, J, o peca de tinta para os olhos"). Jemima possua tran
dor, torna-se J, o servo de Deus (j 42:7-9). qilidade, Quezia possua perfume e Qu
Em quatro ocasies nesses versculos, Deus ren-Hapuque tinha os cosmticos!
usa um ttulo especial do Antigo Testamen Falecer "velho e farto de dias" era o obje
to: "Meu servo" (1:8; 2:3). De que maneira tivo de toda pessoa. Trata-se de um conceito
J serviu ao Senhor? Suportando o sofrimen que vai alm de uma vida longa. Significa
to sem amaldioar a Deus e, portanto, calan uma vida rica e plena que termina bem.
do o diabo! O sofrimento que ocorre dentro Foi assim que Abrao e Isaque morreram
da vontade de Deus um ministrio que (Cn 25:8; 35:29), e tambm o rei Davi (1 Cr
Deus concede a uns poucos escolhidos. 29:28).

1. T o u rn ie r, Paul. Gu/t and G race (C ulp a e G raa]. H arp er & R o w , p. 86.


seu crculo de amigos. Sua maior bno foi
conhecer melhor a Deus e compreender seu
modo de agir de maneira mais profunda.
Como Tiago escreve: "Eis que temos por feli
POSLDIO zes os que perseveraram firmes. Tendes ouvi
do da pacincia de J e vistes que fim o
Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de
terna misericrdia e compassivo" (Tg 5:11).
E Hebreus 12:11 lembra que: "Toda discipli
na, com efeito, no momento no parece ser
motivo de alegria, mas de tristeza; ao de
pois, entretanto, produz fruto pacfico aos
o devemos interpretar equivocada-
N
que tm sido por ela exercitados, fruto de
mente esse ltimo captulo e concluir justia".
que toda provao terminar com todos os G. Campbell Morgan escreveu: "Em toda
problemas solucionados, todas as mgoas a histria de J, vemos a pacincia de Deus e
perdoadas e todos "vivendo felizes para sem a persistncia do ser humano. Quando essas
pre". No assim que acontece! Esse texto duas coisas agem de maneira solidria, o re
garante que, no importa o que venha a acon sultado inequvoco. O ouro sai do fogo e a
tecer conosco, Deus sempre escreve o ltimo coroa da vida entregue".1
captulo. Portanto, no precisamos ter medo. No importa o que Deus permita que
Podemos crer que Deus far aquilo que cer acontea em nossa vida, sempre existe seu
to, por mais dolorosa que seja nossa situao. "depois". Ele escreve o ltimo captulo, e
Porm, a maior bno de J no foi rea isso faz com que todo o resto valha a pena.
ver sua riqueza nem reconstruir sua famlia e Portanto, seja paciente!

1. M o r g a n , G . Cam pbell. The A n sw ers o f je su s to lo b [A s R espostas d e )e sus a ]]. Baker, p. 117.


S a lm o s

O Livro de Salmos foi e continua sendo


insubstituvel como guia devocional,
livro de oraes e hinrio do povo de Deus.
livros termina com um "amm" duplo; o quar
to se encerra com um "amm" e um "aleluia",
e o ltimo termina a coleo toda com um
Seu ttulo hebraico "livro de louvores" "aleluia". O Livro de Salmos foi crescendo
itehillim). A traduo grega do Antigo Testa ao longo dos anos, medida que o Esprito
mento (a Septuaginta) empregou o termo Santo dirigia vrios escritores e editores para
psalmos no lugar de tehillim, sendo que o compor e compilar esses cnticos e poemas.
termo grego quer dizer "um cntico entoado Davi escreveu 37 dos 41 salmos do Livro I,
com o acompanhamento de um instrumen de modo que esse foi o comeo da coleo.
to de cordas". A Vulgata seguiu a Septua bem possvel que os Livros II e III tenham
ginta e chamou o livro de psalmorum, do sido compilados pelos "homens de Ezequias"
latim psalterium, "um instrumento de cordas". (Pv 25:1), uma sociedade literria do tempo
A verso King james adotou esse termo e, do rei Ezequias que copiou e preservou ma
assim, temos o Livro de Salmos. nuscritos valiosos do Antigo Testamento. O
prprio Ezequias era escritor de poesia sa
E s c r it o r es cra (Is 38). Os Livros IV e V provavelmente
Os escritores de cerca de dois teros dos foram compilados e acrescentados cole
salmos so identificados nos sobrescritos. o no tempo de Esdras (Ed 7:1-10). Assim
Davi aparece em primeiro lugar com 73 sal como nossos hinrios modernos, o Livro de
mos. Foi o "mavioso salmista de Israel" (2 Sm Salmos apresenta "subconjuntos" como "os
23:1) e organizou o ministrio no templo, cnticos de romagem" (120 - 134), os escri
inclusive os cantores (1 Cr 15:16; 16:7; 25:1). tos de Asafe (73 - 83), os salmos dos filhos
Os filhos de Cor, msicos do templo (1 Cr de Cor (42 - 49) e os "salmos de aleluia"
6:31 ss; 15:17ss; 2 Cr 20:19), escreveram (113 - 118, 146 - 150).
11 salmos (42 - 49, 84, 85, 87), Asafe escre
veu 12, o rei Salomo escreveu dois (Sl 72 e P o e s ia
127), Et escreveu um salmo (Sl 89) e Moiss A poesia hebraica no se baseia em rimas,
tambm escreveu um (Sl 90). Porm, nem mas sim em "linhas de pensamento". Se a
todos os estudiosos atribuem o mesmo va segunda linha repete a primeira com pa
lor aos ttulos dos salmos. lavras diferentes, como no caso do Salmo
24:1-3, tem-se um paralelismo sinnimo. Se
O r g a n iz a o a segunda linha contrasta com a primeira,
O Livro de Salmos dividido em cinco livros, como no caso dos Salmos 1:6 e 37:9, trata-
talvez imitando os Cinco Livros de Moiss se de um paralelismo antittico. Quando a
(Gn - Dt): 1 - 41, 42 - 72, 73 - 89, 90 - segunda linha explica ou expande a primeira,
106, 107 - 150. Cada um dos trs primeiros o escritor empregou um paralelismo sinttico
86 SA LM O S

(Sl 19:7-9), mas quando a segunda linha com 47:4), Jos (105:1 7ss), o xodo (114), o
pleta a primeira, trata-se de um paralelismo povo vagando pelo deserto (68:7, 106:1 ss)
culminante (Sl 29:1). No caso do paralelis e o cativeiro (85, 137).
mo iterativo, a segunda linha repete a idia Porm, antes de tudo, os salmos se refe
da primeira (Salmo 93) e, no caso do parale rem a Deus e a seu relacionamento com sua
lismo alternativo, as linhas alternadas apre criao, as naes do mundo, Israel e seu
sentam as mesmas idias, como o caso no povo fiel. Ele considerado um Deus pode
Salmo 103:8-13. No tem muito cabimento roso e, ao mesmo tempo, um Pai bondoso,
falar de plpito desses termos tcnicos, mas um Deus que cumpre suas promessas e que
o conhecimento deles pode ser de grande cuida de seu povo com amor. Os salmos
ajuda no estudo dos salmos. Para interpre tambm revelam o corao daqueles que o
tar que, no Salmo 103:3, Deus promete curar seguem, sua f e suas dvidas, suas vitrias
todas as enfermidades, preciso deixar de e fracassos e suas esperanas de um futuro
fora o paralelismo sinnimo do versculo: o glorioso prometido por Deus. Neste Livro,
perdo dos pecados como a cura de uma vemos pessoas de todos os tipos nas circuns
enfermidade (ver Sl 41:4). tncias mais variadas, clamando e louvando
Alguns dos salmos so lamentos ao Se a Deus, confessando seus pecados e pro
nhor, escritos por pessoas em circunstncias curando adorar ao Senhor de maneira mais
extremamente difceis. Tambm h salmos profunda. No Livro de Salmos, encontramos
messinicos, que apontam para o Senhor Je o Deus da criao e aprendemos verdades
sus Cristo. Alm disso, h salmos de louvor espirituais por meio das aves e das feras, das
e de aes de graas, salmos reais, salmos montanhas e desertos, do brilho do Sol e da
de sabedoria, salmos de afirmao e con chuva, do trigo e do restolho, das rvores e
fiana, salmos de penitncia e, at mesmo, das flores. Aprendemos com criaturas de
salmos imprecatrios que clamam pela ira todos os tipos - cavalos, mulas, ces, cara
de Deus sobre os inimigos. Trataremos de cis, abelhas, gafanhotos, lees, cobras e at
cada uma dessas categorias medida que vermes. Os salmos nos ensinam a buscar a
forem surgindo em nossos estudos. Deus de todo o corao, a dizer-lhe a verda
de, a compartilhar com ele todas as coisas e
I m p o r t n c ia a ador-lo simplesmente por aquilo que
No Novo Testamento, encontramos mais de ele - e no apenas por aquilo que ele d.
quatrocentas aluses ou citaes de Sal Mostram como aceitar as tribulaes e trans-
mos. Jesus citou o Livro de Salmos (Mt 5:5 form-las em vitrias, e, quando falhamos,
/ Sl 37:11; 5:36 / Sl 48:3; 6:26 / Sl 147:9; ensinam como nos arrependermos e receber
7:23 / Sl 6:8; 27:46 / Sl 22:1; Jo 15:25 / Sl mos o perdo bondoso de Deus. O Deus
69:4). Quando a igreja de Jerusalm esco descrito no Livro de Salmos tanto transcen
lheu um novo apstolo, o Senhor a orien dente quanto imanente, encontra-se nas mais
tou com palavras do Livro de Salmos (At distantes alturas e, ao mesmo tempo, est
1:1 5ss; Sl 69:25; 109:8). A Igreja primitiva presente pessoalmente conosco em nossa
tambm usou os Salmos como fundamento jornada de peregrinos. Ele o "Altssimo" e o
para sua pregao (At 2:31; Sl 16:10) e como "Emanuel - Deus conosco".
fonte de estmulo em tempos de persegui
o (At 4:23-31; Sl 2). O cntico de certos O bs e r v a o
salmos fazia parte de seus cultos (Ef 5:19; Nestes estudos, as referncias aos vers
Cl 3:16; 1 Co 14:26) e deve ser parte dos culos nos salmos no sero precedidas da
cultos das igrejas hoje. E proveitoso e inte abreviao "Sl". As referncias a versculos
ressante estudar a histria da Bblia do pon de outros livros da Bblia sero identificadas
to de vista dos salmistas: a criao (8), o da maneira habitual. Ao me referir ao Livro
dilvio (29), os patriarcas (47:9, 105:9, de Salmos, usarei a designao "Salmos".
primeiro salmo retratar dois caminhos, na
verdade descreve trs pessoas diferentes e
como se encontram relacionadas s bnos
do Senhor.
L iv r o I
1. A PESSOA QUE RECEBE UMA BNO DE
S a lm o s 141 D eus ( S l 1 :1 , 2 )
A aliana de Deus com Israel deixava claro
que ele abenoaria a obedincia e julgaria a
desobedincia (Lv 26; Dt 28). O termo "bem-
aventurado" asher, nome de um dos filhos
de Jac ("Aser"; Cn 30:12). Trata-se de um
SALM O 1 termo plural: "O, as alegrias! , as bem-

O editor que colocou esta preciosidade


no comeo de Salmos agiu com sabe
doria, pois as palavras desse cntico indi
aventuranas!" A pessoa descrita nesse sal
mo cumpria os pr-requisitos e, portanto,
era abenoada por Deus.1 Se desejamos
cam o caminho para a bno e advertem as bnos de Deus, tambm precisamos
sobre o julgamento divino - dois temas fre preencher certas condies.
qentes nos Salmos. As imagens desse salmo Devemos ser dirigidos pela Palavra (v. 1).
lembram o leitor dos ensinamentos anterio Israel era um povo singular e separado; esta
res do Antigo Testamento. Em Gnesis, ve va no meio das naes, mas no devia ser
mos pessoas caminhando com Deus (5:21, contaminado por elas (Nm 23:9; x 19:5, 6;
24; 6:9; 17:1), o rio que d vida (2:10-14) e Dt 32:8-10; 33:28). O mesmo se aplica ao
tambm rvores e frutos (2:8-10). A lei do povo de Deus hoje: estamos no mundo mas
Senhor relaciona o salmo ao xodo por meio no somos do mundo (Jo 17:11-17). Deve
de Deuteronmio. Ser bem-sucedido pela mos nos guardar de ter amizades com o mun
meditao dessa lei e obedincia a ela nos do (Tg 4:4) que nos levem a ser maculados
faz lembrar Josu 1:8. O salmo apresenta por ele (Tg 1:27) e at mesmo a amar o mun
dois caminhos: o da bno e o do julga do (1 Jo 2:1 5-1 7). O resultado ser a confor
mento; e Israel deveria escolher um deles (Dt mao com o mundo (Rm 12:1, 2) e, se no
30:1 5, 19). Jesus usa uma imagem semelhan nos arrependermos, seremos condenados
te (Mt 7:13, 14). A histria da Bblia parece com o mundo (1 Co 11:32). L olhou em
desenvolver-se em torno do conceito de "dois direo a Sodoma; em seguida, levantou sua
homens": o "primeiro Ado" e o "ltimo tenda voltada para Sodoma e no tardou a
Ado" (Rm 5; 1 Co 15:45) - Caim e Abel, mudar-se para l (Gn 13:10-12; 14:12). Ape
Ismael e Isaque, Esa e Jac, Davi e Saul - e sar de ser um homem salvo (2 Pe 2:7, 8), L
chega a seu pice em Cristo e o Anticristo. perdeu tudo o que tinha quando o Senhor
Dois homens, dois caminhos, dois destinos. destruiu as cidades da plancie (Gn 18 - 19;
O Salmo 1 um salmo de sabedoria e 1 Co 3:11-23). E aos poucos que mudamos
trata da Palavra de Deus, das bnos de para uma situao de pecado e de desobe
Deus sobre aqueles que meditam sobre essa dincia (ver Pv 4:14, 15 e 7:6ss). Se seguir
Palavra e lhe obedecem e do julgamento fi mos os conselhos errados, ficaremos com as
nal de Deus sobre os rebeldes. Os salmos de companhias erradas e, por fim, nos assen
sabedoria tambm lidam com o problema taremos com as pessoas erradas. Quando
do mal no mundo e a questo de Deus per Jesus foi preso, Pedro no seguiu o conselho
mitir a prosperidade dos perversos que de Cristo para que fugisse do jardim (Mt
rejeitam sua lei. Os outros salmos de sabe 26:31; Jo 16:32; 18:8). Em vez disso, seguiu
doria so: 10, 12, 15, 19, 32, 34, 37, 49, 50, Jesus e entrou no ptio do sacerdote. L,
52, 53, 73, 78, 82, 91, 92, 94, 111, 112, ele ficou com os inimigos (Jo 18:15-18) e,
119, 127, 128, 133 e 139. Apesar de esse por fim, se assentou com eles (Lc 22:55).
88 SA LM O S 1 - 41

Em decorrncia disso, negou Cristo trs ve bno. "Mais bem-aventurado dar do que
zes. Os "mpios" so pessoas deliberada e receber" (At 20:35).
persistentemente perversas; os "pecadores" A imagem da rvore aparece com freqn
so aqueles que erram os alvos determina cia nas Escrituras e simboliza tanto um reino
dos por Deus, mas no se importam com (Ez 17:24; Dn 4; Mt 13:32) quanto um indi
isso; os "escarnecedores" fazem pouco das vduo (52:8; 92:12-14; Pv 11:30; Is 44:4 e
leis de Deus e ridicularizam aquilo que 58:11; Jr 17:5-8; Mt 7:15-23). Balao consi
sagrado (ver Pv 1:22; 3:24; 21:24).2 Quan derou o povo de Israel "como cedros junto
do rir das coisas sagradas e desobedecer s s guas" (Nm 24:6). Assim como uma rvo
leis se torna uma forma de entretenimento, re, a pessoa temente a Deus cheia de vida,
porque, de fato, as pessoas chegaram ao fun beleza e frutos e proveitosa e duradoura.
do do poo. A parte mais importante de uma rvore so
Devemos ter prazer na Palavra (v. 2). Pas suas razes que ficam dentro do solo e reti
samos do aspecto negativo, no versculo 1, ram dele a gua e os nutrientes. Assim tam
para o positivo. O prazer na Palavra e a bm, a parte mais importante da vida de
meditao sobre a Palavra devem andar um cristo so suas "razes espirituais", que
juntos (119:15, 16, 23, 24, 47, 48, 77, 78), se alimentam dos recursos ocultos que pos
pois pensamos sobre aquilo que nos d pra sumos em Cristo (Ef 3:17; Cl 2:7). isso o
zer, e essas so as coisas que buscamos. que significa "permanecer em Cristo" (Jo
No hebraico, "meditar" significa "dizer em 15:1-9).
voz baixa e suave", pois o que os judeus Nas Escrituras, a gua potvel uma fi
ortodoxos fazem quando lem as Escritu gura do Esprito de Deus (Jo 7:37-39; 1 Co
ras, meditam e oram. A Palavra de Deus 10:4), enquanto a gua para se lavar retrata
est em sua boca (Js 1:8). Se falarmos com a Palavra de Deus (Sl 119:9; Jo 15:3; Ef 5:26).
o Senhor sobre a Palavra, a Palavra falar A sede de gua uma imagem da sede de
conosco sobre o Senhor. E isso o que si Deus (42:1; 63:1; 143:6; Mt 5:6; Ap 22:17),
gnifica "permanecer" na Palavra (1 Jo 2:14, e, com freqncia, um rio retrata a proviso
24). Como povo de Deus, devemos prefe divina de bnos espirituais e de ajuda para
rir a Palavra aos alimentos (119:103; J seu povo (36:8; 46:4; 78:16; 105:41; x
23:12; Jr 15:17; Mt 4:4; 1 Pe 2:2), ao sono 17:5, 6; Nm 20:9-11; Ez 47; Ap 22:1, 2).
(1 19:55, 62, 147, 148, 164), s riquezas No somos capazes de nos nutrir nem de
(1 19:1 4, 72, 127, 162) e aos amigos nos sustentar por nossa prpria conta; pre
(1 19:23, 51, 95, 119). A maneira de tratar cisamos estar arraigados em Cristo e nos
mos a Bblia a maneira de tratarmos Jesus alimentar de seu poder espiritual. Uma das
Cristo, pois a Bblia a Palavra dele para fontes de energia a meditao na Palavra
ns. No original, os verbos do versculo 1 (v. 2); as outras so a orao e a comunho
encontram-se no tempo perfeito e se refe com o povo de Deus. Como escreveu Ale-
rem a um modo de vida determinado, en xander Maclaren: "A religio no tem volume
quanto no versculo 2, "meditar" est no nem profundidade, pois no alimentada por
tempo imperfeito e indica uma prtica cons mananciais ocultos".
oante. "Ele fica meditando".3 As rvores podem secar e morrer, mas
aquele que permanece em Cristo mantm-
2. A PESSOA QUE UMA BNO (Sl 1:3) se sempre verde e d muitos frutos (ver
Deus nos abenoa para que possamos aben 92:12-14). Os "frutos" se referem aqui a v
oar a outros (Cn 12:2). Se as bnos ficam rias bnos: ganhar pessoas para Cristo (Rm
conosco, as ddivas tornam-se mais impor 1:13), ter um carter piedoso (Rm 6:22, Cl
tantes do que o Doador, e isso idolatria. 5:22, 23), contribuir financeiramente para a
Devemos nos tornar canais das bnos de obra do Senhor (Rm 15:28), servir e realizar
Deus para outros. uma alegria receber uma boas obras (Cl 1:10) e louvar ao Senhor (Hb
bno, mas alegria maior ainda ser uma 13:15). triste quando um cristo no d
SA LM O S 1 - 41 89

ateno a suas razes e comea a secar. Lem justos. O verbo conhecer, no versculo 6, no
bre que a rvore no come os frutos: eles quer dizer que Deus est apenas ciente da
so para outros. Tambm no podemos es existncia dos justos em nvel intelectual e
quecer que frutos no so a mesma coisa que se lembra deles. Antes, significa que os
que "resultados", pois os frutos tm dentro escolheu e que os guardou providencialmen-
de si as sementes para mais frutos. So de te, conduzindo-os, por fim, a sua glria. Co
correntes da vida de Deus fluindo por ns. mo no caso de Ams 3:2, o termo conhecer
O justo descrito nos versculos 1 a 3 , usado com o sentido de "escolher, entrar
sem dvida, um retrato de Jesus Cristo, que, numa relao de aliana, ter um relacio
de acordo com Joo 14:6, o caminho (v. 1), namento pessoal".4 No dia do julgamento
a verdade (v. 2) e a vida (v. 3). final, Jesus dir aos perversos: "Nunca vos
conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais
3. A PESSOA QUE PRECISA DE UMA BNO a iniqidade" (Mt 7:23).
(S l 1:4-6) Este salmo comea com a idia de ser
A primeira metade do salmo descreve uma "bem-aventurado" e encerra com o conceito
pessoa temente a Deus, enquanto a segunda de ser "destrudo". Os verdadeiros cristos
metade concentra-se nos mpios - aqueles so abenoados em Cristo (Ef 1:3ss). Rece
que os cristos elevem procurar alcanar com beram a bno de Deus e podem ser uma
o evangelho. Como essas pessoas precisam co bno para outros, especialmente para a
nhecer a Deus e receber suas bnos em palha que um dia ser lanada ao fogo. Esfor-
Cristo! As Escrituras descrevem os perver cemo-nos para ganhar o mximo de pessoas
sos de vrias maneiras, sendo que, nesse para Cristo.
caso, a imagem usada a da palha. Ao con
trrio dos justos, que so como rvores, os SALM O 2
mpios so mortos, sem razes, espalhados O Salmo 1 enfatiza a lei de Deus, enquanto o
por toda parte e destinados ao fogo. A palha Salmo 2 concentra-se na profecia. As pes
no tem valor algum. Quando os gros so soas no Salmo 1 se comprazem com a lei,
selecionados, o vento leva a palha embora e mas as pessoas do Salmo 2 desafiam a lei. O
toda a palha que ainda resta queimada. Salmo 1 comea com uma bem-aventurana
Joo Batista usou essas mesmas imagens de e o Salmo 2 termina com uma bem-
rvore, fruto e palha para advertir os peca aventurana. O Novo Testamento no cita o
dores e cham-los ao arrependimento (Mt Salmo 1 em momento algum, mas cita ou
3:7-12). Os perversos deste mundo parecem faz mais aluses ao Salmo 2 do que a qual
ricos e fortes, mas do ponto de vista de Deus, quer outro salmo - usando-o em pelo me
so desprezveis, frgeis e destinados ao jul nos dezoito ocasies (ver Mt 3:17; 7:23;
gamento. (Ver Sl 73.) No de se admirar 17:5; Mc 1:11; 9:7; Lc 3:22; 9:35; Jo 1:49;
que Jesus usasse o depsito de lixo do lado At 4:25, 26; 13:33; Fp 2:12; Hb 1:2, 5; 5:5;
de fora de Jerusalm (conhecido como Ap 2:26, 27; 11:18; 12:5; 19:1 5). Trata-se de
sehena) como uma figura do inferno, pois um salmo messinico, assim como os Sal
era l que os restos sem valor iam para o mos 8, 16, 22, 23, 40, 41, 45, 68, 69, 102,
fogo (Mc 9:43-48). A palha fica muito pr 110 e 118. Para que um salmo seja consi
xima dos gros, mas no final, os dois so derado messinico, ele deve ser citado no
separados, e a palha levada pelo vento ou Novo Testamento com referncia a Jesus (Lc
queimada. At que isso acontea, porm, 24:27, 44). No entanto, o Salmo 2 tambm
temos a oportunidade de testemunhar aos um salmo real, pois trata da coroao de um
mpios e de lev-los para Cristo. rei de Israel e da rebelio de algumas naes
Quando o dia do julgamento chegar, o vassalas que desejavam se libertar. Os Sal
Senhor, o Justo Juiz, separar o trigo do joio, mos 18, 20, 21, 45 (um casamento real),
as ovelhas dos bodes e os gros da palha, e 72, 89, 101, 110 e 144 tambm so salmos
nenhum incrdulo poder reunir-se com os reais. De acordo com Atos 4:25, este salmo
90 SA LM O S 1 - 41

foi escrito por Davi, de modo que possvel liberdade verdadeira s pode ser encontra
ser decorrente dos acontecimentos relatados da quando nos sujeitamos a Deus e fazemos
em 2 Samuel 5:17-25, 8:1-14 e 10:1-19. a sua vontade. Liberdade sem autoridade
Israel foi governado diretamente pelo Se anarquia, e a anarquia destrutiva. Certa
nhor, por meio de profetas e de juizes, at vez, vi uma pichao que dizia: "Toda auto
que a nao pediu um rei (1 Sm 8). O Senhor ridade destri a criatividade!" Que tremen
sabia que isso aconteceria (Cn 17:6, 16; da asneira! justamente a autoridade que
35:11; Nm 24:7, 17) e fez todos os prepara libera e desenvolve a criatividade, quer seja
tivos (Dt 17:14-12). Saul no foi escolhido a de um msico, de um atleta ou de um
para fundar uma dinastia, pois o rei viria cirurgio. Sem a sujeio autoridade da
da tribo de Jud (Gn 49:10), e Saul era da verdade e da lei, impossvel haver
tribo de Benjamim. Davi era o homem que criatividade verdadeira. O telogo ingls P.
Deus havia escolhido para instituir a dinastia T. Forsythe escreveu: "A primeira obrigao
que, a seu tempo, daria ao mundo o Messias de toda alma no encontrar sua liberda
(2 Sm 7). Porm, o Salmo 2 e 2 Samuel 7 vo de, mas sim seu Senhor".
muito alm de Davi e de seus sucessores, Porm, essas naes no esto se rebe
pois tanto a aliana quanto o salmo falam de lando contra "Deus" num sentido abstrato;
um reino universal e de um trono estabeleci esto desafiando o Messias, Jesus Cristo, o
do para sempre - um reinado que s pode Filho de Deus. A nica coisa sobre a qual
se cumprir em Jesus Cristo, o Filho de Davi essas naes concordam entre si : "No
(Mt 1:1). queremos que este reine sobre ns" (Lc
Alguns salmos so feitos para serem vis 19:14). O termo "Messias" vem de uma
tos (1 14, 130, 133), outros, para serem sen palavra hebraica que significa "ungir"; o equi
tidos (22, 129, 137, 142), mas este para valente em grego "Cristo". No Antigo Tes
ser ouvido, pois o registro de quatro vozes. tamento, costumava-se ungir os reis (1 Sm
10:1; 2 Rs 11:12) e tambm os profetas (1 Rs
1. C o n s p ir a o - A v o z das n aes 9:16) e sacerdotes (x 28:41). Jesus disse
(S l 2:1-3) que o mundo o odiava e que tambm odia
Ao fazer essa pergunta, Davi no espera uma ria aqueles que o seguissem (Jo 7:7, 15, 18,
resposta, pois na realidade no existe res 19, 24, 25; Mt 24:9; Lc 21:1 7). O verbo "le
posta. Trata-se, antes, de uma expresso de vantar", no versculo 2, significa "preparar-se
admirao: "Ao pensar em tudo o que o Se para a guerra". As conseqncias dessa re
nhor fez pelas naes, como foram capazes beldia contra o Senhor e seu Cristo so des
de rebelar-se contra ele!" Deus havia supri critas em Romanos 1:1 8ss e no so nada
do suas necessidades bsicas (At 14:15-17), agradveis.
guiado, guardado com vida e enviado um
Salvador para oferecer perdo e vida eterna 2. Z o m b a ria - A v o z de D eus, o Pai
(At 17:24-31; ver Dn 4:32). No entanto, des (S l 2:4-6)
de a torre de Babel (Cn 11) at a crucifica A cena tranqila no cu um contraste e
o de Cristo (At 4:21-31) e o Armagedom tanto com a cena turbulenta na terra, pois
(Ap 19:11 ss), a Bblia registra as rebelies Deus no est preocupado nem com medo
tolas e inteis da humanidade contra a von dos homens insignificantes que se enfurecem
tade do Criador. Os reis e outros governantes contra ele. Simplesmente ri deles com me
menores formam uma conspirao para rom nosprezo (37:8-13; 59:1-9). Afinal, para Deus,
per os vnculos que o Senhor havia estabele at os maiores governantes no passam de
cido para o prprio bem deles. Vemos aqui grama a ser cortada; as naes mais podero
o retrato de um animal obstinado e enfure sas so apenas gotas num balde (Is 40:6-8,
cido, tentando romper as amarras que pren 12-1 7). Nos dias de hoje, Deus est falando
dem o jugo a seu corpo (Jr 5:5; 27:2). Po s naes em sua graa e as est chamando
rm, suas tentativas so fteis (vs), pois a a crer em seu Filho. Um dia, porm, Deus
SA LM O S 1 - 41 91

lhes falar em sua ira e enviar julgamentos troca de sua adorao, mas Jesus recusou
terrveis sobre o mundo (Ap 6 - 19). Se as (Mt 4:8-11). O governo de Cristo ser justo,
pessoas no aceitarem o julgamento de Deus porm firme, e se as naes lhe fizerem
pelo pecado na cruz e crerem em Cristo, te frente, ele as esmagar como vasos de barro.
ro de aceitar o julgamento de Deus sobre si Na antigidade, antes de sair para a bata
prprias e seus pecados. lha, os reis do Oriente costumavam parti
Foi Deus quem deu o trono em Sio a cipar de um ritual no qual se quebravam
Davi e foi Deus quem lhe deu vitrias subse vasos de barro que simbolizavam o exrci
qentes em suas batalhas contra os inimigos to inimigo, garantindo, desse modo, a aju
de Israel. No entanto, isso tudo apenas o da dos deuses para derrot-los. Jesus no
retrato de uma coroao ainda maior: Deus precisa desses rituais tolos, pois esmaga o
declara que existe apenas um verdadeiro inimigo completamente (Ap 19:11 ss; Dn
Rei, seu Filho, que se encontra assentado no 2:42-44). Jesus Deus, Jesus Rei e Jesus
trono de glria (Mc 16:19; 1 Co 15:25; Ef Conquistador.
1:19-23). Jesus Cristo Rei e Sacerdote, se
gundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5:5, 4. O p o r t u n id a d e - A v o z d o E s p rito
6: 7:1 ss). Hoje, Israel no tem rei (Os 3:4), S a n t o ( S l . 2:10-12)
mas h um Rei entronizado na cidade Diante do decreto do Pai e do julgamento
celestial de Sio (Hb 12:22-24). imposs- prometido, bem como da entronizao vito
\el compreender a mensagem desse salmo riosa do Filho no cu, a coisa mais sbia a
sem identificar nele a presena de Jesus Cris fazer se entregar a Cristo e crer nele. Hoje,
to: sua morte (vv. 1-3, At 4:23-28), sua res o Esprito de Deus fala humanidade e roga
surreio (v. 7, At 13:33), sua ascenso, sua aos pecadores que se arrependam e se vol
entronizao em glria (v. 6), sua volta e seu tem para o Salvador.
reino de justia sobre a Terra (vv. 8, 9, Ap Observe que, nos versculos 10 e 11, o
2:9, 27; 12:5). Esprito fala primeiro aos reis e lderes e de
pois, no versculo 12, se dirige a "todos",
3. V it r ia - A v o z de D eus, o F ilh o instando-os a crer no Filho. O Esprito come
(S l. 2:7-9) a seu apelo com os lderes mundiais, pois
Quem fala agora o Rei entronizado, e ele estes devem prestar contas a Deus pela for
anuncia o que o Pai lhe disse. A declarao ma como governam o mundo (Rm 13). Um
"Proclamarei o decreto" informa os rebeldes dos principais motivos de o povo estar en
de que Deus governa sobre sua criao por furecido contra Deus que toda essa gente
meio de decretos soberanos. No pede um foi incitada por seus lderes. So ignorantes,
consenso nem faz uma votao. Os decre pois seguem a sabedoria deste mundo e no
tos de Deus so justos (7:6), e ele nunca a sabedoria que vem de Deus (1 Co 1:18-
erra. De acordo com Atos 13:33, o versculo 31). Orgulham-se daquilo que pensam saber,
7 refere-se ressurreio de Cristo, quando mas na verdade no sabem coisa alguma
foi "gerado" da sepultura e surgiu em glria sobre as verdades eternas. Como podem
iver Rm 1:4; Hb 1:5 e 5:5). No antigo Orien aprender? O versculo 10 aconselha: "Deixai-
te Prximo, os reis eram considerados filhos vos advertir" pela Palavra de Deus, sendo
dos deuses, mas Jesus Cristo , verdadeira que o verbo advertir, nesse caso, tambm
mente, o Filho de Deus (ver 89:26, 27; 2 Sm pode significar "instruir". Quanta bondade
7:14). No batismo de Jesus, o Pai fez aluso do Senhor salvar os pecadores antes de reve
ao versculo 7 e anunciou que Jesus era o lar sua ira!
seu Filho amado (Mt 3:1 7; Mc 1:11; Lc 3:22). Uma vez que o Esprito instruiu a mente,
O Pai prometeu ao Filho vitria absolu apela para a vontade e chama os rebeldes a
ta sobre as naes, o que significa que, um servir ao Senhor e a deixar seus pecados
dia, ele governar sobre todos os reinos do (v. 11). Os verdadeiros cristos sabem o que
mundo. Satans lhe ofereceu essa honra em significa ter um corao cheio de temor e,
92 SA LM O S 1 - 41

ao mesmo tempo, de alegria. O amor pelo 1. C o n f l it o : ele r e c o n h e c e s u a s


Senhor lana fora todo o medo pecaminoso DIFICULDADES (Sl 3:1, 2)
(1 Jo 4:18), mas aperfeioa o temor piedo A orao comea de forma bastante abru
so. Amamos nosso Pai, mas, ainda assim, res pta, com " S e n h o r " . Como Pedro afundando
peitamos sua autoridade. O terceiro apelo no mar (Mt 14:30), Davi no tem tempo de
dirigido ao corao e pede amor submisso passar por uma extensa liturgia, pois sua vida
pelo Rei. No mundo antigo, os governantes est em perigo, bem como o futuro do reino.
vassalos demonstravam submisso a seu rei Ele sabe que Deus "socorro bem presente
beijando a mo ou a face dele. Judas beijou nas tribulaes" (46:1). Absalo havia de
Jesus no jardim, mas foi um gesto sem qual morado a formar um grupo para apoi-lo em
quer significado verdadeiro. Trata-se aqui do seu golpe, e o nmero de partidrios do
beijo da submisso e, at mesmo, da recon usurpador crescia a cada dia (2 Sm 15:12,
ciliao. O Esprito encerra com uma pala 13; 16:7, 8; 17:11; 18:7). Absalo era bem
vra de advertncia e uma palavra de bno. apessoado, cheio de palavras agradveis e
A advertncia que esse Rei amoroso tam um hbil mentiroso que sabia agradar o povo
bm pode irar-se e revelar seu santo furor e conquistar seu corao (2 Sm 15:1-6). O
sbita e inadvertidamente (1 Ts 5:1-4). O estadista ingls James Callaghan disse: "Uma
tema da ira relacionado ao Pai (v. 5) e ao mentira pode estar quase do outro lado do
Filho (vv. 9, 12).5 mundo, mas a verdade est sempre pronta
O Salmo 1 comea com a designao para alcan-la". Existe alguma coisa no co
"bem-aventurado", e o Salmo 2 encerra com rao do ser humano que lhe da prazer em
a bem-aventurana prometida a todos os que se alimentar de mentiras.
crem no Filho de Deus, promessa que con No apenas o nmero de inimigos de
tinua em vigor (Jo 3:16-18; 20:31). Davi aumentou, como tambm as notcias
pioraram. O povo diz: "No h mais salva
SA LM O 3 o para o rei" (ver 31:13; 38:19; 41:4-9;
Esta a primeira vez que encontramos a 55:18; 56:2; 69:4 e 71:10, 11.) O termo "sal
palavra salmo no livro. O termo hebraico vao", yeshua em hebraico, traduzido por
mizmor e significa "tanger cordas". Tambm "salva-me", no versculo 7, e por "salvao",
a primeira orao de Salmos e o primeiro no versculo 8, e dessa palavra, usada 136
salmo atribudo a Davi. Todos os salmos do vezes em Salmos, que vm os nomes "Jesus"
Livro I (Sl 1 - 41) so atribudos a Davi, (Mt 1:21) e Josu.
com exceo dos Salmos 1, 10 e 33. (O Sl 2 Por que Deus permitiu essa rebelio infa
atribudo a ele em At 4:25.) O Salmo 3 me e perigosa? Fazia parte da disciplina de
considerado um "lamento pessoal", uma ca Davi por seus pecados de adultrio e homi
tegoria que inclui vrios outros salmos: (3 cdio (2 Sm 12:1-12). Em sua graa, Deus
- 7; 13, 17, 22, 25 - 28, 35, 38 - 40, 42 - perdoou Davi quando o rei confessou seus
43, 51, 54 - 57, 59, 61, 63, 64, 69 - 71, 86, pecados (2 Sm 12:13, 14; Sl 32 e 51), mas,
88, 102, 109, 120, 130, 140 - 143).6 Davi em sua soberania, permitiu que Davi colhesse
escreveu esse salmo depois de fugir de Je as conseqncias amargas desses pecados.
rusalm, quando seu filho Absalo tomou Davi teve problemas familiares que acarre
o trono (2 Sm 15 - 18). O rei e os membros taram grande sofrimento (2 Sm 12 - 14), in
de sua corte haviam atravessado o rio Jordo clusive a morte de seu filho com Bate-Seba,
e acampado em Maanaim. Esse um salmo o estupro de sua filha Tamar e o assassinato
matutino (v. 5); o Salmo 4 foi escrito du de seus filhos Amnom, Absalo e Adonias.
rante os mesmos acontecimentos e um Essa a primeira vez que o termo "Sel"
salmo vespertino (4:8). E possvel que o Sal aparece nas Escrituras (vv. 2, 4, 8), sendo usa
mo 5 tambm seja desse perodo, bem do 71 vezes nos Salmos e trs vezes em
como os Salmos 42, 43, 61, 62, 63, 143 Habacuque 3. Os hebrastas no apresentam
(ver 5:3, 8-10). um consenso quanto s origens desse termo,
SA LM O S 1 - 41 93

que pode ser decorrente de palavras que sig e a maneira como ele protegeu o rei e seus
nificam "elevar" ou "calar". No primeiro caso, servos durante a noite. Para Davi, esse um
trata-se de um sinal para que o cntico seja sinal de que o Senhor est com eles e de que
entoado em voz bem alta, ou para que se os acompanhar at o final dessa crise. Isso
jam erguidas e tocadas as trombetas, ou, ain nos faz lembrar de Jesus adormecido no meio
da, para que as mos sejam levantadas ao da tempestade (Mc 4:39) e de Pedro dor
Senhor. No segundo caso, pode ser um sinal mindo na priso (At 12). Se cremos nele e
para uma pausa, um momento de silncio e buscamos sua vontade, Deus trabalha por
de meditao. ns mesmo enquanto dormimos (121:3, 4;
127:2). Davi declara que no temer as de
2. C e r t e z a : ele a f ir m a s u a c o n f ia n a zenas de milhares de pessoas organizadas
n o S e n h o r (Sl 3:3, 4) em formao de batalha contra ele, pois Deus
Mas Davi no se deixa abater com facilidade. lhe dar a vitria (Dt 32:30).
Sem ignorar os problemas, ergue seus olhos A manh era a parte mais importante do
da situao ameaadora a seu redor e olha dia para Davi, como tambm o deve ser para
para o Senhor pela f. Davi sabe que est em ns hoje.
perigo, mas Deus seu escudo (ver Gn 15:1). Era pela manh que ele se encontrava
O rei de Israel era chamado de "escudo", pois com o Senhor e que o adorava. Esse era seu
protegia a nao (84:9; 89:18), mas Davi de horrio de orar (5:3), de cantar (57:7, 8;
pendia de Deus para ser seu escudo (7:10; 59:16) e de se satisfazer com a misericrdia
18:2; 47:9; 59:11; 84:11; Dt 33:29). Davi de Deus (90:14). "Porque no passa de um
encontra-se numa situao vergonhosa por momento a sua ira; o seu favor dura a vida
causa de seus prprios pecados e da traio inteira. Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a
de seu filho, mas Deus a fonte da glria de alegria vem pela manh" (30:5). Abrao le
Davi. Absalo transformou a "glria [de Davi] vantava cedo (Gn 19:27; 21:14; 22:3), como
em vexame" (4:2), mas um dia essa glria se tambm o fazia Moiss (x 24:4; 34:4), Josu
ria restaurada. A situao desanimadora, (Js 3:1; 6:12; 7:16; 8:10), Samuel (1 Sm
mas o rei sabia que Deus levantaria sua cabe 15:12), J (J 1:5) e Jesus (Mc 1:35).
a e lhe restauraria seu trono (27:6; 2 Sm Deus no apenas deu descanso a Davi,
15:30). Confiava nas promessas que Deus lhe como tambm o salvou. A orao de Davi
fez na aliana relatada em 2 Samuel 7 e sabia no versculo 7 - "Levanta-te, S e n h o r ! " - re
que Deus no o abandonaria. mete ao tempo em que, assim como Davi
O templo ainda no havia sido construdo nessa ocasio, o povo de Israel encontrava-
no "santo monte" de Sio, mas a arca estava se no deserto. Quando a nuvem de glria
i (ver 2 Sm 15:25) e era o trono de Deus que os conduzia comeava a se mover e o
80:1). Davi podia ter sido forado a deixar povo levantava acampamento e partia,
seu trono, mas Jeov ainda estava assentado Moiss costumava dizer (ou cantar): "Levan-
no trono e continuava no controle. Absalo ta-te, S e n h o r , e dissipados sejam os teus inimi
havia atacado o rei ungido de Deus (2:2), gos, e fujam diante de ti os que te odeiam"
algo perigoso de se fazer. Davi continua cla (Nm 10:35). Davi havia enviado a arca de
mando ao Senhor em orao, sabendo que volta para Jerusalm (2 Sm 15:24-29), mas
Deus no o havia abandonado no passado e sabia que a presena de um objeto sagrado
que no o abandonaria agora. "Clamou este no era garantia alguma da presena do Se
aflito, e o S e n h o r o ouviu e o livrou de todas nhor (ver 1 Sm 4). Davi no tinha acesso ao
as suas tribulaes" (Sl 34:6). tabernculo nem ao ministrio dos sacerdo
tes, mas era espiritual o suficiente para saber
3. C e l e b r a o : ele a n t e v a v it r ia que o amor e a obedincia de seu corao
(Sl 3:5-8) eram tudo o que Deus queria. No tinha consi
Quando Davi acorda na manh seguinte, a go a arca do Senhor, mas tinha consigo o Se
primeira coisa que lhe vem mente o Senhor nhor da arca! No podia oferecer sacrifcios
94 SA LM O S 1 - 41

de animais nem incenso, mas podia levantar (v. 5), enquanto o Salmo 4 vespertino (v.
as mos para adorar a Deus (141:2). A glria 8). O contexto histrico encontra-se na in
de Deus estava com ele (v. 3), como tam troduo do Salmo 3. O "mestre de canto"
bm a bno de Deus (v. 8). O inimigo que mencionado pela primeira vez e volta a apa
se levantasse! (v. 1). Deus tambm se levan recer no ttulo de 53 salmos. Ele era o "minis
taria e lhe daria a vitria! tro do louvor" e o responsvel por guardar
Algumas tradues colocam os verbos os salmos sagrados do tabernculo e do tem
do versculo 7 no passado, indicando que plo (1 Cr 6:31, 32; 15:16-22; 25:1, 7). O
Davi faz uma retrospectiva das muitas vi termo hebraico neginoth significa "acompa
trias que Deus havia lhe dado em outros nhado por instrumentos de corda" (4, 6, 54,
tempos. "O Senhor salvou minha vida tantas 55, 61, 67, 76) e se refere harpa e lira (1 Cr
vezes no passado, ento por que me abando 23:5; 25:1, 3, 6). Como maravilhoso ver
naria agora?" Outras verses, como a Nova como Davi podia transformar sua aflio em
Verso Internacional, consideram essa orao cntico para a glria de Deus! Seu exemplo
como um pedido por vitrias no presente mostra qual deve ser nossa atitude em tem
e no futuro. De qualquer modo, Davi tinha pos de crise.
f para crer que Deus iria adiante dele e que
derrotaria o exrcito de Absalo - e foi exa 1. O lh e para o S e n h o r ( S l 4:1)
tamente o que Deus fez. Acertar o rosto do O imperativo "ouve" um clamor ardente e
inimigo ("feres nos queixos") era um ato de aflito que significa: "Responde-me!". Davi
humilhao. Davi considera o exrcito rebel orou pedindo o socorro de Deus e esperava
de um bando de animais que devem ter seus uma resposta (ver 18:6; 50:15; 55:16;
dentes quebrados (7:2; 22:12, 13, 16, 20, 145:18). Quando ainda era jovem e enfren
21; 10:9; 17:12; 35:17; 57:4; 58:6). tou o exlio, tinha consigo um sacerdote para
Jonas citou o versculo 8 quando estava consultar o Urim e o Tumim e descobrir a von
dentro do grande peixe (Jn 2:9) e foi salvo. tade de Deus, mas no na rebelio de Absa
Apesar de ter usado uma estratgia brilhan lo. A expresso "Deus da minha justia"7
te para fazer frente aos planos de Absalo, indica no apenas que Deus justo e far o
Davi recusou-se a assumir o crdito. Somen que melhor, mas tambm que a justia do
te o Senhor receberia a glria. Davi tambm rei proveniente de Deus e, portanto, Deus
se recusou a cultivar qualquer tipo de res deve justific-lo. Por certo, Davi estava sen
sentimento contra seu povo, pedindo em vez do disciplinado por sua desobedincia, mas
disso que o Senhor os abenoasse. Isso nos Deus havia perdoado seus pecados. Deus
lembra a orao de Jesus na cruz (Lc 23:34) havia chamado Davi para ser rei, e somente
e a orao de Estvo quando estava sendo Deus podia justific-lo.
apedrejado (At 7:60). Deus restaurou Davi Davi lembra o Senhor do livramento que
a seu trono e permitiu que preparasse Salo lhe concedeu em vrias ocasies do passa
mo para suced-lo. Davi tambm conseguiu do, de modo que pode faz-lo novamente.
juntar sua riqueza de modo que Salomo O termo "angstia" refere-se a uma situa
tivesse todos os recursos necessrios para o sem sada, "estar encurralado num lu
construir o templo (ver 1 Cr 22 - 29). gar apertado". Mas Deus o tem "aliviado"
ou "colocado num lugar espaoso", pois
SALM O 4 Davi crescia quando se encontrava em si
Quando comparamos as palavras deste sal tuaes difceis (18:19, 36; 25:17; 31:8;
mo com as do salmo anterior, inevitvel 118:5; 11 9:32). Davi sabe que no merece
chegar concluso de que ambos tratam da ajuda alguma do Senhor, mas ora com base
mesma situao na vida de Davi: adversrios na misericrdia e no favor de Deus. Em sua
/ angstia (v. 1), muitos (vv. 6, 2), glria (vv. 2, graa, o Senhor nos d aquilo que no me
3), voz / clamor (vv. 1, 4), deitar-se / dormir recemos e, em sua misericrdia, no nos d
(vv. 8, 5). O Salmo 3 um salmo matutino aquilo que merecemos.
SA LM O S 1 - 41 95

2. C o n f r o n t e o i n i m i g o ( S l 4 :2 , 3 ) 11, 13). Em vez de virar de um lado para o


Davi no estava presente quando a revolta outro na cama por causa das atitudes dos
ocorreu, mas falava queles que se voltaram outros, devemos fazer uma introspeco e
contra ele declarando Absalo rei. O termo ver se no h em nosso prprio corao pe
"homens" refere-se aos lderes corrompidos cados que precisam ser confessados.
por Absalo e que, com ele, fizeram o povo Sossegai (4d). A reflexo sincera sobre
se desviar. Davi entendia seu raciocnio e sa nosso corao no deve causar inquietao,
bia como Absalo os enganara. No possua mas sim nos levar a confessar nossos peca
glria alguma em si mesmo, pois toda a gl dos ao Senhor e a nos apropriar de seu mara
ria provm do Senhor (3:3). A multido en vilhoso perdo (1 Jo 1:9).
tusiasmada seguia a vaidade e pagaria caro Oferecei sacrifcios de justia (5a). Esses
por seus pecados. Quando seguimos coisas sacrifcios no podiam ser oferecidos ali no
vs e acreditamos em mentiras, sempre aca deserto, mas era possvel prometer oferec-
bamos nos perdendo. O povo no est ape los quando voltassem para Jerusalm. Foi o
nas depondo um rei, mas tambm lutando que Jonas fez (Jn 2:9). Absalo ofereceu sa
contra o Senhor Jeov que colocou Davi no crifcios hipcritas para impressionar o povo
trono. Por certo, Absalo no um homem (1 Sm 15:12), mas Deus no os aceitou (ver
de Deus, e tambm no foi escolhido por 50:14, 15).
Deus governar sobre Israel. Na verdade, aps Confiai no S e n h o r (5 b ). Absalo estava
darem ouvidos s bajulaes de Absalo e a confiando em sua liderana, em seu exrcito,
suas promessas enganosas, os rebeldes em suas estratgias astutas e em sua po
pasaram a seguir um falso deus (2 Sm 15:1- pularidade, mas no confiava no Senhor.
6). Davi no tentou entrar em acordo com Portanto, seu plano estava condenado ao
os rebeldes; sabia quem eram e os rejeitou. fracasso.
Davi no era apenas um grande rei e es
s e u s a m ig o s ( S l 4 :4 , 5 )
3. E n c o r a je trategista militar, mas tambm um pastor
Nesses versculos, Davi se dirige a seus se amoroso que se importava com seu povo e
guidores, sendo que alguns deles se encon desejava que andassem com o Senhor. Sabia
tram to sobrepujados por suas emoes que a situao espiritual do povo era muito
que esto prestes a perder o controle. Davi mais importante que suas aptides milita
lhes d cinco instrues, sendo que todas res, pois o Senhor d a vitria queles que
elas se aplicam a situaes de hoje, quando confiam e obedecem (51:16-19).
percebemos a ira crescendo dentro de ns.
No pequeis (4b). A ira pecaminosa pro 4. L o u v e ao S e n h o r ( S l 4:6-8)
duz palavras e atos pecaminosos e at mes Os lderes de Davi relataram ao rei aquilo
mo homicdio (Mt 5:21-26). Paulo cita esse que muitos do povo estavam dizendo, por
versculo em Efsios 4:26, usando para isso tanto ele sabia que sua gente estava desani
a Septuaginta (verso grega do Antigo Testa mada (ver tambm 3:2). A pergunta: "Quem
mento), que diz: "Irai-vos e no pequeis", nos dar a conhecer o bem?" significa: "Como
lembrando que nem toda ira pecaminosa. gostaramos de ver algo bom acontecer!" ou
H uma ira santa contra o pecado que deve "Ser que essa situao pode redundar em
estar presente no corao de todo cristo algo de bom?", ou ainda: "Quem pode nos
(Mc 3:5), mas devemos cuidar para no ali tirar dessa situao terrvel?" O tempo do
mentar uma ira pecaminosa. verbo indica que essas palavras de desni
Consultai o corao (4c). fcil irar-se mo so repetidas continuamente pelos quei
com os pecados dos outros e, ao mesmo xosos e que, quanto mais reclamam, mais
tempo, esquecer-se dos prprios pecados tensos deixam os outros. Algum disse bem
iMt 7:1-5). Na verdade, o prprio Davi havia que '"os bons tempos' so uma combinao
feito isso (2 Sm 12:1-7). Algumas tradues de uma pssima memria com uma exce
dizem: "Falai ao vosso corao" (ver 10:6, lente imaginao". Que tipo de "bem" essas
96 SA LM O S 1 - 41

pessoas esto procurando: riquezas, paz, se prprios planos" e, sem dvida, aqueles
gurana a qualquer custo, um rei temente a foram tempos cheios de dissimulao e in
Deus ou um novo rei bem-sucedido? trigas.8 Os termos hebraicos para "casa" e
Davi sabe que tipo de "bem" deseja: o "santo templo" (v. 7) tambm so usados
resplendor do sorriso de Deus sobre ele e para o tabernculo em xodo 23:19, Deute
seu povo. Ver o rosto glorioso de Deus e ronmio 23:18, Josu 6:24, 1 Samuel 1:9;
estar certo de que ele se agrada deles ser 3:3 e 3:15, de modo que o salmo no preci
mais do que suficiente. Essa declarao refe sa necessariamente ser datado do tempo de
re-se bno sacerdotal em Nmeros 6:24- Salomo. O termo "nehiloth", no original, pro
26 (ver tambm 31:16; 44:3; 67:1; 80:3, 7, vavelmente significa "para flautas".
19; e 119:1 35). Nenhum sacerdote est pre Em funo da orao no versculo 10, o
sente para dar sua bno, mas Davi sabe Salmo 5 classificado como "salmo im-
que Deus responder splica de seu cora precatrio" (ver 12, 35, 37, 58, 59, 69, 79,
o. O rei quer ver o Senhor transformar as 83, 109, 139 e 140). Nesse tipo de salmo,
trevas em luz, e exatamente isso o que os autores parecem descrever um Deus de
Deus faz. Porm, no apenas as trevas de furor, que mal pode esperar para destruir os
Davi transformam-se em luz como tambm pecadores. Alm disso, parecem retratar a si
seu desnimo substitudo por alegria (v. mesmos como pessoas em busca de uma
7). Os israelitas alegravam-se grandemente vingana terrvel contra seus inimigos. No en
em casamentos e em tempos de colheitas tanto, importante considerar vrios fatos
abundantes (Is 9:3; Jr 48:33); mas a alegria antes de taxar os salmistas de brbaros e
que Deus concedeu a Davi foi maior do que pagos que vem Deus como um "valento
a dessas ocasies (ver Rm 15:13 e Jo 16:24). briguento" e que no so capazes de per
Por fim, Davi louva a Deus pela paz que o doar. Em primeiro lugar, os inimigos descritos
Senhor colocou em seu corao antes de a so homens que se rebelaram contra o Se
batalha ser travada e vencida (v. 8; ver 3:5). nhor (5:10) e, em alguns casos, contra o rei
Deus lhe dera descanso na noite anterior e ungido do Senhor. Israel era o povo da alian
agora repousaria novamente, sabendo que a, e Deus prometeu proteg-lo enquanto
Deus era seu escudo (3:3). O termo hebraico fosse obediente a ele (Lv 26; Dt 27 - 29). Em
para "paz" (shalom) significa muito mais do sua aliana com Abrao, Deus prometeu
que a ausncia de conflitos. D a idia de abenoar aqueles que abenoassem Israel e
adequao, confiana e plenitude de vida. amaldioar aqueles que o amaldioassem
Talvez o Senhor tenha lembrado Davi de (Cn 12:1-3). Quando os israelitas pediam
Deuteronmio 33:12: "O amado do S e n h o r que Deus tratasse seus inimigos com justi
habitar seguro com ele; todo o dia o S e n h o r a, estavam apenas pedindo que cumprisse
o proteger, e ele descansar nos seus bra suas promessas na aliana. "Deus amor"
os", Essa promessa se torna ainda mais si (1 Jo 4:8, 16), mas Deus tambm "luz" (1 Jo
gnificativa quando nos lembramos de que 1:5) e, em sua santidade, deve tratar do pe
Davi quer dizer "amado". cado. Desde a queda do homem em Gnesis
3, h uma batalha em andamento no mundo
SALM O 5 entre a verdade e as mentiras, a justia e a
Assim como Salmo 3, este um salmo injustia, o certo e o errado, e no se pode
matutino (v. 3). possvel que tenha sido permanecer neutro nessa batalha. Como diz
escrito por Davi durante a crise provocada C. S. Lewis: "Se vemos os judeus amaldi
por Absalo, mas no temos indicao algu oando com mais amargura que os pagos,
ma de que seja esse o caso. Porm, a descri creio que isso se deve, pelo menos em parte,
o dos inimigos de Davi apresentada nos ao fato de levarem mais a srio o certo e o
versculos 4 a 6 e 9, 10 sugere o perodo errado. Pois, se observarmos suas queixas,
anterior fuga de Davi da cidade de Jerusa descobriremos que, normalmente, no eram
lm. O versculo 10 diz: "Caiam por seus decorrentes apenas do fato de essas coisas
SA LM O S 1 - 41 97

terem sido feitas contra eles, mas tambm necessidades e nos recebe de braos aber
de serem explicitamente erradas e abomin tos. Assim como Jesus Cristo (Mc 1:35), Davi
veis tanto para Deus quanto para a vtima".9 era fiel a esse compromisso "a cada manh"
Aqueles que tm dificuldade em aceitar e no permitia que coisa alguma interferisse
as "imprecaes" dos Salmos tambm se de (ver 55:18; 59:17; 88:14 e 92:3).
param com elas em Jeremias (11:1 8ss; Davi no apenas era fiel em suas ora
15:15; 17:18; 18:19ss; 20:1 Iss) e nas prega es matutinas como tambm era organi
es de Joo Batista (Mt 3) e de Jesus (Mt zado e sistemtico. O termo traduzido por
23), bem como nos pedidos dos mrtires no "apresentar", no versculo 3,.era usado para
cu (Ap 6:9-11). Porm, ningum pode ne descrever a disposio ordenada dos peda
gar que esses servos de Deus eram cheios os do sacrifcio animal sobre o altar (Lv
do Esprito e desejavam que a vontade do 1:8). Tambm descrevia a disposio da le
Senhor se cumprisse. Talvez nosso problema nha sobre um altar (Cn 22:9), a colocao
nos dias de hoje seja exatamente o que C. S. dos pes sobre a mesa do tabernculo (Lv
Lewis ressaltou: no abominamos o pecado 24:8) e o ato de arrumar a mesa e servir
o suficiente para nos perturbarmos com a uma refeio para convidados (Sl 23:5).
perversidade e impiedade a nosso redor. Davi no era desleixado em suas oraes;
Diante do bombardeio de violncia e de antes, ele as apresentava de maneira organi
maldade pela mdia, acabamos nos acostu zada. Esse termo tambm possui conotao
mando com a escurido. militar: um soldado apresentando-se a seu
Se esse salmo nasceu no tempo em que comandante para receber ordens e um exr
Davi estava no deserto fugindo de Absalo, cito em formao de combate no campo
ento ele ensina uma lio importante: ne de batalha. Ao longo dos anos, muitos sol
nhum perigo ou desconforto deve nos impe dados haviam se apresentado a Davi para
dir de ter nossa comunho matutina com o receber ordens, mas, antes de tudo, Davi se
Senhor. Nesse salmo, Davi nos d trs instru apresentava ao Senhor. A fim de exercer
es valiosas a fim de encorajar nossa comu autoridade, os lderes devem estar sujeitos
nho diria com Deus. a ela. "Fico esperando" d a idia de aguar
dar com ansiedade, olhando para o alto, para
1. D e v e m o s n o s pr epa r a r pa r a n o s que Deus venha e o abenoe. Em nossos
enco ntrarm o s c o m o S e n h o r (Sl 5:1-3) encontros matutinos dirios com o Senhor,
Se recebssemos um convite pessoal para devemos nos aproximar como sacerdotes le
nos encontrarmos com o presidente da Re vando os sacrifcios ao altar e como solda
pblica ou, quem sabe, com algum rei ou dos nos apresentando para receber ordens
rainha, sem dvida nos prepararamos para de nosso capito.
esse encontro. No entanto, muitos cristos
comeam apressadamente suas devocionais 2. D evem o s pro c u ra r a g rad ar ao
matutinas como se no fosse necessrio fa S en h o r (Sl 5:4-6)
zer qualquer preparativo. Davi foi sincero Deus no tem prazer algum na perversidade
com o Senhor e reconheceu sua dor interior e no pode permanecer neutro diante do pe
("gemido"), e sua orao foi uma splica por cado. Portanto, os pecadores rebeldes no
socorro. Davi era o rei de Israel, mas para ele podiam entrar na sua presena (1 5:1 ss; 24:3-
somente o Senhor era seu Rei (x 15:18). Era 6). Deus se agrada daqueles que o temem
um homem com um corao quebrantado, (147:11) e que lhe oferecem louvores since
mas sabia que o Senhor compreendia seus ros (69:31). A fim de agradar a Deus, deve
suspiros e gemidos (ver Rm 8:26). Podemos mos ter f (Hb 11:6) e nos identificar com
nos aproximar do trono da graa de Deus seu Filho, do qual ele se compraz (Mt 3:1 7).
com "liberdade de expresso" ("confiada- Ao lermos os versculos 5 a 6 e 9 a 10, ve
mente" em Hb 4:16, ver tambm 10:19, 35), mos uma poro de pessoas que desobe
pois o Pai conhece nosso corao e nossas decem a Deus deliberada e repetidamente e
98 SA LM O S 1 - 41

que no se preocupam com as conseqn no podia entrar no tabernculo como os


cias. essa gente que Joo descreve em sacerdotes faziam, mas usa essa expresso
Apocalipse 21:8, as pessoas que vo para o para descrever seu modo de abordar o Se
inferno. Deus ama o mundo de pecadores nhor. Davi est no deserto, mas se aproxima
perdidos (Jo 3:16) e enviou seu nico Filho de Deus com o tipo de reverncia que os
"como Salvador do mundo" (1 Jo 4:14, ver sacerdotes e levitas demonstravam no taber
1 Tm 2:3, 4; 2 Pe 3:9). Jesus morreu na cruz nculo. Na adorao de nosso Deus magnfi
pelos pecados do mundo (1 Jo 2:1, 2), e seu co, no h espao para gracejos nem para
convite salvao estende-se a todos os que frivolidades, isso porque o preo pago para
crerem e aceitarem (Mt 11:28-30; Ap 22:1 7). que o cristo pudesse entrar na presena
Essas so as vastas dimenses da graa e do de Deus a fim de adorar e orar foi a vida de
amor de Deus (Ef 3:18, 19). Jesus (Hb 10:19, 20), e tratar esse privilgio
Porm, a verdade gloriosa do amor de com leviandade fazer pouco desse sacrif
Deus no muda o fato de que Deus abomina cio. Davi sabe que precisa da orientao de
o pecado e castiga os pecadores. Ele no Deus, pois deve reorganizar seu reino (ver
tem prazer algum nessas pessoas, e elas no Tg 1:5)._
podem habitar com ele (v. 4), nem se colocar Justia (w . 9, 10). Davi nao ordena que
diante dele no estado em que se encontram seus oficiais saiam e exterminem seus ini
(v. 5; ver 1:5, 6). Ele aborrece os homicidas e migos; antes, entrega seus adversrios ao
mentirosos e, se no crerem em seu Filho, Senhor. Durante a trgica batalha em que
ele os destri (v. 6). No necessrio ameni Absalo foi morto, "o bosque, naquele dia,
zar o termo "aborrecer", no versculo 5, pois consumiu mais gente do que a espada" (2 Sm
essa idia de detestar, aborrecer ou abomi 18:8). A orao de Davi respondida: "caiam
nar volta a aparecer em 11:5 e 45:7 (ver por seus prprios planos" (v. 10). Mas a der
7:11). Na verdade, o Senhor espera que aque rota desses inimigos no se deve a sua re
les que o amam tambm amem e aborream belio contra Davi; seu grande pecado foi
as mesmas coisas que ele (97:10; 119:113; terem se rebelado contra Deus. "Ele [o Se
139:21; Pv 6:16, 17; Am 5:15; Rm 12:9). nhor] ama a justia e o direito" (Sl 33:5; 36:6;
No existe algo que possa ser chamado de 58:11; 97:2; Is 30:18; Lc 18:7, 8; Rm 1:32).
"mal abstrato", exceto nos dicionrios e livros Qualquer um que se ofende com esse tipo
de filosofia. O mal no uma abstrao; de orao no pode orar com sinceridade:
uma fora terrvel operando no mundo, des "santificado seja o teu nome; venha o teu
truindo vidas e capturando pessoas para o reino; faa-se a tua vontade, assim na terra
inferno. A abominao de Deus contra o mal como no cu" (Mt 6:9, 10). Em Romanos
no emocional, mas sim judicial, consti 3:13, Paulo cita as palavras: "a garganta de
tuindo uma expresso de sua santidade. Se les sepulcro aberto" como parte de sua
desejamos ter comunho com Deus em seu argumentao de que o mundo todo cul
altar santo, precisamos sentir essa mesma pado diante de Deus (Rm 3:19) - e isso in
angstia (um misto de ira e amor), quando clui todos ns! Em vez de nos aborrecermos
nos deparamos com o mal neste mundo com a forma de Deus tratar os inimigos de
cado. Davi, devemos examinar nosso relaciona
mento pessoal com o Senhor!
3. D e v e m o s n o s s u je it a r a o S enhor A bno de Deus (w . 11, 12). Davi no
(Sl 5:7-12) se regozija pelo fato de alguns do povo da
Quando escreve, "porm eu", Davi contras aliana de Deus serem perversos e terem sido
ta a si mesmo com os perversos que se rebe julgados pelo Senhor, mas sim porque o Deus
laram contra o rei. Davi est l para orar e de Israel foi glorificado e seu rei foi justifica
tem trs pedidos. do. O futuro do plano maravilhoso de salva
Orientao (w. 7, 8). Pelo fato de no ser o elaborado por Deus dependia de Israel,
membro da tribo de Levi, na verdade, Davi e, se a dinastia davdica fosse destruda, o
SA LM O S 1 - 41 99

que seria da aliana que, em sua graa, Deus Tambm encontramos sheminith no ttulo do
havia feito com Davi (2 Sm 7:1-17)? Nossa Salmo 12 (ver 1 Cr 15:21). O Salmo 6 o
comunho com o Senhor deve nos levar a primeiro de sete "salmos de penitncia", nos
nos alegrar com seu carter, suas promessas quais os escritores esto sendo disciplina
e suas respostas bondosas a nossas oraes. dos por Deus e passando por sofrimentos.
Apesar de alguns de seu prprio povo terem Os outros salmos desse tipo so 32, 38, 51,
se voltado contra ele, Davi ora pedindo que 102, 130 e 143, e todos eles podem ser de
Deus os abenoe e proteja! Essas palavras ajuda para ns quando sentimos a necessi
parecem as oraes de Jesus na cruz (Lc dade de confessar nossos pecados e de nos
23:34) e de Estvo quando estava sendo aproximar do Senhor. Neste salmo, Davi re
apedrejado (At 7:60). Observe que o vers gistra os estgios de sua experincia difcil
culo 11 enfatiza a f e o amor, e o versculo de passar, pela f, da tribulao para o triunfo.
12 garante a esperana. O escudo ao qual o
versculo 12 se refere grande e retangular, j 1. A DOR DA DISCIPLINA (Sl 6:1-3)
semelhante a uma porta, no o escudo me No texto original deste salmo, Davi se dirige
nor e redondo citado em 3:3. a Deus oito vezes como " S e n h o r - Jeov", o
Davi comea sua devocional buscando nome de Deus relacionado aliana. A de
ajuda para si mesmo, mas acaba buscan signao no versculo 1 se repete em 38:1
do bnos para seu povo, inclusive para J (ver tambm Jeremias 10:24). Quando Deus
seus inimigos. E assim que nosso tempo de trata de seus filhos, normalmente ele os re
devocional deve terminar. preende e, em seguida, os disciplina, assim
como os pais primeiro advertem os filhos
SALM O 6 desobedientes e, s depois, os disciplinam
O subttulo diz que Davi escreveu este salmo, (Hb 12:5, 6; Pv 3:11, 12). De acordo com
mas no sabemos ao certo em que ocasio. Hebreus 12:1-1 3, a disciplina no um cas
Pode t-lo redigido no tempo da rebelio de tigo imposto por um juiz irado, mas sim a
Absalo, quando Davi era idoso, estava en instruo dada por um Pai amoroso para aju
fermo e no era mais capaz de lidar com dar seus filhos a amadurecer (ver Ap 3:19).
todas as responsabilidades complexas do rei Por vezes, Deus nos disciplina a fim de tratar
no. O fracasso gradativo de Davi como um de nossa desobedincia, mas em outras oca
lder destacado foi parte da "campanha pu sies, ele o faz a fim de nos preparar para o
blicitria" de Absalo para conquistar o co que nos espera no futuro. E como o treina
rao dos israelitas (2 Sm 15:1-6). Porm, mento de um atleta para uma corrida. Davi
possvel, ainda, que esse salmo tenha sido acredita que Deus est irado com ele, mas
escrito em qualquer ocasio ao longo do rei no , necessariamente, o caso. Porm, quan
nado de Davi em que ele adoeceu e foi ataca do consideramos que ele est cercado de
do por seus inimigos. Descreve sua situao adversrios (v. 7), malfeitores (v. 8) e inimigos
- "inimigos o cercando por fora e os temores (v. 10), e que seu corpo est fraco e dolorido
o corroendo por dentro" - e clama a Deus e sua alma perturbada, podemos entender
por misericrdia. Est certo de que se v por que ele sente como se tivesse um alvo
diante da morte (v. 5), o que indica tratar-se nas costas.
de uma experincia real, de modo que no Emprega trs vezes o termo hebraico
est usando a enfermidade e a guerra apenas bahal, que significa "desfalecido, fraco,
como metforas para seus problemas pes perturbado, aterrorizado". Os tradutores do
soais. O termo neginoth, no original, significa Antigo Testamento grego usaram tarasso, a
"instrumentos de cordas" e sheminith quer palavra usada no grego de Joo 12:27: "Ago
dizer "oitava", referindo-se, possivelmente, ra, est angustiada a minha alma" (ver tam
a uma melodia conhecida, uma oitava mais bm Mt 26:38 e M c 14:34). Sabendo que
baixa para as vozes masculinas, ou ao nme merece sofrimentos muito maiores do que
ro de cordas do instrumento a ser tocado. aqueles que est recebendo, Davi suplica
100 SA LM O S 1 - 41

por misericrdia (ver 103:13, 14) e pede que (6:6). Porm, enquanto nos salmos anterio
Deus se apresse em socorr-lo. A pergunta res o Senhor deu sono e paz a Davi, neste
aflita: "At quando?" aparece pelo menos caso, vemos o rei insone por causa de seus
dezesseis vezes nos Salmos (6:3; 13:1, 2; temores e de sua dor. Est exausto de tanto
35:17; 62:3; 74:9, 10; 79:5; 80:4; 82:2; gemer e de se virar de um lado para o outro
89:46; 90:13; 94:3). A resposta a essa per e passou um longo tempo chorando. "Todas
gunta : "Minha disciplina durar at que as noites fao nadar o meu leito, de lgrimas
voc tenha aprendido a lio que desejo lhe o alago" (v. 6; ver 38:9, 10). O sofrimento
ensinar e at que esteja preparado para o tomou o lugar do sono, um elemento impor
trabalho que tenho para voc realizar". De tante para o restabelecimento de um enfer
acordo com Hebreus 12, quando Deus apli mo (Jo 11:11, 12), de modo que a falta de
ca sua disciplina, podemos desprez-la, re- sono de Davi s piora sua situao. O esta
sisti-la, sucumbir e desistir ou aceit-la e nos do debilitado do rei mostra-se em seus olhos
sujeitar. Deus quer nossa submisso. baos (v. 7; ver 1 Sm 14:27, 29). impressio
nante quanto os mdicos podem descobrir
2. A FUTILIDADE DA MORTE (Sl 6:4, 5) sobre nosso estado de sade s de olhar em
Davi sente como se Deus tivesse dado as nossos olhos.
costas a ele e o abandonado, de modo que Um homem que, a meu ver, foi um lder
pede ao Senhor que volte e, em seguida, espiritual piedoso disse certa vez: "Ouo os
comea a arrazoar com ele. Todo israelita cristos falarem que suas dores e enfermida
sabia que o Senhor "compassivo [...] e gran des os aproximaram ainda mais de Deus, mas
de em misericrdia" (x 34:6, 7), de modo em meu caso, no foi sempre assim". Essas
que Davi pede a Deus que manifeste essa palavras me animaram, pois, por experin
misericrdia a ele e poupe sua vida. Alm cia prpria e em meu ministrio pastoral,
do mais, que proveito teria ao Senhor permi descobri que a enfermidade e a dor podem
tir que Davi morresse? (Ver 30:9, 10; 88:10- nos aperfeioar ou amargurar, e a diferen
12.) O rei Ezequias usou uma abordagem a est na f. Se nos voltarmos para Deus,
parecida quando pediu ao Senhor que o li orarmos, lembrarmos de suas promessas e
vrasse da morte (Is 38:18, 19). O termo "se confiarmos nele, veremos que sua graa
pulcro" usado no versculo sheol, paiavra suficiente para suprir nossas necessidades
que pode significar "a sepultura" ou "o reino (2 Co 12:9). O Senhor talvez no faa aquilo
dos mortos". Aqui se refere a este ltimo. que pedimos no momento que desejamos,
No tempo do Antigo Testamento, ainda no mas far o que preciso e nos ajudar a
se tinha a revelao clara da vida depois da glorificar seu nome. No devemos pergun
morte trazida por Jesus (2 Tm 1:10), apesar tar: "Quando vou sair dessa situao?", mas
de haver alguns vislumbres do que Deus ti sim: "O que posso aprender com isso?"
nha reservado para seu povo (16:9-11; 17:15;
49:14, 15; 17:24). Um corpo em sua sepul 4. A ALEGRIA DO LIVRAMENTO (Sl 6:8-1 0)
tura no pode louvar nem servir a Deus, e A essa altura, ocorre uma mudana sbita e
Davi no est certo do que seu esprito pode surpreendente do sofrimento para a alegria,
fazer pelo Senhor no sheol. Assim, chega uma experincia relatada em outros salmos
concluso de que ser mais sbio o Senhor (22:22; 56:10; 69:30). No importa se essa
livr-lo e permitir que viva. Davi ainda tem o mudana ocorre mais tarde ou imediatamen
que fazer neste mundo. te depois da orao de Davi - ele sente a
cura em seu corpo e paz em sua mente e
3. O peso d o d esespero (Sl 6:5-7) corao. Talvez tenha recebido a notcia de
Samos de um salmo matutino (3:5) e passa que o inimigo havia recuado, confirmando
mos para um salmo vespertino (4:8), voltan que Deus havia ouvido seus clamores. Ou
do em seguida para outro salmo matutino talvez suas circunstncias no tenham mu
(5:3). Temos agora mais um salmo vespertino dado em nada, mas, ainda assim, Davi tenha
S A LM O S 1 - 41 101

sentido em seu corao que tudo ficaria bem. refgio no Senhor (ver 11:1; 16:1; 31:1; 57:1;
O Senhor ouviu seu choro e suas splicas e 71:11; 141:8), pois o Senhor sabe que ele
aceitou sua orao. inocente das acusaes de Saul. Davi salvou
Davi usa essa experincia para glorificar as ovelhas de seu pai do ataque de feras pe
o nome do Senhor ao testemunhar a seus rigosas (1 Sm 17:34-37), e, nesse momento,
inimigos. No sabemos de que maneira essa se sentia como se ele fosse a vtima. (Para
mensagem lhes foi transmitida, mas Davi no casos em que os animais simbolizam os ini
tarda em honrar ao Senhor pelo ocorrido. migos, ver 10:9; 17:12; 22:12, 13, 16, 20,
Talvez as palavras dos versculos 8 a 10 se 21; 35:1 7; 57:4; 58:6; 124:6.) O prprio Davi
jam uma apstrofe, um discurso dirigido a se considera "um co morto", "uma pulga",
pessoas no presentes ali, mas que, ainda uma ave sendo caada (1 Sm 24:14; 26:20).
assim, fazia sentido para os ouvintes ou lei Saul julgou Davi incorretamente, e Davi con
tores. Os inimigos haviam dito que o rei es fia que Deus o proteger e salvar. Hoje,
tava perdido, mas essa previso frustrada os quando sofremos acusaes falsas, devemos
deixaria envergonhados e derrotados. A ex seguir o exemplo de Davi e encontrar ref
presso: "Apartai-vos de mim" citada em gio no Senhor. Devemos nos certificar, po
Mateus 7:23 e em Lucas 13:27 e parece bas rm, de que estamos sofrendo injustamente,
tante definitiva. no em decorrncia de nossa insensatez ou
desobedincia (Mt 5:11, 12; 1 Pe 3:13-17).
SALM O 7
Cuxe, o benjamita, era um dos bajuladores 2. J u l g a m o s a n s m esm o s
do rei Saul. Fazia parte de um grupo de ho HONESTAMENTE (Sl 7:3-5)
mens perversos da tribo de Saul que relata Davi declara sua integridade diante do Se
vam tudo o que ouviam sobre Davi durante nhor e pede ao Juiz Supremo para justific-
os anos em que Saul estava determinado a lo, pois suas mos esto limpas. Davi no
capturar e a destruir seu rival. Saul aprovei afirma ser impecvel, mas sim inculpvel em
tou-se da simpatia de seus lderes e os su suas motivaes e aes (v. 8; ver 18:16-26;
bornou para que trabalhassem como espias Fp 2:12-1 5). Se, de fato, Davi culpado des
(1 Sm 22:6ss; 23:21; 24:8ss; 26:18, 19). A ses pecados, est disposto a aceitar a dis
fim de obter a aprovao e as recompensas ciplina de Deus, mas sabe que inocente.
do rei, esses homens mentiram sobre Davi, e Davi teve duas oportunidades de matar o rei
Saul acreditou neles. No sabemos quais Saul e se recusou a faz-lo (1 Sm 24, 26).
foram as mentiras que Cuxe contou a Saul, Com isso, fica claro que seu corao no
mas Davi ficou aflito o suficiente para cla est cheio de maldade nem de desejo de vin
mar ao Senhor pedindo livramento e justifi gana. Como importante sermos francos e
cao. Esse o nico lugar em que o termo honestos com Deus e conosco mesmos! Se
Shiggaion aparece em Salmos (ver, porm, algum provasse sua culpa, Davi estaria dis
Hc 3:1) e pode significar "um salmo fervo posto a ter a prpria honra arrastada no p,
roso, com emoes intensas". Alguns estu mas estava certo de sua inocncia (Is 1:15;
diosos acreditam que o termo vem de uma 59:3; Ez 23:37, 45; At 20:26).
palavra que significa "perambular, clamar em
alta voz". O tema a justificao concedida 3. D e u s ju l g a o s p e c a d o r e s c o m
por Deus a seu servo e o julgamento de seus ju s t i a (Sl 7:6-13)
inimigos (vv. 6, 8, 11). O salmo descreve qua Davi no toma a situao nas prprias mos;
tro julgamentos distintos. antes, coloca Saul e suas intrigas nas mos
do Senhor. Somente a ira santa de Deus pode,
1. O u t r a s pessoas n o s ju lg a m de fato, inocentar Davi (Rm 12:17-21). As
INCORRETAMENTE (Sl 7:1, 2) palavras: "Levanta-te, S e n h o r " lembram o que
Cuxe mentiu sobre Davi levando Saul a per Moiss dizia quando o acampamento de Is
seguir seu rival (vv. 1, 5, 13). Davi busca rael comeava a marchar atrs da arca (Nm
102 SA LM O S 1 - 41

10:35; ver 2 Cr 6:40-42). Davi sabe que o covas dentro das quais eles prprios caem
perigo est prximo e deseja que o Senhor (ver 9:16; 37:14, 15; 57:6; 1 Sm 25:39; Pv
entre em ao (ver 3:7; 9:19; 10:12; 17:13; 26:27; Ec 10:8; Ez 19:4). Os problemas que
44:26; 68:1). nessas ocasies em que Deus causam voltam-se contra eles e caem sobre
parece inerte que ficamos impacientes e que sua prpria cabea (Gl 6:7). Existe em nos
remos ver as coisas acontecerem de imedia so mundo um sistema de retribuio divina
to. Porm, Deus mais longnimo do que do qual ningum pode escapar. Como dis
ns e devemos esperar que ele opere a seu se Friedrich von Logau: "Ainda que as moen-
tempo. "Convoque Deus o tribunal! Suba ao das de Deus trabalhem devagar, moem
seu trono exaltado! Rena-se o povo para muito fino".
testemunhar o julgamento! Julgue o Senhor Deus abandonou o rei Saul a seus cami
e prove a todos a minha inocncia!" Davi nhos (1 Sm 15), e, por fim, tanto a flecha
sabe que o Deus Todo-Poderoso pode pro quanto a espada o alcanaram (vv. 12, 13;
var mentes e coraes (v. 9; ver Ap 2:23) e 1 Sm 31:3, 4). Saul desejava matar Davi, mas
quer ver a perversidade de seus inimigos re o rei perverso foi morto pela prpria espada.
velada e detida. A defesa de Davi est ao O Fara ordenou que os bebs hebreus do
encargo do Senhor. sexo masculino fossem afogados no Nilo, e
Como possvel Deus amar ao mundo seu prprio exrcito morreu debaixo das
(Jo 3:16) e, ao mesmo tempo, abominar os guas do mar Vermelho. Ham construiu uma
perversos? (Para mais sobre a averso de forca para executar Mordecai e o prprio
Deus perversidade, ver 5:5.) O texto enfa Ham foi enforcado nela (Et 7).
tiza que Deus expressa sua ira contra o pe O salmo encerra com Davi exaltando o
cado todos os dias, de modo que no Senhor, no pelo fato de os pecadores terem
necessrio convocar um julgamento espe sido julgados, mas porque a justia de Deus
cial para julgar os pecadores. Ele permite foi engrandecida. O fato de as pessoas ca
que os pecadores colham os frutos de seus rem nas armadilhas que elas mesmas prepa
pecados a cada dia (v. 16; ver Rm 1:24, 26, raram e, no devido tempo, serem julgadas,
27, 32). Mas, por vezes, sua rebelio persis no traz alegria alguma ao corao dos cris
tente leva o Senhor a enviar um julgamento tos, mas o fato de Deus ser glorificado e de
especial, quando sua longanimidade chega sua justia ser exaltada nos faz louv-lo. Deus
ao fim (Gn 6:5ss). O amor de Deus santo, julga o pecado porque ele santo e seus
e, se Deus ama a retido, deve abominar a decretos so justos (v. 6). "Sim, Pai, por
perversidade. que assim foi do teu agrado" (Lc 10:21). Por
Observe que Deus chamado de " S e fim, no devemos nos esquecer que Deus
n h o r Altssimo", no versculo 17, designao deu seu prprio Filho para manter sua santa
equivalente a El Elyom no hebraico. Esse lei e, ao mesmo tempo, oferecer sua miseri
nome divino usado vinte e duas vezes nos crdia e graa a todos aqueles que crerem.
Salmos e remonta a Gnesis 14:18-22 (ver Pode ser que as pessoas no gostem do
tambm Dt 32:8; 2 Sm 22:14). Jesus foi cha modo como Deus dirige seu universo, mas,
mado de "Filho do Deus Altssimo" (Mc 5:7; como disse Dorothy Sayers: "quaisquer que
Lc 1:32, 35; 8:28). sejam as razes pelas quais Deus escolheu
fazer o homem como ele - limitado, so
4. NO FINAL,O PRPRIO PECADO JULGA fredor, sujeito a tristezas e morte -, teve a
OS PECADORES (Sl 7:14-17) honestidade e coragem de tomar do seu pr
A imagem do pecado como uma gestao prio remdio"10 (Christian Letters to a Post-
aparece com freqncia nas Escrituras (J Chrlstian World [Eerdmans, 1969], p. 14).
15:35; Is 33:11; 59:4, 13; Tg 1:13-15). Os
pecadores "concebem" o pecado que, como SALM O 8
uma criana monstruosa, acaba crescendo e Nesta bela expresso de louvor ao Senhor,
destruindo aqueles que a geraram. Fazem Davi se admira de que o Deus da criao - o
SA LM O S 1 - 41 103

grande e glorioso Jeov - d ateno aos No versculo 2, Davi passa da transcen


frgeis seres humanos aqui na Terra. Davi dncia de Deus para sua imanncia. Jeov
compreende que Deus glorifica seu nome to grandioso que pode colocar seu louvor
nos cus, mas como pode trazer glria para nos lbios de bebs e de crianas e, ainda
si na Terra por meio de pessoas to fracas e assim, no ser privado de sua glria! Jesus
pecadoras? Trata-se de um "salmo da natu cita esse versculo depois de purificar o tem
reza" (ver 19, 29, 65, 104), que tambm plo (Mt 21:16). As palavras so apenas sons
um salmo messinico (Mt 21:16; Hb 2:6-8; e flego, duas coisas extremamente frgeis.
1 Co 15:27; Ef 1:22). A pergunta: "Que o E, no entanto, as palavras de-louvor que vm
homem?" respondida, finalmente, por Je at das crianas de peito (ainda no desma-
sus Cristo, o "ltimo Ado", por meio do madas) e dos pequeninos (crianas que po
qual readquirimos o domnio que havamos dem brincar fora de casa) so capazes de
perdido. O termo Cittith, que aparece no derrotar os inimigos de Deus! O choro do
original, significa "lagar" e pode identificar beb Moiss acabou levando o Egito sub
um cntico de vindima (ver 81 e 84). Ao misso, e o nascimento de Samuel foi usado
adorar e servir ao Senhor (Mt 5:13-16), o por Deus para salvar Israel e colocar Davi no
povo fiel de Deus glorifica seu nome na Terra trono. evidente que foi o nascimento de
(vv. 1, 9) e o ajuda a derrotar seus inimigos Jesus que trouxe a salvao ao mundo. De
(v. 2). O fato de Deus, em sua anuncia ex fato, Deus usa os fracos e desamparados para
traordinria, voltar sua ateno para ns louv-lo e ajudar a derrotar seus inimigos
prova de nossa dignidade como criaturas (1 Co 1:27). O prprio Davi era apenas um
feitas imagem de Deus. E somente nisso menino quando calou Golias e o derrotou
que se encontra a grandeza dos seres huma (1 Sm 17:33, 42, 43), trazendo grande glria
nos. Sem conhecer a Deus, no temos com para o nome do Senhor (1 7:45-47). Deus no
preenso alguma de quem somos nem do precisa de ns, mas, ainda assim, ele nos criou
que devemos fazer neste imenso Universo. e preparou um mundo maravilhoso para ns.
Como declara o Catecismo de Westminster,
1. D e u s n o s c r io u (Sl 8:1, 2, 5a) nosso propsito "glorificar a Deus e goz-
As palavras "Senhor nosso" so uma confis lo para sempre" e, se deixamos Deus de fora
so tripla de f: existe somente um Deus, da nossa vida, perdemos a maior de todas as
todos foram criados por ele, e o povo de oportunidades da vida.
Israel, em especial, "o seu povo e rebanho
do seu pastoreio" (100:3). Podem cham-lo 2. D e u s c u id a d e n s (Sl 8 :3 , 4 )
de "Senhor nosso". (Ver 135:5; 147:5 e O Sol governa o dia, mas sua luz ofuscante
Neemias 10:30.) No entanto, Jeov no era normalmente nos impede de ver qualquer
um "Deus tribal" que pertencia somente a outra coisa nos cus; noite, porm, somos
Israel; antes, desejava que seu nome (car maravilhados pelo espetculo de beleza da
ter, reputao) fosse conhecido em "toda a Lua, das estrelas, dos planetas e das gal
terra" (66:1; 83:18; x 9:14, 16; Js 3:11). xias. Ralph Waldo Emerson escreveu que, se
No apenas o Senhor colocou sua glria "nos as estrelas aparecessem somente uma vez a
cus" (alm da atmosfera da Terra), como cada sculo, as pessoas passariam a noite
tambm lhe aprouve compartilhar essa gl toda acordadas, s para contempl-las. Aqui
ria com suas criaturas aqui na Terra. A glria lo que sabemos hoje sobre o tamanho do
de Deus habitava em Israel no tabernculo e Universo faz a Terra e sua populao parece
no templo e se revelou de maneira especial rem ainda mais insignificantes do que no tem
na pessoa e na obra de Jesus Cristo (Jo 1:14). po de Davi. Nosso conhecimento sobre os
Homens perversos crucificaram o "Senhor da anos-luz e a vastido do espao motivo
glria" (1 Co 2:8), mas ele foi ressurreto den ainda maior para considerarmos nossa insi
tre os mortos e voltou aos cus em honra e gnificncia no sistema solar e a preocupao
grande glria (Fp 2:5-11). admirvel de Deus conosco. Em seu grande
104 SA LM O S 1 - 41

amor, o Senhor escolheu a Terra para si (Sl Cristo readquiriu esse domnio para ns e,
24:1) e nos criou a sua prpria imagem. O um dia, o compartilhar conosco quando
"homem", no versculo 4, enosh, "homem governar em seu reino (Hb 2:6-8). Quando
frgil" e o "filho do homem" o "filho de Jesus ministrou aqui na Terra, exerceu o do
adamah - filho da terra, nascido da terra" mnio que Ado havia perdido, pois gover
(Gn 2:7). Os dois ttulos enfatizam a fragili nou sobre os animais (Mc 1:13; 11:1-7), as
dade dos seres humanos. aves (Lc 22:34) e os peixes (Lc 5:4-7; Mt
Com sua palavra, Deus fez mundos exis 1 7:24-27; Jo 21:1 -6). Hoje, Cristo est assen
tirem, mas para Davi, a criao era prove tado em seu trono no cu, e todas as coisas
niente dos dedos de Deus (v. 3; ver x 8:19 e esto "debaixo dos ps" do Senhor (1 Co
21:18) e tambm de suas mos (v. 6), obra 15:27; Ef 1:22; Hb 2:8), uma expresso que
de um Artfice magistral. Era uma grande per significa "inteiramente sujeitas a ele" (47:4;
versidade o povo de Israel adorar os exrci Js 10:24; 1 Rs 5:1 7). Por meio do Cristo exal
tos dos cus (x 20:4-6; Dt 4:1 5-19; 17:2-7), tado, a graa de Deus est reinando nos dias
uma vez que a criao era prova de um Cria de hoje (Rm 5:21), de modo que os filhos de
dor carinhoso, que havia preparado o mundo Deus podem "reinar em vida" por interm
para o prazer e o trabalho da humanidade. dio de Jesus Cristo (v. 17). Ele "nos consti
Deus est sempre atento a ns (ele se "lem tuiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai,
bra" de ns; ver Gn 8:1; 19:29; 30:22) e cui a ele a glria e o domnio pelos sculos dos
da de ns (ele nos "visita"; ver Jr 29:11; J sculos. Amm!" (Ap 1:6). Pela f, vemos
10:12). Deus completou sua criao antes Jesus (Hb 2:8, 9) coroado no cu, o que nos
de fazer Ado e Eva e de coloc-los no jar d a certeza de que, um dia, reinaremos com
dim, de modo que tudo estava pronto para ele e receberemos nossa coroa (Ap 20:1-6).
eles e sua disposio para suprir todas as Em sntese: Deus o Pai nos criou para
suas necessidades. sermos reis, mas a desobedincia de nossos
primeiros antepassados nos privou de nos
3. D eus n o s c o r o a ( S l 8:5-8) sas coroas. Deus o Filho veio Terra e nos
Por que Deus d ateno a "frgeis criaturas redimiu para sermos reis (Ap 1:5, 6) e, hoje,
feitas do p"? Porque ele as criou a sua ima o Esprito Santo de Deus pode nos dar poder
gem e so especiais. Em vez de considerar para "[reinar] em vida por meio de um s, a
mos os seres humanos "um pouco maiores saber, Jesus Cristo" (Rm 5:17). Quando co
que os animais", como cr a cincia, na ver roamos Jesus Cristo como Senhor de tudo,
dade, so "por um pouco, menores do que somos soberanos, no escravos; somos vito
Deus". O termo elohim pode significar cria riosos, no vtimas. " S e n h o r , Senhor nos
turas angelicais (ver Hb 2:7), mas nesse caso, so, quo magnfico em toda a terra o teu
sem dvida, quer dizer "Deus". O Senhor nome!"
coroou Ado e Eva e lhes deu domnio sobre
todas as outras criaturas (Gn 1:26, 27). So SALM O 9
mos co-regentes da criao com o Senhor! A nfase deste salmo sobre o louvor jubiloso
Os anjos so servos (Hb 1:14), mas ns so (vv. 1, 2, 11, 14), especialmente pelo cuida
mos reis, e, um dia, todos que crem em do de Deus para com Israel e seu julgamen
Cristo sero como ele (1 Jo 3:1-3; Rm 8:29). to justo das naes que atacaram seu povo.
Hoje em dia, as pessoas vivem mais como Encontramos o tema do julgamento e da jus
escravas do que como governantes. Por que tia nos versculos 4, 7, 8, 16 e 19, 20 e
no vivemos como reis? Porque nossos pri podemos observar a meno ao trono de
meiros antepassados pecaram e perderam Deus (vv. 4, 7, 11). Para uma passagem pa
suas coroas, abrindo mo desse domnio glo ralela, ver Isaas 25:1-5. O termo "Muth-
rioso. De acordo com Romanos 5, o pe labben", que aparece no original, quer dizer
cado que governa nosso mundo (v. 21); a "a morte para o filho", mas no sabemos de
morte tambm reina (vv. 14 e 17), mas Jesus que modo se relaciona a esse salmo. Talvez
SA LM O S 1 - 41 105

fosse o nome de uma melodia conhecida com 2. Lo u v o r n a c io n a l : D eus pro teg e o


a qual o salmo devia ser cantado. Desde que po vo (Sl 9:9-20)
o Senhor proferiu as palavras registradas em A ateno volta-se agora para o povo da ter
Gnesis 3:1 5 e 12:1-3, o mundo o campo ra, ao qual Davi se refere como "oprimido"
de batalha em que, at hoje, as foras de (v. 9), "aflito" (v. 12) e "necessitado" (v. 18).
Satans lutam contra as foras de Deus e Trata-se dos adoradores fiis do Deus verda
cujo foco a nao de Israel (ver Ap 12). deiro perseguidos, abusados e explorados
pelos governantes locais por se manterem
1. L o u v o r pesso al: D e u s salva o rei firmes no Senhor (ver 10:17; 25:16; 40:17;
(Sl 9:1-8) 102:1; Sf 2:3 e 3:12, 13). Davi louva ao Se
Davi oferece louvores sinceros ao Senhor (Mt nhor por sua fidelidade ao cuidar de suas
15:8) por livr-lo e a seu exrcito das naes ovelhas.
inimigas que atacaram Israel. Seu objetivo O refgio - Deus no os abandonar
no glorificar a si mesmo, mas sim honrar (w . % 10). O primeiro "refgio" refere-se a
ao Senhor. Sua alegria est no Senhor, no "um lugar alto e seguro", e o segundo, a
apenas na grande vitria que ele concedeu "uma fortaleza". Durante os anos do exlio,
(Fp 4:4), e seu desejo contar a todos sobre Davi descobriu que as fortalezas do deserto
os feitos maravilhosos de Deus (ver v. 14 e eram lugares de segurana, mas sabia que o
103:1, 2; 117:1; 138:1; 1 Pe 2:9 e Ef 2:7). O Senhor era seu refgio mais seguro (46:1). A
Deus "Altssimo" El Elyom (ver 7:8, 10, 17; expresso "horas de tribulao" significa,
18:13; 21:7). Foi esse o nome que Abrao literalmente, "momentos de extremidade, afli
honrou depois que Deus lhe deu vitria so o" (ver 10:1; 27:5; 37:39; 41:1; 73:5;
bre os reis (Gn 14). 107:6, 13, 19, 26, 28). "Conhecer o nome
Davi descreve a vitria nos versculos 3 de Deus" ou "amar o nome de Deus" signifi
a 6, passagem que deve ser lida no passa ca crer nele e ser salvo (5:11; 69:36; 91:14;
do: "Pois retrocederam os meus inimigos, 119:132; 1 Sm 2:12). Deus abandonou seu
tropearam e sumiram-se". Observe o uso prprio Filho (Mt 27:46) para que jamais
repetido da segunda pessoa do singular nos abandonasse seu povo.
versculos 4 e 5 para indicar a ao de Deus: O vingador - Deus no faltar com eles
"[tu] sustentas [...]; te assentas e julgas [...]. (w . 11-17). Davi chama o remanescente so
Repreendes as naes, destris o mpio [...] fredor para cantar louvores a Deus, pois ele
lhes apagas o nome". Deus fez os inimigos est a seu lado, lutando suas batalhas. No
recuarem e, quando estavam batendo em deixar de ouvir seus clamores e de fazer
retirada, tropearam e pereceram diante do justia em seu favor. O chamado de Israel
Senhor. Por que o Senhor fez isso? Para guar dar testemunho s naes de que Jeov o
dar o direito de Davi ser rei sobre Israel e nico e verdadeiro Deus vivo (18:49;
realizar os propsitos de Deus neste mun 44:11; 57:9; 106:27; Is 42:6; 49:6). A arca
do. A repreenso de Deus uma expresso estava em Jerusalm, de modo que Deus
de sua ira (2:5; 76:6). "Apagar" um nome encontrava-se em seu trono em Israel. "Re
significava destruir de todo a pessoa, lugar querer o sangue" quer dizer conduzir uma
ou nao (83:4; x 17:14; Dt 25:19; 1 Sm investigao oficial sobre um homicdio e
15; e ver Dt 9:14; 25:19; 29:20). Ao contr determinar quem era culpado do crime, sim
rio da obliterao das naes, o Senhor e bolizado pela presena de sangue em sua
seu grande nome permanecem para sem casa (Dt 22:8), nas mos (Ez 3:17-21; 33:1-
pre. Seu trono inabalvel. Na verdade, na 9), ou sobre a cabea (At 18:6; ver Gn 9:5 e
vitria que recebeu de Deus, Davi v um 10:13). Israel no possua uma fora poli
retrato do julgamento e vitria finais, quan cial, mas um parente prximo poderia vin
do Deus julgar o mundo. Paulo faz refe gar o homicdio de um membro da famlia.
rncia ao versculo 8 em seu discurso em Assim, Deus separou as seis "cidades de re
Atenas (At 17:31). fgio" onde as pessoas que matavam algum
106 SA LM O S 1 - 41

acidentalmente poderiam se abrigar (Nm (vv. 2, 8-10, 12, 14, 17, 18)?" Essa questo
35). Porm, quando Deus o vingador, tem tambm discutida em 13:1-3; 27:9; 30:7;
todas as evidncias de que precisa para en 44:23, 24; 73; 88:13-15, bem como em J
contrar e castigar os pecadores rebeldes. O 13:24ss e em Jeremias 14. Os perversos es
remanescente sofredor ora ao Senhor nos to marchando pela terra, mas o Senhor
versculos 13 a 17, pedindo para ser livrado parece distante e indiferente. Ao longo do
das portas da morte (sheol, o mundo dos sculo passado, milhes de pessoas temen
mortos, ver 107:18; j 17:16; 38:17; Is tes a Deus perderam seus lares, empregos,
38:10) e colocado nas portas de Sio (v. 14). bens, famlias e at mesmo a vida por causa
Da morte para a vida! Tambm pedem a Deus de atos desumanos de lderes perversos - e
que pegue seus inimigos em suas prprias onde estava Deus? (ver 22:1,11; 35:22;
armadilhas (vv. 15, 16; ver 7:14-16) e, por 38:21; 42:9; 43:2; 71:12; 74:1; 88:14). Deus
fim, os entregue cova (sheol). O termo expressou uma preocupao especial pelas
Higgalon, empregado no original, pode sig vivas, pelos rfos e pelos desamparados
nificar "meditao" ou, ainda, ser uma refe (68:5; 82:3; Dt 10:18; 24:17-21; 26:12, 13;
rncia a um som solene dos instrumentos de 27:19) e, no entanto, no se mostra presen
acompanhamento. te. Ele "cobre os seus olhos" como se nada
O conquistador - Deus no se esquece estivesse acontecendo (ver Lv 20:4; 1 Sm
r deles (w . 18-20). As palavras "Levanta-te, 12:3; Pv 28:27).
S e n h o r " lembram a marcha da conquista de

Israel (Nm 10:35), quando Deus foi adiante 2. R e je ita n d o D eus ( S l 10:2-13)
de seu povo para derrotar os inimigos. O Agora, o salmista descreve esses perversos,
"mortal" no versculo 19 enosh, "homem o que fazem e o que os leva a agir desse
fraco e frgil", fato que os pecadores re modo. Faz quatro declaraes que expres
cusam-se a admitir (como veremos no Sl 10). sam aquilo em que crem, pois suas convic
Um dia, o Senhor colocar os rebeldes em es determinam seu comportamento.
seu devido lugar, e eles descobriro que no "No h Deus" (w . 2-4). Crer nessa men
passam de p! tira libera os perversos para fazerem o que
bem entendem, pois se tornam seus prprios
SA LM O 10 deuses. "Como Deus, sereis conhecedores
O problema no Salmo 9 o inimigo invasor, do bem e do mal" (Gn 3:5 e 6:5). Os perver
uma ameaa externa. No Salmo 10, o inimi sos conspiram astutamente contra os justos
go corrompe e destri internamente.11 Havia e os perseguem com violncia at consegui
naes perversas ao redor de Israel (9:5), mas rem o que querem. Esses malfeitores vivem
tambm havia pessoas perversas dentro da em funo de si mesmos e para satisfazer
comunidade da aliana (10:4), que diziam seus desejos egostas, e, depois, se vanglo
conhecer a Deus, mas cuja vida mostrava riam de seus pecados! (Fp 3:18-21). Mal
que no sabiam quem era o Senhor (Tt 2:16). dizem o Senhor (vv. 3, 13) e se mostram
Sabem que existe um Deus, mas vivem arrogantes quando algum os questiona.
como se no existisse Deus algum, ou como "Jam ais serei abalado" (w . 5-7). Essa in
se jamais fosse haver um julgamento final. solncia decorrente da ignorncia das leis
So os "ateus pragmticos" que se declaram de Deus, pois aqueles que no foram trans
seus prprios deuses e fazem o que bem formados pelo Senhor no possuem conhe
entendem. cimento algum da Palavra de Deus nem dos
caminhos de Deus (1 Co 2:10-16). Uma vez
1. Q u e s t io n a n d o D eus ( S l 1 0 :1 ) que Deus longnimo, acreditam que per
O salmista trata de um problema de longa manecero impunes (Ec 8:11). A paz e a pros
data: "Por que Deus no faz alguma coisa peridade lhes conferem uma falsa sensao
sobre a prosperidade dos perversos (vv. 2, de segurana que acabar de modo extrema
3, 4, 7, 10, 15) e o sofrimento dos aflitos mente sbito (ver Lc 12:13-21 e 1 Ts 5:1-3).
SA LM O S 1 - 41 107

Mentem e fazem juramentos que no pre versculos 8 a 11, segundo a qual o Senhor
tendem cumprir, escapam das penas da lei e no presta ateno quilo que os perversos
prosseguem em seus caminhos corruptos. esto fazendo. Deus no apenas v os pro
Como quem degusta um alimento saboro blemas (as circunstncias externas) como
so, guardam debaixo da lngua mentiras que tambm sabe da tristeza (os sentimentos
lhes do prazer (J 20:12-1 5; Pv 4:1 7). Pau internos) causada pelos perversos ao per-
lo cita o versculo 7 em Romanos 3:14. Foi i seguirem os desamparados e tomar as devi-
aos justos que Deus prometeu verdadeira das providncias. Os pobres e necessitados
segurana (15:15; 16:8; 21:7; 62:2; 112:6). podem se entregar confiantemente nas mos
"Deus no est me vendo" (vv. 8-11). do Senhor (55:22; 1 Pe 5:7).
Feito lees ferozes, os perversos se escon Deus julga o pecado (v. 15), e isso res
dem e ficam espreita de oportunidades para ponde declarao falsa dos versculos 12 e
atacar suas vtimas indefesas; como caado 13. O salmista ora pedindo ao Senhor que
res ou pescadores, capturam as presas em investigue cuidadosamente a vida e as obras
suas redes. Esto certos de que no sero de cada pecador, at que toda maldade seja
pegos pela lei e de que o Senhor no atenta revelada e julgada. Porm, pede que os pe
para aquilo que fazem. O leo usado com cadores sejam julgados nesta vida e que se
freqncia como um retrato dos pecadores jam despojados de seu poder ("quebranta o
cruis que atacam a outros (17:12; 37:32; brao"). Trata-se de uma orao que nem
56:6; 59:3; 64:4). sempre respondida (ver Ap 6:9-11).
"Deus no me julgar" (w . 12, 13). Nes Deus Rei (v. 16). Os perversos afirmam
se ponto, o salmista clama a Deus por ajuda que no h Deus (vv. 1-4), mas a verdade
e usa trs nomes diferentes para o Senhor: que Deus existe e governa sobre todas as coi
Jeov, o Deus da aliana, El e Elohim, o Deus sas! (ver 2:6; 5:2; 24:7-10; 29:10; 1 Sm 8:6,
do poder. Os perversos se gabam de que 7). Depois de serem libertos do Egito, os
Deus no os julgar, mas Deus diz: "Sabei israelitas cantaram louvores ao seu Rei: "O
que o vosso pecado vos h de achar" (Nm S e n h o r reinar por todo o sempre" (x 15:18).

32:23). Haver um acerto de contas, um dia Deus defende seu povo (w . 17, 18). Os
em que os pecadores sero julgados por um perversos vangloriam-se de que no sero
Deus justo. As palavras: "Levanta-te, S e n h o r " , abalados (vv. 5-7), mas Deus tem outros pla
remetem a Nmeros 10:35 e marcha triun nos para eles. Ele ouve as oraes dos perse
fante de Israel. guidos, v sua terrvel situao, fortalece seu
Releia essas declaraes e veja como ex corao para aquelas provaes que permi
pressam o modo de pensar dos pecadores te sofrerem (Rm 8:28) e, a seu tempo, julga
de hoje. todos que se aproveitam deles. Aqueles que
tm f podem depender do Deus do cu,
3. C o n f ia n d o e m D e u s (Sl 10:14-18) mas as "pessoas da terra" que confiam em si
medida que o salmo chega ao fim, o mesmas e so arrogantes no passaro a eter
salmista expressa sua total confiana no fato nidade com o Senhor. A vida sem o Senhor
de que Deus est assentado em seu trono e vazia e ftil (49:12-20; 62:9). A cidadania
de que tudo est sob seu controle. O Senhor dos cristos encontra-se no cu (Fp 3:20),
pode no explicar para ns por que algumas onde seus nomes esto escritos (Lc 10:20).
pessoas parecem escapar inclumes de seus Apesar de terem um ministrio aqui na terra,
atos perversos, mas garante que julgar os os cristos no pertencem a este mundo.
pecadores e, a seu tempo, defender o seu Aqueles que so do povo de Deus "foram
povo. Neste pargrafo, o Senhor responde comprados da terra" (Ap 14:3) e seu lar se
s quatro declaraes dos perversos citadas encontra no cu. A expresso "o homem, que
nos versculos 2 a 13. da terra", no versculo 18, aparece com
Deus v o que est acontecendo (v. 14). freqncia no Livro de Apocalipse (3:10;
Essa a resposta para a declarao nos 6:10; 8:13; 11:10; 12:12; 13:8, 12, 14; 14:6;
108 S A LM O S 1 - 41

1 7:2, 8) e descreve no apenas onde os in 2. O QUE O INIMIGO fa z (Sl 11: 2)


crdulos vivem, mas aquilo para que vivem: A expresso "porque eis a" indica que esses
as coisas da terra. No momento, pode pare conselheiros estavam andando de acordo
cer que esses "habitantes da terra" tm todo com o que podiam ver e avaliando a situa
o poder em suas mos, mas espere at o o do ponto de vista humano (ver 2 Rs 6:8-
Senhor revelar sua mo de poder! 23). E bom saber dos fatos, mas melhor
ainda olhar para esses fatos luz da presen
SALM O 11 a e das promessas de Deus. Uma conspira
E difcil determinar o contexto histrico desse o estava em andamento, algo que no era
salmo. Davi viu-se em perigo em vrias situa raro nos palcios do Oriente. Os arcos e as
es, quer na corte de Saul (1 Sm 19:1), no flechas podem ser literais, porm o mais pro
deserto, sendo perseguido por Saul, quer vvel que sejam metforas para descrever
durante a rebelio de seu filho, Absalo. Davi palavras enganosas e destrutivas (57:4; 64:3,
fugiu da corte de Saul e se escondeu no deser 4; Pv 26:18, 19; Jr 9:3, 8; 18:18). Talvez este
to por cerca de dez anos e, tambm, deixou salmo tenha sido escrito no incio da campa
Jerusalm nas mos de Absalo e buscou re nha de Absalo (2 Sm 15:1-6). Davi era um
fgio do outro lado do Jordo, duas decises homem reto (v. 2) e justo (vv. 3, 5) diante de
sbias. Porm, durante a crise descrita nesse Deus e sabia que o Senhor, em sua justia,
salmo, Davi no abandonou seu posto, mas faria a coisa certa (v. 7).
confiou que o Senhor o protegeria, como de
fato ele o fez. Qualquer que tenha sido a 3. O QUE O JUSTO PODE FAZER? (Sl 11:3)
crise, esse salmo nos ensina que devemos Davi havia sido escolhido por Deus para ser
escolher entre ter medo (andar de acordo rei, de modo que qualquer coisa que o ata
com o que vemos) e confiar (andar pela f), casse pessoalmente abalaria os alicerces de
entre ouvir o conselho dos homens ou obede sua nao. Deus havia abandonado Saul
cer sabedoria que vem do Senhor (Tg 1:5). como rei, e Absalo nunca havia sido esco
lhido para ser rei - e esses dois homens aba
1. O que D a v i d e v e fa z er (Sl 11:1) laram os alicerces do governo divino (ver
Quando a crise surgiu, imediatamente os 75:3 e 82:5). A sociedade construda so
conselheiros de Davi lhe disseram para dei bre a verdade, e, quando a verdade ques
xar Jerusalm e buscar um refgio seguro tionada ou negada, seus fundamentos so
nas montanhas. No pareciam crer que o enfraquecidos (Is 59:11-15). A pergunta:
Senhor poderia proteg-lo (ver 3:2 e 4:6). "Que poder fazer o justo?" tambm pode
Davi usa a imagem do pssaro em 55:6-7, ser traduzida por: "O que o Justo est fazen
mas, nesse caso, no precisa de asas como do?" Por vezes, Deus "sacode" as coisas para
as de uma pomba, e sim como as de uma que seu povo se dedique edificao da
guia (Is 40:31) para que possa, pela f, ele igreja, em vez de se concentrar na manuten
var-se acima da tempestade e derrotar seus o de seus andaimes (Hb 12:25-29; Ag 2:6).
inimigos. No original, o verbo "fugir" usa Mas a traduo tradicional precisa, e a res
do no plural e se refere a Davi e sua corte. posta pergunta : "Voltar a lanar os alicer
certo fugir da tentao (2 Tm 2:22), como ces!". Cada nova gerao deve providenciar
fez Jos (Gn 39:11-13), mas errado fugir para que os fundamentos da verdade e da
das responsabilidades, como Neemias foi justia permaneam slidos. Samuel lanou
convidado a fazer (Ne 6:10, 11). O lder que novamente os alicerces da aliana (1 Sm 12),
foge da crise sem necessidade no um pas e Esdras lanou outra vez os alicerces do
tor fiel s ovelhas, mas sim um mercenrio templo (Ed 3). Apesar de todas as suas pro
(Jo 10:12, 13). Devemos ter cuidado com vaes, Davi viveu tempo suficiente para fa
os conselhos insensatos. Ao depositar nossa zer os preparativos para a construo do
f no Senhor, ele nos proteger e nos guiar templo e a organizao do culto nele. Ao
em nossos caminhos. longo dos altos e baixos da histria de Jud,
S A LM O S 1 - 41 109

reis piedosos purificaram a terra da idolatria O que Deus tem planejado para seu
e conduziram o povo de volta adorao povo? "Os retos lhe contemplaro a face"
verdadeira ao Senhor. A mensagem de Cris (v. 7; ver 17:1 5 e 1 Jo 3:1-3). "Contemplar a
to s igrejas em Apocalipse 2 - 3 deixa claro face" significa ter acesso pessoa, como no
que as igrejas locais precisam ser examina caso de "[ver] a face do rei" (2 Sm 14:24).
das com freqncia a fim de determinar se Quando Deus vira sua face, quer dizer que
esto sendo fiis ao Senhor, e precisamos nos rejeita, mas quando nos contempla com
orar por uma obra constante de reavivamento prazer, significa que vai nos abenoar (Nm
pelo Esprito. 6:22-27). Quando Jesus voltar, aqueles que
o rejeitaram sero "banidos da face do Se
4. O que D eu s far (Sl 11:4-7) nhor e da glria do seu poder" (2 Ts 1:8-10;
Quando olhamos ao redor, vemos os pro Mt 7:21-23), enquanto seus filhos sero re
blemas, mas quando olhamos para o Senhor cebidos de braos abertos em sua presena
pela f, vemos a soluo para os proble (Mt 25:34).
mas. Quando as coisas a seu redor pare
cem sombrias, tente olhar para o alto! "No SA LM O 12
S e n h o r me refugio", declarou Davi, pois sa Em algumas universidades norte-americanas,
bia que Deus estava assentado no trono, cursos antes designados de "economia do
em seu santo templo no cu (Hc 2:20; Is 6), mstica", hoje so denominados "estudos
vendo tudo o que o inimigo fazia. A expres prticos vivenciais". Em Tucson, no Estado
so "pr prova", no versculo 5, d idia do Arizona, as estradas no tm mais bura
de "testar metais pelo fogo", como em cos, pois estes passaram a ser conhecidos
Jeremias 11:20 e 17:10. Os olhos de Deus como "defeitos no asfalto". Na poltica, im
penetram nosso corao e nossa mente (Hb postos novos so "otimizaes de renda", e
4:12; Ap 2:23). O Senhor testa os justos a nos meios militares, "recuar" "reverter a
fim de fazer aflorar o que h de melhor ne operao ofensiva". Se, no meio dessa "re
les, mas Satans os tenta a fim de fazer verso", o indivduo receber um tiro, o bu
aflorar o que h de pior. Quando confiamos raco da bala um "orifcio balisticamente
no Senhor em meio s dificuldades da vida, induzido na camada subcutnea".12 Esse tipo
nossas tribulaes trabalham a nosso favor, de linguagem artificial e evasiva conhecido
no contra ns (2 Co 4:7-18). como linguagem ambgua, e o fato de se en
Davi usa trs imagens para descrever o contrar presente em quase todas as reas da
julgamento que Deus tem preparado para vida mostra como a linguagem e a comuni
os perversos. Em primeiro lugar, v fogo e cao vo mal das pernas. Nossa capacida
enxofre descendo sobre eles, semelhante ao de de falar e escrever palavras uma ddiva
que o Senhor enviou sobre Sodoma e Go- preciosa de Deus, e esse salmo trata das for
morra (v. 6a; Gn 19:24; ver tambm Is 30:33; mas devidas e indevidas de uso desse dom.
Ap 9:1 7). Ento, v uma terrvel tempestade
destruir o inimigo, um "vento abrasador" 1. Os HOMENS PIEDOSOS - PALAVRAS DE
como aquele que soprava com freqncia d esespero (Sl 12:1)
no deserto (v. 6b). Davi usa a imagem da No Salmo 11, os alicerces da sociedade so
tempestade no cntico sobre seu livramento abalados (v. 3), mas aqui Davi pede socorro
das mos dos inimigos e do rei Saul (18:4- (salvao, livramento), pois o remanescente
19). A terceira imagem mostra uma poo piedoso de fiis est cada vez maior. No se
venenosa num clice (v. 6c). "Beber do c trata da reclamao de um velho esquisito,
lice" uma expresso usada em vrias oca com saudades dos "bons tempos" de outro-
sies para se referir ao julgamento do Senhor ra. Antes, o clamor de um servo verdadei
(75:8; Is 51:17, 22; Jr 25:15-17; Ez 38:22; ramente fiel de Deus que deseja ver Israel
Ap 14:10; 16:19; 18:6). Para a averso do cumprir seus propsitos divinos na terra. A fi
Senhor ao pecado e aos violentos, ver 5:5. delidade de Israel envolvia trazer ao mundo
110 SA LM O S 1 - 41

o Salvador e abenoar todas as naes (Gn a ns mesmos (36:2), a outros (5:9; 12:2) e
12:1-3). No foi apenas Davi que demons at mesmo a Deus (78:34-37). claro que
trou essa preocupao. Elias pensou que era as palavras dos lbios vm do corao (Mt
o nico profeta fiel que ainda restava (1 Rs 12:33-37) e, por isso, Davi acusa esses men
18:22; 19:10, 18), e os profetas Isaas (Is tirosos de duplicidade, ou seja, de ter um
57:1) e Miquias (Mq 7:1-7) expressaram corao dividido ("fingido"; literalmente,
sua preocupao com a falta de lderes te "um corao e um corao"). Trata-se do
mentes a Deus. Ver, ainda, Salmos 116:1, oposto do corao disposto ou resoluto,
Eclesiastes 10:5-7 e Jeremias 5:1. Ao escre que indica a lealdade absoluta a Deus e a
ver 1 Timteo, Paulo lamenta o que "certas sua verdade (86:11; 1 Cr 12:33, 38; Rm
pessoas" estavam fazendo na igreja (1:3, 6, 16:17, 18).
19; 4:1; 5:15; 6:10), mas em 2 Timteo, um A "lngua que fala soberbamente" uma
grupo de pessoas transforma-se em "todos" referncia ao discurso jactancioso que im
(1:15; 4:16). Uma das coisas mais tristes nos pressiona as pessoas com sua eloqncia e
dias de hoje que uma nova gerao de vocabulrio. As expresses usadas para isso
cristos parece no saber o que qualifica um em 2 Pedro 2:18 e em Judas 1:16 so "pa
lder piedoso, de modo que tomam empres lavras jactanciosas de vaidade" e "grandes
tadas certas idias de liderana da sociedade arrogncias", respectivamente. Daniel (7:20,
secular e colocam todo tipo de pessoa sem 25) e Joo (Ap 13:2, 5) dizem que o Anti-
preparo nem qualificao para ser lderes. cristo falar dessa maneira e governar o
mundo. Esse tipo de discurso motivado
2. Os PERVERSOS - PALAVRAS DE pelo orgulho e usado por pessoas que acre
d is s im u l a o (Sl 12:2-4) ditam que esto no controle e jamais tero
Um dos atributos que marca o cristo cheio de prestar contas a qualquer um, inclusive
do Esprito a capacidade de detectar e de nem ao Senhor. Seus lbios lhes pertencem e
evitar mentiras e mentirosos (1 Jo 2:18-29), podem falar como bem entenderem.
e Davi sabia que estava vivendo numa socie
dade controlada pela falsidade. No eram 3. O S e n h o r - pa l a v r a s d e l iv r a m e n t o
apenas algumas pessoas que contavam ( S l 1 2 :5 - 8 )
mentiras; a dissimulao era uma das princi Porm, Deus v a opresso dos fracos (x
pais caractersticas de toda aquela gerao 3:7), ouve a dor em seus clamores e asseve
(ver 5:9; 28:3; 34:13; 55:21; 141:3). O que ra que se levantar e julgar os mentirosos
Davi diria se vivesse hoje e visse a vulgariza e enganadores. A declarao: "Eu me levan
o e a promoo daquilo que chamamos tarei" remete a 3:7; 7:6; 9:19 e 10:12 (ver
com a maior naturalidade de "mdia"? E bem tambm Nm 10:35 e Is 33:11, 12). "Pr a
provvel que descreveria a "comunicao" salvo", no versculo 5, vem do mesmo radi
de hoje como fez sculos atrs: palavras va cal hebraico que "socorro", no versculo 1,
zias, imprestveis ("falsidade") e lisonjeiras e "ouviu a splica", em 6:9, e a base dos
("lbios bajuladores"). nomes "Jesus" e "Josu" ("Jeov salva
Saul mentiu para enganar seus lderes a o"). A ltima orao do versculo 5 deve
respeito de Davi, e Absalo usou da lisonja ser traduzida como aparece em algumas
para envenenar a mente do povo ingnuo de verses: "darei a segurana pela qual ele
Israel contra Davi. Bajulao no comuni anseia". Quando Deus vier para livrar seu
cao, mas sim manipulao (ver Pv 26:28; povo, "cortar fora" aqueles que praticam
28:23). At mesmo no ministrio cristo a bajulao e a falsidade (v. 3), indicando a
possvel usar a bajulao para influenciar e separao da comunidade da aliana (Gn
explorar as pessoas (1 Ts 2:1-6; At 20:28-31). 17:14), da mesma forma que os cabritos
Esse tipo de discurso mexe com o ego e in eram separados das ovelhas (Mt 25:31-33).
fluencia especialmente aqueles que desejam Mas ser que essa promessa do Senhor
parecer importantes (Jd 11). Podemos adular digna de confiana? Sem dvida! Ao contrrio
S A LM O S 1 - 41 111

das palavras inteis dos enganadores, a Pa para as batalhas e oportunidades por vir
lavra do Senhor como prata preciosa (19:9, (78:1-8; 102:18). A igreja est sempre a uma
10), aquecida sete vezes no cadinho antes gerao da extino, portanto devemos ser
de ser derramada no molde. Sua Palavra fiis em ganhar os que no crem e em ensi
perfeita e podemos confiar nela; sua Palavra nar os que crem; de outro modo, a maldade
preciosa e deve ser estimada (119:14, 72, | tomar conta da terra.
127, 162). Que grande paradoxo a socieda- j
de de hoje considerar as Escrituras algo pra SA LM O 13
ticamente sem valor e, ao mesmo tempo, E bem possvel que este salmo tenha sido
pagar verdadeiras fortunas para pessoas que escrito durante os anos difceis que Davi pas
criam dissimulao e bajulao. No impor sou no exlio, quando o rei Saul o estava
ta quantas mentiras esta gerao possa con perseguindo. Fiouve ocasies em que con
tar, a Palavra de Deus certa, pois ele disse: fessou: "apenas h um passo entre mim e a
"Eu velo sobre minha palavra para a cum morte" (1 Sm 20:3). Pela graa de Deus, Davi
prir" (Jr 1:12). Alm disso, Deus apto para transformou seu sofrimento em cnticos e
proteger seu povo piedoso das mentiras do os deixou para nos encorajar em nossas tri
inimigo. O povo de Deus "a linhagem do bulaes (2 Co 1:2-11). Neste salmo curto,
justo" (14:5); a "gerao dos que o buscam, Davi trata de seus sentimentos, de seus
dos que buscam a face do Deus de Jac" adversrios e de sua f.
(24:6); "a gerao de teus filhos" (73:1 5); "a
gerao dos justos" (112:2). Se o povo de 1. A LUTA INTERNA - SEUS SENTIMENTOS
Deus se fartar com a Palavra de Deus, no (S l 13:1, 2)
ser seduzido por esta gerao enganadora. Deus prometeu o trono de Israel a Davi, e,
Quando a igreja adota as tcnicas e as moti no entanto, o dia da coroao parece cada
vaes do sistema em que o mundo vive, ela vez mais distante. Saul age com perversida
deixa de glorificar ao Senhor. de, e Deus no julga. Davi, por sua vez, age
O ltimo versculo um chamado para com retido e se sente abandonado pelo
entrar em ao, pois "por todos os lugares Senhor. Sem dvida, Davi est perturbado
andam os perversos, quando entre os filhos com as atitudes do inimigo, mas sua maior
dos homens a vileza exaltada". A "vileza" preocupao com as atitudes que o Se
promovida e exaltada na mdia: imoralidade, nhor no est tomando. A pergunta: "At
brutalidade, homicdios, mentiras, embria quando?" aparece com freqncia nas Es
guez, nudez, ganncia, abuso da autorida crituras (ver 6:3) e perfeitamente vlida,
de. Aquilo que Deus condena considerado, desde que seja feita por algum com um co
hoje, uma forma universal de diverso, e a rao puro diante de Deus. At os santos
indstria do entretenimento oferece pr nos cus fazem essa pergunta (Ap 6:10).
mios para aqueles que produzem essas coi Quando estamos passando por dificuldades
sas. As pessoas orgulham-se daquilo de que e oramos pedindo socorro, mas no o rece
deveriam envergonhar-se (Fp 3:18, 19). Exis bemos, nossa tendncia nos sentirmos aban
te um modo de refrear e de superar essa de donados. Para Davi, Deus o est ignorando,
cadncia nacional? Sem dvida! O povo de e essa alienao definitiva e completa. Alm
Deus sal e luz (Mt 5:13-16). Se houvesse disso, sente que Deus est escondendo seu
mais luz na terra, haveria menos trevas e, rosto dele em vez de faz-lo resplandecer
com mais sal, haveria menos deteriorao. A sobre ele (ver 30:7; 44:24; Lm 5:20). Con
medida que o povo de Deus adorar o Se templar a face de Deus pela f e ver sua gl
nhor, orar e falar do evangelho aos perdidos, ria sempre foi um grande estmulo para Davi
mais pessoas viro a crer em Cristo, trazendo (11:7; 17:15; 27:4, 8; 31:16; 34:5; 67:1), mas
mais luz e sal para a terra. Alm disso, deve nesse momento, parece que foi abandonado.
mos compartilhar a verdade da Palavra com Sentindo como se houvesse sido entregue
a gerao seguinte (2 Tm 2:2) e prepar-la prpria sorte, Davi tenta imaginar vrias
112 S A LM O S 1 - 41

formas de vencer o inimigo ("relutando den ver 7:5). O que seria do trono de Israel se ele
tro de minha alma"; v. 2), mas, ao que pare morresse?
ce, nenhuma dessas idias o satisfaz. Crer Ainda que Davi estivesse preocupado
viver sem tramar; no depender das pr com suas necessidades pessoais, sua preo
prias experincias e aptides nem tentar criar cupao maior era com a glria de Deus (v.
os prprios planos (Pv 3:5, 6). O cu pode 4). Afinal, Deus escolhera Davi e ordenara a
estar repleto de nuvens de tempestade que Samuel que o ungisse rei, e, se Davi fracas
escondem o sol, mas continua brilhando do sasse, o nome de Deus seria ridicularizado.
outro lado das nuvens. E perigoso nos entre "No d ao inimigo a alegria de me ver der
garmos a nossos sentimentos, pois so enga rotado!", pede ao Senhor. O verbo "vacilar",
nosos e instveis (Jr 17:9). Ao saber que no versculo 4, significa "oscilar, perturbar-
Simeo havia sido deixado como refm no se, cambalear, estremecer" (ver 10:6). Se
Egito, Jac entregou os pontos e declarou Davi comeasse a vacilar, o povo fiel da ter
que tudo conspirava contra ele (Gn 42:36), ra pensaria que Deus no era capaz de cum
quando, na verdade, Deus estava fazendo prir suas promessas (ver 35:19-21; 38:16, 17).
tudo cooperar para o bem dele. No deve
mos negar nossos sentimentos e fingir que 3. A perspectiva d o a lt o - SUA f
tudo est bem, e no pecado perguntar (Sl 13:5, 6)
"At quando?". Ao mesmo tempo, no entan A expresso "no tocante a mim" indica uma
to, devemos estar cientes de o que nossos transio do medo para a f, do questio
sentimentos so enganosos e de como Deus namento para a convico das promessas
maior que nosso corao (1 Jo 3:20) e pode de Deus. Os inimigos que se regozijem em
nos elevar acima das tempestades emocio sua falsa segurana; Davi exultar no Senhor
nais da vida. Davi aprendeu a substituir a seu Deus! Os sentimentos de Davi passaram
pergunta "At quando, S e n h o r ? " pela decla por altos e baixos, mas Deus ainda est as
rao: "Nas tuas mos, esto os meus dias" sentado em seu trono, e seu carter no
(31:15). Trata-se de uma lio que todos os mudou. A misericrdia de Deus (seu amor
cristos devem aprender. inabalvel) tudo o que Davi precisa, pois
esta jamais falhar (ver 25:6; Is 63:9; Lm 3:22,
2. O PERIGO EXTERNO - SEUS 23). O povo de Deus no vive de explica
ADVERSRIOS (Sl 13:3, 4) es, mas sim de promessas, to imutveis
bom ter paz interior, mas tambm preci quanto o carter de Deus. "Faa-se-vos con
so ter proteo ao redor. Por isso, Davi ora forme a vossa f" (Mt 9:29).
ao Senhor e faz trs pedidos. O primeiro : A confiana no Senhor conduz ao rego
"Atenta para mim", uma splica para que o zijo no Senhor e em sua salvao (yeshua).
Senhor olhe para seu servo e o examine. Para Davi declara que Deus, em sua graa, tem
Davi, parece que Deus escondeu dele sua tratado seu povo com generosidade ("por
face, e o desejo do rei que o Senhor volte quanto me tem feito muito bem"; ver 103:2;
sua face para ele novamente. Seu segundo 116:7; 119:17 e 142:7). As circunstncias
pedido para que o Senhor responda e en de Davi no mudaram, mas Deus o transfor
vie algum tipo de encorajamento. Davi sente mou quando Davi parou de olhar para seus
que foi abandonado e que suas oraes no sentimentos e adversrios e, pela f, come
esto surtindo efeito algum. "Ilumina-me os ou a olhar para o Senhor.
olhos" - esse o terceiro pedido, referindo-
se no apenas ao esclarecimento espiritual SALM O 14
(19:8), mas tambm vitalidade e s foras Este salmo trata do carter e da conduta do
fsicas e emocionais (Ed 9:8; 1 Sm 14:24-30). "ateu pragmtico" e expande a mensagem dos
Como fcil desanimar quando a mente e o Salmos 10 e 12. Esses trs salmos apresen
corpo esto cansados! Talvez Davi estivesse tam um retrato vivido dos mpios - sua atitu
doente e sua vida estivesse em perigo (v. 3; de insolente (10), suas palavras dissimuladas
SA LM O S 1 - 41 113

;12) e, aqui, seus atos corruptos (14). Tudo quanto em sua conduta. Ao deixarem Deus
o que so, dizem e fazem decorrente de de fora de sua vida, corrompem cada vez
sua convico arrogante (e ignorante) de que mais seu ser interior - o corao (v. 1), a
"no h Deus". O Salmo 14 repetido no mente (vv. 2, 4) e a vontade (v. 3). O verbo
Salmo 53 com duas alteraes: no original, "corromper" refere-se a "decompor, apodre
o Salmo 53 emprega o nome "Deus" (heb. cer, deteriorar". usado para descrever o
elohim) em vez de "Jeov" e substitui 14:6 cinto que "para nada prestava", na ilustra
com um acrscimo ao versculo 5. Davi con o de Jeremias (Jr 13:7). Quando, do cu, o
trasta os "obreiros da iniqidade" de Israel Senhor examina a terra (Cn 6:-5,11,12; 11:15;
com o remanescente fiel (a "linhagem do jus 18:21), v pessoas corrompidas (v. 3), adje
to"; vv. 4, 5), que buscava a Deus e obede tivo tambm empregado para descrever o
cia aos preceitos de sua aliana. Durante o leite que azedou. O verbo "extraviar", nesse
reinado de Saul, a espiritualidade dos israe mesmo versculo, significa que essas pessoas
litas decaiu terrivelmente, e muitos seguiram deram as costas a Deus (Jr 2:21) e se recusa
o pssimo exemplo do primeiro rei de Israel. ram a cumprir o propsito para o qual foram
Porm, mesmo nos piores tempos, Deus criadas: glorificar a Deus.
cuidou de seu remanescente fiel e foi seu Essa condenao universal: ningum,
refgio nos momentos de dificuldade. Obser individualmente ou em conjunto, pode fazer
ve as caractersticas dos "ateus pragmticos". coisa alguma boa o suficiente para se tornar
merecedor da vida eterna no cu - nem uma
1. Insensatez d e lib e rad a - os mpios pessoa sequer. Paulo cita essa passagem em
ig n o ra m D e u s (Sl 14:1-3) Romanos 3 como parte de sua demonstra
Na lngua hebraica, h trs palavras bsicas o de que o mundo todo culpado diante
para definir o "insensato": kesyl, o insensato de Deus e pode ser salvo somente pela gra
lerdo e estpido; ewiyl, o insensato irracio a de Deus, conforme revelada em Jesus Cris
nal e pervertido; e nabal, a pessoa bruta se to (Rm 3:9-26). A depravao humana no
melhante a um animal teimoso. Nabal o significa que todas as pessoas desenvolvem
termo usado em 14:1 e tambm era o nome seu potencial absoluto de perversidade ou
de um homem grosseiro que se recusou a que nenhum homem ou mulher seja capaz
ajudar Davi (1 Sm 25). As pessoas que di de falar alguma coisa boa (Lc 11:13). Antes,
zem: "No h Deus" no sofrem, necessaria quer dizer que todos tm uma natureza de
mente, de falta de inteligncia; na verdade, cada a qual so incapazes de mudar e que,
muitas delas so bastante perspicazes. Po sem a graa de Deus, ningum pode ser sal
rm, o que lhes falta sabedoria e discerni vo do julgamento eterno.
mento espiritual. O problema do insensato
nabal de ordem moral e afeta seu corao, 2. M e d o s b it o - o s m p io s
no, sua mente. O evangelista norte-ameri e n c o n t r a m -se c o m D e u s (Sl 14:4-6)
cano Billy Sunday costumava dizer que os Algum perguntou ao filsofo agnstico bri
pecadores no conseguem encontrar Deus tnico Bertrand Russell o que ele diria se, ao
pelo mesmo motivo que criminosos no con morrer, se visse de repente diante de Deus.
seguem encontrar policiais - simplesmente De acordo com Russell, suas palavras a Deus
porque no esto procurando! seriam: "Voc no nos deu provas suficien
Os insensatos nabal so hipcritas e no tes!" Se os cus sobre nossa cabea, a terra
querem Deus ou no precisam dele. Dese debaixo de nossos ps, as maravilhas da na
jam viver a vida a seu prprio modo. No se tureza a nosso redor e a vida e conscincia
trata de um problema de falta de intelign dentro de ns no bastam para nos conven
cia, mas sim de uma questo de ignorncia cer da existncia de um Criador sbio e
intencional (2 Pe 3:5; Rm 1:18-28). No en poderoso, quantas provas mais o Senhor pre
tanto, as conseqncias dessa deciso so cisa apresentar? Um cosmonauta ateu afir
tristes e se refletem tanto em seu carter mou ter perscrutado o espao com grande
114 SA LM O S 1 - 41

ateno e no ter visto Deus, ao que algum exlio chegaria ao fim depois de setenta anos
comentou: "Se ele tivesse aberto a porta da (Jr 25:8-14). Refere-se, antes, a "mudar radi
cpsula espacial ento o teria encontrado!" calmente as circunstncias desfavorveis de
Chega um momento em que Deus e o peca modo a torn-las favorveis". Um dia, Jesus
dor se encontram de sbito. Ver os casos de Cristo voltar, derrotar os inimigos, purifi
Belsazar em Daniel 5, do fazendeiro rico em car a nao de Israel e estabelecer seu rei
Lucas 12:13-21 e das pessoas em Apocalipse no de justia sobre a terra (Zc 10-14). Que
6:12-1 7. tempo de regozijo ser quando a orao
O versculo 4 apresenta mais duas acusa "Venha o teu reino" for respondida!
es: esses mpios aproveitam-se dos fracos E quanto aos perversos? No tm futuro
e pobres e no invocam o Senhor. A expres algum com o Senhor, pois escolheram no
so "devoram o meu povo, como quem conhecer o Senhor nem viver para ele. Vi
come po" uma metfora bblica para ex veram de acordo com os desejos de seu
pressar a explorao dos desamparados prprio corao, no para agradar ao Senhor
(27:2; 35:25; 53:4; Mq 3:1-3; Lm 2:16; e ver e glorific-lo. Aqueles que rejeitam Jesus
Is 3:12; Jr 10:25; Am 2:6-8; Mq 2:2 e 7:3). As Cristo passaro a eternidade separados do
pessoas jamais devem ser usadas como meio Senhor e podero dizer, com toda sincerida
para alcanar um fim nem ser "tratadas como de: "No h Deus - aqui!"
bens de consumo", como diz Eugene H.
Peterson. Em vez de orar a Deus, os perver SALM O 15
sos dedicam-se a explorar aqueles que amam O Salmo 14 nos diz que h dois grupos em
a Deus. Porm, quando o Senhor aparecer Israel: os "obreiros da iniqidade" e a "linha
repentinamente para julgar a terra, ele se gem do justo" (vv. 4, 5). O primeiro grupo
identificar com o remanescente fiel. No sa abandonou a lei, mas o segundo constituiu
bemos a qual acontecimento Davi est se um remanescente fiel que manteve viva a
referindo, mas a passagem paralela em 53:5 f em Israel (Ml 3:16-18). Hoje, a Igreja
indica uma grande vitria militar, que deixou essa "linhagem do justo", os cidados da Sio
todos os inimigos aniquilados, insepultos e, celestial (Hb 12:19-25), aqueles que devem
portanto, humilhados. Alguns interpretam fazer diferena neste mundo (Fp 2:12-16).
essa cena como uma metfora do tribunal e Os Salmos 10 e 12 concentram-se nos que
a relacionam com o versculo 6: "Meteis a no so aceitveis ao Senhor, enquanto o
ridculo [frustrais] o conselho [planos] dos Salmo 15 descreve os que so aceitveis e
humildes". Imagine Deus aparecendo de re esto convidados a habitar em seu taber-
pente no tribunal e expulsando o juiz cor nculo. possvel que Davi tenha escrito esse
rupto! Qualquer que seja o significado, uma salmo em sua segunda - e bem-sucedida -
coisa fica clara: Deus est presente na linha tentativa de levar a arca da aliana para o
gem dos justos; ele seu refgio quando os monte Sio (em Jerusalm; 2 Sm 6), onde foi
inimigos atacam e proteger seu povo. colocada numa tenda.
Os rabinos ensinavam que havia 613
3. F u t u r o sem a le g r ia - os mpios n o mandamentos que o povo judeu deveria
tm D eus (Sl 14:7) obedecer, a fim de ser justo, mas esse salmo
Deus prometeu que, um dia, o Redentor vir reduz o total de mandamentos para onze.
de Sio para livrar seu povo com grande Isaas 33:15, 16 apresenta seis requisitos, e
poder (Is 59:16-21; Jr 31:33, 34), e Paulo Miquias 6:8 fala de trs. Habacuque 2:4
confirma esse fato no encerramento de sua cita apenas um - a f -, pois a f em Cristo
conhecida argumentao sobre a redeno o nico caminho para o perdo dos pecados
futura dos judeus (Rm 11:25-32). A expres e o acesso presena do Senhor (Jo 14:6;
so "restaurar a sorte" no versculo 7 no se Rm 1:7; Cl 3:11; Hb 10:38). O salmo no diz
refere volta do povo do cativeiro da Ba coisa alguma sobre a oferta de sacrifcios,
bilnia, pois Jeremias deixou claro que o pois os israelitas espirituais sabiam que a
SA LM O S 1 - 41 115

salvao se dava em funo de sua f pes Deus por meio de Jesus Cristo (Jo 14:19-31;
soal (Mc 12:28-34). importante observar Hb 10:19-25).
que o Salmo 15 no uma prescrio para
ser salvo, mas uma descrio de como as 2. O b e d e c e r a o s p r e c e it o s d e D eu s
pessoas salvas devem viver a fim de agradar (Sl 15:2-5a)
a Deus e ter comunho com ele. Por meio de O versculo 2 cita trs reas fundamentais
oraes afirmativas e negativas, a lista apre da vida - um carter irrepreensvel, uma con
senta vrias qualidades que devem estar pre duta reta e palavras verdadeiras -aplicadas
sentes em todas as reas da vida em todo de modo prtico e especfico nos versculos
tempo. Os cristos que desejam ter comu 3 a 5a. Tendo essas trs virtudes bsicas, pro
nho profunda com Deus devem seguir o curaremos desenvolv-las em todas as reas
exemplo de Davi e preencher trs requisitos de nossa vida e seremos obedientes ao
pessoais. Senhor. Os verbos "viver, praticar e falar" en
contram-se no presente do indicativo, mos
1. B uscar a presen a de D eu s (Sl 15:1) trando que o cristo devoto obedece ao
Depois que seus homens tomaram o monte Senhor a todo tempo e sempre procura lhe
Sio, Davi o transformou no local de sua re agradar.
sidncia e no santurio de Deus, e Jerusalm Integridade - um carter irrepreensvel
tornou-se a "Cidade de Davi" (2 Sm 5:1-16). (w . 2a, 4a, 4b). Aquilo que somos determi
O tabernculo, o trono e o "santo monte" na, em grande parte, aquilo que fazemos e
deveriam ficar juntos (ver 24:3-6; 2:6; 3:4; dizemos, de modo que a primeira nfase
43:3). Para o cristo de hoje, o monte Sio sobre o carter piedoso (ver Is 33:14-16;
refere-se cidade celestial, onde o povo de 58:1-12; Jr 7:1-7; Ez 18:5-9; Os 6:6; Mq 6:6-
Deus habitar para sempre (Hb 12:19-25). 8; Mt 5:1-1 6). Ser "irrepreensvel" no signi
Davi fez essa pergunta porque amava a casa fica ser "impecvel", pois no h pessoa
do Senhor (26:8; 27:3-5; 65:4) e desejava, alguma na terra sem pecado. O carter
de todo corao, conhecer melhor a Deus e irrepreensvel diz respeito a sua solidez, in
ter uma comunho mais profunda com ele. tegridade e lealdade total a Deus. No era
Os sacerdotes tinham livre acesso casa do irrepreensvel (Gn 6:9), e Deus admoestou
Senhor, mas, apesar de ser rei, Davi no Abrao a ser "perfeito" (Gn 17:1), ou seja,
possua esse mesmo privilgio. O verbo "ha dedicado inteiramente ao Senhor (ver 18:13,
bitar" quer dizer: "permanecer tempora 23-25; 101:2, 6; Dt 18:9-13; Lc 16:13).
riamente como um estrangeiro", enquanto Quem possui integridade honra os que tam
"morar" refere-se a viver em carter perma bm so ntegros e que temem ao Senhor
nente num determinado local; porm, nesse (15:4; 119:63). No enganado por baju
caso, bem provvel que os verbos sejam ladores (12:2, 3) nem seduzido pelos de
sinnimos. Uma vez que conhecia a hospita pravados (1:1). Quando pessoas piedosas
lidade do Oriente, Davi sabia dos benefcios apiam as palavras e atos dos mpios, tra
de morar na casa do Senhor - desejava des zem confuso para a igreja. "Como fonte que
frutar comunho com Deus e receber a pro foi turvada e manancial corrupto, assim o
teo e proviso do Senhor. No hebraico, o justo que cede ao perverso" (Pv 25:26).
termo "morar" shakan e d origem pala Honestidade - uma conduta justa (w.
vra shekineh, que se refere presena (habi 2b, 5a, 5b). As pessoas que "praticam a jus
tao) da glria de Deus no santurio (x tia" so honestas em tudo o que fazem e
25:8; ver tambm 29:46; 1 Cr 22:19; Sl desejam que se faa justia na terra. Na mo
20:2; 78:69; 150:1). O maior desejo de Davi narquia israelita da Antiguidade, no havia
estar com Deus no cu e habitar em sua muita coisa que um cidado comum pu
casa para sempre (23:6; 61:4), pois Deus desse fazer sobre juizes corruptos e proble
nosso lar eterno (90:1). Os cristos de hoje mas de extorso (Ec 3:16, 17; 4:1-3), mas
podem desfrutar a comunho ntima com nas democracias de hoje, pelo menos cada
116 S A LM O S 1 - 41

cidado tem um voto. Algum definiu "polti e ele deseja que os hspedes em sua casa
ca" como "a administrao dos assuntos p tenham essas mesmas caractersticas.
blicos visando o proveito privado" e, com
muita freqncia, esse o caso. No versculo 3 . C o n f ia r na pr o m essa de D eu s
5, Davi aplicou o princpio da honestidade a (S l 1 5 :5 c )
duas reas: a cobrana de juros exorbitantes "Quem deste modo procede no ser jamais
e o recebimento de subornos. Essas duas abalado." Isso significa que os justos descri
prticas eram pecados comuns no tempo do tos no salmo tm segurana e estabilidade
reino dividido, e os profetas pregaram con em sua vida e no precisam temer terremo
tra ambas (Is 1:23; 5:23; 10:2; Ez 22:12; Am tos nem ordens de despejo. O termo "abala
5:11, 12). O povo de Israel no tinha permis do" vem de uma palavra hebraica que se
so de cobrar juros de seus compatriotas refere a um tremor violento (46:3, 4; 82:5;
(x 22:25; 23:7, 8; Lv 25:35-38; Dt 23:20), e 93:1; 96:10; Is 24:18-20). Deus promete que
os juizes haviam sido advertidos a no acei os justos no precisam temer, pois esto fir
tar subornos (x 23:8; Dt 10:17, 18; 27:25; memente fundamentados nas promessas de
2 Cr 19:5-7). No possvel haver justia sua aliana. "Aquele, porm, que faz a von
numa terra onde o dinheiro diz aos tribunais tade de Deus permanece eternamente" (1 Jo
o que certo ou errado. 2:17). Nestes ltimos tempos, Deus est fa
Sinceridade - palavras verdadeiras (w. zendo o mundo estremecer, a fim de que os
2c, 3, 4c). A verdade o amlgama que man fiis permaneam e os infiis sejam expostos
tm a sociedade unida. Se as pessoas conse (Hb 12:18-29). Jesus encerra o Sermo do
guem escapar inclumes a suas mentiras, Monte com uma parbola sobre dois cons
ento toda promessa, acordo, juramento, trutores (Mt 7:24-27) cujos edifcios (vidas)
compromisso e contrato perde imediatamen foram testados pela tempestade do julgamen
te sua validade. O falso testemunho transfor to. Somente uma dessas estruturas perma
ma um julgamento numa farsa e provoca o neceu firme - a vida da pessoa que fez a
sofrimento dos inocentes. Porm, devemos vontade de Deus. A vida de piedade sobre a
dizer a verdade em amor (Ef 4:15) e us-la qual Jesus fala no Sermo do Monte pa
como instrumento para construir relacio ralela s caractersticas da pessoa piedosa
namentos e tambm como arma para lutar descrita no Salmo 15,14 e, nas duas passa
contra a dissimulao. Quando a verdade gens, encontramos a promessa: "Quem des
encontra-se no corao, os lbios no profe te modo procede no ser jamais abalado".
rem mentiras, no espalham fofocas (Lv
19:16) nem atacam os inocentes. As pessoas SALM O 16
com um corao sincero guardam seus vo Trata-se de um hino de alegria bastante pes
tos e cumprem suas promessas (Dt 23:22- soal que se concentra na bondade de Deus.
24; Ec 5:1-5). Os ntegros no precisam usar O pronome possessivo "meu" usado di
de juramentos para dar peso a suas palavras. versas vezes (meu Senhor, meu prazer, meus
Um simples sim ou no serve para compro lbios etc.). O regozijo de Davi (vv. 9, 11)
var sua veracidade (Mt 5:33-37). A maioria expressado por termos como "prazer" (v. 3),
dos problemas em famlia, entre vizinhos, no "herana" (v. 9) e "alegria" (v. 11). Davi en
escritrio e na igreja decorre de fofocas e de contra seu prazer somente no Senhor e con
mentiras propagadas pelos que se dedicam fessa que tudo o que h de bom em sua vida
a manter os mexericos sempre em circula vem de Deus. possvel que este salmo te
o. O Senhor deseja que nosso ser mais in nha sido escrito logo depois que Deus, em
terior seja repleto de verdade (51:6) e que sua graa, fez uma aliana com Davi e lhe
amemos e guardemos a verdade. garantiu um trono eterno (2 Sm 7). Essa alian
O Senhor irrepreensvel em seu carter a foi cumprida em Jesus Cristo, o filho de
(1 Jo 1:6), justo em seus atos (Ed 9:15) e Davi (Lc 1:32, 33). A reao de Davi diante
verdadeiro em suas palavras (1 Sm 15:29); dessa aliana (2 Sm 7:18-29) parece com suas
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emoes no Salmo 16 - uma combinao de Uma boa companhia (w. 3,4). No vive
alegria, louvor a Deus, humildade e submis mos a vida crist de forma isolada, pois so
so vontade de Deus. Essa a primeira vez mos parte de uma grande famlia espiritual
que o termo Michtam empregado no origi e precisamos uns dos outros. Como em sal
nal dos Salmos e volta a aparecer nos sobres- mos anteriores, vemos aqui a descrio de
critos dos Salmos 56 a 60. Os estudiosos dois grupos: o remanescente fiel ("santos")
no apresentam um consenso quanto ao e os mpios idlatras (10:8-10; 11:2, 3; 12;
significado do termo: gravado em ouro, co 14:5, 6). Os santos so aqueles que con
brir, tesouro secreto, um poema com dizeres fiam no Senhor e que guardam sua aliana,
incisivos. Os seis salmos do Michtam termi aqueles que so separados para o Senhor.
nam em tom alegre e triunfante. O Salmo 16 Obedecem ordem de Deus: "Santos sereis,
tambm messinico, pois em sua mensa por que eu, o S e n h o r , v o s s o Deus, sou san
gem no dia de Pentecostes (At 2:25-28), to" (Lv 19:2; 20:7, 8, 26; 21:8). Israel era
Pedro declarou que essas palavras se refe um reino de sacerdotes (x 19:6; Dt 7:6) e
riam a Jesus, como tambm o fez Paulo em uma nao santa, assim como a Igreja o
seu sermo na sinagoga de Antioquia da nos dias de hoje (1 Pe 2:9). Davi chamou os
Pisdia (At 13:35). Em seu louvor a Deus por israelitas de "notveis", palavra com a co
sua graa e bondade, Davi apresenta trs notao de excelncia, nobreza e glria.
descries do Senhor, sendo que todas elas Apesar de nossas imperfeies e fracassos,
podem ser aplicadas a Jesus Cristo. os cristos so a elite de Deus, sua nobreza
na terra. Devemos todos amar uns aos ou
1. O S e n h o r d a v id a tros e usar as aptides e recursos que rece
(Sl 16:1-8) bemos do Senhor para ministrar famlia de
O pedido "Guarda-me" no indica que Davi Deus (Gl 6:1-10). Assim como Davi, no
estivesse passando por dificuldades ou em devemos compactuar com aqueles que de
perigo, como o caso nos Salmos 9 e 13. sobedecem ao Senhor e que adoram dolos
Mostra, simplesmente, que ele precisava do (dinheiro, sucesso, fama etc.); antes, deve
cuidado constante de Deus e de sua orienta mos procurar conduzi-los a Cristo, a fonte,
o de modo a poder honrar ao Senhor e des de tudo o que bom e duradouro. O gran
frutar todas as coisas boas que apenas Deus de nmero de deuses s traz um grande
poderia lhe dar. S Deus bom (Mt 19:17), e nmero de tristezas. Davi nem sequer de
fora dele no temos qualquer coisa boa. seja citar o nome dos falsos deuses dos israe
Um bom relacionamento (w . 1, 2). O litas que abandonaram a aliana (x 23:13;
Senhor nosso maior bem e tesouro (73:25, Js 23:7). No devemos nos isolar, pois o Se
28), o doador de toda ddiva boa e perfeita nhor nos deixou neste mundo para sermos
(Tg 1:17). Nosso mais elevado privilgio na sal e luz; porm, devemos cuidar para no
vida conhec-lo por intermdio de Jesus sermos contaminados pelos seus pecados
Cristo. Se considerarmos bom algo que pos (Tg 1:27; 4:4; Rm 12:2). Nenhuma igreja
sumos e se isso no vem de Deus, ento no perfeita, pois nenhum cristo perfeito, mas
podemos dizer que , verdadeiramente, bom. ainda assim devemos dar graas pelo povo
Deus nos supre "das bnos de bondade" de Deus e procurar encoraj-lo de todas as
(21:3), e sua bondade nos segue at che formas possveis.
garmos casa do Pai (23:6). Quando Jesus Uma boa mordomia (vv. 5, 6). Depois
Cristo nosso Salvador (refgio) e Senhor, que Israel conquistou a Terra Prometida,
experimentamos a bondade de Deus mes cada uma das tribos - exceto a de Levi -
mo em meio s tribulaes. Nossa relao recebeu uma herana (Js 13 - 21). Pelo fato
conosco mesmos, com as circunstncias em de servirem no santurio e de comerem dos
que nos encontramos e com as outras pes sacrifcios sagrados, o Senhor era a herana
soas depende do relacionamento que temos dos sacerdotes e levitas (Nm 18:20-32; Dt
com o Senhor. 10:8, 9; 14:27-29; Js 13:14, 23), e Davi
118 SA LM O S 1 - 41

considera-se parte desse grupo privilegiado. Jesus conquistou a morte, e, pela f em Cris
"O S e n h o r a poro da minha herana e o to, temos uma "viva esperana" dentro de
meu clice" (v. 5). Possuir grande riqueza e ns (1 Pe 1:3ss). Quando Davi escreveu "at
no ter o Senhor , na verdade, a mais abso o meu corpo repousar seguro" (v. 9), esta
luta pobreza (Lc 12:13-21); desfrutar as d va se referindo ao Messias, no a ele pr
divas e ignorar o Doador , na verdade, a prio". Ao usar esse versculo, Pedro provou
mais absoluta perversidade. Se Jesus o Se que Jesus havia sido ressurreto dos mortos,
nhor de nossa vida, os bens que possumos e pois evidente que Davi estava morto e seu
as circunstncias em que nos encontramos corpo havia se decomposto em seu tmulo
representam a herana que ele nos d. As (At 2:22-31). Porm, Jesus no viu a corrup
linhas de demarcao determinavam as he o! Quando ressuscitou no terceiro dia, ti
ranas das tribos, cls e famlias de Israel, e nha um corpo real e slido; era, no entanto,
cada lote individual era definido por "divi um corpo glorificado, que podia ingerir ali
sas" que no deviam ser movidas (Dt 19:14; mentos (Lc 24:36-42) e tambm aparecer e
27:17; Pv 15:25; 22:28; 23:10, 11). Davi re desaparecer (Lc 24:28-31), bem como atra
gozija-se, pois Deus fez as divisas de sua he vessar portas trancadas (Jo 20:19-29). Davi
rana abrangerem lugares agradveis, de seria capaz de enfrentar a morte com o cora
modo que pode declarar: " mui linda a mi o e a alma alegres e de repousar no tmulo
nha herana". Ele deseja ser um bom admi com esperana, sabendo que, um dia, tam
nistrador de tudo o que Senhor lhe deu. bm teria um corpo novo e glorificado. Paulo
Uma boa comunho (Vv. 7, 8). A comu usa esse mesmo texto para provar a ressur
nho pessoal de Davi com o Senhor sua reio de Cristo (At 13:26-39). A revelao
maior alegria. Nessas ocasies, Deus instrua plena da morte e da ressurreio ainda no
e aconselhava Davi e lhe dizia o que fazer e havia sido apresentada no Antigo Testamen
como faz-lo. Davi chega a passar por um to, apesar de certa aluso a ela em versculos
"curso noturno", a fim de descobrir a vonta como 17:15 e 73:24-26. Mas, por interm
de de Deus (ver 17:3; 42:8; 63:6; 77:2, 6). dio de Jesus Cristo, Deus "trouxe luz a
No original, o termo "noite" aparece no plu vida e a imortalidade, mediante o evange
ral, sugerindo "noites escuras" ou "noite aps lho" (2 Tm 1:10).
noite" de aprendizado do Senhor. O termo
"aconselhar" d a idia de disciplina e de 3. A a l e g r ia d a e t e r n id a d e
castigo, pois Davi aprendeu muitas lies (Sl 16:11)
ao ser disciplinado pela mo amorosa de O conhecido filsofo e professor de Harvard,
Deus (Hb 12:1-12). A presena do Senhor Alfred North Whitehead, disse certa vez a
sua direita indica Deus como seu advogado um amigo: "Com respeito teologia crist,
e defensor (ver 73:23; 109:31; 110:5; 121:5; pode imaginar idia mais pavorosamente
1 Jo 2:2; At 2:33; 5:31). Uma vez que o Se absurda do que o conceito cristo de cu?"15
nhor est a seu lado para guard-lo e gui-lo, Porm, o mais importante no cu no so as
Davi no tem o que temer e no ser abala portas de prolas, as ruas de ouro nem mes
do (10:6; 15:5). O futuro nosso aliado mo os anjos e santos gloriosos. A principal
quando Jesus nosso Senhor. glria e alegria do cu Jesus Cristo (Ap 4 -
5). O caminho da vida que ele nos mostra na
2. O C o n q u is t a d o r da m o rte terra terminar numa vida ainda mais extra
(v v . 9 , 1 0 ) ordinria quando entrarmos no cu. Ento,
Deleitar-se no Senhor e em sua bondade para, estaremos em sua presena e experimenta
depois, perder todas essas bnos seria uma remos para sempre a mais plena felicidade e
grande tragdia. "Se a nossa esperana em prazer. As caricaturas mais ridculas do cu
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mostram santos vestidos de branco, com
mais infelizes de todos os homens" (1 Co aurolas e harpas, repousando sobre pe
15:19). Porm, em sua morte e ressurreio, quenas nuvens; mas no encontramos nada
S A LM O S 1 - 41 119

parecido na Bblia. Em nosso corpo glorifica orao, Davi trata de trs questes premen
do, seremos como Jesus Cristo (Fp 3:20, 21; tes e apresenta ao Senhor trs pedidos mais
1 Jo 3:1-3) e o adoraremos e serviremos para importantes. Cada seo comea com Davi
sempre. Os prazeres do cu vo muito alm dirigindo-se ao Senhor.
de qualquer prazer que possamos expe
rimentar aqui na terra e, ao desfrutarmos e 1. J u s t if ic a o - " S o n d a -m e "
servirmos ao Senhor, no sofreremos as restri (S l 17:1-5)
es ou obstrues do tempo, das fraquezas O salmo comea e termina com o conceito
fsicas nem das conseqncias do pecado. de "justia" (vv. 1 e 15), pois. Davi deseja
As glrias do cu so to magnficas que o que o Senhor o examine e o justifique diante
apstolo Joo teve de esquadrinhar a lingua de seus inimigos. Para ele, Deus o justo
gem humana, a fim de encontrar palavras para juiz que lhe conceder um julgamento im
descrev-la (Ap 21 - 22). parcial. O rei Saul e seus lderes espalham
Jesus Cristo o Senhor de sua vida? Voc uma srie de mentiras sobre Davi e crem
aceitou sua herana e a est usando da me nelas, mas o Senhor e Davi sabem a verdade.
lhor maneira possvel para a glria de Deus? Davi pede a Deus que oua sua splica, exa
Aguarda com ansiedade o dia em que estar mine sua vida e declare sua integridade
com Cristo na glria? Ele a alegria de sua dando-lhe vitria sobre o exrcito de Saul.
vida hoje? Se no , quando voc vai se pre Assim, todos sabero que Deus est ao lado
parar para desfrut-lo por toda a eternidade? de Davi, o homem que ele escolheu para ser
o rei de Israel. Deus sabe que a orao de
SALM O 17 Davi sincera e que sua vida, apesar de no
Este um dos cinco salmos identificados ser impecvel, irrepreensvel. Davi um
como "oraes" (17, 86, 90, 102, 142). O homem de integridade com uma causa jus
ttulo tambm usado em Habacuque 3:1 e ta. Durante os anos de exlio, Deus provou o
em Salmos 72:20. Uma vez que a maioria corao dele e o visitou e sondou, testando-
dos salmos contm oraes ao Senhor, po o como o ouro e a prata so testados e refi
demos nos perguntar por que cinco deles nados no cadinho ("provas-me no fogo"; ver
foram designados por essa categoria espec 26:2; 66:10; 81:7; 95:9; 139:23, 24; e tam
fica. Com exceo do Salmo 90, escrito por bm J 23:10; Ap 3:18). No importa o que
Moiss, eles descrevem o escritor numa si Saul e seus homens disseram a respeito dele,
tuao perigosa, clamando a Deus por livra Davi pode declarar ao Senhor que no falou
mento. Somente os salmos 17, 86 e 142 so mal do rei. Na verdade, em pelo menos duas
atribudos a Davi, e bem provvel que os ocasies, Davi poderia ter matado Saul, mas
tenha escrito durante os anos em que foi per se recusou a ferir o lder escolhido e ungido
seguido por Saul. A lngua hebraica possui do Senhor (1 Sm 24, 26). Saul teria dado
pelo menos uma dzia de palavras para "ora cabo de Davi (v. 9, "inimigos que me asse
o", e esta (tepilla) tambm pode significar diam de morte"), mas Davi obedeceu Pa
"intervir". Talvez o ttulo servisse ainda para lavra do Senhor e disse "no" violncia.
dizer aos msicos do templo qual melodia Apesar de ser um fugitivo no deserto, Davi
usar ao cantar esses salmos nos cultos pbli anda nos caminhos do Senhor e obedece
cos. O Salmo 17 claramente ligado ao Sal lei de Deus.
mo 16 - "Guarda-me" (16:1 / 17:8); a noite Ao declarar sua retido, Davi no est
(16:7 / 17:3); o uso de / como nome de demonstrando orgulho ou hipocrisia, mas
Deus (16:1 / 17:6); a mo direita/destra (16:8 sim dando prova da fidelidade de Deus em
/' 17:7, 14); a presena de Deus (16:11; meio a situaes difceis. Encontramos uma
1 7:15); sustentar ou apoiar (16:5 / 17:5). Ape linguagem semelhante em 18:19-28; ver
sar de haver indicaes de perigo no Salmo tambm Joo 18:22, 23 e Atos 23:1 e
16 (vv. 1, 8, 10), o ambiente muito mais 24:16. A conscincia de Davi estava limpa
calmo do que aquele do Salmo 17. Nessa diante de Deus.
120 S A LM O S 1 - 41

2. P r o t e o - "G u a r d a - m e " "gordura" , por vezes, associada a um esti


(S l 17:6-12) lo de vida egosta e profano (73:1-9; 119:70;
O inimigo o cercou (vv. 9, 11; ver 1 Sm 23:19- Is 6:10). Essas pessoas mostram-se moral e
29), e, apesar de Davi ser um ttico militar espiritualmente insensveis ao que justo e
magistral, sabe que no pode escapar sem a no se perturbam quando fazem algo de
ajuda do Senhor. Deus no apenas o justo errado. Paulo chama isso de "conscincia
Juiz, mas tambm o poderoso Defensor que cauterizada" (1 Tm 4:2), pois um corao
pode proteger Davi e seus homens do inimi coberto de gordura no pode ser sensvel s
go. Ao se dirigir ao Senhor, Davi usa o nome necessidades dos outros (1 Jo 3:1 7). O cora
hebraico El, o qual enfatiza o grande poder o de Davi sensvel vontade de Deus;
de Deus, pois ele o "Deus Todo-Podero sabe que Deus deseja que ele tenha um "co
so". Seu pedido no versculo 7 faz lembrar o rao compungido e contrito" (51:1 7). Davi
"Cntico de Moiss" em xodo 15:1-19. um pastor compassivo, mas Saul uma
Jeov o Deus dos feitos gloriosos e mara fera devoradora (v. 12; ver 57:4 e 2 Sm
vilhas (x 15:11) e da beneficncia (15:13), 1:23). Em duas ocasies, Saul atirou sua lan
e sua destra opera em favor de seu povo a contra Davi (1 Sm 18:11; 19:10), em ou
(15:12). Se Deus pde livrar seu povo do tras quatro ocasies, enviou soldados para
Egito, tambm poder livrar Davi das mos captur-lo e foi pessoalmente caa de Davi
de Saul. (No Salmo 18, Davi celebra essa (1 Sm 19:11-23). Agora, como um leo, Saul
vitria.) Davi pede que o Senhor mostre as persegue sua presa e espera pelo momento
maravilhas da sua bondade (v. 7) derrotan certo para atac-la; mas o Senhor est prote
do seus inimigos. gendo Davi.
No versculo 8, Davi usa duas imagens -
os olhos e as asas - para lembrar a Deus 3 . S a lv a o - " L iv r a -m e "
como seu servo lhe precioso. A "menina (S l 1 7 :1 3 - 1 5 )
dos olhos" corresponde pupila, a parte mais Nesta passagem, Davi v o Senhor como seu
delicada do olho. O original hebraico diz: Redentor bondoso, salvando a ele e seus ho
"o pequeno homem dos olhos", pois quan mens das mos perversas de Saul. Esses
do fitamos os olhos de algum, vemos nosso versculos fazem um contraste entre os "ho
prprio reflexo. Davi deseja que o Senhor o mens mundanos" e o "povo de Deus" que
proteja da mesma forma como protegemos vive em funo daquilo que eterno. As pa
nossos olhos de qualquer agresso. poss lavras "Levanta-te, S e n h o r " nos lembram 3:7;
vel que Davi tenha tomado essa imagem 7:6; 9:19 e 10:12, sendo que todos esses
emprestada de Deuteronmio 32:10. A ex versculos remetem a Nmeros 10:35. Ele
presso: " sombra das tuas asas" retrata, pede ao Senhor que confronte Saul e seu
por vezes, a galinha protegendo seus pn- exrcito, que os arrase e use sua espada para
tinhos (Mt 23:37), mas se refere, com fre derrot-los. O verbo "arrasar" (v. 13) pode
qncia, s asas dos querubins no Santo dos ser traduzido por "faz-los abaixar-se como
Santos do tabernculo (x 25:18-20). Davi um leo dominado" (ver v. 12). Com exce
pede ao Senhor que o refugie no Santo dos o de seu filho, Jnatas, Saul e seus lderes
Santos, o lugar do trono e da glria de Deus, no davam ateno alguma vida espiritual;
protegido pelos seus anjos (ver 36:7, 8; 57:1; antes, pensavam apenas nas coisas deste
61:4; 63:7; Rt 2:12). Graas intercesso mundo passageiro (39:5; 49:1; 89:47).
celestial de Jesus Cristo, hoje o povo de Deus Como "homens mundanos", viviam em fun
pode entrar no Santo dos Santos e ter comu o do tempo, no da eternidade, somente
nho com Deus (Hb 10:1-25). para seu prprio prazer, no para a glria de
Os inimigos falam com arrogncia e seu Deus (ver Lc 16:8, 25 e Tg 5:5).
corao "cercado de gordura" ("cerrado"; O versculo 14 difcil de ser traduzido,
v. 10), ou seja, calejado por sua desobedin mas o sentido parece claro: Deus est reser
cia contumaz ao Senhor. Nas Escrituras, a vando julgamento para os inimigos de Davi
S A LM O S 1 - 41 121

'Mt 23:32; 1 Ts 2:16) e sua nica recom 1. D eu s li v r a q u a n d o cla m a m o s p o r


pensa ser nesta vida, no na eternidade de ele (S l 1 8 :1 - 1 8 )
pois dela. So cheios de tesouros, tm mui Ao expressar seu amor pelo Senhor, Davi usa
tos filhos, aos quais no falta coisa alguma, uma palavra especial que significa "amar pro
e deixam suas riquezas para esses descen fundamente, ter compaixo". relacionada
dentes. Mas tambm deixam como herana ao termo hebraico para "ventre, tero" (ver
as conseqncias de seus pecados (x 34:7; Jr 21:7) e descreve o amor de uma me por
Nm 14:18). No entanto, o versculo 15 des seu beb (is 49:1 5), de um pai por seus filhos
creve o futuro glorioso de Davi: ver a face (103:13) e do Senhor por seu pvo escolhi
de Deus e participar da sua semelhana. Tra- do (102:13; Os 1:7; Dt 13:17). Trata-se de
ta-se de um dos poucos textos de Salmos um amor profundo e zeloso, o tipo de amor
que falam da vida depois da morte (ver que todos ns devemos ter pelo Senhor
16:11 e 73:23-26). O verbo "acordar" (31:23). Davi expressa seu amor (v. 1), sua
uma metfora para a ressurreio do corpo f (v. 2) e sua esperana (v. 3). As sete met
humano (2 Rs 4:31; J 14:12, 14; 26:19; Dn foras que usa refletem, sem dvida alguma,
12:2; Jo 11:11; 1 Ts 4:13-18). Ao que pare a vida de um soldado e de um homem que
ce, Davi est dizendo: "Mesmo quando eu passou muito tempo ao ar livre. "Rocha" (vv.
morrer, o Senhor no me abandonar, pois 2, 31, 46) uma metfora conhecida para o
serei despertado e receberei um corpo glo Senhor, referindo-se fora e estabilidade,
rificado. Verei a face do Senhor e ficarei sa a um lugar de refgio (19:14; 28:1; 31:2, 3;
tisfeito!" 42:9; 62:2, 6, 7; 71:3; 78:20; 89:26; 92:15;
94:22; 95:1; 144:1; 1 Sm 23:25). Remonta a
SALM O 18 Gnesis 49:24 e a Deuteronmio 32:4, 15,
Este salmo de triunfo e louvor foi escrito e 18 e 30, 31. A imagem de uma "cidadela"
entoado depois que o Senhor coroou Davi mostra Deus como um forte, uma cidade
rei sobre todo o Israel e lhe deu vitria so fortificada como Jerusalm no alto do mon
bre as naes que se opunham a seu gover te Sio (1 Sm 22:4; 24:22; 2 Sm 5:1 7; 23:14).
no (2 Sm 5, 8, 10). Outra verso deste 0 "escudo" diz respeito proteo de Deus
cntico encontra-se em 2 Samuel 22, e (3:3; 7:10; 28:7; 33:20; Gn 15:1; Dt 33:29),
possvel ver citaes e aluses a ele no Sal mas tambm simboliza o rei (84:9; 89:18).
mo 116. Por mais que Davi fosse persegui Davi era o escudo de Israel, mas o Senhor
do por Saul, no o considerava seu inimigo. era o escudo de Davi. O "baluarte" tambm
Uma das palavras-chave deste salmo "li se refere a fora e poder e, em algumas ver
vrar", que aparece nos versculos 17, 19, ses, traduzido por "chifre" (ver Dt 33:1 7;
43 e 48. possvel que o novo rei tenha 1 Sm 2:1,10; 1 Rs 22:11), tendo conotaes
usado esse cntico num dia nacional de ora messinicas (Lc 1:69). Esse Deus digno de
o e louvor para dar graas ao Senhor por nossas oraes e louvores! (ver 48:1; 96:4;
suas muitas misericrdias para com Israel. 145:3).
O salmo comea (vv. 1-3) e termina (vv. 46- Depois de expressar sua devoo, Davi
50) com uma doxologia. Davi, o servo de fala de sua aflio (vv. 4-6) e descreve a si
Deus (78:70; 89:3, 20, 39; 132:10; 144:10), mesmo como um homem cercado por to
dirige-se ao Senhor nos versculos 1, 25-29, dos os lados, pego numa armadilha, atado
35, 36, 39, 40, 43 e 48 e, no restante do com cordas e lanado na gua para morrer
salmo, diz ao povo o que Deus fez por ele, afogado (ver 88:16-18; 69:2, 15; 124:4; J
de modo que o cntico mistura louvor e 22:11). Porm, quando clama, Deus comea
testemunho. O salmo gira em torno do Se a operar em seu favor. O grande livramento
nhor e daquilo que ele, em sua graa, fez (vv. 7-19) descrito como uma tempestade.
por seu servo; mostra tambm o que o Se O Senhor havia sido longnimo com o rei Saul,
nhor pode fazer por ns nos dias de hoje se mas sua ira acendeu-se e comeou a estreme
crermos nele e lhe obedecermos. cer todas as coisas como um terremoto e um
122 SA LM O S 1 - 41

vulco em erupo (vv. 7, 8; x 15:8; Dt para com Saul, e Deus usou de sua miseri
32:22). Deus desceu na tempestade, como crdia para com Davi (Mt 5:9). Davi foi leal
um guerreiro em seu carro, puxado veloz ("ntegro"), e Deus foi fiel a ele e cumpriu
mente por um querubim (ver Gn 3:24; x suas promessas de abeno-lo. Davi no
25:18; 2 Rs 19:15; Ez 1, 10). Foi acompa foi perfeito, mas se mostrou irrepreensvel
nhado de trevas, chuva, vento e granizo (algo em suas motivaes. Os "limpos de cora
raro na Terra Santa), troves e relmpagos o" (Mt 5:8) so aqueles que dedicam todo
("suas setas"; v. 14; ver 77:1 7; 144:6). Tudo o corao ao Senhor. Saul havia sido deso
isso porque Davi clamou ao Senhor! (v. 6). nesto em seu relacionamento com o Senhor,
Na hora certa, Deus estende sua mo e livra com Davi e com o povo, enquanto Davi foi
Davi (vv. 16-19). Assim como Moiss, ele franco e sincero. verdade que, no comeo
tirado da gua (x 2:10). O inimigo cai der do exlio, mentiu para o sacerdote Aimeleque
rotado, mas Davi mantm-se firme, sustenta e para Aquis, rei de Gate (1 Sm 21), mas
do pelo Senhor (23:4) e se torna o rei de logo aprendeu que crer viver sem tramar.
Israel. Dez anos de exlio chegaram ao fim e Ao ler o versculo 26 em algumas verses
sua vida foi poupada; diante dele se encon mais atuais da Bblia, vemos que Deus usa
tra, agora, seu ministrio. de sua prpria astcia para tratar de nossa
"sagacidade e obstinao". O termo tradu
2. D eus re c o m p e n s a n o s s a o b e d i n c ia zido por "astuto" ou "sagaz" significa "lu
A ele ( S l 18:19-27) tar", o que nos lembra de como Deus lidou
O termo "angstia", no versculo 6, significa com Jac (Gn 32). O carter e as alianas de
"estar num lugar apertado, encurralado, cer Deus nunca mudam, mas seu modo de tra
cado", mas quando a tempestade termina, tar conosco determinado pelas condies
Davi v-se num "lugar espaoso", onde pode em que nosso corao se encontra.
dar grandes passos de f a servio do Senhor
(v. 36). Deus aumentou as tribulaes de 3. D eu s n o s cap a cita q u a n d o n o s
Davi e as usou para engrandecer seu servo. sujeitam os a ele (Sl 18:28-45)
Assim como ns, Davi no era perfeito, mas O que Deus fazia durante esses anos difceis
era um homem segundo o corao do Se do reinado de Saul? Dentre outras coisas,
nhor (ver 1 Sm 13:14; 15:28) e que possua estava disciplinando seu povo por haver se
o corao de um pastor (78:70-72; 2 Sm precipitado e coroado Saul para ser seu rei
24:1 7). Deus se alegrava com Davi como os (Os 13:10, 11). Em sua longanimidade, tam
pais se alegram ao ver seus filhos amadure bm estava dando a Saul a oportunidade de
cendo em carter, obedincia e servio. Davi se arrepender. Ao mesmo tempo, capacitava
foi fiel ao Senhor (vv. 20-24; 17:3-5), de modo Davi para os anos em que serviria ao Senhor
que o Senhor cuidou fielmente dele (vv. 25- como rei. Deus gasta tempo preparando seus
29). Apesar das circunstncias difceis do ex servos: treze anos com Jos, quarenta com
lio, Davi conhecia a lei de Deus (v. 22) e lhe Moiss e quarenta com Josu. As lies que
obedecia. Assim como Samuel (1 Sm 12:3) Davi aprendeu sobre si mesmo e sobre Deus
e Ezequias (2 Rs 20:3), sua declarao de durante aqueles anos de exlio ajudaram a
retido uma prova de humildade e de ho transform-lo no homem que veio a ser. As
nestidade, no uma demonstrao de orgu imagens desses versculos mostram Deus de
lho e de dissimulao. Observe o uso dos senvolvendo um grande guerreiro, um lder
termos justia, pureza (vv. 20, 24; puro, v. compassivo e um homem piedoso.
26) e integridade (ntegro, vv. 23, 25). A imagem da lmpada (v. 28) refere-se
As mos de Davi so caracterizadas por graa de Deus em guardar a vida de Davi
pureza (vv. 20, 24) e destreza (v. 34; 78:72). durante aqueles anos de tanto perigo (J
A maneira de nos relacionarmos com o 18:5, 6; Pv 13:9). Tambm diz respeito per-
Senhor define a maneira como ele se relaciona petuidade de sua famlia e dinastia (132:17;
conosco (vv. 25-27). Davi foi misericordioso 2 Sm 21:1 7; 1 Rs 11:36; 15:4; 2 Rs 8:19; 2 Cr
SA LM O S 1 - 41 123

21:7), atingindo o pice com a vinda de Je O salmo chega a seu auge quando Davi
sus Cristo terra (Lc 1:26-33). Pelo fato de exalta o Senhor por sua aliana com ele e
Davi ter confiado em Deus (v. 30), o Senhor com seus descendentes (v. 50; 2 Sm 7). E
capacitou-o a correr, saltar, lutar e derrotar comum as crianas pequenas usarem o pr
o inimigo (vv. 29, 32-34, 37-45). Poderia atra prio nome quando vo pedir alguma coisa
vessar uma tropa, saltar muralhas ou pular ("o Pedrinho quer um biscoito, por favor");
como uma cora montanha acima (ver Hc Davi faz o mesmo, como se fosse um garoti-
3:19). No se trata aqui de uma exaltao nho (ver tambm 2 Sm 7:20). Davi usa as
guerra, pois Deus o treinou para lutar suas palavras "para sempre", de modo que devia
batalhas (v. 34) e para proteger Israel de ter conscincia de que as promessas do reino
modo que cumprisse seus propsitos na ter se cumpririam por intermdio do Messias.
ra. Davi no invadiu outros pases apenas "E ele reinar pelos sculos dos sculos" (Ap
para agregar territrios a seu reino. As terras 11:15).
que conquistou vieram das vitrias sobre os
exrcitos que atacaram Israel primeiro. SALM O 19
Apesar de Davi ser um homem de guer H duas citaes que nos ajudam a apresen
ra, reconhece que foi a bondade de Deus tar este salmo. A primeira do filsofo ale
que moldou seu carter. O termo significa mo Immanuel Kant: "Duas coisas enchem a
"condescendncia". Deus achou por bem mente de admirao e de espanto renova
olhar para Davi e cham-lo (1 Sm 16), cur- dos e cada vez maiores, medida que se
var-se para ele e mold-lo (v. 35) e estender refletem sobre elas com mais freqncia e
sua mo e salv-lo (v. 16); e, a seu tempo, seriedade: o cu estrelado acima de mim e a
exalt-lo e coloc-lo em seu trono (vv. 39- lei moral dentro de mim".16 A segunda, do
45). Isso lembra o que Jesus, o Filho de Davi, conhecido escritor cristo C. S. Lewis: "Con
fez quando "se esvaziou" para vir Terra sidero este salmo [19] o maior poema do
como um servo e morrer por nossos pecados Livro de Salmos, com algumas das mais ma
(Fp 2:1-11; ver tambm Jo 8:1-11 e 13:1-11). ravilhosas palavras de um cntico de todo o
Uma vez que Davi se sujeitou ao Senhor, mundo".17 De acordo com o lecionrio da
Deus pde confiar-lhe a autoridade e a gl igreja, este salmo deve ser lido no dia de
ria do trono. Somente os que esto sujeitos Natal, quando o "sol da justia" (Ml 4:2) veio
autoridade devem exerc-la. ao mundo e o "Verbo" foi colocado na man
jedoura (Jo 1:14). Sua nfase sobre a reve
4 . D e u s g l o r if ic a d o q u a n d o o lao prpria de Deus em sua criao, nas
a d o ra m o s (S l 1 8 :4 6 - 5 0 ) Escrituras e no corao humano.
Depois de olhar para a graa que Deus re
velou em seu ministrio para com ele, que 1. O m u n d o a n o s s o r e d o r - D eus o
mais Davi pode fazer seno ador-lo? "Con C r i a d o r (S l 19:1-6)
vm que ele cresa e que eu diminua" (jo Davi volta sua ateno para os cus acima
3:30). Davi no tomou tudo em suas mos; dele e, especialmente, para o caminho per
antes, permitiu que o Senhor o justificasse corrido diariamente pelo Sol; mas a criao
no momento certo (1 Sm 24:1-7; 26:1-12; de Deus ainda muito maior. Inclui a Terra
Rm 12:17-21). debaixo de nossos ps, o mundo animal e
Paulo cita o versculo 49 em Romanos vegetal na terra, nos cus e nas guas, o mun
15:9 e aplica essas palavras aos judeus do dos seres humanos, o mundo das rochas
louvando a Deus no meio dos gentios. Em e cristais - mundos visveis a olho nu - e
Romanos 15:10, 11, judeus e gentios rego tambm mundos to pequenos que s
zijam-se juntos - como resultado do minis podem ser vistos com equipamentos espe
trio de Paulo aos gentios e Romanos ciais. O conhecido bilogo Edward O. W il
15:12 anuncia o reinado de Jesus Cristo so son afirma que h cerca de 6,1 milhes de
bre judeus e gentios (ver Is 11:10). tipos de fungos na Terra hoje em dia, bem
124 S A LM O S 1 - 41

como 10 mil espcies de formigas, 300 mil para a voz de sua graa no evangelho. Em
tipos de plantas com flores, cerca de 4 a 5 sua pregao aos gentios, Paulo comea
mil espcies de mamferos e aproxima pela criao e, em seguida, passa mensa
damente 10 mil espcies de aves.18 Porm, gem do evangelho (At 14:14-18; 17:22-31).
esses nmeros to elevados tornam-se insi Phillips Brooks transmitiu a Helen Keller, cega
gnificantes quando comeamos a examinar e surda, os primeiros ensinamentos bblicos,
o cu, como Davi faz, e calcular distncias e ela respondeu que sempre soubera que
em anos luz. Davi no tinha qualquer dado havia um Deus, mas no sabia qual era seu
cientfico moderno e, no entanto, ao refletir nome. Nossa incumbncia dizer ao mundo
sobre o cu, sobrepujado pela glria do que seu nome Jesus (At 4:12).
Senhor. Davi era um homem acostumado a viver
O povo de Israel no podia adorar os ao ar livre e que observava com freqncia o
corpos celestes (x 20:4, 5; Dt 4:14-19; 5:8, nascer e o pr-do-sol, e aquilo que via dia
9) nem praticar a astrologia (Is 47:13, 14; Jr aps dia o lembrava de um noivo deixando
10:1-5). Adoravam o Criador e no a criao seus aposentos para tomar para si sua noi
(Rm 1:25). A existncia da criao implica a va,19 e, tambm, um atleta vigoroso com
existncia de um Criador; e a natureza da petindo numa corrida. A primeira imagem
criao significa que esse Criador teve a sa refere-se glria (um noivo ricamente ador
bedoria necessria para planej-la e o poder nado), ao amor e a uma espera ansiosa, en
necessrio para concretizar seu plano e quanto a segunda diz respeito fora e
mant-lo em funcionamento. Um Universo determinao.
to complexo requer um Criador capaz de Porm, apesar dessa mensagem univer
fazer qualquer coisa, que sabe todas as coi sal derramada dia e noite sobre todo o mun
sas e que pode estar presente em toda parte. do, a maioria das pessoas ignora e rejeita
Mais do que isso, porm, Davi sabia que Deus Deus, pois deseja viver como bem entende
estava falando com os habitantes da Terra por (Rm 1:18-23). A pergunta levantada com tan
intermdio de sua criao. A criao um ta freqncia: "As pessoas que nunca ouvi
"livro sem palavras" que todos podem ler, ram falar de Jesus esto perdidas?" pode ser
pois no precisa de traduo. Cada dia e respondida com uma afirmao e com outra
cada noite, Deus nos fala por meio da cria pergunta: (1) Sim, pois Deus lhes fala o dia
o. Seu discurso "derramado" silenciosa, todo e elas se recusam a ouvir; (2) O que
abundante e universalmente. voc est fazendo para transmitir a mensa
Em Romanos 10:18, Paulo cita o vers gem do evangelho a essas pessoas?
culo 4 como parte de sua explicao para o
fato de Israel ter rejeitado o evangelho e as 2 . A P a la v r a diante de n s - D eu s o
conseqncias que essa rejeio trouxe so in s t r u t o r (S l 19 : 7 - 11 )
bre a nao. O povo de Israel no poderia A revelao de Deus na criao , verdadei
jamais dizer que no havia ouvido a mensa ramente, maravilhosa, mas em se tratando
gem de Deus, pois o Salmo 19:4 diz que o da manifestao dos atributos de Deus e de
mundo todo a ouviu. Assim, tanto judeus seus propsitos para a criao, uma reve
como gentios so considerados culpados di lao limitada. Depois da queda do homem,
ante de Des e precisam da salvao pela f a criao viu-se sujeita servido e futili
em Jesus Cristo, de modo que devemos le dade (Gn 3:17-19; Rm 8:20-22), de modo
var a todos a mensagem da salvao (Rm que precisamos de algo que revele mais
10:1-15). Paulo cita a verso da Septuaginta claramente o carter de Deus. Esse "algo"
do Antigo Testamento, que usa o termo a Palavra inspirada de Deus. Ao escrever so
"som" em vez de "voz", mas o sentido o bre a criao, Davi usa a designao Elohim
mesmo. Alguns tradutores empregam o ter (v. 1) para Deus, referindo-se a seu grande
mo "influncia" no lugar de "voz". A voz do poder; porm, ao escrever sobre a Palavra
poder de Deus na criao prepara o caminho de Deus, usa sete vezes "Jeov", o nome de
SA LM O S 1 - 41 125

Deus na aliana, pois o Deus da criao tam sabedoria quanto salvao (2 Tm 3:15) e
bm o Deus da revelao pessoal a seu aos princpios para uma vida bem-sucedida
povo. Israel era uma nao muito especial, (Pv 2; 8:33; 10:8). Os "smplices" no so
escolhida por Deus para receber sua lei, suas pessoas com deficincias mentais e nem gen
alianas e promessas (Rm 9:4). "Mostra a sua te ingnua que acredita em tudo, mas sim
palavra a Jac, as suas leis e os seus pre pessoas que, como crianas, recebem a ver
ceitos, a Israel. No fez assim a nenhuma ou dade de Deus com humildade (Mt 11:25; Lc
tra nao; todas ignoram os seus preceitos" 10:21-24).
(147:19, 20). Os cus declaram a glria de Os p r e c e it o s d o S e n h o r ( v . 8 ) . So as
Deus, mas as Escrituras dizem o que Deus instrues detalhadas que Deus deu com re
fez a fim de que possamos participar dessa ferncia s questes prticas da vida coti
glria. No existe conflito algum entre o que diana. Para o povo de Deus no tempo do
Deus faz em seu universo e aquilo que diz Antigo Testamento, os preceitos diziam res
em sua Palavra. Foi por sua Palavra que criou peito ao que comer, como se vestir, como
tudo o que h (33:9) e por sua Palavra que se manter puro e assim por diante. Deus de
controla todas as coisas (33:11; 148:8). Davi terminou certas leis e mandamentos fun
registra seis nomes para a Palavra de Deus, damentais, e os preceitos eram aplicaes
seis atributos para a Palavra e seis minist desses fundamentos a situaes especficas.
rios da Palavra na vida daqueles que a rece As epstolas do Novo Testamento repetem
bem e lhe obedecem. nove dos dez mandamentos para os cristos
A lei do S e n h o r (v. 7a). Trata-se do termo de hoje, deixando de fora o quarto man
hebraico torah, que significa "instruo, orien damento e apresentando aplicaes desses
tao, ensinamento". O povo judeu chama princpios (ver Ef 4:20-32). Alguns preceitos
os rolos da lei de "A Torah", mas a palavra determinados por governantes so errados e
refere-se a toda a revelao de Deus. Vem de causam sofrimento, mas os preceitos do Se
um termo que quer dizer "lanar uma flecha", nhor trazem alegria.
pois um mestre mira seu alvo e atinge objeti O m a n d a m e n t o d o S e n h o r ( v . 8 ). O ter
vos especficos na vida dos alunos. Ao con mo significa "aquilo que estabelecido".
trrio dos livros didticos que escrevemos, a Uma vez que o Senhor nos ama, determina o
Palavra de Deus perfeita e completa. As que devemos fazer e nos adverte sobre o
mudanas em nossa linguagem tornam ne que no devemos fazer. A forma de respon
cessria a realizao de novas tradues da dermos a suas prescries uma questo
Palavra de Deus; mas essa Palavra nunca pre de vida ou morte (Dt 30:15-20). Os manda
cisa de revises nem de aperfeioamento. No mentos de Deus so puros e, se lhes obede
texto original, o verbo "restaurar" tambm cermos de todo o corao, conduziro a
usado no Salmo 23:3 ("refrigerar") e tem o uma vida pura. A Bblia a Escritura Sagrada
sentido de "reanimar, dar nova vida". A Pala (Rm 1:2; 7:12; 2 Tm 3:15), e, portanto, sua
vra do Senhor no apenas tem vida (At 7:3; Palavra "purssima" (119:140; Pv 30:5).
Hb 4:12), como confere vida a todos que a Somos esclarecidos e aprendemos sobre a
recebem (1 Pe 1:23) e tambm sustenta a vida verdade de Deus quando obedecemos ao
(119:25, 37, 40, 88, 107, 149, 156 e 159). que ele ordena (Jo 7:17), no quando ape
O testemunho do S e n h o r (v . 7). Os dez nas lemos ou estudamos essas prescries
mandamentos eram conhecidos por esse no (Tg 1:22-25). Somos peregrinos nesta terra,
me (x 25:21) e constituem a base da lei de e a Palavra de Deus o mapa que nos orien
Deus. Porm, todas as Escrituras so teste ta (11 9:19). Como um viajante seguindo por
munho de Deus para ns de quem ele , o uma estrada, se tomarmos deliberadamente
que ele diz e faz e o que deseja que sejamos o caminho errado, faremos um desvio e no
e faamos. O testemunho que Deus d de si chegaremos a nosso destino.
mesmo na Palavra escrita infalvel e con O t e m o r d o S e n h o r (v . 9 ). Trata-se de um
fivel. Por meio da Palavra, crescemos em nome incomum para as Escrituras, mas nos
126 SA LM O S 1 - 41

lembra de que no podemos aprender da e, se andarmos no Esprito, aprenderemos e


Palavra de Deus sem demonstrar revern viveremos a verdade (Jo 14:26; 16:12-15;
cia pelo Deus da Palavra. Ensinar a Bblia 1 Co 2:9, 10; 1 Jo 2:20-29).
ensinar o temor do S e n h o r (34:11; Dt 4:9,
10), e a marca do verdadeiro estudante da 3. O TESTEMUNHO DENTRO DE NS -
Bblia um corao desejoso de aprender, D eu s o R e d e n to r (S l 19:12-14)
no uma atitude de quem sabe tudo (Lc A menos que tenhamos um relacionamento
24:32; 1 Co 8:1). Apesar de alguns medos pessoal com o Senhor, no qual Deus nosso
causarem aflio e at mesmo desonra, o te Pai e Jesus nosso Redentor, aquilo que ve
mor do S e n h o r traz maturidade e pureza. Ao mos na criao e lemos na Bblia no adianta
andar no temor do S e n h o r , no nos corrom muita coisa. Os magos de Mateus 2:1-12
pemos nem nos desviamos (2 Co 4:16-18). comearam sua jornada seguindo a estrela
Os juzos do S e n h o r ( v . 9 ) . O termo de Deus, um mensageiro especial colocado
"juzos" pode ser traduzido por "decretos" no cu para orient-los. Em seguida, consul
ou mesmo "veredictos" e diz respeito de taram a Palavra de Deus e descobriram que
ciso de um juiz. Ao longo da Bblia, vemos o Rei nasceria em Belm, de modo que se
o Senhor julgando os atos de indivduos e de dirigiram at essa cidade, onde encontraram
naes, e as recompensas, repreenses e cas e adoraram o Salvador.20 Ao estudar a cria
tigos de Deus ajudam a descobrir aquilo que o com a Bblia na mo, vemos, inevita
lhe agrada. Em Israel, os decretos instruam velmente, a presena de Jesus! Ele pode ser
oficiais e juizes na resoluo de problemas encontrado na videira (Jo 15), no sol (Jo 8:12;
entre indivduos e na determinao de casti Ml 4:2), nas estrelas (Nm 24:1 7), nos cordei
gos para os transgressores. Hoje em dia, os ros (Jo 1:29), nas macieiras e lrios (Ct 2:3,
cristos no se encontram mais debaixo das 16; 6:3), na semente plantada na terra (Jo
leis do Antigo Testamento, mas o modo de 12:23, 24) e no po sobre a mesa (Jo 6:35).
aplicao dessas leis nos ajuda a entender a Ter a Palavra nas mos bom; t-la na mente
justia de Deus e a necessidade que temos ainda melhor; mas ter a Palavra no corao
de sua graa. que nos transforma e edifica em Cristo
Da mesma forma que tratamos a Bblia, (119:11; Cl 3:16, 17).
tratamos o Senhor, de modo que no difcil A Palavra uma luz (119:105) e um
determinar se nosso relacionamento com espelho (Tg 1:22-25) para nos ajudar a en
Deus est em ordem. Desejamos sua Palavra xergar quem somos, sondar nosso corao
porque ela preciosa para ns, mais do que (Hb 4:12) e reconhecer e confessar nossos
riquezas (v. 10; 119:14, 72, 127, 162) ou pecados. "Pela lei vem o pleno conhecimen
alimentos saborosos (119:106; 1 Pe 2:2)? to do pecado" (Rm 3:20; 7:7-14). Os "pe
Ficamos satisfeitos quando nos "alimenta cados ocultos" so aqueles que nem sequer
mos" da Palavra de Deus (ver Mt 4:4; J vemos; os "pecados por ignorncia" so os
23:12; Jr 15:16)? Estamos dispostos a dei que no conseguimos perceber quando os
xar de fazer uma refeio a fim de passar cometemos. A lei do Antigo Testamento pos
tempo meditando nas Escrituras? Participa sua prescries especficas para o perdo
mos dos jantares da igreja, mas no de seus desses pecados (Lv 4; Nm 15:22-29), pois
estudos bblicos? Aceitamos as advertncias os pecadores eram culpados mesmo quan
da Palavra e agimos de acordo com elas? Ter do no tinham conhecimento daquilo que
conhecimento dessas advertncias e no dar haviam feito (Lv 5:1 7). Porm, a lei no ofe
ouvidos pecado (Tg 4:17). Desfrutamos as recia expiao alguma pelos pecados co
bnos de Deus decorrentes da obedincia metidos "atrevidamente" (Nm 15:30-36; Dt
a sua vontade? O apetite pela Palavra de 17:12, 13). Quando Davi cometeu adul
Deus a marca de um cristo saudvel e trio e providenciou para que Urias fosse
com prioridades corretas. O Senhor enviou morto (2 Sm 11 - 12), pecou insolentemen
o Esprito Santo para nos ensinar sua Palavra, te e com conscincia disso, portanto, no
SA LM O S 1 - 41 127

pde oferecer sacrifcio algum por esses pe e no versculo 9, o rei e o povo falam, sendo
cados (Sl 51:16, 17). Quando confessou que, nesse caso, "o rei" o Deus Jeov, O
seus pecados, em sua graa Deus o per Rei. O salmo comea e termina com uma
doou (2 Sm 12:13), mas Davi pagou caro splica para que Deus oua sua orao e d
por suas transgresses. Os pecados no con vitria ao exrcito de Israel (vv. 1, 9). O rei
fessados - mesmo aqueles cometidos por ungido era a vida e o flego de Israel como
ignorncia - podem crescer dentro do cora nao (Lm 4:20) e tambm sua lmpada
o e comear a nos dominar, levando-nos (2 Sm 21:1 7), de modo que os soldados do
a desobedecer deliberadamente ("grande inimigo concentrariam sobre ele seus ata
transgresso" - o texto hebraico tambm no ques (1 Rs 22:31). Aqueles que se pertur
apresenta artigo). bam com o aspecto militar de alguns dos
A criao o "livro sem palavras" de salmos de Davi devem lembrar que Davi s
Deus, as Escrituras so a Palavra Sagrada de guerreava quando algum inimigo atacava Is
Deus, mas Deus deseja ouvir nossas pala rael. No invadia outras naes apenas para
vras como "sacrifcios" que lhe so agrad conquistar territrios e lutava somente as
veis (141:1, 2; Os 14:2; Hb 13:15). O termo batalhas do Senhor (1 Sm 17:47; 25:28; 2 Cr
traduzido por "agradvel" refere-se ao pro 20:15). A aliana que Deus fez com Davi
cedimento no qual o sacerdote examinava (2 Sm 7:11) lhe garantia a vitria sobre seus
os sacrifcios para se certificar de que no inimigos. Nesse sentido, Davi um retrato
tinham defeito algum. Se o sacrifcio no era de nosso Senhor Jesus Cristo, o Comandante
aceitvel ao Senhor, o adorador tambm no dos exrcitos do Senhor (Js 5:14, 15), que
o era (Lv 1:1-9; 22:1 7-25; Ml 1:6-8). As pala um dia conquistar a vitria sobre todos os
vras que saem de nossa boca comeam com exrcitos deste mundo (Sl 45:3-7; Ap 3:14;
os pensamentos em nosso corao (Mt 17:14; 19:11-21). Como o mdico que luta
12:33-37), de modo que importante medi contra a enfermidade e a morte, a guerra de
tar na Palavra e nas obras de Deus, os dois nosso Senhor contra o pecado e o mal.
primeiros temas do Salmo 19. Se temos pra "Conosco est Jesus, / O que venceu na cruz,
zer na Palavra de Deus, ser natural meditar / Senhor dos altos cus; / E, sendo o prprio
nela e expressar suas verdades com nossos Deus, / Triunfa na batalha" (Martinho Lutero).
lbios, o que, por sua vez, nos guardar do O salmo descreve trs elementos essenciais
pecado (119:9-16, 23, 24, 47, 48, 77, 78, para a vitria quando o povo de Deus luta
97-99). O uso do termo, nesse caso, se refe contra as foras do mal.
re ao "parente resgatador" (goel - "aquele
que tem o direito de redimir"), que podia 1. U m p o v o de o r a o (S l 20:1-5)
resgatar um parente de situaes difceis (Lv A lei de Moiss determinava que, antes de
25:25-28; Nm 35:11-34; o Livro de Rute; Is um exrcito sair para a batalha, os oficiais e
43:14). Jesus nosso Redentor (Gl 3:13; 4:5; soldados deveriam consagrar-se ao Senhor
Tt 2:14; Hb 9:12; 1 Pe 1:18) e passou a ser (Dt 20:1-4), e este salmo refere-se a um des
nosso "parente resgatador", quando se tor ses cultos de consagrao. "As batalhas so
nou um ser humano sem pecado e morreu vencidas no dia anterior", disse Marshall
por ns na cruz. Ele tanto a Rocha quanto o Foch, comandante dos Aliados na Primeira
Redentor, pois no apenas pagou o preo Guerra Mundial. O presente do subjuntivo
para nos libertar como tambm nos mantm usado seis vezes nos versculos 1 a 5, quan
em segurana. do povo ora por seu rei. O que estava em
jogo no era apenas a vida do rei e seu exr
SALM O 20 cito, mas tambm a glria do Senhor (vv. 5,
Este salmo uma orao antes da batalha, e 7). Aquele era um "dia de tribulao" (ver
o Salmo 21 o louvor depois da vitria. Nos 50:15; 59:16; 77:2; 86:7; 102:2), mas Jeov
versculos 1 a 5, o povo ora por seu rei; nos "socorro bem presente na tribulao" (Sl
versculos 6 a 8, o rei Davi encoraja o povo; 46:1). No versculo 1, o povo pede a Deus
128 SA LM O S 1 - 41

que responda s oraes do rei e que o eleve para salvar Davi no passado (18:9-18), sua
acima dos seus inimigos ("em segurana"). mo tambm o livraria do inimigo. Na alian
A designao "Deus de Jac" um ttulo a que Deus havia feito com Davi, ele pro-
usado com freqncia para o Senhor (24:6; metera-lhe sucesso na batalha (2 Sm 7:11), e
46:7, 11; 75:9; 76:6; 81:1, 4; 84:8; 94:7; Davi apropriou-se dessa promessa pela f.
114:7; 132:2, 5; 146:5; e ver Is 49:26 e O inimigo est a caminho com cavalos e
60:16). Indica que Deus opera em favor dos carros? No h motivos para temer, pois Is
fracos e necessitados (ver Cn 35:1-3). rael deposita sua f no Senhor. Os reis de
Davi levara a arca da aliana para o mon Israel no deveriam adquirir grande nmero
te Sio (2 Sm 6), o que significava que Deus de cavalos e de carros (Dt 17:16), lei que
estava entronizado no meio de seu povo e Salomo no respeitou (1 Rs 10:26, 27).
os ajudaria (Sl 80:1 e 99:1). Seu santo nome Observe que a lei sobre as guerras at men
encontrava-se no santurio (Dt 14:23; 16:2, ciona os cavalos e carros (Dt 20:1-4; e ver
11), e, portanto, sua glria tambm estava 32:20 e 2 Sm 10:18). Deus havia derrotado
em jogo. Em vrias ocasies, Davi havia le os melhores soldados do Egito (x 14:6ss;
vado sacrifcios (holocaustos) para o altar e 15:4) e poderia derrotar os inimigos que ata
se consagrado ao Senhor, dando-lhe graas cavam Davi (Sl 33:16, 17; Pv 21:31; 2 Rs
e, provavelmente, havia oferecido sacrifcios 19:20-23). "Se Deus por ns, quem ser
antes de chegar para comandar o exrcito contra ns?" (Rm 8:31). O povo de Deus
(ver 1 Sm 7:9ss e 13:9ss). O Senhor no se no se vangloria de seus recursos humanos;
esqueceu dessas ofertas, dadas como me antes, sua glria est em Deus, o nico que
moriais a seu grande nome (Lv 2:1, 2, 9, 16; pode salv-lo em todas as situaes. Somen
5:12; e ver At 10:4). Porm, Davi havia feito te esse tipo de f honra o nome poderoso do
mais do que adorar a Deus - havia busca Senhor. O inimigo ser derrotado, mas Israel
do a vontade do Senhor com referncia s se manter em p como nao vitoriosa.
estratgias para a batalha (ver 1 Sm 23). O
povo ora para que Deus abenoe esses pla 3. U m S e n h o r so b e ra n o (S l 20:9)
nos, pois os pedidos e os planos devem an Os tradutores no concordam entre si quan
dar juntos. O versculo 5 a parte central do to identidade do "rei" mencionado neste
salmo, uma declarao confiante de vitria versculo. Trata-se de uma referncia a Davi
antes mesmo de a batalha comear. Erguer e ou ao Senhor, o Rei de Israel (5:2; 10:16;
agitar os estandartes era um sinal de vitria, 48:1, 2; 84:3; 95:3; 145:1)? Algumas ver
e um dos nomes especiais de Deus pelos ses optam por: "O S e n h o r , d vitria ao rei;
quais o povo chama o Senhor "Jeov responde-nos quando clamarmos", enquan
nossa bandeira" (ver x 17:15, 16). O tema to outras trazem: "Salva-nos, S e n h o r , e ouve
da salvao (vitria) repete-se nos versculos nos, Rei do cu, quando clamamos a ti" ou
6 e 9. ainda "Salva-nos, S e n h o r : Que o Rei nos res
ponda quando clamamos". Quer o versculo
2. U m ld e r c o n fia n te (S l 20:6-8) esteja se referindo ao "rei" Davi quer ao Se
Como diz o Dr. Lee Roberson, com toda ra nhor como "Rei", afirma que o Senhor so
zo: "A ascenso e queda de todas as coisas berano, pois ouve as oraes e pode lhes
deve-se liderana". Nesta passagem, o rei responder. A meu ver, o mais apropriado
quem fala e garante ao povo que est certo "Rei", e posso ver Davi, o povo e o exrcito
de seu sucesso, pois o Senhor o escolheu reconhecendo a soberania do grande Rei de
("ungido") e ouviu suas oraes. O povo ora Israel. Se o Senhor no for Rei, no pode ha
pedindo: "O S e n h o r te responda" (v. 1), e ver vitria: "Porque o S e n h o r o Deus supre
Davi declara: "ele lhe responder" (v. 6). O mo e o grande Rei acima de todos os deu
Senhor no apenas enviar ajuda de Sio ses" (95:3). "Quem esse Rei da Glria? O
(v. 2) como tambm do trono do cu (v. 6)! S e n h o r dos Exrcitos, ele o Rei da Glria"

Assim como Deus havia estendido sua mo (24:10). Davi planeja sua estratgia (v. 4),
SA LM O S 1 - 41 129

mas somente o Senhor pode determinar os (8:5; ver 21:5). Para Davi, essa vitria que
resultados. recebeu de Deus foi como uma segunda
coroao, garantindo-lhe que era, de fato, o
S A L M O 21 ungido de Deus. "Longevidade para todo o
bem provvel que este salmo seja o hino sempre" (v. 4) e "bno para sempre" (v.
de louvor que Davi e seu povo cantaram 6) so expresses que nos fazem lembrar a
depois das vitrias pelas quais pediram a aliana de Deus com Davi, que se cumpriu,
Deus no Salmo 20, comemorando um dia definitivamente, em Cristo (2 Sm 7:6, 13, 16,
nacional de ao de graas. Haviam orado 29; Lc 1:30-33; ver tambm SI.10:16; 45:1 7;
pedindo bnos especficas, e Deus as ha 48:14 e 133:3). Era costume, na poca, atri
via concedido. O hino comea e termina com buir vida eterna aos reis (Ne 2:3; Dn 2:4).
louvores pela fora que Deus deu a seu rei e Enquanto estivesse governando, Davi no
ao exrcito (vv. 1, 13). As oraes respondi "vacilaria" diante de seus inimigos, pois ha
das devem ser reconhecidas com fervente via depositado sua f no Senhor (v. 7; 10:6;
louvor. Uma vez que somente o Messias 16:8; 55:22; 121:3). Essa declarao de f
pode conquistar as vitrias preditas nos o versculo central do salmo.
versculos 8 a 12, de acordo com o Targum
judaico, esse um salmo sobre o "Rei Mes 2. O lh a n d o para fren te: a g u a r d a n d o
sias". Sem dvida, Davi um tipo de Jesus fu tu r a s v it r ia s (S l 2 1 :8 - 1 2 )
Cristo. O rei confiava no Senhor, e o povo tambm,
e declararam sua f ao dirigir essas palavras
1. O l h a n d o para trs: a c o m e m o r a o ao rei. A nfase, nesse caso, sobre as vit
d e v it r ia s p a s s a d a s ( S l 2 1 :1 -7 ) rias que Deus dar a Davi e Israel, pois crem
O povo e seu rei dirigem-se ao Senhor e lhe no Deus vivo (ver 20:7). A mo direita ("des
agradecem o que fez em resposta a suas ora tra") de Deus mais do que um smbolo de
es. Compare 21:1 com 21:5; 21:2 com poder; ela opera ativamente em favor de seu
20:4 e 21:5 com 20:1. O termo "salvao", povo e derrota seus inimigos (89:13; 118:1 5,
nos versculos 1 e 5, significa "livramento, 16; Dt 5:15). Como o fogo devora tudo aqui
vitria". Davi havia orado pedindo que sua lo que toca, tambm o Senhor consumiria os
vida fosse poupada (v. 4), e o Senhor o havia inimigos de Davi; ele os devoraria como a
atendido (v. 2; 20:1, 6). Essa bno fazia lenha queimada na fornalha (79:5; 89:46;
parte da aliana de Deus com Davi (2 Sm 97:6; Ml 4:1). A nao de Israel e a descen
7:16). O termo "suprir", no versvulo 3, si dncia de Davi seriam preservadas (18:50;
gnifica "providenciar de antemo". O Senhor 2 Sm 7:16; Gn 12:1-3), mas no haveria futu
foi ao encontro de Josu antes da batalha de ro algum para o inimigo. De fato, Deus deu
Jeric (Js 5:13-15), e Melquisedeque (um muitas vitrias a Davi, expandiu grandemente
tipo de Jesus Cristo) encontrou-se com as fronteiras de Israel e trouxe paz ao reino.
Abrao depois da batalha com os reis (Gn As naes poderiam reunir-se e conspirar
14); Deus foi adiante de Davi e lhe "deu as contra ele, mas, ainda assim, Davi seria vito
boas-vindas" no campo de batalha, conce rioso nas batalhas.
dendo a vitria. um grande estmulo saber
que Deus vai adiante de seu povo obediente 3. O l h a n d o p a r a o a l t o : e x a l t a n d o o
(48:14; 77:20; Jo 10:4; Dt 8:2). S e n h o r d a s v it r ia s ( S l 2 1 :1 3 )
Alguns estudiosos associam a coroa de Como em 20:9, o salmo encerra com uma
ouro no versculo 3 com a vitria de Israel declarao ao Senhor e expressa louvores
sobre os amonitas em Rab (2 Sm 12:26- por sua grandeza. O povo sabia que Davi
31), mas, na verdade, essa vitria foi con no lutava as batalhas nem conquistava vi
quistada por Joabe. Davi s chegou ao lo trias a fim de exaltar a si mesmo, mas sim
cal do cerco no final. bem possvel que a com o objetivo de engrandecer ao Senhor. O
coroa seja smbolo "de glria e de honra" rei demonstrou esse mesmo esprito em sua
130 SA LM O S 1 - 41

juventude, quando matou o gigante Golias 1. A ORAO NUM MOMENTO DE


(1 Sm 17:36, 45-47). O Salmo 20 termina s o frim e n to (S l 22:1-21)
com o povo e o rei pedindo a Deus para ouvir Trs coisas pesavam no corao de Davi e o
suas oraes, e o Salmo 21 encerra com uma levaram a orar pedindo o socorro de Deus, e
orao pedindo que Deus seja exaltado em essas mesmas questes tambm se aplicam
sua fora. "Porque aos que me honram, hon a Jesus.
rarei" (1 Sm 2:30). Ele foi abandonado pelo Senhor (w. 1-5).
As primeiras palavras do salmo nos transpor
SALM O 22 tam imediatamente ao Calvrio, pois Jesus
Os Salmos 22, 23 e 24 constituem uma citou-as no final do perodo de trs horas de
trilogia sobre Cristo, o Pastor. No Salmo trevas (vv. 1, 2; Mt 27:45, 46; Mc 15:34).
22, o Bom Pastor d a vida por suas ove "No estou s", disse Jesus a seus discpulos,
lhas (Jo 10:1-18); no Salmo 23, o Grande "porque o Pai est comigo" (Jo 16:32), e, no
Pastor dedica a vida s ovelhas e cuida de entanto, clamou em alta voz que o Senhor o
las (Hb 13:20, 21); e no Salmo 24, o Pastor havia abandonado. Ao dizer essas palavras,
Supremo volta glria para recompensar estava envolvido numa transao misteriosa
suas ovelhas por seu servio (1 Pe 5:4). A com o Pai, na qual o Filho estava morrendo
expresso Aijeleth Shahar (ou Hash-shahar) pelos pecados do mundo (1 Jo 2:2; 4:14). Na
interpretada como "a cora da manh" ou cruz, Jesus "[se] fez pecado" (2 Co 5:21) e
"ajuda ao romper do dia". Pode ser o nome "[se fez] maldio" (Gl 3:13) por ns. De al
da melodia com a qual este salmo deveria guma forma inexplicvel, experimentou aqui
ser cantado. lo que os pecadores condenados vivenciam
Davi o autor, mas difcil determinar a quando so "banidos da face do Senhor" (2 Ts
ocasio de sua vida que teria dado origem a 1:9; ver Mt 25:41). Observe, porm, que tan
esse tipo de salmo. De acordo com o relato to Davi quando Jesus chamam o Senhor de
bblico, o Senhor jamais o abandonou em "meu Deus", deixando claro que ainda co
seu momento de necessidade; antes, sem nhecem o Pai e confiam nele.
pre lhe deu amigos para ajud-lo e o livrou No o lamento de um servo queixoso,
de seus inimigos. O sofrimento intenso des mas sim o pranto de uma criana magoada
crito aqui no corresponde a um homem que pergunta: "Onde est meu pai quando
enfermo em seu leito nem a um soldado na preciso dele?". Enquanto orava por ajuda,
batalha. a descrio de um criminoso sen Davi imaginava por que o Senhor no res
do executado! Vrias citaes do salmo nos pondia. Afinal, era um Deus de compaixo,
quatro Evangelhos, bem como em Hebreus que se preocupava com seu povo; era tam
2:10-12, indicam que se trata de um salmo bm um Deus santo, que praticava a justia.
messinico. Podemos no saber a relao Alm disso, Israel era a nao especial de
desse salmo com a experincia pessoal de Deus, segundo sua aliana com o povo, e o
seu autor, mas sabemos que Davi foi um Senhor estava "entronizado entre os louvo
profeta (At 2:30) e que, nesse salmo, escre res de Israel" (v. 3; ver 80:1; 99:1; Is 66:1, 2).
veu sobre a morte e a ressurreio de Jesus Somente Israel possua a lei de Deus e podia
Cristo. A primeira parte (vv. 1-21) concentra- ador-lo de maneira aceitvel (Jo 4:21-24).
se na orao e no sofrimento e nos remete Em vrias ocasies, no passado, Deus havia
cruz, enquanto a segunda parte (vv. 22-31) cumprido suas promessas da aliana com
anuncia a ressurreio e expressa louvores Israel e lutado em suas batalhas; ento, por
para a glria de Deus. A fim de compreender que havia se distanciado? A compaixo, a
a mensagem da Bblia, essencial entender o justia e a aliana sagrada eram argumentos
sofrimento e a glria do Messias (Lc 24:25- fortes para que Deus interviesse - mas ele
27; 1 Pe 1:11). Ao estudar este salmo, pro permaneceu calado.
curaremos ver em suas palavras tanto Davi Ele foi desprezado pelo povo (vv. 6-11).
quanto o Filho de Davi. Essas palavras aplicam-se de modo especial
SA LM O S 1 - 41 131

a nosso Salvador. "Sou verme e no homem" imagem a Jesus, ver Mt 27:35; Mc 14:24; Lc
uma declarao esquecida que mostra 23:34; Jo 19:23, 24, 28.) impressionante
quo pouco valor os lderes de Israel e os como Davi descreve a crucificao, pois essa
oficiais romanos davam a Jesus de Nazar. no era a pena capital usada em Israel, e
Um verme uma criatura que vive no solo, pouco provvel que ele alguma vez tenha
indefesa, frgil e indesejvel. Isaas 52:14 presenciado esse tipo de execuo. Davi, o
predisse que o Messias seria terrivelmente salmista proftico (At 2:30), viu o que acon
desfigurado por seus inimigos e nem sequer teceria ao Messias sculos depois.
pareceria mais humano (ver tambm Is 49:7; Por fim, Davi olhou para o alto, para o
50:6 e 53:3; para "oprbrio", ver 69:9 e Rm Senhor, e orou pedindo mais uma vez pelas
15:3. Para o cumprimento dos vv. 7, 8, ver foras de que precisava (vv. 19-21). No
Mt 27:39, 43; Mc 15:29; Lc 23:35, 36). Davi versculo 1, disse que Deus estava longe de
lembrou o Senhor de que, desde seu nasci ajud-lo, e repete isso no versculo 11, mas
mento, Deus havia cuidado dele; ento, por pede pela terceira vez para que o Senhor se
que abandon-lo naquele instante? (ver aproxime e intervenha. A "espada" do
139:13-16). Davi aprendera a confiar no Se versculo 20 pode ser uma referncia auto
nhor desde a mais tenra idade e no estava ridade do governo romano (Rm 13:4), pois
prestes a ceder. O verbo "confiar" usado foi Pilatos quem autorizou a morte de Cris
trs vezes nos versculos 4 e 5 e tambm no to. O termo traduzido por "minha vida", no
versculo 8. versculo 20, pode significar "querido, ni
Foi condenado pela lei (w. 12-21). Davi co", como um filho nico (Gn 22:2), e se
olhou ao redor e viu seus inimigos; de to refere nica vida que Davi possua (ver
selvagens que eram, comparou-os com ani 35:17, "minha predileta"). Uma vez que a
mais: touros (vv. 12, 21), lees (vv. 13, 21; perdesse, no poderia recuper-la. Podemos
e ver 7:2; 10:9; 17:12; 35:17; 57:4; 58:6) e traduzir o versculo 21 por: "Salva-me da
ces (vv. 16, 20). Bas era uma regio extre boca do leo; dos chifres dos touros selva
mamente frtil, a leste do mar da Galilia e gens me livraste" ou "me atendeste". No
norte do rio Jarmuque at o monte Hermom, versculo 2, Davi escreveu que Deus no lhe
conhecida hoje como Colinas de Gol (Jr havia respondido, mas agora, quase grita:
50:19; Dt 32:14; Ez 39:18; Am 4:1). Os tou "Sim, tu me respondes" (ver tambm ver
ros selvagens rodeavam sua presa e, ento, sculo 24), definindo, assim, o ponto crtico
atacavam para mat-la. Os ces eram ani do salmo.
mais selvagens carniceiros, que viviam nos
depsitos de lixo e andavam em matilhas 2. L o u v o r em tempos de v it r ia
procura de vtimas. O povo que participou (S l 2 2 :2 2 - 3 1 )
da priso e condenao de Jesus no passa Passamos, agora, do sofrimento para a gl
va de um bando de feras selvagens atacan ria, da orao para o louvor (vv. 22, 23, 25,
do seu Criador (2:1-3; At 4:23-28). Davi olha 26). Nos versculos 1 a 21, Jesus "suportou
para si mesmo e acaba (vv. 14-18) fazendo a cruz", mas aqui entra na "alegria que lhe
uma descrio que, sem dvida, corres estava proposta" (Hb 12:2; ver tambm Jd
pondia de um homem sendo crucificado. 24). Havia orado pedindo para ser liberto da
Suas roupas so removidas, ele colocado morte (Hb 5:7), e essa orao fora respondi
numa cruz, e pregos so cravados em suas da. Jesus entoou um cntico de Pscoa an
mos e ps. Dependurado entre o cu e a tes de ir para a cruz (Mt 26:30; Mc 14:26), e,
terra, seu corpo est desidratado, ele to de acordo com Hebreus 2:12, o Cristo
mado de uma sede intensa, e o final o "p ressurreto louvou a Deus no meio de seu
da morte" (v. 15; ver Gn 3:19; J 7:21; 10:9; povo (ver Mt 18:20). Observe que, em seu
1 7:16; Ec 3:20). Desfalece como a gua que cntico, o Senhor fala do alcance cada vez
se esvai e a cera que derrete e se torna como maior da obra expiatria que ele completou
um caco de barro. (Para a aplicao dessa na cruz.
132 SA LM O S 1 - 41

A grande congregao (w. 22-25). No uma segunda gerao e um povo que surgi
h qualquer evidncia bblica de que Jesus r. Isso nos lembra 2 Timteo 2:2. Porm, a
tenha aparecido a algum incrdulo assim que nfase no sobre o que os filhos de Deus
ressuscitou (1 Co 15:1-7). "A grande congre fizeram, mas sim sobre o fato de que o Se
gao" (assemblia) era constituda daque nhor realizou todas as coisas. "Foi ele quem
les que criam em Jesus e que se tornaram o fez" (v. 31). "Est consumado!", foi o que
parte de sua Igreja quando o Esprito veio Jesus clamou na cruz (Jo 19:30).
em Pentecostes. Mas a Igreja composta de
judeus e de gentios que formam um s cor SALM O 23
po em Cristo (Ef 2:11 ss), de modo que o Este o salmo do Grande Pastor que cuida
cntico incluiu a semente de Jac (Israel). de suas ovelhas e que as prepara para o mi
Os primeiros cristos eram judeus que cre- nistrio (Hb 13:20, 21), o "grande Sumo Sa
ram em Cristo, e todos os gentios na Igreja cerdote" (Hb 4:14) que "[vive] para sempre
so, pela f, filhos de Abrao (Cl 3:26-29). para interceder por [ns]" (Hb 7:25). Sem
Deus no desprezou seu Filho, do qual se dvida, este salmo tem uma mensagem para
compraz (v. 24); antes, aceitou sua obra na os que esto profundamente entristecidos,
cruz e provou que recebeu esse sacrifcio mas uma pena que seja to usado princi
ao ressuscitar Cristo dentre os mortos (Rm palmente em funerais, pois, na verdade, o
4:24, 25). Salmo 23 concentra-se naquilo que Jesus faz
O reino glorioso (vv. 26-29). Vemos aqui por ns "todos os dias da [nossa] vida" e no
um banquete, uma imagem conhecida do apenas na morte (v. 6). Tambm uma pena
povo de Israel que esperava o reino messi que a tendncia seja espiritualizar o salmo e
nico (Is 25:6-9; Mt 8:10-12; Lc 13:29; 14:15). deixar de v-lo dentro de seu verdadeiro
Quando um adorador judeu levava uma ofer contexto. Muita gente imagina Davi como
ta pacfica ao Senhor, tomava parte do sacri um "pastorzinho", deitado num pasto medi
fcio para si a fim de us-lo num banquete tando sobre as coisas de Deus, quando, na
com sua famlia e com quaisquer amigos que realidade, bem provvel que ele tenha es
desejasse convidar (Lv 3; 7:1 5ss). Essa tradi crito esse salmo quando j era um homem
o tornou-se um retrato do futuro reino glo idoso, possivelmente durante a rebelio de
rioso. Porm, os fiis gentios tambm faro Absalo (2 Sm 13 - 19). Nessa passagem,
parte dessa festa (v. 27), e o Messias reinar Davi trata de algumas dificuldades pelas
sobre toda a Terra. Deus prometeu a Abrao quais passou ao longo de sua caminhada
que seus descendentes trariam bnos a com o Senhor. Apesar de pessoas de todas
todo o mundo (Gn 12:1-3). Essa promessa as idades gostarem de citar esse salmo, sua
cumpriu-se com a vinda de Cristo para mor mensagem para os cristos maduros, que
rer pelo mundo. Mas, quando ele voltar, a passaram por batalhas e carregaram fardos.
promessa se cumprir de modo glorioso no Abel, o primeiro mrtir, era um pastor
estabelecimento de seu reino magnfico. (Gn 4:2), como tambm o eram os patriar
Tanto os prsperos quanto os pobres se su cas de Israel. Moiss passou quarenta anos
jeitaro a ele (v. 29) e encontraro satisfao j cuidando das ovelhas de seu sogro, e Davi,
somente na graa do Senhor. Os judeus or j o maior rei de Israel, ajudou o pai trabalhan-
todoxos terminam seu culto recitando Za I do como pastor. A imagem de Deus como o
carias 14:9: "O S e n h o r ser Rei sobre toda a \ pastor de Israel aparece pela primeira vez
terra; naquele dia, um s ser o S e n h o r , e um i em Gnesis 48:15 e 49:24 e continua a ser
s ser o seu nome". usada ao longo das Escrituras (Sl 28:9; 80:1;
As geraes vindouras (w. 30, 31). As 95:7; 100:3; Is 40:11; 49:10; Jr 31:10; Ez
bnos da expiao e do reino no sero 34:11-15; Mt 10:6; 15:24; Mc 6:34). O Mes
temporrias; sero eternas, de gerao em sias prometido era visto como um pastor
gerao. Nessa passagem, so apresentadas j (Ez 34:16, 23; Mq 5:4; Zc 13:7; Mt 2:6; 26:3;
trs geraes: uma semente (ver Is 53:10), i Mc 14:27; Jo 10). No Salmo 22, Davi com-
SA LM O S 1 - 41 133

parou o inimigo a animais astutos e fortes Na Terra Santa, os pastos eram viosos e ver-
(22:12-16,21), enquanto, neste salmo, retra dejantes depois da estao das chuvas, mas
ta o povo de Deus como simples ovelhas. no ficavam assim o ano todo. No havia
Com isso, podemos aprender sobre o Pastor cercas, a terra era acidentada e perigosa,
e perceber quo bondoso seu cuidado para cheia de animais selvagens e de cobras, e o
conosco. As ovelhas so animais indefesos rebanho indefeso precisava de cuidados
que se perdem com facilidade e precisam de constantes. Mesmo quando as ovelhas no
cuidados quase constantes. No se pode lhe pertenciam, o pastor as tratava como se
tanger ovelhas como se faz com o gado; as fossem dele e deveria prestar, conta daque
ovelhas precisam ser conduzidas. Os pasto las que estavam faltando. Jesus chamou os
res do Oriente conhecem as ovelhas pelo cristos de "minhas ovelhas", pois morreu
nome, e elas atendem quando so chama por elas (1 Pe 1:18, 19), e o Pai as entregou
das (Jo 10:1-5). As ovelhas no so criadas a ele (Jo 17:12). Os versculos 1 a 3 enfatizam
por sua carne, mas sim por sua l, seu leite e que Jesus suficiente para todas as neces
para reproduo. Neste salmo, Davi explica sidades que suas ovelhas possam ter en
que, se seguirmos ao Senhor e confiarmos quanto pastam. Precisam, principalmente, de
nele, ele suprir todas as nossas necessida alimento (capim), de gua, de descanso e de
des, quaisquer que sejam as circunstncias. um pastor que as conduza. Quando o povo
de Deus segue o seu Pastor, tem tudo de
1. Nos pastos - s u fic i n c ia (S l 23:1-3) que precisa e no carece de coisa alguma
"O S e n h o r " o Deus Jeov, o Deus que fe z para viver adequadamente (37:25; Mt 6:33;
uma aliana com Israel. Os nomes compos Fp 4:19). As ovelhas no se deitam quando
tos de Jeov no Antigo Testamento refletem esto famintas e no bebem gua de riachos
o contedo deste salmo. com correntezas fortes. As vezes, o pastor
cria uma represa temporria num crrego
"Nada me faltar" - Jeov-Jir, "O S e n h o r para que as ovelhas possam saciar sua sede.
Prover" (Cn 22:14). No versculo 2, pode-se ler: "leva-me para
"guas de descanso" - Jeov- Shalom, junto das guas aquietadas". No cu, nosso
"O S e n h o r Paz" (Jz 6:24). Pastor nos conduzir a fontes de gua viva
"Refrigera-me a alma" - Jeov-Raf, "O (Ap 7:17).
S e n h o r que te Sara" (x 15:26). O termo traduzido por "levar", no vers
"Veredas da justia" - Jeov-Tsidkenu, culo 2, significa "conduzir gentilmente". As
" S e n h o r , Justia Nossa" (Jr 33:16). ovelhas no podem ser empurradas. Elas
"Tu ests comigo" - Jeov-Sham, "O ouvem a voz do pastor e o seguem, assim
S e n h o r Est Ali" (Ez 48:35). como ouvimos Cristo em sua Palavra e lhe
"Presena dos meus adversrios" - Jeov- obedecemos (Jo 10:3-5, 16, 2 7). Se uma ove
Nissi, " O S e n h o r Minha Bandeira" (x lha se perde, o pastor deixa o rebanho sob
17:15). os cuidados de seus ajudantes e vai pro
"Unges-me a cabea" - Jeov-Mekadesh, cur-la (ver Mt 9:36; 18:12-14; Lc 15:3-7).
"O S e n h o r Que Santifica" (Lv 20:8). O termo "veredas", no versculo 3, quer di
zer "caminhos percorridos com freqncia,
No original, o verbo se encontra no gerndio i trilhas". Quando as ovelhas comeam a ex
e significa "est me pastoreando". Os pasto plorar caminhos novos e empolgantes, aca
res do Oriente guardavam suas ovelhas, con- bam se metendo em apuros. "No vos deixeis
duziam-nas, proviam alimento e gua para envolver por doutrinas vrias e estranhas"
elas, cuidavam delas quando estavam cansa (Hb 13:9). Deus cuida de ns porque nos
das, feridas ou doentes, salvavam-nas quan ama e deseja que o glorifiquemos ("por amor
do se perdiam, conheciam o nome delas e, do seu nome"). O pastor cuida de suas ove
de todas as maneiras, simplesmente as ama lhas porque as ama e quer manter uma boa
vam. O que isso mostra aos pastores de hoje? reputao como pastor fiel.
134 S A LM O S 1 - 41

2. NO VALE - SERENIDADE (S l 23:4) nos numa regio montanhosa podem ser


Este o versculo central do salmo, e o pro chamados de "mesas", e, por vezes, o pastor
nome pessoal muda de e/e para tu. Davi no parava com seu rebanho num desses locais
est falando sobre o pastor, mas sim com e deixava que as ovelhas se alimentassem e
ele. No vale escuro, no vai adiante de ns, descansassem ali antes de prosseguir para o
mas sim a nosso lado, nos guiando e aquie aprisco (ver 78:19). Depois de cada dia di
tando nossos medos. O "vale da sombra da fcil de trabalho, o objetivo do pastor era
morte" representa qualquer experincia dif levar o rebanho em segurana de volta para
cil em nossa vida que nos enche de temor, o aprisco, onde as ovelhas cansadas pode
inclusive a morte. As ovelhas no enxergam riam repousar protegidas durante a noite. Por
muito bem e se assustam com facilidade vezes, no aprisco, o pastor colocava comida
quando se vem em circunstncias desco em cochos, pois as ovelhas se deitam e
nhecidas, especialmente no escuro. a pre descansam depois de comer. Enquanto dor
sena do pastor que as acalma. O bordo miam, eram protegidas por um muro de pe
era um basto pesado com o qual o pastor dra que as cercava, e o prprio pastor se
podia atordoar ou matar uma fera que ten deitava na abertura e servia de porta (Jo 10:7-
tasse atacar o rebanho. O cajado era uma 9). Durante a noite, ladres ou animais peri
vara com uma das extremidades curvadas, gosos poderiam aproximar-se do aprisco,
usada para ajudar as ovelhas individualmen mas no tinham como chegar at as ovelhas.
te. No final do dia, o pastor fazia as ovelhas O Senhor nem sempre remove o perigo de
passarem, uma por uma, debaixo do cajado nossa vida, mas nos ajuda a venc-lo e a no
para que pudesse cont-las e examin-las (Lv permitir que o medo nos paralise. isso o
27:32). O rebanho sossegava com a presen que significa ser "mais que vencedores" e ter
a do pastor, preparado para qualquer emer paz em meio aos perigos (Rm 8:31-39).
gncia. Ele "Emanuel [...] Deus conosco" Enquanto as ovelhas entravam no aprisco,
(Mt 1:23). Jesus no um servo contratado, o pastor as examinava para se certificar de
que foge ao se deparar com o perigo. Ele que nenhuma delas havia se ferido ou adoe
o verdadeiro Pastor que d a vida por suas cido por ter ingerido alguma planta veneno
ovelhas (Jo 10:11-15). As ovelhas de Deus sa. Se necessrio, aplicava um ungento nas
tm "paz com Deus" (Rm 5:1) e, quando ovelhas feridas e, para as que estavam seden
confiam no Senhor, podem desfrutar a "paz tas, oferecia gua num clice grande com duas
de Deus" (Fp 4:4-7). Ao longo da vida, en asas. Tambm colocava leo na cabea e nos
quanto seguimos o Pastor, teremos muitas chifres das ovelhas para afastar moscas e ou
experincias diferentes, sendo que algumas tros insetos. As ovelhas sabiam que estavam
sero provaes, mas nenhuma delas pega seguras e que podiam dormir tranqilas.
r o Senhor de surpresa. Podemos confiar
nele e ter paz. Quanto mais nos aproxima 4. N a ca sa d o pai - eternidade
mos de nosso Pastor, mais seguros ficamos (S l 23:6)
e mais a sua paz enche o nosso corao (ver Todas as noites, quando se deitava na entra
Is 40:9-11; 43:1-3; Ap 1:17, 18). da do aprisco, o pastor se lembrava do que
havia acontecido ao longo do dia e dava gra
3. No a p ris c o - certeza (S l 23:5) as ao Senhor por t-lo abenoado com bon
Alguns estudiosos acreditam que, nesse pon dade e misericrdia. J idoso, Davi fez uma
to, ocorre uma mudana de metfora, pas retrospectiva de sua vida longa e chegou
sando do pastor e de suas ovelhas para um mesma concluso. Apesar de seus pecados
anfitrio e seus convidados, mas no , ne e erros, havia sido acompanhado de bonda
cessariamente, o caso. A "mesa" no , obri de e de misericrdia, equivalentes, no Antigo
gatoriamente, um mvel usado por seres Testamento, de Romanos 8:28. "Certamen
humanos, pois o termo significa simplesmen te", nesse caso, significa "somente". Ao olhar
te "algo estendido, espalhado". Lugares pla adiante, Davi sabia que habitaria no cu - a
SA LM O S 1 - 41 135

casa do Pai - para sempre. No se trata aqui Benson chamou a Terra de "teatro do univer
de uma referncia ao templo, pois o rei no so", pois nela o Senhor demonstrou seu amor
morava no templo. Alm disso, ningum po por meio do que Dorothy Sayers chamou de
deria viver l ou em qualquer outro lugar "maior drama de todos os tempos". Esco
para sempre. Jesus usou esses termos para lheu um planeta, um povo e uma terra e para
falar sobre o cu (Jo 14:1-6). As coisas que l enviou seu Filho, para que vivesse, minis
nos deixam confusos e perturbados hoje em trasse, morresse e fosse ressurreto dentre os
dia se esclarecero e dissiparo quando che mortos para que os pecadores pudessem ser
garmos ao cu. Ento, olharemos para trs e salvos. A Terra pertence a Deus; tudo o que
diremos: "somente bondade e misericrdia". existe na Terra de Deus; todas as pessoas
Na antiga aliana, as ovelhas morriam pelo que habitam na Terra so de Deus, feitas a
pastor, mas na nova aliana, foi o Pastor quem sua imagem e responsveis perante ele. O
morreu pelas ovelhas - e nos encontraremos nome divino " S e n h o r " usado seis vezes neste
com nosso Pastor no cu! "Pois o Cordeiro salmo. "Toda a terra minha" (x 19:5), dis
que se encontra no meio do trono os apas se o Criador, mas em sua bondade, ele a
centar e os guiar para as fontes da gua da compartilha conosco. Ele quem "possui os
vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda cus e a terra" (Gn 14:19, 22), e somos seus
lgrima" (Ap 7:1 7). convidados neste planeta, mordomos de
tudo o que ele nos concede para desfrutar
SALM O 24 mos (1 Tm 6:17). Essa mordomia a base
A maioria dos comentaristas associa este sal para o modo de tratar o planeta e de prote
mo ocasio em que Davi levou a arca da ger os tesouros que Deus dividiu conosco.
aliana para Jerusalm (2 Sm 6; 1 Cr 15:1 - Qualquer coisa que possamos oferecer a ele
16:3), e bem possvel que Davi o tenha algo que, antes, recebemos dele (50:10-
escrito para esse acontecimento. Tudo indi 12; 1 Cr 29:14). Em 1 Corntios 10:25, 26,
ca que se trata de um salmo antifnico. O Paulo cita o Salmo 24:1 para lembrar os cris
povo (ou um coral de levitas) iniciava o tos de que todo alimento lhes permitido
cntico com os versculos 1 e 2, um dirigen (ver tambm Mc 7:14-23; 1 Tm 4:3-5). O
te fazia as perguntas nos versculos 3, 8a e lugar da "gua" na criao pode ser visto em
10a, e o coral ou o povo respondia com os 104:5-9; 136:6; Gnesis 1:1, 6, 7, 9; 49:25;
versculos 4 a 6, 8b e 10b. Era entoado todo xodo 20:4; Deuteronmio 33:13.
domingo no templo de Herodes, e alguns
relacionam este cntico com a entrada do 2. S o m o s
a d o r a d o r e s que
Senhor em Jerusalm no Domingo de Ramos. EXPERIMENTAM A GRAA DE EU S NA
H anos, a igreja l o salmo 24 no Dia da As re d e n o (S l 24:3-6)
censo, o quadragsimo dia depois da Ps O Salmo 15 um texto paralelo, e os dois
coa. Para os cristos, Jesus o "Rei da Glria", salmos enfatizam o fato de que adorar a Deus
voltando ao cu depois de sua paixo (Ef significa elevar-se. O Filho de Deus est as
4:8; Cl 2:15), e, um dia, voltando em glria sentado no trono na cidade celestial de Sio
para estabelecer seu reino (Mt 25:31). Isso (2:6), e o propiciatrio da arca era o trono
explica a repetio de "Levantai, portas, as de Deus na cidade terrena de Sio. Os levi
vossas cabeas" nos versculos 7 e 9. O sal tas que carregavam a arca deveriam estar
mo apresenta um privilgio triplo concedi cerimonialmente puros, e o povo de Deus
do por Deus a seu povo. deve manter-se puro, a fim de adorar e de
agradar a seu Rei. A expresso "o que lim
1. S o m o s m o rd o m o s que desfrutam a po de mos" refere-se a uma conduta n
BONDADE DE DEUS NA CRIAO (Sl 24:1, 2) tegra (Is 1:15, 16, 18), e "puro de corao"
De todos os corpos celestes criados pelo refere-se a motivaes e carter piedosos
Senhor, a Terra o nico escolhido por ele (Mt 5:8). A "falsidade" diz respeito idola
para ser sua esfera de atividade. Clarence tria (adorao de "coisas desprezveis") e
136 SA LM O S 1 - 41

"jurar dolosamente" refere-se a todo tipo de lderes de Israel cantavam quando a arca
dissimulao, especialmente o falso testemu era carregada no deserto (Nm 10:33-35; Sl
nho num tribunal. 68:1-3; 132:8). A administrao e as transa
A recompensa a ddiva da salvao, a es de uma cidade antiga concentravam-
justia de Deus (Gn 15:6). Porm, ningum se nas portas da cidade, de modo que estas
neste mundo capaz de preencher esses eqivaliam a nossas prefeituras de hoje. Davi
requisitos. "Pois todos pecaram e carecem est ordenando que a cidade inteira receba
da glria de Deus" (Rm 3:23). As boas obras o Senhor de braos abertos e lhe d todas
ou o carter religioso no bastam para nos as honras. O Rei da Glria , ainda, o "Se
salvar. A nica maneira de entrar na presen n h o r dos Exrcitos", ttulo usado para Deus

a de Deus por intermdio dos mritos de quase trezentas vezes no Antigo Testamen
Jesus Cristo, o que significa que devemos to. O termo "exrcitos" tambm usado
nos arrepender de nossos pecados e crer no com referncia s estrelas (Is 40:26), aos
Senhor. Somente Jesus Cristo qualificado anjos (Si 103:20, 21), nao de Israel (x
para entrar na presena do Pai, e ele voltou 12:41) e a todos os cristos que pertencem
para o cu, a fim de representar seu povo e ao exrcito de Cristo (2 Tm 2:3, 4; 2 Co
de interceder por ele junto ao trono do Pai. 10:3-6; Ef 6:1 Oss).
"Buscar a face de Deus" significa ter uma Mas por que o cntico refere-se duas ve
audincia com o Rei (Gn 44:23; x 10:28; zes s portas de Jerusalm (vv. 7 e 9)? O Rei
2 Sm 14:24, 28, 32), o que agora possvel da Glria Jesus Cristo. Quando entrou em
por meio daquilo que Cristo fez na cruz Jerusalm no Domingo de Ramos, nem to
(Hb 10:1-25). A justia de Deus uma d dos na cidade o receberam e louvaram. Esse
diva, no uma recompensa por boas obras salmo havia sido cantado no templo naque
(Rm 3:21 - 4:9; 5:17; 10:1-10). Davi com la manh, mas no foi aplicado a Jesus de
para a gerao de pessoas que buscam a Nazar. Em vez de receb-lo e de honr-lo,
Deus a seu antepassado, Jac, que viu a os lderes o rejeitaram e o enviaram ao Gl-
face de Deus e esperou pela f at receber gota para ser crucificado. Porm, em sua
uma bno (Gn 32:24-32). Por certo, Jac morte e ressurreio, Jesus venceu a batalha
no era um homem perfeito, mas o Senhor contra Satans e o pecado e, quando subiu
o salvou e se permite ser chamado de "Deus de volta aos cus e entrou na cidade celestial
de Jac" (Sl 46:7, 11). de Sio (Hb 12:1 8ss), foi recebido como
vencedor, o S e n h o r dos Exrcitos e o Rei da
3. S o m o s ven c ed o r es q u e celebra m a Glria. Mas Jesus voltar Terra, lutar no
g l r ia d e D e u s n a c o n q u is t a vamente contra os exrcitos do mundo e se
( S l 2 4 :7 - 1 0 ) r vitorioso (Ap 19:11 ss; Is 63:1-3). Livrar
Em cinco ocasies neste texto, Deus cha Jerusalm de seus inimigos (Zc 12 - 14) e
mado de "Rei da Glria". Jesus o Pastor estabelecer seu reino na Terra. Ento, seu
Supremo que, um dia, voltar em glria e povo o receber em Jerusalm, como o
dar a cada servo fiel uma coroa de glria S e n h o r dos Exrcitos, o Rei da Glria. "O S e

(1 Pe 5:1-4; e ver 1:7; 4:11-14 e 5:10; 1 Co n h o r ser Rei sobre toda a terra" (Zc 14:9).

2:8). Tendo em vista que as portas de Jerusa Enquanto isso, podemos triunfar em nossa
lm se abriam para fora, o que significa a vida por meio de Jesus Cristo (2 Co 2:14) e
expresso "Levantai-vos, portais"? Sem ser "mais que vencedores" pela f em Cristo
dvida, havia espao suficiente para os levi- Jesus (Rm 8:31-39).
tas passarem com a arca e no seria preciso Como filhos de Deus, pertencemos a trs
erguer as vergas das portas. Martinho Lutero mundos: o mundo da criao a nosso redor,
sugeriu a traduo: "Escancarai os portais", o mundo da nova criao dentro de ns (2 Co
ou seja, "Dai boas-vindas ao Senhor de todo 5:17) e o "mundo por vir", da maravilhosa
o corao!" Trazer a arca para a cidade pode criao final, que ser nosso lar eterno (Ap
ter lembrado Davi daquilo que Moiss e os 21 - 22 ).
SA LM O S 1 - 41 137

SALM O 25 orao sempre andam juntas (1 S m 12:23;


Este salmo retrata a vida como uma jornada Jo 15:7). Davi est se referindo s alianas
difcil que no podemos completar com su de Deus com seu povo, aos preceitos e pro
cesso por nossa prpria conta. O termo "ca messas que ele lhe deu a fim de mant-lo
minho" usado quatro vezes (vv. 4, 8, 9, dentro de sua vontade para que pudesse
12), e a palavra "veredas" aparece uma vez desfrutar suas bnos (v. 10; Dt 27 - 30).
(v. 10) nesse texto, em que encontramos o Davi conhecia a histria de Israel e sabia que
salmista clamando a Deus por sabedoria ao Deus, em sua graa, ajudava seu povo quan
ter de tomar decises (vv. 4, 5). Est cercado do clamava por ele, de modo que ora com
de inimigos (v. 2) que o odeiam (v. 19), que segurana e f. Porm, ora tambm com uma
preparam armadilhas para ele (v. 15) e que atitude de contrio, confessando seus peca
desejam que fracasse e seja envergonhado dos ao Senhor (vv. 7, 11). Est arrependido
(vv. 2, 3, 20). O salmista sabe que pecador pelas vezes que, em sua juventude, deixou
e que no merece a ajuda de Deus (vv. 7, 11, de obedecer e pecou e deseja ser perdoado.
18), mas confia na bondade e na misericr Ora pedindo que Deus se lembre dele "se
dia do Senhor. Como escreve o psiclogo gundo a [sua] misericrdia, por causa da [sua]
M. Scott Peck: "Uma vez que sabemos, de bondade" (v. 7) e "por causa do [seu] nome"
fato, que a vida difcil - uma vez que, ver (v. 11; ver 23:3; 31:3; 79:9; 106:8; 109:21;
dadeiramente, compreendemos e aceitamos 143:110). "O meu socorro vem do S e n h o r ,
isso - ela deixa de s-lo".21 Davi sabia que o que fez o cu e a terra" (121:2).
caminho da vida no era fcil, mas foi bem-
sucedido em sua jornada, pois se apegou a 2. Nosso D eus c o n fi v e l (S l 25:8-14)
trs certezas inabalveis. Neste ponto, Davi faz uma pausa a fim de
meditar sobre o carter do Senhor seu Deus.
1. A AJUDA DE QUE PRECISAMOS VEM DE Afinal, por que orar ao Senhor, se ele no for
D eu s (S l 25:1-7) digno de confiana? Mas ele confivel! Em
Outras pessoas podem elevar sua alma a primeiro lugar, ele "bom e reto", e aquilo
dolos (24:4), que no passam de substi que faz e diz sempre certo. Se nos sujeitar
tutos manufaturados para Deus, mas Davi mos a ele com mansido, o Senhor nos ensina
eleva sua alma para o Senhor, pois ele a r seus caminhos, mas se formos arrogantes,
nica fonte verdadeira de nimo. Num dos ele se calar. No Novo Testamento, o termo
momentos mais sombrios de sua vida, quan "manso" descreve um cavalo domado, um
do Davi havia perdido tudo, ele "se rea- medicamento ou um vento refrescante num
nimou no S e n h o r , seu Deus" (1 Sm 30:6). dia quente. Mansido no o mesmo que
Algum disse bem: "Quando a situao a fraqueza; poder sob controle. Podemos crer
seu redor desanimadora, tente olhar para que Deus guiar aqueles que obedecem
o alto". Davi afirma sua f em Deus e o de sua Palavra (v. 10), pois o desejo de obede
sejo de glorificar o nome do Senhor. No cer o primeiro passo para o conhecimento
quer fracassar e envergonhar o nome do (jo 7:17).
Senhor. Assim, espera no Senhor, adora a Podemos confiar que Deus usar de mi
Deus e, com segurana, pede sua ajuda. sericrdia e graa para com aqueles que se
Precisa encarecidamente de sabedoria para arrependem (v. 11), mas devemos caminhar
tomar a deciso certa, esquivar-se de arma no temor do Senhor, pois "Ao homem que
dilhas e alcanar seu objetivo. teme ao S e n h o r , ele o instruir no caminho
Ao orar, Davi no apenas pede sabedo que deve escolher" (v. 12). Saber que o Se
ria, mas tambm discernimento para com nhor tem um plano para a nossa vida e que
preender a Palavra, pois somente assim pode esse plano o melhor para ns deve ser mo
aprender os caminhos de Deus e entender tivo de grande alegria e de convico ao bus
seu prprio caminho. A splica, "guia-me na carmos sua vontade (16:11; 139:13-16; Ef
tua verdade", nos lembra que a Palavra e a 2:10). De acordo com as estipulaes da
138 SA LM O S 1 - 41

aliana de Deus, aqueles que obedecem a contra ele, como tambm o fez seu amigo
seus preceitos recebem sua proviso e pro chegado e conselheiro, Aitofel.
teo, trazendo bnos tambm para a ge Um corao ferido (v. 17). Se nos sen
rao seguinte de sua famlia (Dt 4:1-14). O tarmos sozinhos num canto e deixarmos a
termo "filhos" usado quase quarenta vezes autocomiserao tomar conta de ns, jamais
em Deuteronmio, lembrando que nossos cresceremos no Senhor nem realizaremos
descendentes podem receber bnos re coisas maiores para ele. As grandes dificul
sultantes de nossa obedincia ou tristezas dades tm o poder de nos fortalecer ou de
decorrentes de nossos pecados. Demons nos quebrar, de nos transformar em gigantes
tramos nosso amor ao Senhor ao tem-lo e ou em pigmeus. Ao reler 4:1 e 18:19 e 36
obedecer sua Palavra, e, assim, ele se vemos como Deus ajudou Davi a crescer.
aproxima de ns e compartilha seus planos Deus pode curar um corao ferido se o en
conosco. A "intimidade", no versculo 14, tregarmos a ele e deixarmos que ele cuide
refere-se a uma "conversa ntima, planos e de tudo a seu modo.
propsitos", o tipo de relacionamento ao Arrependimentos (v. 18). Como vimos
qual Jesus se referiu em Joo 15:15 e que no versculo 7, bem possvel que Davi
Abrao experimentou em Gnesis 18:16ss estivesse arrependido de muitas das coisas
(ver tambm Jr 23:1 8, 22; Pv 3:32; Am 3:7). que havia feito no passado e que esse arre
Ao andarmos com o Senhor luz da sua Pa pendimento estivesse tirando dele sua paz
lavra, desenvolvemos uma comunho mui e alegria. Satans o acusador (Ap 12:10) e
to prxima com ele e entendemos melhor deseja sempre nos lembrar de nossos peca
seus caminhos. Sem dvida, podemos con dos, mesmo quando o Senhor j os perdoou
fiar que o Senhor nos ajudar, e, quando o e no nos incrimina por eles (Hb 10:11-18).
fizer, ser em "misericrdia e verdade". Medo (w. 19, 20). No sabemos qual
era a situao, mas fica claro que Davi esta
3. C o n f i a r n o S e n h o r n o s d a va com medo de morrer. Mais do que isso,
v it r ia (S l 25:15-22) porm, temia fracassar e envergonhar o nome
Davi volta a orar e diz ao Senhor quais so do Deus que ele amava. Seus inimigos eram
os fardos que esto pesando sobre ele nessa cada vez mais numerosos, e seu medo, cada
ocasio, os inimigos a seu redor e as aflies vez maior, mas ele confiou que o Senhor
em seu corao. Por certo, no colocaria tais poderia dar cabo tanto de um quanto do
questes diante do Senhor se no cresse que outro.
o Senhor podia ajud-lo! Quais foram os ini Desespero (w. 21, 22). "Em ti espero"
migos que Deus o ajudou a conquistar? tambm significa "Tu s a minha esperana".
O perigo (v. 15). O inimigo havia coloca Perder a esperana o mesmo que entregar
do armadilhas em seu caminho, mas Davi o futuro ao inimigo, o que, por sua vez, des
confiava no Senhor para proteg-lo. Satans tri o significado do presente. Davi era um
destruidor e homicida e, se pudesse, pega homem ntegro (7:8; 26:1, 11; 41:12; 78:72)
ria todos ns com suas armadilhas. Porm, e sincero em sua obedincia ao Senhor. No
se estamos dentro da vontade de Deus, o importavam as mentiras que o inimigo espa
maligno no pode nos tocar. lhava a seu respeito, pois Davi sabia que o
A solido (v. 16). Aqueles que nunca pre Senhor via seu corao e aprovava seu ca
cisaram exercer autoridade nem tomar deci rter. E possvel que a orao, no versculo
ses difceis envolvendo outras pessoas por 22, tenha sido acrescentada de modo que o
vezes no se do conta da solido inerente salmo pudesse ser usado no culto pblico;
liderana. H ocasies em que nossa obe de qualquer forma, expressa uma verdade
dincia ao Senhor leva amigos e membros fundamental: jamais estamos sozinhos em
da famlia a se voltarem contra ns, causan nossas tribulaes, pois, como membros da
do grande sofrimento. Trs dos filhos de Davi comunidade daqueles que crem em Deus,
- Absalo, Amnom e Adonias - voltaram-se encorajamos uns aos outros. Nossos irmos
SA LM O S 1 - 41 139

e irms de todo o mundo tambm esto pas 41), lobos em pele de ovelha (Mt 7:15; At
sando por provaes (1 Pe 5:9), de modo 20:26-31).
que no estamos ss. O pedido "faze-me justia" refere-se a de
Davi sobreviveu a suas provaes e pde fender a reputao do rei (ver 7:8; 35:24;
escrever as palavras do Salmo 26:12: "O 43:1). Davi era um homem ntegro (7:8;
meu p est firme em terreno plano; nas con 25:21; 41:12; 78:72), uma verdade que o
gregaes, bendirei o S e n h o r " . Que possa prprio Senhor afirmou (1 Rs 9:4, 5). As pes
mos seguir seu exemplo! soas que o estavam atacando eram "dissi-
muladores" (v. 4) ou hipcritas, atores que
SALMO 26 usavam mscaras para cobrir seu carter
Os Salmos 26, 27 e 28 revelam o amor de perverso. Ser ntegro significa ter o carter
Davi pelo santurio de Deus (26:6-8; 27:4- completo, a mente e o corao sem qual
7; 28:2), que no tempo de Davi era o taber- quer diviso e completamente consagrados
nculo no monte Sio. Deus no permitiu ao Senhor. Davi representava o que era cor
que Davi construsse o templo (2 Sm 7), mas reto e no vacilava, mas os indivduos de
lhe deu os projetos da construo e possibi mente doble so instveis em seus caminhos
litou que, por meio dos esplios das bata (Tg 1:8). Sua vida revelava um equilbrio en
lhas, juntasse riqueza suficiente para fornecer tre a f ("confio no S e n h o r " ) e as obras ("te
o material necessrio para execuo dessa nho andado"), conforme a instruo de Tiago
empreitada (1 Cr 22, 28, 29). Porm, nem 2:14-26. Quando nosso carter e conduta
todos os que se reuniam para adorar no san so atacados, no errado nos justificarmos,
turio eram sinceros em seu modo de viver e como Paulo fez (2 Co 10 - 12). Tambm no
de adorar, e alguns desobedeciam a Deus errado pedir que o Senhor nos justifique.
abertamente e espalhavam mentiras sobre o No estamos defendendo apenas a ns mes
rei. Foi essa situao que levou Davi a escre mos, mas tambm o nome do Senhor ao qual
ver este salmo. Nele, o rei faz trs pedidos servimos. Nossa justificao "por amor do
ao Senhor. seu nome" (23:3; 25:11).

1. "Faze-me ju s t i a " (S l 26:1) 2. "Exam ina-m e" (S l 26:2-8)


Os inimigos que difamavam Davi so descri Como no caso das palavras de Davi em
tos nos versculos 4, 5 e 9, 10. Eram dissimu 18:20-24, no se trata aqui de uma expres
lados, hipcritas e perversos, pecadores que so de superioridade hipcrita (ver Lc 18:9-
conspiravam para roubar de outros e que 14), mas sim do testemunho honesto de um
aceitavam subornos (x 25:8; Am 5:12), ma verdadeiro homem de Deus. Os termos "exa
tando todos os que se colocavam em seu minar" e "provar" referem-se ao processo de
caminho. O rei Davi era um homem piedo testar metais a fim de determinar seu ver
so, mas nem todos os juizes e oficiais de seu dadeiro valor e tambm de remover deles as
governo mostravam-se tementes a Deus. Tal impurezas (12:6; 17:3). No original, a expres
vez esses acontecimentos tenham ocorrido so usada para "o corao e os pensamentos"
quando Absalo estava tentando usurpar o "os rins e o corao", sendo os rins o centro
trono espalhando mentiras sobre seu pai (ver das emoes e o corao o lugar das deci
2 Sm 14 - 15). O rei via esses homens dissi ses morais (ver 139:23; Fp 4:7 e Ap 2:23).
mulados levando suas ofertas ao altar do A vida de Davi era motivada e controlada
tabernculo e se entristecia profundamente pelo amor e pela verdade de Deus (sua fide
com isso (ver 119:28, 115, 136, 150, 158). lidade, ver 6:4; 25:5-7, 10; 40:10; 57:3; x
Ao longo da histria, tanto de Israel quanto 34:6). O Senhor foi fiel a sua aliana, e Davi
da Igreja, sempre houve uma "scia de mal foi fiel ao Senhor. Apesar de, em certas oca
feitores" (v. 5; 50:16-21) no meio da con sies, Davi ter tropeado e cado - como
gregao de verdadeiros adoradores (v. 12) acontece com todos ns -, a disposio ha
- o joio no meio do trigo (Mt 13:24-30, 36- bitual de sua vida era voltada para o Senhor
140 SA LM O S 1 - 41

e para sua Palavra. Recusou-se a ter comu mas podia tomar providncias para no se
nho com os hipcritas da congregao, tornar como eles, de modo que pediu ao
"homens falsos" e "dissimuladores", que fin Senhor que o livrasse desse pecado. "No
giam adorar ao Senhor e guardar sua aliana. colhas a minha alma com a dos pecadores!"
Com isso, no se est dizendo que ele era As ovelhas e cabritos, assim como o trigo e o
isolado do mundo real (1 Co 5:10), mas sim joio, esto misturados hoje, mas chegar o
que no se permitia contaminar por este dia em que Deus os separar; nesse dia, os
mundo (1:1, 2; 2 Co 6:14 7:1). A scia de perversos perecero (1:4-6; Mt 7:21-23;
malfeitores precisa de nosso testemunho, 25:31-46). Os justos devem sempre estar
mas com a congregao dos justos que atentos s ms influncias do mundo e, es
compartilhamos nossa adorao (35:18; pecialmente, daqueles que dizem amar a
40:9, 10; 89:5; 107:32; 149:1). Davi era um Deus, mas que esto usando a "religio" para
homem equilibrado: detestava o pecado, encobrir seus pecados. A fim de permane
mas amava as coisas de Deus (vv. 5, 8). Em cermos fiis, devemos tambm pedir a Deus
seu modo de caminhar (vv. 1, 3, 11), de se que tenha misericrdia de ns e que nos aju
levantar (v. 12) e de assentar (v. 4), ou seja, de a manter nossa integridade. Uma vez que
em seu modo de viver, ele se guardava do comeamos a vacilar (v. 1), torna-se muito
mal (ver 1:1). mais fcil tropear e cair. "Aquele, pois, que
Os perversos iam ao santurio para ocul pensa em estar em p veja que no caia"
tar seus pecados; faziam daquele lugar um (1 Co 10:12). Davi estava em p numa vere
"covil de salteadores", o esconderijo para da plana (ver 27:11; 143:10; Is 40:4) e no
onde os criminosos fogem (Mt 21:13; Jr 7:1). seria abalado.
Davi, no entanto, ia ao santurio para adorar
a Deus e dar testemunho de sua graa e mi SA LM O 27
sericrdia. Suas mos estavam limpas (24:4), De acordo com o ttulo deste salmo, confor
seu sacrifcio era aceitvel (ver Is 1:10-1 7) e me se encontra registrado na Septuaginta,
sua voz era clara ao louvar ao Senhor. A pu Davi o escreveu "antes de ser ungido". Isso
rificao se d pelo sangue de Cristo (1 Jo significa que, provavelmente, foi escrito quan
1:7, 9) e pela gua da Palavra (Ef 5:26, 27; Jo do estava no exlio, sendo perseguido pelo
1 5:3). A fim de servir a Deus de modo acei rei Saul e seus homens. O salmo revela, de
tvel, os sacerdotes deviam usar a bacia de fato, que Davi corria grande perigo por cau
gua para lavar suas mos e ps (x 30:17- sa de malfeitores violentos (v. 2) que o esta
21). A lei de Moiss no apresenta instruo vam difamando (v. 12) e que desejavam
alguma sobre procisses e louvores ao re mat-lo (vv. 2 e 12), o que descreve bem as
dor do altar, mas tambm no probe tais atitudes de Saul e de seus homens. Porm,
prticas. Davi adorava ao Senhor com gran apesar dessa situao difcil e perigosa, Davi
de entusiasmo (ver 43:4; 2 Sm 6:12-23) e era confiante (v. 3), corajoso (v. 14) e deste
gostava desses momentos de adorao (para mido (v. 1). Neste salmo, Davi ensina que,
mais explicaes sobre a prtica de lavar as quando conhecemos o Senhor e confiamos
mos a fim de provar inocncia, ver Dt 21:1- nele, recebemos sua ajuda para superar os
9). O rei levava sacrifcios de ao de graas medos que podem paralisar nossa vida.
(Lv 3:1-1 7; 7:11-38), pois amava o Senhor e
sua casa (27:4-6; 42:4; 122:1-4, 9; 1 Cr 29:3). 1. O MEDO DAS CIRCUNSTNCIAS
Glorificava a Deus no lugar onde sua glria (S l 27:1-6)
habitava (x 40:35). Davi um bom exemplo | Davi no fecha os olhos para as circunstn-
para seguirmos em nossa adorao pessoal. | cias a seu redor; antes, volta-os pela f para
o Senhor e examina essas circunstncias do
3. "L iv ra - m e " (S l 26:9-12) ponto de vista do cu (Hb 12:1-3). O Senhor
Davi no podia impedir os hipcritas de parti tudo de que ele precisa, como tambm
cipar do culto com o restante da congregao, tudo de que precisamos hoje. Ele nossa
SA LM O S 1 - 41 141

luz, de modo que no precisamos temer a alm do inimigo, podia ver as vitrias que
escurido; ele nossa fora (ou fortaleza; Deus havia preparado. No de se admirar
ver 18:2; 31:2, 3), de modo que no precisa ter feito um voto a Deus prometendo que,
mos temer por causa de nossas fraquezas; ao voltar a Jerusalm, levaria ofertas de ao
ele nossa salvao, e, portanto, a vitria de graas ao Senhor e o adoraria com grande
certa. Essa primeira passagem das Escritu alegria.
ras em que a luz usada como metfora
para Deus (ver )o 1:4, 9; 8:12; 1 Jo 1:3; Ap 2. O MEDO DO fr a c a s s o (S l 27:7-10)
21:23), mas, em vrios textos, o Senhor A confiana de Davi no Senhor no o impede
associado luz (4:6; 18:28; 43:3; 84:11; Is de se preocupar consigo mesmo, pois sabe
10:1 7; 62:1, 20; Mq 7:8). Davi no sabe se o que um pecador e um homem formado de
ataque do inimigo ser repentino, como o barro. Uma coisa contemplar o Senhor no
de uma fera que devora a presa (v. 2; ver 1 Sm santurio e outra bem diferente ver o inimi
17:43-47), ou se seus adversrios esto se go se aproximando no campo de batalha. E
preparando para um longo cerco (v. 3a), ou, se houvesse algo de errado na vida de Davi e
ainda, aguardando um momento propcio o Senhor o abandonasse no meio da bata
para declarar guerra e atacar (v. 3b). No lha? Quando Davi clama, Deus lhe responde
importa a ttica, Davi no se assusta com em seu corao e diz: "Buscai a minha pre
inimigo. "Se Deus por ns, quem ser con sena" (ver 24:6; 105:4; Dt 4:29; 1 Cr 16:11;
tra ns?" (Rm 8:31). 2 Cr 7:14; Os 5:15). Quando o Senhor faz
O segredo da confiana demonstrada por resplandecer seu rosto sobre ns (Nm 6:22-
Davi em pblico a obedincia que exerci 27), significa que est satisfeito conosco e
tava em sua vida privada: ele gastava tempo que nos ajudar; quando esconde seu rosto
em comunho com o Senhor e recebia dele de ns, revela seu desprazer (69:16-18;
as suas orientaes. Davi sabe que a parte 143:7), de modo que devemos sondar nos
mais importante da vida aquela que so so corao e confessar nossos pecados. Os
mente Deus pode ver - uma prioridade que, pais de Davi nunca o abandonaram (ver 1 Sm
para ele, no era negocivel.22 Estava viven 21:3, 4). Essa declarao um provrbio bas
do no deserto da Judia, longe do santurio tante conhecido. Deus cuida de ns como o
do Senhor, mas ainda assim poderia ter co pai e a me cuidam de seus filhos (Is 49:15;
munho com Deus. O templo ainda no ha 63:16); e, apesar de os pais dificilmente aban
via sido construdo, e a casa de Deus era donarem os filhos, certo que Deus jamais
apenas uma tenda (vv. 5, 6). No entanto, era abandona os seus (Hb 13:5, 6).
chamada de "templo de Deus" (ver 1 Sm
1:9; 3:3). As imagens usadas nos versculos 3. O MEDO DO f u t u r o (S l 27:11-14)
4 a 6 so o equivalente do Antigo Testamen Davi escreveu essas palavras depois de ter
to idia de "permanecer em Cristo" (Jo 15:1- vencido a batalha? Como soldado sbio que
8). No antigo Oriente Prximo, quando um era, percebeu que uma nica vitria no era
convidado entrava na tenda de seu anfitrio, garantia alguma de que o inimigo cessaria
esse era pessoalmente responsvel por sua seus ataques. Talvez o inimigo houvesse re
proteo e proviso, de modo que a tenda cuado e Davi estivesse preocupado com sua
frgil se transformava numa fortaleza. O volta. "Permaneamos to vigilantes depois
termo "beleza", no versculo 4, no significa da vitria quanto antes da batalha", aconse
apenas a glria do carter de Deus, mas tam lhou com sabedoria o pregador escocs
bm a riqueza de sua bondade e favor para Andrew Bonar. Davi pede a orientao do
com seu povo (16:11; 90:17; 135:3). Davi Senhor (ver 25:4, 5); pede tambm uma ve
dedicava tempo meditando e contemplan reda plana sem armadilhas e a vitria sobre
do as maravilhas da graa de Deus. Termina os mentirosos que esto difamando seu
dos esses perodos de adorao, sentia a nome. Sua declarao no versculo 13 - "Eu
rocha debaixo de seus ps e, muito acima e creio que verei a bondade do S e n h o r na terra
142 SA LM O S 1 - 41

dos viventes" - mostra como Davi acredita 83:1; 109:1; 119:82). Diz-se que "as demo
que a bondade de Deus o acompanha (23:6) ras de Deus no so recusas", e Davi est
e tambm vai adiante dele (21:3), que Deus aprendendo essa lio importante. No ver
guarda sua bondade para us-la quando for sculo 1, ele "clama" ao Senhor e, no versculo
necessrio (31:19). A bondade de Deus nun 2, clama por socorro com "vozes splices",
ca se esgota (52:1), pois Davi pode entrar na demonstrando assim seu desespero, mas o
casa (presena) de Deus e receber tudo de Senhor no responde. A Rocha imutvel
que precisa (65:4). A chave a f em Deus. mudou! (19:14; 31:2, 3; 62:2). O Senhor est
Em vez de se precipitar, Davi espera cal calado porque no pode mais ouvir nem fa
mamente no Senhor, pois a f e a pacincia lar? Davi levanta as mos em adorao ao
sempre andam juntas (Is 28:16; Hb 6:12; orar voltado para o santurio de Deus (63:4;
10:36). Talvez, no versculo 14, esteja se di 141:2; x 17:19; 1 Rs 8:44ss; Lm 2:19; 3:41;
rigindo a seus soldados, pois os homens pre 1 Tm 2:8), mas parece que o Senhor no o
cisaro de coragem e de fora para a batalha v. Porm, Jeov o "Deus vivo", que v
seguinte e para a jornada que se estende seu povo, ouve seus clamores e lhes fala
diante deles. Essa admoestao lembra as pa em sua Palavra! (115:1-8). Davi se sente
lavras de Moiss a Josu (Dt 31:7, 23), as como um homem morto, cujo corpo est
palavras de Deus a Josu (Js 1:6, 7, 9) e o no tmulo e cuja alma est no Sheol, o rei
estmulo que Josu recebeu dos lderes de no dos mortos (22:20; 30:9; 88:4; 143:7).
Israel (Js 1:18). Em uma de suas canes, Tambm se sente como um criminoso sendo
Stuart Hamblin escreveu: "No sei o que o levado com os perversos para a execuo
futuro colocar em minhas mos / mas conhe (vv. 3-5). Seus adversrios so hipcritas,
o Aquele que tem o futuro em suas mos". mas ele est falando a verdade. No tm
Se Jesus nosso Salvador e Senhor, ento o considerao alguma pelas palavras e obras
futuro nosso aliado, e no temos coisa al do Senhor, mas Davi um servo de Deus
guma a temer. que o adora fielmente. De acordo com a
aliana entre Deus e Israel, os inimigos idla
SALM O 28 tras de Davi deveriam ser julgados e conde
Mais uma vez, Davi se v numa situao nados, mas o Senhor no toma providncia
difcil e clama ao Senhor por socorro. No alguma. Como Deus pode tratar seu rei
sabemos o que causou o problema, mas en ungido feito um criminoso? Porm, deve
volve os mpios e os que praticam a iniqi mos lembrar que o Pai permitiu que seu Fi
dade, bem como pessoas dissimuladas que lho fosse tratado injustamente, como um
fingem ser amigas de Davi, mas que procuram criminoso qualquer (Is 53:7, 8, 12; Lc 22:37).
arruin-lo. O perodo que culminou com a A orao de Davi no uma expresso de
rebelio de Absalo encaixa-se nessa descri vingana pessoal, mas um clamor para que
o, mas ser que Davi pediria ao Senhor Deus cumpra sua aliana e traga justia e
pela destruio de seu prprio filho quando, paz terra. Seu pedido para que "ceifas
na verdade, seu desejo era que Absalo fosse sem o que haviam semeado".
poupado (vv. 4, 5; 2 Sm 18:5)? No importa
qual foi contexto em que Davi escreveu este 2 . A ALEGRIA DO LOUVOR IRRESTRITO
salmo, pois suas palavras nos ensinam algu ( S l 2 8 :6 , 7 )
mas lies importantes sobre a orao e a De repente, a cena se transforma e Davi est
pacincia. cantando em vez de chorar! O motivo dessa
mudana radical apresentado no versculo
1. O PROBLEMA DAS ORAES NO 7: "nele o meu corao confia, nele fui socor
RESPONDIDAS (S l 28:1-5) rido". A f em Jeov fez toda a diferena. As
Davi orou fervorosamente sobre essa situa mos dos inimigos estavam ocupadas com
o perigosa, mas o Senhor no lhe respon o mal (v. 4), mas quando Davi creu em Deus
deu (ver 13:1; 35:22; 39:12; 40:17; 69:3; e ergueu as mos em orao (v. 2), ento as
SA LM O S 1 - 41 143

mos do Senhor se puseram a trabalhar para o poder de Jeov como Criador. Hoje em
suprir essa necessidade (v. 5). A f move as dia, os judeus usam este salmo nas sinago
mos de Deus, e as mos de Deus contro gas como parte de sua comemorao de Pen-
lam o Universo. tecostes. Ao ler Ato 2 e encontrar o som do
Davi bendiz ao Senhor por seu livramen vento, as lnguas de fogo e o "trovejar" da
to e no se envergonha de confessar o que se voz de Deus por meio de sua Palavra, vemos
passou. Seu testemunho claro: "Deus me que a Igreja de Deus, em nosso tempo, tam
ouviu e me socorreu! Confiei nele e agora o bm pode usar o Salmo 29 para celebrar
louvo!". No importa o que o inimigo possa Pentecostes. Os vizinhos de Israel acredita
fazer; agora, Davi possui as foras necessrias vam que Baal, o deus da tempestade, con
para realizar a vontade de Deus, e, alm dis trolava a chuva e a fertilidade, mas este salmo
so, o Senhor seu escudo (3:3; 7:10; 18:2, diz algo bem diferente. Exalta a soberania
30; 33:20; 84:11; Gn 15:1; Dt 33:29). Tam de Deus e seu poder na criao, sendo que
bm tem o poder e a proteo de Deus. ambos glorificam a Deus. O termo "glria"
Como maravilhoso ver Davi transformar usado quatro vezes no salmo (1-3, 9), pois
uma situao dolorosa num cntico de lou na tempestade Davi v a glria de Deus re
vor ao Senhor e deixar um testemunho que velada em trs iugares diferentes.
tem dado nimo a outros cristos ao longo
dos sculos! 1. A g l r i a de D e u s n o tem plo
c e le s tia l (S l 29:1, 2)
3. A PROMESSA DA BNO IMERECIDA O cu um lugar de adorao (ver Ap 4 -
(S l 28:8, 9) 5), e, nessa passagem, os anjos ("filhos de
Davi encerra seu cntico encorajando o povo Deus"; "filhos do Todo-Poderoso") so orde
com o que aprendeu do Senhor. Deus no nados a atribuir ("tributar"; 96:7-9) glria e
apenas salvou seu rei ungido, como tambm fora a Deus, pois esses atributos divinos
salvaria seu povo, Israel. O grito de "Deus sal engrandecem seu nome. O salmo comea e
ve o rei!" deve ser acompanhado de "Deus termina falando da "fora" de Deus (v. 11), e
salve o povo!", de modo que a Israel s resta os versculos 4 a 9 demonstram essa fora
confiar no Senhor. Davi considera a nao na descrio da tempestade. Os anjos tam
como herana de Deus (33:12; 78:62, 71; bm so chamados de "filhos de Deus" em
79:1; 94:14; Dt 4:20; 9:26, 29; 32:11; Mq J 1:6; 2:1 e 38:7; ver tambm Salmo 89:6.
7:14,18), rebanho de Deus e famlia de Deus. Os sacerdotes e levitas deveriam se vestir de
O verbo "apascentar", no versculo 9, quer modo apropriado ao servir no santurio (x
dizer "pastorear" (ver Sl 23), e o verbo "exal 28:1 ss), e at mesmo os anjos de Deus de
tar" tem o sentido de "carregar como uma vem se apresentar diante dele com "trajes"
criana". evidente que o pastor cuidadoso corretos, chamados aqui de "beleza da santi
precisa, por vezes, carregar os cordeiros, de dade" (ver 27:4 e 96:9). A verdadeira santida
modo que essas duas imagens se fundem de algo belo de contemplar e, sem dvida,
em uma s (Is 40:11). Apesar de ser o rei de sua maior demonstrao se deu na vida de
Israel, Davi sempre se considerou um pastor Jesus Cristo, quando ministrou aqui na Terra.
(2 Sm 24:1 7). Na verdade, a nao de Israel No importa o nome que recebe, o pecado
era a herana de Deus, pois o Senhor lhes repulsivo, mas a verdadeira santidade
confiou os tesouros espirituais dos quais o bela e glorifica a Deus.
mundo perdido precisa (Rm 9:1-5). "A salva
o vem dos judeus" (Jo 4:22). Deus no 2. A g l r i a de D eus n a tempestade
abandonou seu povo. AQUI NA TERRA (S l 29:3-9)
Trata-se de uma descrio dramtica e inspi
SALM O 29 rada de uma tempestade que comeou em
Davi era um homem acostumado a viver ao algum lugar sobre o mar Mediterrneo (v. 3) e
ar livre, que apreciava a natureza e celebrava seguiu para o leste, em direo cordilheira
144 S A LM O S 1 - 41

do Lbano, na regio norte da terra de Israel (v. 3. A g l r i a de D eus n o t r o n o celeste


5). A tempestade continuou a se deslocar para (Sl 29:10, 11)
0 leste por terra, at o monte Hermom (v. 6; Ao ver a chuva e os riachos cada vez mais
Siriom, Dt 3:8, 9), onde tomou o rumo do sul cheios, ao ouvir o trovo e ver os relmpa
e percorreu mais de trezentos quilmetros gos, Davi comea a meditar sobre o dilvio
at Cades, no deserto (v. 8), e ali se dispersou. ocorrido nos tempos de No (Gn 6 - 9). "O
Foi acompanhada de fortes trovoadas ("a voz S e n h o r preside aos dilvios" (v. 10) - era

do S e n h o r " ; ver 18:13, 14 e J 37:1-5; 40:9) e Deus quem estava no controle, no Baal. Ele
tambm de relmpagos (v. 7). A expresso "a enviou a chuva, abriu as fontes das profun
voz do S e n h o r " repetida sete vezes (ver Ap dezas, fez a chuva parar e esperou a gua
10:3, 4) e a voz do "Deus da glria" trove- escoar e a terra secar e depois tirou No e
jando e revelando sua majestade. Afinal, ele sua famlia da arca. Enquanto v a tempesta
tambm o "Rei da Glria" (24:7). de se deslocar para Cades, Davi se regozija
A cordilheira do Lbano ficava cerca de com o fato de que o Deus Criador do Uni
3.500 metros acima do nvel do mar, e os verso tambm est no controle das foras da
cananeus acreditavam que era l que seus natureza, no havendo, portanto, o que te
deuses habitavam. Era conhecida por seus j mer. Nesses onze versculos, Davi chama
bosques de cedro (72:16; 1 Rs 4:33), mas Deus dezoito vezes de " S e n h o r " , o que sig
at mesmo essas rvores robustas foram nifica que ele Senhor dos cus e da terra,
quebradas pelo trovo do Senhor (v. 5). Na Senhor de tudo.
verdade, o trovo fez as rvores e monta Hoje, o Senhor Rei, e o ser para sem
nhas saltarem como bezerros! (v. 6; ver pre! Pode dar fora a seu povo e atravessar
114:1 ss). Nas Escrituras, o cedro usado as tempestades da vida com eles. Depois
em algumas ocasies como smbolo de uma dos troves, relmpagos, vento e chuva, vem
nao ou reino, inclusive da dinastia de Davi a calmaria que sempre segue a tempestade,
(Ez 17:1-3), da Assria (Ez 31:3) e at mesmo quando o Senhor "abenoa com paz ao seu
de Israel (Nm 24:6). O profeta Isaas consi povo" (v. 11; ver 107:29 e 148:8). No viu o
derou a queda dos cedros altivos um retrato arco-ris da aliana depois da tempestade (Gn
da derrota das naes no Dia do S e n h o r (Is 9:8-1 7), enquanto o apstolo Joo o viu an
2:10-17). Observe que foi o trovo - a voz tes da tempestade (Ap 4:3) e Ezequiel o viu
de Deus - que quebrou as rvores, no o no meio da tempestade (Ez 1:26-28). Sem
vento ou os raios. A voz de Deus poderosa pre temos as promessas de Deus para nos
e capaz de fazer o deserto estremecer como dar nimo.
um terremoto (v. 8). Os animais ficaram to
assustados que as coras entraram prema SALM O 30
turamente em trabalho de parto e deram Este salmo comea e termina com aes de
luz seus filhotes. Imagine nascer no meio de graas (vv. 1, 12; e ver 4 e 11).
uma tempestade! Enquanto essa demons A nfase sobre o louvor ao Senhor por
trao do poder extraordinrio de Deus se salvar Davi de uma situao perigosa e dif
desenrolava, os anjos observavam com ad cil, que inclui enfermidade (v. 2), proximida
mirao e gritavam "Glria!". Os anjos apren de da morte (vv. 3, 9), a ira de Deus (v. 5),
deram sobre graa, a sabedoria e o poder choro (vv. 5, 11) e grande agitao emocional
de Deus observando o Filho de Deus quando (v. 7). Pode-se ver, porm, que essa tribula
ele serviu aqui na terra (1 Tm 3:16). Tambm o tambm afetou Israel, pois nos versculos
aprenderam durante a semana da criao (J 4 e 5 Davi se dirige ao povo. Ao que parece,
38:7) e esto aprendendo nos dias de hoje, tratou-se de uma crise nacional que Davi co
ao contemplarem a Igreja na terra (Ef 3:10; laborou para desencadear por haver deso
1 Pe 1:12). De acordo com o versculo 9, bedecido vontade de Deus. Ocorreu num
depois que os anjos assistiram tempestade tempo em que o rei estava desfrutando tran
descrita neste salmo, exclamaram "Glria!" qilidade e segurana e estava cheio de
SA LM O S 1 - 41 145

orgulho de si mesmo e de seu reino (vv. 6, 7). sua morte, e a aflio dentro dele, que era
De acordo com o sobrescrito, Davi escre como uma enfermidade dolorosa -, e o Se
veu esse salmo para a "dedicao da casa". nhor o livrou de todos! Por causa de sua
O termo "casa" pode ser traduzido por "pa desobedincia, Davi se viu nas profundezas,
lcio", referindo-se casa de Davi ou, ainda, de onde o Senhor precisou ergu-lo (ver 18:4-
por "templo", referindo-se, ento, casa do 6; 69:1, 2, 14, 15; 71:20; 88:6; 130:1-3; Lm
Senhor. Se a primeira opo for a mais corre 3:55; e Jn 2:2). A "cova" uma referncia
ta, talvez 2 Samuel 5 descreva o contexto ao Sheol, o reino dos espritos que partiram
histrico, quando Davi tomou o monte Sio (o equivalente no grego - Hades). Porm,
e fez de Jerusalm sua capital (observe o em vez de permitir que Davi descesse se
uso da expresso "minha montanha" em Sl pultura, Deus o levantou e o fez subir, algo
30:7). Todo Israel havia coroado Davi seu que j havia feito por Davi em outra ocasio
rei, e ele havia conquistado muitas vitrias (18:16).
sobre os filisteus e construdo um palcio Os inimigos de Davi teriam se alegrado
para si. Sabia que seu reino havia sido esta com sua morte (13:4; 25:2; 41:11), mas o
belecido e exaltado pelo Senhor (5:12). Esse Senhor salvou sua vida e calou a zombaria
contexto apresenta todos os elementos ne dos adversrios de seu servo. E possvel que
cessrios para fazer aflorar o orgulho de Davi o verbo "sarar", no versculo 2, no tenha
e, desse modo, chamar sobre ele a disciplina envolvido uma cura fsica propriamente dita,
do Senhor. pois esse termo usado no apenas para
Porm, se a "casa" uma referncia ao descrever o perdo e a restaurao espiri
templo do Senhor, devemos buscar o contex tual (41:4; Is 6:10; 53:5; Os 6:1 e 7:1), como
to em 1 Crnicas 21:1 - 22:1 e em 2 Samuel tambm o livramento da aflio mental e
24. Essas passagens registram uma grande emocional (Jr 8:21, 22; 14:19; Lm 2:13). Foi
peste que feriu a nao toda quando, com o orgulho de Davi que trouxe a peste sobre
um corao arrogante, Davi ordenou a reali seu povo, e a dor que esse flagelo lhe cau
zao de um censo; 70 mil pessoas mor sou foi to profunda que o rei pensou que
reram. Esse episdio foi motivo de grande sua conscincia culpada e seu corao aflito
aflio para o rei (2 Sm 24:10, 14), levando- o levariam morte. Porm, Deus ouviu suas
o a se vestir de panos de saco e a implorar ao splicas e o conduziu da morte para a vida.
Senhor que tivesse misericrdia de seu povo
(1 Cr 21:16; ver Sl 30:11). Davi comprou 2. U m n o v o d ia - d a n o ite a o rom per
um pedao de terra de Orn e consagrou d o d ia (S l 30:4, 5)
essa propriedade para ser o local do templo Este salmo no uma expresso pessoal de
(1 Cr 22:1), usando-a, a partir de ento, como louvor e ao de graas apenas de Davi, pois
seu lugar pessoal de adorao. A segunda tambm era usado no culto da congregao;
explicao parece abranger melhor os fatos nesses dois versculos, Davi dirige-se ao
envolvidos. De qualquer modo, a mensagem povo. "Engrandecei o S e n h o r comigo, e to
do salmo clara: o Senhor perdoou Davi e o dos, uma, lhe exaltemos o nome" (34:3). A
abenoou com um recomeo. Nas palavras adorao pessoal que no enriquece nosso
do conhecido pregador escocs George culto como congregao pode se tornar
Morrison: "A vida crist vitoriosa uma srie egosta e gerar ainda mais orgulho! So os
de recomeos". Essa definio encaixa-se contrastes do versculo 5 que levam Davi a
perfeitamente no Salmo 30. louvar: da ira para o favor de Deus; da disci
plina por um momento para uma vida inteira
1. U m a n o v a v it r ia - d a m o rte v id a de sua graa (Is 54:7, 8); de uma noite de
(S l 30:1-3) pranto para uma manh de alegria. Para Davi,
Davi enfrentou trs problemas - o lodo de era o comeo de um novo dia, depois de um
baixo de seus ps, que o faria afundar at a tempo doloroso de sofrimento na escurido.
cova, os inimigos a seu redor, que desejavam A cada manh, as misericrdias de Deus se
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renovam (Lm 3:22, 23), e, com freqncia, o at a argumentar com Deus. "Acaso sou
seu socorro chega com o romper do dia. mais til ao Senhor no tmulo do que vivo
"Deus [...] ajudar desde antemanh" (46:5; aqui na Terra? Podem os mortos louvar e
e ver 59:16; 143:8). A ressurreio de Jesus servir ao Senhor?" (ver 88:7-12; 115:17; Is
Cristo foi a aurora de um novo dia para to 38:18,19). Davi era um grande rei e governa
dos os que crem nele (Mt 28:1). O pranto va um reino poderoso, mas no passava de
um visitante passageiro, mas o favor de Deus p, separado da morte apenas por um breve
em sua graa permanece conosco por toda suspiro. O rei humilhou-se e confessou seu
a vida (ver 2 Co 4). Como Jesus explicou a pecado, e, em sua misericrdia, o Senhor o
seus discpulos, Deus no substitui a tristeza perdoou e restaurou.
pela alegria, mas sim transforma esse pesar
em regozijo (Jo 16:20-22). O mesmo beb 4. U m n o v o c n t ic o - d o p r a n to a o
que causa dor a sua me tambm lhe d re g o z ijo (S l 30:11,12)
grande alegria. Em sete ocasies neste salmo, Davi fala da
quilo que Deus fez (vv. 1-3, 7, 11), dando
3. U m n o v o c o r a o - d o o r g u lh o A testemunho da mo forte e bondosa do Se
h u m ild ad e (S l 30:6-10) nhor operando em favor dele. At mesmo a
Este foi, na verdade, o comeo da histria, disciplina de Deus sobre Davi foi uma ex
pois Deus precisou disciplinar Davi por cau presso de seu amor (Hb 12:1-11). Quando
sa de seu orgulho. A "prosperidade" refere- Davi soube que estava perdoado e que Deus
se a uma "comodidade despreocupada, uma o havia aceito de volta, saiu do luto e come
autoconfiana leviana decorrente do fato de ou a festejar. Despiu-se dos panos de saco
tudo estar indo bem". Pode-se observar essa que representavam sua tristeza e colocou
atitude com freqncia na vida dos incr vestes de alegria. Nas Escrituras, uma mu
dulos (10:6; 73:12; Lc 12:16-21), mas ela dana dramtica na vida de uma pessoa ,
tambm uma tentao constante para os muitas vezes, marcada pela troca de roupas
cristos (ler Dt 8). Um dos motivos pelos (Cn 35:2; 41:14; 45:22; x 19:10,14; 2 Sm
quais Deus permite que passemos por tribu 12:20; Lc 15:22). Ao afirmar que seu esp
laes evitar que nos acomodemos em rito cantaria louvores, Davi estava dizendo
nossa f e deixemos de crescer. "Em paz eu que louvaria ao Senhor do mais profundo de
vivia", disse j, "porm ele me quebrantou; seu ser e que o faria para sempre (v. 12).
pegou-me pelo pescoo e me despedaou; Cada experincia difcil da vida - e Davi teve
ps-me por seu alvo" (J 16:12). A prospe muitas - uma oportunidade para se entre
ridade sem humildade pode levar adversi gar autocomiserao ou para ensaiar os
dade. A montanha de Davi (seu reino, como cnticos de adorao que entoaremos no
em Jr 51:25) parecia inabalvel, mas o Se cu! Temos uma vida inteira do favor de Deus
nhor mostrou a Davi como ele era frgil. (v. 5) para nos prepararmos para uma eterni
Quando o rosto de Deus resplandece so dade de glria.
bre ns (Nm 6:23-27), desfrutamos suas ri
cas bnos, mas quando nos rebelamos, ele SALM O 31
pode esconder de ns seu rosto, e a ausn Este salmo enfatiza a confiana ("se refugiar")
cia de suas bnos pode nos trazer grandes no Senhor, por mais difceis que sejam as
dificuldades (ver 10:11; 13:1; 27:9; 88:14; circunstncias (vv. 1, 6, 14, 19). Davi estava
Dt 31:17, 18; 32:20). O termo hebraico tra cercado de tramas veladas e de conspira
duzido por "conturbado" descreve "agonia es perversas (vv. 8, 13, 15, 18, 20), e tudo
intensa, terror, angstia". usado em 1 Sa parecia opor-se a ele. At mesmo seus me
muel 28:21 para descrever o que o rei Saul lhores amigos e vizinhos no queriam ser vis
sentiu quando estava na casa da feiticeira. tos com ele (vv. 11-13), e havia "terror por
Ciente de seu pecado, Davi continuou a cla todos os lados" (v. 13). A referncia a uma "ci
mar ao Senhor por misericrdia, chegando dade sitiada", no versculo 21, levou alguns
SA LM O S 1 - 41 147

estudiosos a relacionar essa situao inst o inimigo lhe preparou. Ele declara sua f
vel experincia de Davi em Queila (1 Sm dizendo: "Tu s a minha fortaleza" (v. 4), pois
23:1-15) ou, possivelmente, em Ziclague sua prpria fora j havia falhado (v. 10).
1 Sm 30). Porm, tudo indica que a situao Sua orao de entrega no versculo 5
descrita no salmo mostra uma correspon citada por Jesus na cruz (Lc 23:46; ver At
dncia maior com o que se passou durante a 7:59). Pedro tambm toma essa idia em
rebelio liderada por Absalo (2 Sm 15 - prestada (1 Pe 4:19) e usa o termo "enco
18). Ao longo de vrios meses, Absalo lide mendar", que significa "depositar, confiar
rou uma campanha subversiva contra o pai, proteo, como quem coloca-dinheiro num
e at mesmo Aitofel, o conselheiro mais s banco". A mo do inimigo estava contra Davi
bio de Davi, desertou o rei e se juntou a (vv. 8, 15), mas ele sabia que estava seguro
Absalo. As palavras "conspirando contra na mo de Deus (ver Jo 10:27-30). O Deus
mim" (v. 13) lembram a reunio registrada da verdade cumpriria suas promessas. Seus
em 2 Samuel 17. Se considerarmos a expres inimigos eram idlatras e no criam no Deus
so "cidade sitiada" literalmente, possvel vivo, mas sim em "dolos vos". Observe a
que se refira a Jerusalm. Depois de fugir de repetio da declarao "confio no S e n h o r "
Jerusalm, Davi instalou seu quartel-general (vv. 6, 14). O verbo confiar significa depen
em Maanaim (2 Sm 17:24, 27), mas essa ci der de algo/algum, escorar-se. Jonas citou
dade nunca foi sitiada. Talvez a expresso o versculo 6 deste salmo enquanto orava
deva ser considerada de forma metafrica: dentro do grande peixe (Jn 2:8). Em sua mi
"Deus demonstrou maravilhosa bondade sericrdia, Deus livrou Davi de muitos luga
para comigo, como se eu fosse uma cidade res perigosos, e Davi sabia que podia confiar
sitiada". Se for esse o caso, ento h um pa em Deus outra vez, o que lhe era motivo de
ralelo, no versculo 20, que mostra Deus es alegria. Como havia feito no passado, Deus
condendo seus fiis no Santo dos Santos, o o livraria de "um aperto" e permitiria que
que, certamente, no deve ser entendido de permanecesse num "lugar espaoso" (v. 8;
forma literal. Davi tirou algumas lies pre ver 18:19, 36; 4:1). As tribulaes e sua f
ciosas dessa experincia angustiante e as re em Deus cooperariam para seu crescimento.
gistrou neste salmo. Podemos resumi-las em
trs declaraes. 2. Q u a n d o o s o u t r o s o f iz e r e m
SOFRER, PEA PELA MISERICRDIA DE DEUS
1. Q u a n d o o s o u t r o s p r a t ic a r e m o (S l 3 1 :9 - 1 8 )
MAL, CONFIE QUE DEUS LHE DAR FORAS Davi orou: "tu s a minha fortaleza" (v. 4),
(S l 31:1-8) mas nesse momento declara: "tu s o meu
Os trs primeiros versculos so citados em Deus" (v. 14) e pede que o Senhor lhe con
71:1-3, um salmo sem ttulo provavelmente ceda a misericrdia da qual necessita en-
escrito por Davi. O salmista declara sua con carecidamente (v. 16). Ao observarmos o
fiana no Senhor e pede que Deus o livre e o vocabulrio que Davi emprega para descre
defenda com base em sua justia divina. ver sua terrvel situao, podemos entender
"No far justia o Juiz de toda a terra?" (Gn bem sua necessidade de misericrdia. Esta
18:25). Como o Deus justo pode permitir va cheio de tristeza profunda e suspirava;
que os perversos prosperem e derrubem seu suas foras fsicas estavam falhando, e at
rei ungido? Um golpe desses traria vergonha seus ossos enfraqueciam. Sua alma e seu ser
a Davi, fato que ele repete no versculo 17. interior encontravam-se angustiados pelo
Como de costume, Davi suplica para que sofrimento que outros lhe causavam. pro
Deus interfira sem demora (69:17; 70:1, 5; vvel que o rei tenha examinado seu corao
71:12; 141:1; 143:7) e que seja para ele uma e descoberto a presena de algum pecado,
rocha e uma fortaleza (ver 18:1-3). Alm da de modo que o confessou ao Senhor. Alm
proteo de Deus, Davi tambm precisa de da angstia fsica e emocional, havia ainda a
sua orientao para evitar as armadilhas que forma de o povo trat-lo (vv. 11-13). Seus
148 S A LM O S 1 - 41

inimigos espalharam mentiras maldosas a seu protegido Davi do perigo. Estava to seguro
respeito, calnias que o povo julgava serem quanto algum escondido no Santo dos San
verdades. Sem dvida, essas mentiras propa tos. Quanto s conspiraes dos inimigos e
garam-se rapidamente, e os amigos e vizinhos as mentiras que espalharam sobre o rei, o
de Davi tambm acreditaram. At mesmo Senhor tambm cuidou disso e revelou a ver
seus conhecidos o evitavam ao v-lo se apro dade ao povo. A bondade extraordinria e
ximar, pois, afinal, quem desejava conversar a misericrdia maravilhosa de Deus eram
com um homem perverso? Davi tornou-se tudo de que Davi precisava para atravessar
como um homem morto, esquecido, e como a tempestade e sobreviver, a fim de liderar
um pote quebrado e imprestvel que havia seu povo.
sido jogado fora. No levou muito tempo No entanto, possvel que, a certa altura
para a "contenda de lnguas" (v. 20) envene dos acontecimentos, Davi tenha sentido von
nar a nao e preparar o caminho para o gol tade de desistir: "Eu disse na minha pressa:
pe de Absalo. estou excludo da tua presena!" (v. 22; ver
A expresso "terror por todos os lados" tambm 30:6). No foi o inimigo que o as
(v. 13) usada seis vezes pelo profeta sustou, mas a idia de ter sido abandonado
Jeremias (6:25; 20:3,10; 46:5; 49:29; Lm pelo Deus no qual ele confiava e ao qual
2:22). No tempo de Davi, a desestruturao servia. O rei fez aquilo que todos ns deve
do governo e o exlio do rei enchiam o povo mos fazer quando temos a impresso de que
de medo e faziam rumores de todo tipo se Deus no est mais perto: clamou ao Senhor
espalharem pela terra. Qual foi a resposta de por sua misericrdia, e o Senhor respondeu.
Davi para toda essa confuso? "Nas tuas Quando a experincia terrvel daquela rebe
mos, esto os meus dias" (v. 15). Ele havia lio chegou ao fim, Davi dirigiu-se ao povo
colocado sua vida nas mos de Deus (v. 5), e (vv. 23, 24) e glorificou a Deus por livr-lo.
agora tambm estava entregando a ele suas Davi havia escrito sobre a f no Senhor (vv. 1,
circunstncias. A expresso "meus dias" no 6, 14, 19), mas nessa passagem encorajou
se refere a um determinado cronograma, mas o povo a amar o Senhor e a depositar nele
sim a todos os acontecimentos e circunstn sua esperana. A f, a esperana e o amor
cias que cercavam o rei (ver 1 Cr 29:30). sempre andam juntos (1 Co 13:13). Quando
Hoje diramos "Todas as questes e detalhes cremos no Senhor, ele coloca nossa dispo
da minha vida esto nas mos do Senhor". sio a coragem e a fora de que precisamos
Trata-se da verso do Antigo Testamento de nas tribulaes da vida. No devemos dei
Romanos 8:28. Davi acreditava que Deus xar de lhe dar toda a glria.
traria luz s trevas e verdade ao mar de men
tiras que se apoderava de todo o povo. Em SALM O 32
vez de o rei ser envergonhado, seus inimigos Este o segundo dos sete salmos penitenciais
seriam humilhados, quando o Senhor re (ver Sl 6). Davi escreveu-o depois de confes
velasse a perversidade desses homens e os sar a Deus seus pecados de adultrio, homi
derrotasse. cdio e dissimulao (ver 51; 2 Sm 11 - 12).
Em 51:13, fez um voto solene de comparti
3. Q u a n d o o s o u t r o s virem a v it r ia , lhar com outros essa experincia que havia
d t o d a a g l r i a a D eu s (S l 31:19-24) lhe custado to caro, e esse salmo uma
O rosto do Senhor resplandeceu sobre Davi parte do cumprimento de tal promessa. Tra
(Nm 6:22-27), e, apesar de ele ter sofrido ta-se do primeiro salmo Maschil (ver 42, 44,
severa disciplina de Deus, no foi abandona 45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142), termo que
do. Davi sabia que o Senhor tinha um supri j recebeu vrias interpretaes: "um cntico
mento de bondade reservado para ele (ver astucioso, um cntico de instruo, um poe
21:3) e que suas misericrdias nunca falha ma contemplativo". O termo significa "instru
riam. Ao longo de todas as circunstncias o" e traduzido dessa forma no versculo
trgicas da revolta de Absalo, Deus havia 8. No entanto, possvel que Maschil seja
SA LM O S 1 - 41 149

uma instruo musical, cujo significado ain tou "encobrir" seus pecados, mas no foi
da desconhecido. Esse salmo usado pelos bem-sucedido. Trata-se de um expediente
judeus no final da comemorao anual do Dia que nunca funciona (Pv 28:13), pois quando
da Expiao; de acordo com o calendrio Deus cobre os pecados que lhe confessa
eclesistico, deve ser lido na Quarta-Feira mos, esses so lanados fora para nunca mais
de Cinzas. Paulo cita os versculos 1 e 2 em serem vistos (ver Is 38:17; 43:25; 44:22; Jr
Romanos 4:7, 8 como parte de sua argumen 31:34; Mq 2:18,19; 1 Jo 1:7-9). No Dia da
tao em favor da salvao exclusivamente Expiao, o sumo sacerdote aspergia o san
pela graa, sem as obras da lei. Neste salmo, gue do sacrifcio sobre o propiciatrio e, com
Davi fala de quatro fatos bsicos sobre o isso, cobria os pecados que o povo havia
pecado e o perdo que devem ser compre cometido. Atribuir tem o sentido de "impu
endidos por todos os crentes. tar" e, nesse caso, usado como um termo
de contabilidade, que significa "colocar na
1. A BNO DA a c e ita o (S l 32:1, 2) conta, acrescentar ao registro". Quando con
Em vez de comear com uma lista de seus fessamos nossos pecados, Deus cancela a
pecados, Davi inicia o salmo com um cntico dvida e a remove de seus registros. Essas
de louvor para toda a congregao ouvir. A dvidas "no contam mais", pois Jesus Cristo
primeira bem-aventurana de Salmos bendiz pagou por elas na cruz, e seu sangue limpa
os obedientes (1:1), enquanto esta abenoa todo o registro, bem como o corao do
desobedientes perdoados (para outras bem- transgressor. O perdo do Senhor , sem d
aventuranas, ver 34:8; 40:4; 65:4; 84:5,12; vida alguma, motivo para cnticos. Infeliz
94:12; 112:1). Em termos cronolgicos, sua mente, muitos filhos de Deus no do o de
experincia de perdo ocorreu bem depois vido valor a essa bno.
de os pecados terem sido cometidos e de
ele os ter encoberto por quase um ano (vv. 2. A INSENSATEZ DA IMPENITNCIA
3-5). Porm, uma vez que passou a desfru (S l 32:3, 4)
tar da liberdade do perdo, Davi no pde Nesta parte do salmo, Davi conta a prpria
esperar para proclamar essa bno. Se te histria e admite abertamente que foi insensa
mos a aceitao de Deus, no importa o que to ao tentar esconder seus pecados durante
mais nos acontea. quase um ano. Como disse Charles Spurgeon:
A iniqidade (em algumas verses "trans "Deus no permite que seus filhos pequem
gresso"; v. 1) refere-se a "passar dos limites" com sucesso". E John Donne escreveu: "O
e a se rebelar contra Deus. Davi conhecia os pecado uma serpente, e aqueles que o enco
Dez Mandamentos e sabia que proibiam o brem mantm aquecido esse rptil venenoso
adultrio, o homicdio e a falsidade. O peca para que possa picar com mais violncia e
do diz respeito a "errar o alvo" e a no viver espalhar seu veneno e malignidade de modo
dentro dos padres determinados por Deus. mais eficaz". O Senhor disciplinou Davi du
Iniqidade (v. 2) quer dizer "distoro" e des rante quase um ano e o fez infeliz at que o rei
creve o que acontece no carter do peca parou de mentir, humilhou-se diante de Deus
dor. Do/o refere-se "dissimulao". Davi e confessou seus pecados. Essa disciplina no
tentou encobrir seus pecados e fingir que como aquela de um juiz que castiga um
nada havia acontecido, mas o Senhor o disci criminoso; antes, como a disciplina de um
plinou at ele confessar que havia pecado. pai amoroso, que trata de seus filhos desobe
Esses termos voltam a aparecer no versculo dientes a fim de conduzi-los, por sua prpria
5. Perdoar quer dizer "remover um fardo"; o vontade, ao arrependimento. De acordo com
perdo retratado pelo "bode expiatrio" Hebreus 12:1-13, a disciplina de Deus pro
no Dia da Expiao, pois esse anima) simbo va de que ele nos ama e est, verdadeiramen
licamente "carregava" os pecados do povo te, interessado em seus filhos.
para o deserto (Lv 16:20-22; Sl 103:12; Jo O que aconteceu com Davi durante es
1:29). Como Ado e Eva (Gn 3:8), Davi ten ses meses to difceis? Dentre outras coisas,
150 SA LM O S 1 - 41

sua sade se deteriorou. provvel que ti guas da disciplina ficam cada vez mais pro
vesse cerca de 50 anos de idade quando de fundas, e a tempestade torna-se cada vez
sobedeceu ao Senhor, mas comeou a se mais intensa, portanto, no devemos tentar
sentir e a parecer um homem idoso e enfer o Senhor!
mo. Ao contrrio de sua robustez e dispo No entanto, o perdo de Deus no algo
sio habituais, as dores constantes por todo negativo; o Senhor acrescenta bnos ma
o corpo (ver 51:8) o faziam gemer. A mo de ravilhosas para nos ajudar em nosso cami
Deus pesava sobre ele e, ao invs de se sentir nho rumo recuperao. Davi trocou seus
forte e revigorado, estava debilitado, murcho esforos para esconder os pecados por um
como uma planta durante a estao seca (ver esconderijo no Senhor. Deus removeu suas
38:2 e 39:10). No sabemos se o rei sofreu tribulaes e colocou um muro a seu redor.
de uma febre que o desidratou. De qualquer Mas ser que Davi merecia essas bnos?
modo, sua aflio era intensa, pois sua cons Claro que no - nem ns tampouco! Porm,
cincia o acusava, sua mente estava repleta essa a graa de Deus que se encontra em
de preocupaes ("Quando serei desmas Jesus Cristo, nosso Senhor. Nas palavras de
carado?") e seu corpo se encontrava enfer Alexander Maclaren: "O beijo de perdo do
mo. Mas a dor valeu a pena, pois o conduziu Senhor remove todo o veneno da ferida". Isso
de volta ao Senhor. no significa que Davi no sofreu com as
conseqncias de seus pecados. Em sua gra
3. O CAMINHO DO LIVRAMENTO (S l 32:5-7) a, Deus nos perdoa, mas em sua soberania
O Senhor enviou o profeta Nat para con ele diz: "Voc ter de ceifar aquilo que se
frontar Davi com seus pecados e lhe transmi meou". Bate-Seba concebeu e deu luz um
tir a mensagem do perdo de Deus (2 Sm filho, mas o beb morreu. Amnom, o filho de
12). A confisso de Davi: "Pequei contra o Davi, estuprou sua meia-irm, Tamar (2 Sm
S e n h o r " 23 foi respondida com a declarao: 13), e foi morto por Absalo, outro filho de
"Tambm o S e n h o r te perdoou o teu peca Davi. Absalo tentou usurpar o trono do pai
do" (2 Sm 12:13). O rei no precisou fazer e foi morto por Joabe (2 Sm 14 - 18). Quan
penitncia nem passar por um "perodo de do Davi estava prximo da morte, seu filho
sursis"; tudo o que teve de fazer para que o Adonias tentou usurpar o trono de Salomo
Senhor o perdoasse foi confessar sinceramen (1 Rs 1) e tambm foi morto. Mas Davi en
te seus pecados (1 Jo 1:9). O fardo da trans frentou todas essas calamidades com ajuda
gresso foi removido, a dvida foi cancelada, de Deus e viveu o suficiente para juntar o
o que estava distorcido se endireitou, e o material necessrio para que Salomo (o se
Senhor no registrou os pecados de Davi. gundo filho de Bate-Seba) construsse o
Em vez de nos imputar nossos pecados, o templo.
Senhor coloca em nossa conta a retido de Depois que Davi foi perdoado e restau
Cristo, nos aceitando em sua famlia por meio rado, dirigiu-se ao santurio para adorar ao
de seu Filho (ver Rm 4:3ss; 5:13; 2 Co 5:19- Senhor (2 Sm 12:15-23), e l, com outros
21; Gl 3:6). Davi no ofereceu qualquer jus adoradores, foi cercado de "cantos de livra
tificativa; admitiu que havia pecado e que mento", ou seja, de louvores a Deus por sua
era culpado diante de Deus. A culpa para a misericrdia. Era exatamente isso o que Davi
conscincia aquilo que a dor para o corpo: precisava ouvir!
ela nos diz que algo est errado e deve ser
tratado, do contrrio, as coisas podem piorar. 4. A ALEGRIA DA OBEDINCIA (S l 32:8-11)
A promessa aplica-se a todos ("todo homem Nos versculos 8 e 9, Deus fala a Davi, garan
piedoso", ou seja, os escolhidos, o povo de tindo a seu servo que a alegria da salvao
Deus; 4:3), e devemos confessar nossos pe lhe ser restaurada (51:12) se ele obedecer
cados imediatamente, no momento em que ao Senhor e andar em seus caminhos. O ra
os descobrimos e enquanto Deus pode ser ciocnio incorreto de Davi o havia colocado
encontrado (69:14; Is 55:9; Pv 1:24-33). As em srios apuros, mas o Senhor o instruir,
SA LM O S 1 - 41 151

guiar e o manter sobre ele seu olhar amo 22, o salmo todo dedicado exclusivamen
roso (ver 33:18; 34:15). A f de Davi (vv. 5, te ao louvor e serve como excelente modelo
6) deve redundar em obedincia, pois pre para aqueles que desejam louvar.
ciso que a f e as obras andem juntas. Deus
no nos perdoa para que possamos voltar a 1. Q u e m d ev e a d o r a r a o S en h o r?
pecar! "Contigo, porm, est o perdo, para (S l 33:1)
que te temam" (130:4). Este versculo paralelo a 32:11 e nos lembra
Ao contemplar Bate-Seba, desej-la e, em que somente aqueles que so justificados
seguida, cometer adultrio e matar o marido pela f e obedientes em seus caminhos ("re
dela, Davi acreditou que estava agindo como tos") que podem adorar ao Senhor de todo
um homem livre, mas para Deus, ele estava o corao (Sl 15; Gn 15:1-6). Para aqueles
ag/nc/o como um anima// Somos feitos ima que experimentaram a graa de Deus e seu
gem de Deus, mas quando escolhemos perdo (32:1-3), correto e apropriado lou
deliberadamente nos rebelar contra a lei de var ao Senhor (147:1). Ele o Criador e cui
Deus, decamos at uma condio que algu da de ns. "Somos o seu povo e rebanho do
mas tradues mais antigas da Bblia cha seu pastoreio" (100:3). O Senhor nos redi
mam de "bestial, estpida" (ver 92:6; 94:8; miu, e pertencemos a ele. No de se admi
Jr 10:8, 14, 21), e que as tradues mais mo rar que o dirigente desse culto exortasse o
dernas chamam de "insensata". Davi precipi povo a se regozijar, louvar, tocar instrumen
tou-se impetuosamente como um cavalo e tos e cantar ao Senhor. Um pecador salvo
tentou encobrir seus pecados obstinadamen pela graa de Deus no deve ter dificuldade
te como uma mula. A nica maneira de con alguma de louvar ao Senhor.
trolar os animais dom-los e arre-los, mas
Deus no queria fazer isso com Davi, seu 2. C o m o devem a d o r a r a o S e n h o r?
servo amado. Em vez disso, o Senhor lhe en (S l 33:2-4)
sinaria sua Palavra e o manteria sob suas vis A adorao no santurio inclua o uso de
tas, cercando-o de misericrdia (ver 23:6). vozes e de instrumentos (ver 1 Cr 25). De
Quando se juntou aos outros adoradores acordo com o versculo 3, as vozes deviam
no santurio de Deus (vv. 1, 2), Davi come ser cheias de entusiasmo no Esprito, porm
ou seu cntico com o anncio jubiloso de discretas; jubilosas no Senhor, mas reveren
que Deus o havia perdoado. Agora, encerra tes. Os instrumentos deveriam ser tocados
o salmo exortando os outros fiis a celebrar com habilidade, e os msicos deveriam dar
com ele a alegria do Senhor. "Alegrai-vos! o melhor de si para o Senhor. E possvel que
Regozijai-vos! Exultai!" Anos depois, seu fi o "novo cntico" refira-se a algo novo quan
lho Salomo escreveria: "O que encobre as to ao tempo ou forma de expresso. O
suas transgresses jamais prosperar; mas o termo usado nove vezes nas Escrituras (40:3;
que as confessa e deixa alcanar misericr 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Is 42:10; Ap 5:9;
dia" (Pv 28:13). 14:3). O Esprito de Deus pode transformar
um cntico antigo para ns em um cntico
SALM O 33 novo, medida que crescemos no conheci
Os verbos deste salmo encontram-se no plu mento de Deus e de sua Palavra, ou quando
ral, o que significa que o cntico envolvia a temos novas experincias; tambm pode
comunidade de adoradores no santurio. O abrir nosso corao para um cntico inteira
lder os chamava para adorar (vv. 1-3), o co mente novo. (Algumas pessoas no gostam
ral dirigia a congregao no louvor ao Se de aprender canes novas.) Uma aprecia
nhor, e todos terminavam com a declarao o cada vez maior dos "salmos [...], hinos e
de f nos versculos 20 a 22. bem provvel cnticos espirituais" (Ef 5:19) indica nosso
que seu louvor tenha sido ocasionado pela desenvolvimento na vida crist. E de suma
vitria de Israel sobre um inimigo (vv. 10, importncia que a adorao seja bblica (v.
11, 16-19). Exceto pela orao no versculo 4a; e ver Cl 3:16). Assim como um pastor
152 SA LM O S 1 - 41

no pode pregar uma mentira, um coral tam tudo o que ele proveu para que pudsse
bm no pode cantar algo que no verda mos viver neste planeta. Tambm devemos
deiro, e nem todas as "canes religiosas" nos manter firmes no propsito de ser bons
so corretas em termos doutrinrios. A ope mordomos e de no usar mal nem desperdi
rao de Deus se d de acordo com a pr ar suas ddivas to maravilhosas.
pria Palavra, de modo que qualquer forma Em nosso louvor, devemos agradecer a
de adorao contrria Palavra de Deus no Deus pela sabedoria de seu conselho (vv. 10,
pode agradar ao Senhor. 11). Certos lderes tomam decises que afe
tam o destino das naes e, mesmo quando
3.P o r que devem a d o ra r a o S e n h o r? Deus no tem permisso de governar, ainda
(S l 33:5-19) assim prevalece, e sua vontade sempre se
A meno Palavra de Deus, no versculo 4, realiza. O Senhor pode frustrar planos de
lembra que, ao conhecer melhor Palavra de governos e projetos de uma nao (Is 8:10;
Deus, ficamos mais ntimos do Deus da Pa 19:3). A vontade de Deus para seus filhos
lavra. A criao revela a existncia, o poder, vem do corao de Deus e uma expresso
a sabedoria e a majestade de Deus, mas a de seu amor por eles, de modo que no h
revelao nas Escrituras fala de sua miseri motivo algum para inquietao nem coisa
crdia e graa e de seu plano maravilhoso alguma a temer (Jr 29:11). E um grande pri
de salvao. Ele um Deus fiel, o Deus da vilgio de Israel ser o povo de Deus e a he
verdade, da retido, da justia e da bonda rana preciosa do Senhor (vv. 12; 28:9; 74:2;
de. O trono de Deus descansa sobre a reti 78:62, 71; Dt4:20; 32:9). Que a Igreja nunca
do e a justia (89:14; 97:2; Is 9:7; 32:1, deixe de se maravilhar com esse privilgio
1 7). Para os olhos da f, a terra est repleta de ser o povo de Deus! (1 Jo 3:1-3).
de sua bondade (v. 5), de sua glria (Is 6:3; Adoramos o Senhor pela certeza de seu
Nm 14:21, 22) e de louvor (Hc 3:3), e, um cuidado divino (vv. 13-19). No apenas man
dia, tambm transbordar do conhecimento tm cada um de seus filhos sob suas vistas
do Senhor (Hc 2:14). (32:8; 34:15; 1 Pe 3:12) como tambm "v
A beleza do carter de Deus deve susci todos os filhos dos homens" e "contempla
tar em seu povo cnticos de louvor e de ao todas as suas obras". Sabe o que os justos
de graas. A menos que nossa adorao se fazem e tambm o que os perversos esto
concentre no carter de Deus, deixamos de fazendo com os justos! O termo traduzido
fora a pessoa que deve ser o centro da ver por "observar", no versculo 14, significa
dadeira adorao. "olhar atentamente". Ao observar os seres
Tambm adoramos o Criador e o louva humanos, Deus no apenas v sua movimen
mos pelas obras maravilhosas de suas mos tao fsica, mas tambm "os pensamentos
(vv. 6-9). Pelo poder de sua Palavra, ele criou e propsitos do corao" (Hb 4:12). Foi ele
do nada tudo o que h (vv. 6, 9; 119:89-91 ; quem criou o corao do ser humano e o
147:15, 18; 148:5; Cn 1:1 - 2:1; Hb 11:3). A entende melhor do que qualquer pessoa (Jr
Palavra que criou o Universo tambm o sus 17:9); sabe quais so nossas motivaes
tenta (Hb 1:3; 2 Pe 3:5-7). O "sopro de sua (11:4; 34:15; 2 Cr 16:9). O corao do rei
boca" pode ser uma referncia ao Esprito exatamente igual ao corao de qualquer
de Deus (Gn 1:1, 2), pois, no hebraico, a outro homem, e nenhuma nao capaz de
mesma palavra usada para "sopro" e "esp vencer uma guerra pelo simples fato de ter
rito". O termo "exrcito" inclui as estrelas e um grande exrcito e um suprimento consi
os planetas (Gn 2:1), e o versculo 7 nos re dervel de armas e de munio. No xodo,
mete a Gnesis 1:9, 10. Quando vemos os Deus olhou para o exrcito poderoso do Egito
cus e a terra, no podemos deixar de admi e o destruiu (x 14:24ss). Deus livra seu povo
rar as obras da mo de Deus e reverenciar o do perigo e da morte e guarda sua vida quan
poder da sua Palavra. Ao adorar ao Senhor, do as circunstncias se tornam difceis. Ele
devemos louvar o Criador e agradecer por cuida de ns (1 Pe 5:6, 7).
SA LM O S 1 - 41 153

4. Q u a is devem ser as c o n s e q n c ia s e os filisteus em Gate, conforme o relato de


de su a a d o r a o a o S e n h o r ? 1 Samuel 21:10 - 22:1, depois do qual Davi
(S l 33:20-22) fugiu para a caverna de Adulo. A nfase
possvel que essas palavras viessem da con sobre temer o Senhor (vv. 7, 9, 11) e a con
gregao e do coral no final do cntico e que fiana em sua bondade (vv. 8, 10, 12) encai
servissem de confisso de f no Deus vavo. xa-se com o contexto histrico. O rei filisteu
Uma vez que haviam adorado ao S e n h o r , ti chamado de Aquis em 1 Samuel, mas o
nham paz no corao e podiam esperar tran ttulo dinstico dos monarcas da Filstia era
qilamente at ele agir. Sua esperana havia Abimeleque, conforme se v no sobrescrito
sido fortalecida e aguardavam com expecta deste salmo. Os governantes egpcios eram
tiva que o Senhor cumprisse seus propsi chamados de Fara, e os reis dos amalequitas
tos na vida de seus filhos, por meio deles e recebiam o ttulo de Agague. O versculo 8
para eles. Estavam certos de que o Senhor citado em 1 Pedro 2:3 e os versculos 12 a
enviaria socorro quando precisassem (ver 16, em 1 Pedro 3:10-12. A partir dessa expe
30:10; 40:17; 46:1; 54:4; 63:7; 70:5; 115:9- rincia em Gate, Davi apresenta, neste sal
11; 146:5). Para mais informaes sobre mo, quatro instrues para seus seguidores
"escudo", ver 3:3; observar que "auxlio" e (1 Sm 22:1, 2) bem como para ns, hoje, a
"escudo" so dois termos que aparecem jun fim de nos ajudar a ficar longe de apuros e a
tos com freqncia (28:7; 115:9-11; Dt viver de modo agradvel a Deus.
33:29). Deus no mima seus filhos, mas sim
os protege e os prepara para voltar bata 1. Bendizei o S e n h o r (S l 34:1-3)
lha. Ele "refgio e fora" e nos esconde o Davi no consegue esconder sua satisfao
tempo necessrio para nos ajudar. por estar fora do territrio inimigo (onde,
A adorao deve no apenas fortalecer para comear, no deveria ter ficado) e de
nossa paz e poder interior e desenvolver nos volta ao deserto com seus homens. Observe
sa esperana e nossa confiana no Senhor, os verbos: bendizer, gloriar, engrandecer,
mas tambm aumentar nossa alegria. Com exaltar. O nome " S e n h o r " usado 16 vezes
essas bnos, descobrimos que nossa f se no salmo. Se, originalmente, esse foi um dis
fortalece ao contemplarmos a beleza e a gl curso de Davi a seus homens, estava orde
ria do Senhor em nossa adorao. O salmo nando que interrompessem os combates e
termina com a orao: "Seja sobre ns, S e n h o r , se concentrassem na adorao. Como escre
a tua misericrdia, como de ti esperamos". veu o pregador puritano Thomas Watson:
Assim, vemos reunidas nessa passagem as "Ao orarmos, agimos como seres humanos,
trs grandes virtudes crists: a f (v. 21), a mas ao adorarmos, agimos como anjos". Davi
esperana e o amor (v. 22). No basta dei d graas ao Senhor engrandecendo e exal
xarmos o lugar de adorao simplesmente tando seu nome. Veja o que o Senhor fez por
nos "sentindo bem", pois os sentimentos so Davi: respondeu sua orao (vv. 4, 15),
temporrios e, por vezes, enganosos. Nosso supriu suas necessidades (vv. 9, 10), livrou-
louvor s alcana o objetivo de Deus quan o das dificuldades (v. 17) e protegeu-o do
do passamos a amar mais ao Senhor e a seu perigo (v. 7). Davi no se gloria em sua as
povo, a ter mais f e esperana no Senhor e a tcia ou habilidade; antes, se gloria no Se
avanar na batalha da vida com mais con nhor, em quem ele e naquilo que ele faz.
fiana e alegria. Para Davi, o povo de Deus, por si mesmo,
no coisa alguma, apenas os mais humil
SALM O 34 des e pobres dentre os homens (vv. 2, 6);
Como no caso do Salmo 25, este um sal porm, um povo que tem todas as coisas,
mo acrstico, no qual a letra hebraica waw pois pertence ao Senhor. Os israelitas temiam
foi omitida e a letra pe foi acrescentada ao ao Senhor (vv. 7, 9), eram separados ("san
incio do versculo 22. O ttulo associa o sal tos") como seus justos (vv. 10, 15, 19, 21) e
mo a um episdio perigoso envolvendo Davi eram servos do Senhor (v. 22). Saber quem
154 SA LM O S 1 - 41

somos em Cristo e quem o Senhor deve Davi, a Palavra de Deus era doce (119:103),
criar em ns o desejo de bendizer o Senhor. e ele se regozijava com a bondade do Se
nhor. Os termos "bom" e "bem" so impor
2. B u sc a i o S e n h o r ( S l 3 4 :4-8) tantes neste salmo (vv. 8, 10, 12, 14).
Davi d um testemunho triplo daquilo que o
Senhor faz por seu povo: ele salva (vv. 4-8), 3. T e m e i o S e n h o r ( S l 3 4 :9 - 1 6 )
ele guarda (v. 7) e ele satisfaz (v. 8). Davi bus Aqueles que temem o Senhor (vv. 7, 9, 11)
cou o Senhor e foi salvo dos temores (ver no precisam ter medo de coisa alguma, pois
31:13). Em seu interior, clamou ao Senhor e esse temor que lana fora todo o medo
foi liberto das tribulaes a seu redor. Bus (112:1). Quando tememos o Senhor, ele su
car o Senhor o mesmo que olhar para ele, pre tudo de que precisamos no momento em
e, quando olhamos para o Senhor pela f, ele que precisamos. O versculo 9 o equivalen
olha para ns e "[levanta] sobre ns a luz do te, no Antigo Testamento, a Mateus 6:33. "Ne
seu rosto" (4:6; Nm 6:22-27). Se andarmos nhum bem sonega aos que andam retamente"
com incredulidade, nosso rosto ser enver (84:11). Deus promete nos dar aquilo que
gonhado; se andarmos pela f, nosso rosto bom para ns e fazer todas as coisas coope
ser iluminado (x 34:29; Mt 17:2; At 6:15; rarem para nosso bem (Rm 8:28). Se no re
2 Co 3:18). O termo "iluminados", no vers cebemos aquilo que consideramos necess
culo 5, descreve o semblante radiante de ale rio, significa que no bom para ns ou que,
gria de uma me que recebe seus filhos em por enquanto, no essencial. possvel que,
casa (Is 60:4, 5). Depois que o Senhor nos nesse momento, Davi tenha reunido as crian
salva, ele nos guarda e envia seus anjos para as e jovens a seu redor para lhes ensinar o
nos proteger (v. 7; 35:5, 6; Gn 48:16; x segredo da verdadeira vida. Pedro cita os
14:19). O Anjo do S e n h o r Jesus Cristo, a versculos 12 a 14 em 1 Pedro 3:10-12, apre
segunda Pessoa da Trindade (Js 5:13-15), o sentando instrues sbias e prticas.
S e n h o r dos exrcitos angelicais que, no Anti Desejar o que bom (v. 12). "Amar a
go Testamento, visitava seu povo em forma vida" significa ansiar por vida plena, pela vida
pr-encarnada. Ao pensar na imagem dos em abundncia que Cristo veio oferecer (Jo
anjos acampados a seu redor, possvel que 10:10). Esse tipo de vida no tem a ver com
Davi estivesse se lembrando da experincia bens, posio social ou fama; antes, diz res
de Jac em Maanaim ("os dois acampamen peito ao carter, f e a um desejo de honrar
tos", Gn 32:1, 2). Os anjos so servos dos san o Senhor. Os justos buscam o Senhor e no
tos hoje, e s ficaremos sabendo de vrios desejam coisa alguma que fique aqum da
de seus ministrios quando chegarmos ao vontade dele para sua vida. Salomo pos
cu (Hb 1:14). sua riquezas, conhecimento, fama e poder
Aqueles que buscam o Senhor desco e, no entanto, escreveu: "Aborreci a vida"
brem que ele no apenas os salva e os guar (Ec 2:17-20). Cultivar um corao que dese
da como tambm os satisfaz (v. 8). O verbo ja o que bom, que se agrada do Senhor
"provar" no se refere a experimentar algu (37:4), o primeiro passo para uma vida
ma bebida ou comida, mas sim a se alimentar transbordante das bnos do Senhor.
do Senhor por meio de sua Palavra e experi Dizer a verdade (v. 13). Se conseguimos
mentar tudo o que ele tem para ns (1 Pe 2:3; controlar a lngua, somos capazes de con
ver Hb 2:9 e 6:3). Significa conhecer melhor trolar tambm o resto do corpo (Tg 3:1-12).
a Deus e desfrut-lo cada vez mais. Foi uma "O que guarda a boca e a lngua guarda a
grande bno para Davi ser liberto de Gate, sua alma das angstias" (Pv 21:23). Dizer a
mas foi uma bno ainda maior ser protegi verdade em amor (Ef 4:1 5) e no dizer coisa
do pelo Senhor depois de fugir; porm, Davi alguma destrutiva extremamente difcil na
considerava que a maior bno de todas sociedade competitiva e corrupta em que
era se aproximar de Deus e desfrutar sua vivemos nos dias de hoje, mas no imposs
presena, no apenas suas ddivas. Para vel. Observe a orao de Davi em 141:3, 4.
SA LM O S 1 - 41 155

Buscar o que certo (v. 14). Isso significa tenha sido completado. O termo "preservar"
abandonar o pecado de uma vez por todas, quer dizer "cuidar com grande zelo", como
fazer o bem medida que Deus nos d for quando Ado cuidava do jardim (Gn 2:15)
as e oportunidade e ser pacificadores, no ou Jac cuidava de suas ovelhas (Gn 30:31).
agitadores. Os cristos no procuram a "paz O apstolo Joo citou o versculo 20 em
a qualquer custo", pois a paz depende da Joo 19:36 e aplicou essas palavras a Je
pureza (Tg 3:13-18; Is 32:17), mas se es sus, o Cordeiro de Deus (x 12:46; Nm 9:12).
foram ao mximo para no fazer inimigos O Senhor pode deter nossos inimigos, os quais
(Mt 5:9; Rm 14:19; Hb 12:14-21). Por ve sero destrudos pelas perversidades que eles
zes, nossos maiores esforos parecem in mesmos praticam, pois o pecado seu pr
teis, mas pelo menos obedecemos ao Senhor prio executor (v. 21; ver 7:14-16; 9:16; 10:2;
(Mt 5:21-26; 18:15-35). "Procurar" significa Pv 5:22; Rm 12:17-21). Os perversos so
que precisamos nos esforar para isso com a condenados, mas para os justos no h con
ajuda do Senhor; denao alguma, pois confiam no Senhor (Rm
Esperar o que melhor (w . 15, 16). De 8:1, 33, 34). Deus livrou Davi da mesma for
vemos viver pela f, crendo que o Senhor ma como libertou Israel do Egito; tambm
nos guiar, cuidar de ns e nos ajudar a pode nos libertar hoje de nossas tribulaes.
fazer o que certo. No precisamos temer
coisa alguma, pois estamos "sob [suas] vis SALM O 35
tas" (32:8) e seus ouvidos esto atentos a Mais uma vez, Davi est sendo perseguido
nossas oraes. O rosto de Deus est contra por Saul e difamado pelos homens do rei,
aqueles que nos fazem mal. Essa promessa muitos dos quais haviam sido amigos de
ilustrada em Atos 12, quando Pedro est na Davi. O servo do Senhor defende a causa
priso, aguardando sua execuo, enquan certa, pois o rei escolhido por Deus, en
to a igreja ora por ele e o rei Herodes parece quanto Saul tenta destru-lo para que um de
fazer o que bem entende. Deus viu a terrvel seus filhos fique com o trono. Em vez de cui
situao em que Pedro se encontrava, ouviu dar dos negcios do reino, Saul se deixou le
as oraes dos santos e livrou Pedro, mas var por sua parania de perseguir e de tentar
destruiu Herodes. matar Davi, e seu zelo era alimentado pelas
mentiras de seus oficiais. (Para o contexto his
4. C o n f ia i no Senhor (S l 34:17-22) trico, ver 1 Sm 19:5; 20:1; 23:25; 24:9-15;
Em nenhum momento, neste salmo, Davi d 25:29; 26:18, 19.) Este salmo classificado
a entender que a vida de f e obedincia como um salmo imprecatrio (ver Sl 5 para
poupar os filhos de Deus de enfrentar pro comentrios). Davi faz trs pedidos a Deus,
blemas (ver vv. 4, 6, 17, 19). No entanto, ele e, a seu tempo, Deus atendeu a todos eles.
promete que, se confiarmos no Senhor e o
invocarmos, ele pode atravessar os proble 1. Protege-m e (S l 35:1-10)
mas conosco e transform-los em bno No versculo 1, Davi faz uma fuso de duas
para ns e, por meio de ns, pode ainda aben imagens: o tribunal ("contende"; ver 43:1;
oar a outros (ver 28:7; Is 41:10; Hb 13:6). 74:22; Jr 2:9; Mq 6:1) e o campo de batalha.
Alm disso, o Senhor tambm pode nos aju Saul escolheu o campo de batalha, mas Davi
dar com nossos sentimentos (v. 18). A garantia se voltou para o Senhor e pediu que fosse o
a de que Deus estar perto de ns quando Advogado e Juiz dessa contenda. "O S e n h o r
nosso corao estiver quebrantado e nosso [] poderoso nas batalhas" (24:8; 45:3-5; x
esprito oprimido, quer sintamos sua presena 15:3; Js 5:13-15). Portanto, se Saul quisesse
quer no. No se trata de uma promessa con lutar, Deus aceitaria seu desafio (ver 18:25-
dicional, mas sim de um fato (ver 69:20; 27). Como soldado, Davi imagina o Senhor
119:151; 147:3; Is 50:8; 61:1; Lc 4:18). vestido com uma armadura, empunhando
O Senhor cuidar de nossa segurana f suas armas. O broquel era um escudo pe
sica (vv. 19, 20) at que nosso trabalho aqui queno, enquanto o escudo comum era gran
156 S A LM O S 1 - 41

de e cobria a maior parte do corpo. O inimigo de volta a Deus. Israel tinha um trabalho im
odiava Davi (v. 19), mentia a seu respeito portante a fazer no mundo, e a liderana de
(v. 11), o perseguia (v. 2) e desejava feri-lo e Davi era crucial.
mat-lo (vv. 4, 26), de modo que esse conflito
era uma questo de vida ou morte. Porm, 2 . R e c o m p e n s a -m e ( S l 3 5 :1 1 - 1 8 )
no havia qualquer justificativa plausvel para Davi apresenta as provas de sua inocncia.
essa oposio (ver vv. 7, 19; 38:19; 69:4; O inimigo dependia de mentiras, de falsas
109:3; 119:78, 86, 161). testemunhas ("testemunhas inquas") que
Davi pede que o Senhor obstrua a passa acusavam Davi de traidor (ver 27:12; Dt
gem e se coloque entre ele e Saul com seu 19:15-21; 1 Sm 24:10). Na realidade, era
exrcito (v. 3), como havia feito no xodo justamente o contrrio, pois Saul e seus ofi
(x 14:19ss). Em seguida, pede que o anjo ciais se tornaram traidores ao pagarem com
do S e n h o r (34:7) confunda os inimigos, fa o mal todo o bem que Davi lhes havia feito.
zendo-os recuar e perseguindo-os (v. 4). Isso Davi poderia ter dado cabo de Saul em duas
envergonharia, derrotaria e, por fim, des ocasies, mas em vez disso lhe pagou o mal
truiria seus adversrios (v. 8). A orao do com o bem (1 Sm 24, 26; ver 38:20; 109:5;
versculo 4 repetida no versculo 26. Davi Jr 18:18-23). Saul chegou a admitir que Davi
menciona com freqncia que um homem era um homem de mais carter do que ele
com a cabea a prmio (37:32; 38:12; (1 Sm 24:17). Davi entristeceu-se profunda
40:14; 54:3; 63:9; 70:2), de modo que no mente de ser trado pelos homens com os
deve causar espanto pedir ao Senhor uma quais havia servido no exrcito de Saul (ver
palavra especial que lhe d segurana (v. 3; 41:9; 55:12-14). Havia orado por esses ho
27:1-3). Diante do exrcito celestial de Deus, mens quando estavam necessitados, mas
Saul e seus homens eram como palha: in suas oraes no foram respondidas. Davi
teis, desprezveis, indefesos e inofensivos recebeu uma bno por ter orado, mas Deus
(ver 1:4; 83:13; Is 17:13; 29:5; Dn 2:35; Mt no poderia abenoar homens perversos
3:12). Tentariam fugir pelas trilhas escor como aqeles. O nico "retorno" que Davi
regadias das montanhas e, na escurido, cai tivera por tais oraes foi o mal em troca do
riam e morreriam ou seriam pegos pelas bem, de modo que pediu ao Senhor que lhe
prprias armadilhas (vv. 7, 8). bem prov desse o bem, a fim de compensar pelo mal
vel que essas armadilhas fossem buracos co de seus inimigos. Aqueles que criticam Davi
bertos com redes e camuflados com galhos por sua orao imprecatria nos versculos
e folhas. Saul tratava Davi como uma cria 4 a 8 devem lembrar que, antes de tudo, ele
tura selvagem quando, na verdade, eram orou pedindo socorro e cura. Os homens de
Saul e seus homens que agiam como ani Saul "dilaceraram" Davi com suas palavras
mais (vv. 15, 17, 25). maldosas (v. 15). Como bobos da corte, usa
Nesse salmo, depois de cada um dos trs vam Davi nas piadas cruis que contavam
pedidos, Davi acrescenta um cntico de lou em suas refeies (v. 16; ver 69:12) (para
vor a Deus (vv. 9, 10, 17, 18 e 27, 28), mos mais comentrios sobre a pergunta "At
trando que seu grande desejo engrandecer quando?", ver 6:3). Davi sabia que, a seu
o Senhor. Davi alegra-se com a salvao de tempo, Deus o recompensaria por sua fideli
Deus, pela qul somente Deus pode receber dade, s no tinha idia de quando isso acon
glrias. Todo o seu ser ("todos os meus os teceria. Seu primeiro louvor a Deus (vv. 9,
sos"; ver 51:8) dar graas ao Senhor e o 10) pessoal, mas a segunda expresso de
louvar. A pergunta: "Quem contigo se asse louvor (v. 18) se d na congregao dos fiis.
melha?" (v. 10) lembra o cntico de vitria
de Israel depois do xodo (x 15:11). Davi | 3. Justifica-m e (S l 35:19-28)
sabia que Deus o havia escolhido para ser o As tribulaes estavam prestes a terminar, e
rei de Israel e que sua maior incumbncia o inimigo continuava certo da vitria. "Pega
era unir e fortalecer o reino e conduzir o povo mos! Pegamos! Vimo-lo [Davi derrotado]
SA LM O S 1 - 41 157

com os nossos prprios olhos." Em sua ima (Rm 8:32), mas sim o entregou voluntariamen
ginao, Davi v os homens de Saul cheios te para morrer pelos pecados do mundo.
de arrogncia, fazendo sinais uns para os
outros com os olhos (Pv 6:13; 10:10), como SALMO 36
quem diz: "Ele j era!". Nem pensariam em Este salmo atribudo a Davi, o "servo do
aceitar uma trgua ou mesmo em negociar a S e n h o r " (ver 18, sobrescrito; 35:27; Dt 34:5;

paz, mas essa era a maneira de Deus julgar Js 24:29; Dn 6:20; Tg 1:1; Tt 1:1). Davi reflete
Saul por seus pecados e de tir-lo do cenrio sobre a realidade do mal no mundo de Deus
poltico de Israel. Depois da morte de Saul, (vv. 1-4), louva o carter de Deus (vv. 5-9) e,
Davi passou mais sete anos enfrentando pro por fim, ora pedindo a Deus que o proteja
blemas com o filho de Saul (2 Sm 1 - 4), do mal e que, a seu tempo, julgue os perver
mas, a seu tempo, o Senhor encerrou essa sos. Sua soluo para o problema to pertur
questo. Davi ora pedindo que Deus o justi bador do mal no mundo foi ser um adorador,
fique, pois sua causa tambm a causa de no um filsofo, e assumir a responsabili
Deus, e o que est em jogo era sua reputa dade pessoal de obedecer a Deus e de lhe
o (v. 24). O versculo 26 repete o pedido servir. Se houvesse mais sal e luz neste mun
do versculo 4 e tambm pede que o inimigo do, haveria menos corrupo e escurido na
seja vergonhosamente derrotado. O desejo sociedade.
de Davi era que o Senhor fosse engrandeci
do a seu modo e a seu tempo. 1. R e v e la o : a c o r r u p o d o
Os gritos alegres dos justos pela vitria c o r a o h u m a n o (S l 36:1-4)
de Davi contrastam claramente com a ver Nas Escrituras, um orculo normalmente
gonha do inimigo derrotado. Ao contrrio um pronunciamento feito com autoridade
de Elias, que pensou estar lutando com conferida pelo Senhor; porm, nesse caso,
pletamente sozinho (1 Rs 19:10-18), Davi quem est pronunciando um orculo nas
sabia que contava com o apoio de muitos profundezas do corao do pecador o pr
israelitas, daqueles que eram "os pacficos prio pecado. No Salmo 10, o pecador fala
da terra" (v. 20). At mesmo nos dias mais consigo mesmo, mas aqui o pecado fala com
sombrios da histria de Israel, sempre hou o pecador. O pecado nos engana (Rm 7:11)
ve um remanescente fiel que permaneceu e lisonjeia (10:3; Dt 29:18, 19), dando-nos a
firme no Senhor e orou pedindo que Deus falsa sensao de segurana de que esca
fizesse sua vontade. Davi encerra o salmo paremos inclumes de nossa rebelio (Gn
com um cntico de confiana e de alegria, 3:1-5). O mundo nos diz para "escutar o co
testemunhando da retido e do poder de rao", mas se esquece de que: "Enganoso
Deus. O termo traduzido por "prosperida o corao, mais do que todas as coisas, e
de" (v. 27) a palavra hebraica bastante desesperadamente corrupto; quem o conhe
conhecida shalom, "paz", que quer dizer cer?" (Jr 17:9).
muito mais do que uma simples cessao E evidente que a segurana arrogante do
das hostilidades. Seu sentido diz respeito pecador tem conseqncias trgicas, a co
idia de bem-estar em todos os aspectos mear pela ausncia do temor de Deus (v. 1).
da vida, inclusive paz com Deus, com os No se trata do termo empregado para o
outros, consigo mesmo e com as circuns respeito reverente a Deus que todos os cris
tncias de sua vida. tos devem cultivar, mas sim de uma pala
A experincia de Davi lembra a de Jesus vra que significa medo intenso de Deus e de
Cristo, o Filho de Davi, que tambm foi odia seu julgamento. Paulo cita esse versculo em
do sem motivo algum (jo 15:25), falsamente Romanos 3:8, juntamente a outras declara
acusado e atacado por aqueles aos quais no es do Antigo Testamento que revelam a
havia demonstrado outra coisa seno bonda perversidade do corao humano. Quando
de e amor. Deus livrou Davi de seus inimigos, no tememos a Deus, lisonjeamos a ns
mas o Pai "no poupou o seu prprio Filho" mesmos, o que, por sua vez, nos d ainda
158 SA LM O S 1 - 41

mais segurana para pecar. No nos vemos O lugar onde os homens se acolhem "
com os olhos de Deus e ficamos cegos para sombra das tuas asas" , provavelmente, o
nossos prprios pecados e para aquilo que Santo dos Santos no santurio do Senhor,
podem fazer conosco. (Para mais sobre o pois a casa de Deus mencionada no vers
temor do S e n h o r , ver 34:9; 55:19; 64:4; culo 8. Se essa a idia, ento as "asas", no
111:10; 119:120; Js 24:14; Pv 1:7.) Pessoas versculo 7, so as asas dos querubins do
assim no detestam o pecado (v. 2), nem o propiciatrio da arca (x 37:9; ver 57:1; 61:4;
desprezam ou o rejeitam (v. 4); antes, tm 63:7; Rt 2:12; Hb 10:19-25). A "sombra" de
prazer em pecar. Deus d mais proteo do que os exrcitos
Quando perdem o temor do S e n h o r , co do mundo! Em 90:1 e 4, vemos a imagem de
meam a perder, tambm, todas as outras uma galinha protegendo seus pintinhos com
coisas importantes a um bom carter e con as asas abertas (ver Mt 23:37 e Lc 13:34).
duta. Do corao pecaminoso, brotam pala Os sacerdotes recebiam determinadas por
vras e atos pecaminosos (v. 3; Mt 12:34, 35). es de alguns dos sacrifcios para a prpria
Em vez de agir com sabedoria, essas pes alimentao e as consumiam no santurio
soas se dispem a fazer o mal. Em vez de (Lv 6:14-23; 7:11-38; Dt 18:1-5; 1 Sm 2:12-
meditarem sobre a verdade de Deus em seu 1 7). Porm, Davi v todo o povo de Deus
leito (1:2; 16:7; 42:8; 63:6), tramam conspi banqueteando na casa de Deus, onde h
raes perversas. No conseguem relaxar e abundncia de comida e de gua (63:1-5;
pegar no sono at haverem maquinado uma 65:4). A imagem do rio do Senhor que sacia
nova intriga (Mq 2:1). O corao corrupto toda sede pode ser encontrada com freqn
gerou uma conscincia corrupta, uma men cia nas Escrituras: 46:4; Isaas 8:5-8; Jeremias
te confusa e uma vontade pervertida. 2:13-19; Ezequiel 47; Joo 4:1-15 e 7:37-
39; Apocalipse 22:1. O termo "delcias", no
2 . A d o r a o : o c a r te r d o c o r a o versculo 8, vem do mesmo radical hebraico
de D eu s (S l 36:5-9) que "den", em Gnesis 2 e 3, e significa "de
Davi age com sabedoria ao parar para ob leite, prazer". O homem pecou e foi expulso
servar os pecadores e ao comear a voltar do jardim, mas, pela f em Cristo, temos aces
sua ateno para a glria do Senhor. O co so presena de Deus e podemos nos delei
nhecimento do carter de Deus essencial tar com suas bnos. O rio do versculo 8
para uma vida crist equilibrada, e estes cin nos faz lembrar os rios do den (Gn 2:8-14).
co versculos constituem uma teologia sis A vida e a luz andam juntas (v. 9; 49:19;
temtica resumida. Em algumas verses, o 56:13; Jo 1:4; 8:12), e ambas vm do Se
termo misericrdia (vv. 5, 7, 10) traduzido nhor. Os perversos alimentam-se de lisonjas
por "benignidade" ( a r a ) ou "amor" ( n v i ). Al (v. 2), mas os justos se alimentam das ricas
gumas tradues sugerem "amor pactuai" bnos do Senhor.
ou "amor inabalvel". A misericrdia e a fi
delidade aparecem lado a lado com freqn 3 . Expectativa: a c o n v ic o d o c o r a o
cia (57:3; 61:7; 85:10; 86:15), sendo que o d a q u e le qu e c r ( S l 3 6 :1 0 - 1 2 )
mesmo acontece com a retido e a justia Que grande privilgio ser filhos de Deus!
(33:5; 89:14; 97:2). A misericrdia e a fideli Descansamos em segurana sob suas asas,
dade de Deus so ilimitadas como o cu, banqueteamo-nos alegremente sua mesa,
sua retido firme como as montanhas e bebemos abundantemente de seus rios e ca
seus juzos (justia) so inesgotveis e mis minhamos com confiana em sua luz! Diante
teriosos como as profundezas do oceano dessas bnos, Davi ora para que o Senhor
(ver Rm 11:33-36). E, no entanto, ele cuida continue abenoando seu povo (v. 10) e para
das pessoas e animais na terra! Que Deus que, um dia, julgue os perversos (vv. 11, 12).
bondoso e generoso! Sua misericrdia ines Deus continuar a nos abenoar se o amar
timvel, pois seu Filho precisou morrer para mos, se o conhecermos melhor e caminhar
salvar o mundo perdido (1 Pe 1:18, 19). mos em obedincia dentro de sua vontade.
SA LM O S 1 - 41 159

Davi sabe que o inimigo ardiloso, e, por passaram por um bocado de sofrimento, Davi
tanto, o rei no se permite confiar demais em escolheu ver a situao de maneira mais
si mesmo. Assim, ora ao Senhor pedindo que ampla e avaliou aquilo que era mais imedia
o proteja das mos e dos ps de seus adver to e passageiro luz do que era final e eter
srios. No quer ser derrubado, pisoteado e no. Incentivou Salomo e o povo a crer nas
forado a deixar a prpria terra. Pela f, Da promessas de Deus e a esperar nele. Neste
vi olha para o futuro e v os inimigos do salmo, Davi apresenta quatro garantias que
Senhor completamente derrotados e, com servem de encorajamento para o cristo que
essa convico em seu corao, continua a questiona o modo de Deus governar seu
servir ao Senhor. mundo (ver tambm Sl 49 e 73).

SALM O 37 1. O S e n h o r c o n fi v e l (S l 37:1-11)
Davi escreveu sobre os perversos no Salmo Davi apresenta uma instruo negativa ex
36 (ver vv. 1 e 11), tema que retoma no Sal pressa em trs imperativos: "No te indig
mo 39. O Salmo 37 foi escrito quando o rei nes", "no te irrites" e "no te impacientes"
j era um homem maduro (v. 25) e, nele, (vv. 1, 7, 8 respectivamente) e quatro instru
discute um problema de longa data: por que es positivas: "Confia no S e n h o r " (v. 3),
os justos sofrem, enquanto os perversos pa "Agrada-te do S e n h o r " ( v . 4), "Entrega o teu
recem prosperar. E possvel que este salmo caminho ao S e n h o r " ( v v . 5, 6) e "Descansa no
fizesse parte da preparao de Salomo por S e n h o r " ( v . 7).

Davi para subir ao trono de Israel (1 Rs 2:3; "No te indignes" (w . 1, 2). O termo tra
ver Pv 23:17, 18; 24:19, 20). Os ateus e duzido por "indignar-se" significa "arder, aca-
agnsticos sinceros no precisam tratar des lorar". A mensagem de Davi : "Esfriem a
se problema, pois sua filosofia relativista no cabea, mantenham a calma!" Quando ve
lhes permite usar termos como bom, mau, mos o mal no mundo, devemos sentir uma
justo e perverso. Porm, aqueles que crem ira santa contra o pecado (Ef 4:26), mas inve
em Deus, por vezes, se perguntam por que jar os perversos causa apenas exasperao,
ele permite que os perversos sejam bem-su e esta, por sua vez, desperta a ira (v. 8). De
cedidos, enquanto os justos sofrem. No ori acordo com sua argumentao, os mpios
ginal, o termo equivalente a "perverso" so temporrios e, um dia, desaparecero
usado 14 vezes neste salmo, sendo traduzi (ver vv. 9, 22, 28, 34, 38). So como a erva
do tambm por "malfeitores" e "mpios". O que murcha ou cortada e queimada. No
fundamento teolgico para o salmo a alian Oriente, a vegetao logo depois das esta
a de Deus com Israel, registrada em Levtico es da chuva abundante, mas desaparece
26 e Deuteronmio 27 a 30. A terra perten rapidamente quando o ar perde sua umida
cia a Deus e, se o povo lhe obedecesse, po de (ver 90:5, 6; 102:11; 103:15, 16; Is 40:6-
deria viver na terra e desfrutar suas bnos. 8; Tg 1:10, 11; 1 Pe 1:24).
Porm, se Israel desobedecesse ao Senhor, "Confia no S e n h o r " (v . 3 ) . Um corao
primeiro ele os disciplinaria na terra (inva indignado no um corao confiante, pois
ses, secas e escassez de alimentos) e, se lhe falta alegria e paz (Rm 15:13). A f e as
persistissem em sua desobedincia, ele os obras andam juntas, de modo que tambm
levaria para fora da terra (cativeiro) (ver Dt devemos fazer o bem enquanto esperamos
11 e 33:28; Lv 26:3-10.) A impresso, porm, no Senhor (34:14; Lc 6:35; Gl 6:10). Alguns
era a de que os mpios estavam prosperan do povo de Deus foram tentados a deixar
do e Deus no tomava providncia alguma sua terra (ver Rt 1; 1 Sm 26:19), o que era o
(ver Jr 12). Os justos podiam indignar-se com mesmo que dizer que Deus no era fiel e
esse problema (vv. 1, 7, 8), deixar a terra (v. 3) nem digno de confiana. Porm, Davi instou-
ou continuar sendo fiis e crendo que o Se os a permanecer na terra e a confiar que Deus
nhor cumpriria sua Palavra (vv. 3, 5, 7, 34, supriria suas necessidades (v. 27). Cada tribo,
39). Como muitos cristos maduros que j cl e famlia de Israel possua sua respectiva
160 SA LM O S 1 - 41

herana, que no devia mudar de mos, e o da f (vv. 7, 12, 32). Moiss era manso (Nm
Senhor prometeu cuidar da terra daqueles 12:3), mas tambm era um homem de gran
que fossem fiis (vv. 9, 11, 22, 29, 34). A de poder. Jesus citou o versculo 11 (Mt 5:5).
promessa no versculo 3 traduzida de v "Herdar a terra" (vv. 9, 11, 22, 29) uma
rias formas: "desfrutar segurana" ( n v i ), "ali- referncia segurana das geraes futuras
menta-te da verdade" ( a r a ) o u "alimentars na Terra Prometida, de acordo com a aliana
em segurana" ( v r ). Se formos fiis a Deus, de Deus (Gn 12:1-3; 13:14-18; 15:7-1 7), pois
ele ser fiel a ns. A confiana em Deus o o Senhor tinha uma grande obra a ser realiza
tema central deste salmo (vv. 4, 5, 7, 34, 39). da por seu remanescente fiel, a qual culmi
"Agrada-te do S e n h o r " ( v . 4). O termo nou com a vinda do Messias. A seu tempo,
traduzido por "agrada-te" vem de um radi os mpios sero eliminados (vv. 9, 22, 28, 34,
cal que significa "ser criado em meio ao luxo, 38), o que, em Israel, normalmente significa
ser mimado". Refere-se abundncia de va a excluso da comunidade da aliana (x
bnos que temos no prprio Senhor, sem 12:15; 30:33, 38; 31:14; Lv 7:20, 21), mas
considerar aquilo que ele nos d. Desfrutar tambm podia significar execuo (Gn 9:11;
as bnos e esquecer Aquele que as conce Lv 20:17; Nm 15:30, 31).
de idolatria. Em Jesus Cristo, temos todos
os tesouros de Deus e no precisamos de 2. O S e n h o r com preende n ossa
qualquer outra coisa. Se, verdadeiramente, s itu a o (S l 37:12-20)
nos agradarmos do Senhor, o maior desejo Uma vez que Deus confivel, no deve
de nosso corao ser conhec-lo melhor mos nos indignar e, j que Deus compreen
para que possamos ter ainda mais prazer nele de nossa situao, no devemos temer. Os
- e o Senhor satisfar esse desejo! No se perversos tramam contra os pobres e neces
trata de uma promessa para quem quer "coi sitados (v. 12; ver vv. 7, 32) e agem como
sas", mas sim para os que desejam mais de animais selvagens prestes a devor-los (o
Deus em sua vida. verbo "abater", no v. 14, refere-se a matar
"Entrega o teu caminho ao S e n h o r " (vv. um animal para consumi-lo, como faz um
5, 6). O verbo quer dizer "deixar seu fardo" aougueiro), mas o Senhor se ri dos perver
(1 Pe 5:7). Deus no carrega nossos fardos sos (ver 2:4), pois sabe que seu julgamento
para que nos tornemos irresponsveis, mas est a caminho. Tambm sabe que as armas
sim para que possamos lhe servir melhor. dos mpios se voltaro contra eles (v. 15;
Por vezes, a ausncia de preocupao nos 7:15ss; 9:15ss). Deus sustenta os justos (vv.
torna descuidados e mais susceptveis ao fra 16, 17) e supre todas as suas necessidades
casso. Uma das coisas que ele "far" ser a (Pv 15:16; 16:8). Assim como Jesus provi
justificao de seus servos difamados pelos denciou alimento em quantidade com uns
inimigos de Deus (v. 6; ver vv. 28, 32, 33). poucos pes e peixes, o Senhor tambm pode
"Descansa no S e n h o r " ( v v . 7-11). Esse fazer "um pouco render muito". No versculo
verbo quer dizer "calar, aquietar". Descreve 18, o verbo "conhecer" vai alm da compre
uma entrega tranqila de nosso ser ao Se enso intelectual - "Deus sabe o que est
nhor (62:5). Hoje em dia, o silncio criativo acontecendo" - e indica que Deus est en
um bem precioso, at mesmo nos cultos. volvido conosco e cuida de ns diariamente
As pessoas no suportam o silncio. Um r (ver 1:6; 31:7, 15). "O po nosso de cada
dio ou aparelho de TV no fica desligado dia d-nos hoje" (Mt 6:11).
por muito tempo. Mas, a menos que apren O versculo 18 deixa subentendido algo
damos a esperar silenciosamente no Senhor, alm das necessidades desta vida. A nfase
jamais experimentaremos sua paz. Deixar no Salmo 34 sobre a vida de Israel como
que as tramas perversas dos mpios nos re nao na terra, sendo que o israelita da Anti
voltem duvidar da bondade e justia de guidade via essa "imortalidade" nos seus
Deus. "Mansido" no o mesmo que "fra descendentes. Porm, de quando em vez, os
queza". Antes, se refere fora sob o controle Salmos deixam entrever algum aspecto da
S A LM O S 1 - 41 161

eternidade. (Ver 16:11; 17:15 e o uso de "para em sua conduta. A bno de Deus sobre os
sempre" e "perptuo" em 37:18 e 27-29.) justos tem continuidade na vida de seus des
Os perversos desaparecero como a fuma cendentes, mas os descendentes dos mpios
a que se dissipa no altar (102:3; Os 13:3; a so destrudos. Infelizmente, os pecados dos
NVI usa a expresso "como a beleza dos pais que no temem ao Senhor exercem in
campos", uma imagem que aparece no v. 20). fluncia negativa sobre os filhos, levando-os
Se o castigo dos perversos vai muito alm a desobedecer a Deus e tornando necessrio
do sofrimento e da morte nesta vida, acaso o que o Senhor tambm os discipline. Por fim,
mesmo no se aplica s bnos concedidas Deus abenoa os justos com a sua Palavra
aos justos? (vv. 30, 31). A Palavra de Deus no corao
o segredo de uma vida de santidade (1:1-3;
3. O S e n h o r a b e n o a seu p o vo 40:8; 119:9-16; Dt 6:6).
(S l 37:21-31)
Em primeiro lugar, ele os abenoa com pro 4. O S e n h o r ju lg a o s perversos
viso, suprindo suas necessidades dirias (S l 37:32-40)
(vv. 21, 22). Os perversos podem ser bem- Trs imagens so usadas para ilustrar o julga
sucedidos por algum tempo, mas acabam mento sobre aqueles que o rejeitam e que se
tendo de fazer emprstimos para conseguir rebelam contra sua lei: o julgamento num
sobreviver. Os justos, por sua vez, tm tudo tribunal (vv. 32-34), a rvore (vv. 35, 36) e o
de que precisam e podem emprestar a ou livramento (vv. 37-40). Os perversos obser
tros (Dt 15:6; 28:12, 44). No se trata de vavam os justos e procuravam encontrar
uma promessa para todos os cristos, a todo algum motivo para acus-los. Apesar da in
tempo e em todos os lugares, pois muitos tegridade de Davi e da grande sabedoria de
cristos morreram em meio pobreza e Salomo, o sistema judicirio de Israel dei
fome. Assim como as declaraes no Livro xava muito a desejar em termos de eficin
de Provrbios, essa uma generalizao que cia, e era fcil os ricos oprimirem os pobres e
vale para tantos casos que podemos aplic- tirarem deles o pouco que possuam (Am 2:4-
la vida de modo geral. Deus no apenas 8; 4:1-3). Porm, o Senhor o Juiz supremo
supre as necessidades, como tambm d e sabe como livrar os justos das testemu
proteo (vv. 23, 24). "Firmar" significa "am nhas mentirosas e dos juizes que receberam
parar, estabelecer" (119:133), e, quando os subornos.
cristos tropeam, Deus os ergue e ajuda a O justo descrito como uma rvore com
recomear a caminhada. Ele pode nos guar muitos frutos (1:3), e o perverso, como um
dar de tropear (Jd 24) e nos restaurar quan arbusto ou rvore exuberante ("prepotente
do tropeamos. Isso porque o Pai se deleita a expandir-se"), plantada em solo nativo em
com seus filhos e deseja v-los aprender a que as razes podem aprofundar-se (vv. 35,
andar. 36). No apenas a rvore morre e cai, como
Com as bnos de proviso e de prote tambm no deixa vestgio algum de ter exis
o, o Senhor abenoa seu povo com sua tido! Deus far o mesmo com os perversos,
presena (vv. 25, 26). Como um homem ma que parecem bem-sucedidos e duradouros,
duro e temente a Deus, Davi testemunhou mas que esto destinados ao julgamento. O
da fidelidade do Senhor a ele e a seus des Senhor no apenas julga os mpios, como
cendentes. Deus no apenas supriu todas as tambm livra os justos de suas garras (vv.
necessidades, mas tambm deu o suficiente 37-40). A questo mais importante no o
para que Davi pudesse dividir com outros que as pessoas ostentam ou possuem, mas
(Lc 6:38). Quando oramos pedindo o po sim o fim que tm (ver Pv 5:4; 14:12, 13;
de cada dia (Mt 6:11), o Senhor responde. 16:25; 24:20). "O homem de paz ter poste
Deus tambm abenoa seu povo capacitan- ridade [...] a descendncia dos mpios ser
do-o a viver em obedincia (vv. 27-29), o exterminada" (vv. 37, 38). Alguns acreditam
que significa retido em seu carter e justia que se trata de uma referncia s geraes
162 SA LM O S 1 - 41

posteriores, o que certamente pode estar ao Senhor e a ns a severidade de sua aflio.


includo nessa declarao, mas, sem dvida, Como um Pai amoroso, o Senhor primeiro
ela descreve o destino final dos justos e dos repreendeu Davi e, depois, o disciplinou,
mpios. O Senhor no apenas livra os justos sendo que ambas as coisas so prova de seu
do julgamento eterno, como tambm os livra amor (Pv 3:11, 12; Hb 12:1-11). Se no der
dos ataques e acusaes dos perversos aqui mos ouvidos s palavras do corao de
neste mundo. Ele o faz "porque nele buscam Deus, teremos de sentir o peso de sua mo
refgio" (v. 40). A indignao e o medo no (32:4; 39:10, 11). Alexander Maclaren com
resistem f no Deus vivo. parou o "furor" com "lava quente e borbu-
Ihante", prestes a entrar em erupo. Deus
SALM O 38 tambm estava lanando suas "flechas" con
Trata-se do terceiro salmo penitencial e, como tra Davi, enviando com grande intensidade
de se esperar, apresenta pontos em comum uma srie de aflies (ver J 6:4; 7:20;
com os outros dois que o antecedem (6, 32). 16:12). Davi estava se afogando em um mar
Compare 6:1 com 38:1; 32:3 com 38:3, 8, de sofrimento (v. 4; ver 42:7; 69:2, 14; 88:16;
13, 14; e 32:5 com 38:18. A descrio da 124:4; 130:1, 2), e a experincia toda era
condio fsica de Davi neste salmo seme um fardo pesado demais para ele carregar.
lhante quela do Salmo 32, de modo que Davi descreve em detalhes sua enfermi
possvel que ambos (e tambm o 51) sejam dade repugnante ("no h parte s na minha
resultantes da mesma situao difcil. Os carne"; v. 7). No era uma doena isolada,
pecados de Davi (vv. 3, 4, 18) haviam trazi mas sim um conjunto de problemas fsicos
do a disciplina de Deus sobre a vida dele, e que produziam dor ardente, febre e inflama
Davi encontrava-se enfermo. Nem toda afli es. Tinha feridas purulentas (v. 5) que chei
o resultante de desobedincia (Jo 9:1- ravam mal e apresentavam uma aparncia
3), mas alguns problemas fsicos podem ser asquerosa; seu corao no estava funcio
conseqncia de pecados (Jo 5:14). Davi no nando normalmente, e sua viso estava se
questiona a justia de seu sofrimento, pois turvando (v. 10). No havia sade alguma
reconhece seus pecados (v. 18); ainda as em seu corpo (vv. 3, 7); uma hora queimava
sim, se pergunta por que seu sofrimento de febre e, no momento seguinte, estava en
to intenso. Como o profeta Habacuque, torpecido de frio (vv. 7, 8). Seu corpo enfra
Davi desejava que Deus se lembrasse de ser quecido contorcia-se de dor, e ele andava
misericordioso (Hc 3:2). O sobrescrito "Em de um lado para o outro como um homem
memria" ("Uma petio"; n v i ) tambm apa num funeral (vv. 6, 8). Por vezes, sua dor era
rece no Salmo 70. Quando Deus "se lem to intensa que ele gemia feito um animal
bra" de algum, significa que comea a agir selvagem (v. 8). Tudo isso aconteceu em de
em favor dessa pessoa e supre uma deter corrncia de sua insensatez e de seu pecado
minada necessidade (Gn 8:1; 19:29; 30:22; contra o Senhor (v. 5; 107:17). Temos liber
1 Sm 1:19). Davi queria que Deus se lem dade de desobedecer ao Senhor, mas no
brasse dele e lhe concedesse o perdo e a temos liberdade de mudar as conseqncias
cura. Quando o povo de Deus sofre as con dessa desobedincia.
seqncias de seus pecados e sente a mo
disciplinadora do Senhor, deve escolher en 2. P o d e m o s n o s c o n c en tra r n o s
tre trs atitudes. OUTROS E EXPERIMENTAR A SOLIDO DO
pecado (S l 38:9-14)
1. P o d e m o s n o s c o n c e n t r a r e m n s Davi comeou o salmo com a designao
MESMOS E EXPERIMENTAR A AFLIO DO "S e n h o r - Jeov" e agora se dirige novamen

p e c a d o ( S l 3 8 :1-8) te a Deus, usando dessa vez o nome "Senhor


O sofrimento causa dor profunda, e Davi no - Adonai - Mestre". Volta a usar essas duas
se envergonha de escrever sobre isso usan designaes nos versculos 15 e 21, 22. Por
do diversas imagens vividas para transmitir um breve momento, Davi tira os olhos das
SA LM O S 1 - 41 163

prprias aflies e olha para o Senhor, sa depois casse novamente (v. 16)? Ento, seus
bendo que Deus est vendo seu corao e inimigos teriam ainda mais argumentos para
conhece todos os seus anseios. Deus sabe o usar contra ele. Portanto, o mais sbio a fa
que desejamos, mas tambm sabe de que zer era se calar, e foi o que ele fez, alm de
precisamos. Ento, por que orar? Porque Deus colocar essa situao nas mos do Senhor.
nos ordenou que o fizssemos e porque Desse modo, seguiu as instrues que havia
"Nada tendes, porque no pedis" (Tg 4:2). dado no Salmo 37.
Alm disso, quando oramos, Deus trabalha
em nosso corao e nos d uma compreen 3. Po d e m o s nos c o n c e n tra r no
so mais clara de ns mesmos e de sua von S e n h o r e experimentar o p erd o do s
tade para ns. A orao no um conceito pecados (S l 38:15-22)
teolgico a ser analisado e explicado, mas Davi se dirige ao Senhor pela terceira vez,
sim um privilgio ao qual devemos dar o de mas aqui vai direto ao assunto e trata de seus
vido valor e uma bno da qual devemos pecados. Depositou sua esperana no Senhor,
nos apropriar. sabendo que Deus ouviria suas oraes. No
Na seqncia, Davi concentra-se nas pes orava apenas pelo prprio livramento e con
soas a seu redor e se sente abandonado e forto. Seu desejo era que Deus operasse de
solitrio. Aqueles que deveriam t-lo enco tal modo que o inimigo no o usasse como
rajado e consolado - seus entes queridos e pretexto para pecar (vv. 16, 19, 20; 25:2;
amigos - mantinham-se afastados, junto aos 35:1 9). Quando difamavam o nome de Davi,
inimigos que desejavam sua morte. Davi es faziam o mesmo com o nome do Senhor (ver
perava que seus inimigos conspirassem con 2 Sm 12:14), e Davi queria honrar o Senhor.
tra ele (v. 12), que se alegrassem com sua Sentia que estava prestes a morrer (v. 17) e
queda (v. 16), que o odiassem e difamassem, confessou seus pecados a Deus com atitude
pagando com o mal todo o bem que ele lhes de verdadeiro arrependimento e f.
havia feito (vv. 19, 20), mas no imaginava O que Davi quer dizer quando usa o ter
que seus amigos e parentes se voltariam con mo "vigorosos" (v. 19) para descrever seus
tra ele (ver 31:11, 12; 41:9; 69:8; 88:8, 18; inimigos? Trata-se de um contraste entre sua
J 19:13-19). O termo "praga", no versculo prpria condio e a condio deles: Davi
11, refere-se a "um golpe", "uma pancada" e estava fraco, enquanto eles eram fortes; es
tambm a palavra usada para descrever a tava para morrer, enquanto eles estavam
lepra. A famlia de Davi e seus amigos mais cheios de vida; estava enfermo, enquanto eles
prximos o estavam tratando como se ele eram "vigorosos". Convicto de que o Senhor
fosse um leproso e se mantendo afastados o havia perdoado, encerrou sua orao com
dele. No queriam ser contaminados! Porm, trs pedidos. No me desampares (v. 21),
antes de criticar essas pessoas que convi uma splica respondida em Deuteronmio
viam com o rei, devemos refletir se obedece 4:31 e 31:6, 8 e Hebreus 13:5. No te ausen
mos a Glatas 6:1, 2 e 2 Corntios 2:5-11. tes de mim (v. 21), cuja resposta encontra-se
Enquanto se angustiava com seus pe em 16:8; 34:18 e Tiago 4:8. Apressa-te em
cados e com a indiferena de seus entes socorrer-me (v. 22), que nos remete a 28:7,
queridos, Davi se deu conta de que seus ini Isaas 41:10 e Romanos 8:33-39. Esses trs
migos planejavam tir-lo do caminho (v. 12). pedidos abrangem quase tudo!
Ele os ouviu falando sobre runa e destrui
o, mas no respondeu a suas ameaas nem SALM O 39
a suas falsas acusaes. Sabia que havia pe Nos Salmos 38 e 39, Davi relata que pro
cado, ento por que apresentar uma defesa curou permanecer calado num tempo de
medocre? Porm, tambm sabia que seus tribulao, a fim de no dizer algo que ofen
acusadores estavam pecando e no tinham desse aos justos nem dar munio aos m
qualquer motivo verdadeiro para dep-lo. pios (38:13, 14; 39:1-3, 9; ver 73:15) (para
Mas e se ele se defendesse com sucesso e outros paralelos, ver 38:15, 16 / 39:7, 8;
164 S A LM O S 1 - 41

38:1-3, 11/ 39:10, 11.) Neste salmo, Davi dias passariam rapidamente; tambm sabia
no parece estar gravemente enfermo, mas que era frgil e que, um dia, morreria. Come
sofreu um "golpe" do Senhor por causa de ou a medir seus dias ("contar"; 90:12;
seus pecados (vv. 9-11). Tambm volta baila 119:84). Viu que no passavam de alguns
o problema da prosperidade dos mpios (v. 1). palmos de extenso e que, aos olhos de Deus,
Ao que parece, os perversos ("o insensato"; sua idade era insignificante (ver 90:1-11). A
v. 8) blasfemavam contra Deus e caluniavam declarao "Na verdade, todo homem, por
Davi em meio a sua aflio, e o rei estava mais firme que esteja, pura vaidade" (v. 5)
extremamente preocupado em no envergo parece as palavras de Salomo, filho de Davi,
nhar o nome do Senhor. O salmo tem um no Livro de Eclesiastes. O termo hebraico
tom de canto fnebre, e de se admirar que traduzido por "vaidade" quer dizer "sopro,
Davi tenha entregado esse hino ao mestre de vazio" (ver 62:9; 144:4; J 14:2; Ec 6:12).
canto para ser usado no culto pblico. Jedu- Um dos meus professores de hebraico des
tum era um dos trs msicos que Davi en crevia "vaidade" como "o que resta depois
carregou do culto no santurio; os outros que estouramos uma bolha de sabo". No
dois eram Hem e Asafe (ver 1 Cr 16:37-43; versculo 6, Davi compara a vida com um
2 Cr 5:12; 35:15). Jedutum mencionado "espetculo vazio", cheio de sombras de
no sobrescrito dos Salmos 62 e 77. O salmo pessoas correndo de um lado para outro ten
registra quatro estgios progressivos do pro tando enriquecer. Qual o motivo de tanta
cesso pelo qual Davi passou, a fim de supe atividade? Para que enriquecer? Anos depois,
rar essa experincia difcil. Salomo faz as mesmas perguntas (Ec 2:18,
1 9), e Jesus enfatiza esse fato em Lucas 12:16-
1. S il n c io - um c o r a o ard en te 21. Se medirmos a extenso da nossa vida,
(S l 39:1-3) talvez sejamos tomados de desalento, mas
Ao ver a prosperidade dos perversos e ouvir se olharmos a nosso redor e medirmos a pro
suas palavras blasfemas, Davi irou-se de tal fundidade de nossa vida, ficaremos assusta
modo que quis revidar e dizer algo para de dos. A vida curta, passa num piscar de olhos
fender Deus, mas achou melhor permanecer e, para a maioria das pessoas, vazia. Em
calado. Porm, reprimir as palavras fez seu termos mais atuais, podemos dizer que as
corao arder com dor intensa (ver 32:3 e Jr pessoas vivem em funo da imagem e no
20:9) at que, por fim, precisou falar. O co da realidade.
rao dos dois discpulos de Emas ardeu
com o modo de o Senhor lhes explicar a Pa 3.C o n v ic o - um c o r a o
lavra, e o esprito de Ezequiel angustiou-se c o n fia n te (S l 39:7)
por causa do chamado desafiador que rece Trata-se do versculo central do salmo e do
beu de Deus. Davi nem sequer disse coisas ponto crtico da experincia de Davi. "Se a
boas; apenas se calou enquanto pde. H vida curta e passa to rapidamente, o que
"tempo de estar calado e tempo de falar" (Ec estou esperando?", perguntou o rei. "Se o
3:7), e aquele que sbio distingue um do mundo apenas uma sombra, devo me en
outro. Davi no argumentou com Deus (v. 9) tregar ao Senhor, o fundamento de tudo o
nem com aqueles que o repreenderam; an que real e duradouro." Hoje em dia, dira
tes, orou ao Senhor'. mos: "O corpo [a realidade] de Cristo" (Cl
2:17). A maior preocupao no quanto
2. D e s a le n to - um c o r a o pesado tempo vivemos, mas sim como vivemos. A
(S l 39:4-6) vida no medida pela riqueza de bens ma
Quando reprimimos nossos sentimentos e teriais, mas pelos valores duradouros que
comeamos a sofrer a dor fsica e emocio temos. Estamos vivendo de acordo com os
nal decorrente dessa represso, hora de valores da eternidade? "Aquele, porm, que
conversar com o Senhor e buscar sua aju faz a vontade de Deus permanece eter
da. Davi sabia que a vida era curta e que os namente" (1 Jo 2:17). Ao se voltar para o
S A LM O S 1 - 41 165

Senhor pela f, Davi passou do desespero 29:15; Hb 11:13; 1 Pe 1:1; 2:11). No somos
para a esperana, da imobilidade para a ao. forasteiros para Deus, pois ele nos conhece e
Os versculos seguintes descrevem o que ele vice-versa; antes, somos seus hspedes bem-
fez para realizar essa mudana. vindos (90:1; 23:6). Ele ouve nossas oraes
e clamores e v nossas lgrimas. Jesus disse a
4. A rre p e n d im e n to - um c o r a o seus discpulos: "No mundo, passais por afli
q u e b r a n ta d o (S l 39:8-13) es; mas tende bom nimo; eu venci o mun
Comeamos com Davi, o pecador, e ouvi do" (Jo 16:33). Sua orao final para que
mos sua orao pedindo perdo (vv. 8, 9). Deus desvie dele seu rosto irado e lhe d for
Como todo pecador verdadeiramente con as para voltar vida com todos os seus de-
victo de sua transgresso, ele havia sido cala veres e fardos, permitindo que, um dia, ele
do (Rm 3:19) e reconheceu sua culpa diante passe eternidade. A expresso "deixar de
de Deus (ver 1 Sm 3:18; Lm 1:21). No sabe existir" no indica uma desmaterializao ou
mos, nem precisamos saber, quais foram os ausncia de vida aps a morte, mas sim que
pecados especficos que causaram esse gol Davi deixaria para trs sua peregrinao aqui
pe da mo do Senhor. Mas sabemos que neste mundo e "[habitaria] na Casa do S e n h o r
Deus ouve o clamor daqueles que tm um para todo o sempre" (23:6).
corao quebrantado (51:17) e nos perdoa
quando confessamos nossos pecados (1 Jo SALM O 40
1:9). Davi estava particularmente preocupa Hebreus 10:5-9 cita 40:6-8 e aplica essa pas
do em no dar motivo para "o insensato" sagem a Jesus Cristo, fazendo desse um sal
ridicularizar sua f (14:1; 69:7; 74:22; 79:4). mo messinico. H quem veja o nascimento
Em seguida, Davi, o sofredor, roga ao de Cristo no versculo 7, sua vida sem peca
Senhor que remova de sobre ele o flagelo e o do algum no versculo 8 e sua morte sacrifical
golpe de sua mo (vv. 10, 11; ver 32:4; 38:2). no versculo 6. Porm, esse cntico , antes
C. S. Lewis estava certo quando escreveu de tudo, sobre Davi, suas necessidades e
em sua obra The Problem of Pain [O proble como Deus as supriu. No se sabe, ao certo,
ma da Dor]: "Deus sussurra a ns por meio qual seu contexto histrico, mas possvel
de nossos prazeres, fala por meio de nossa que Davi o tenha escrito durante os anos
conscincia, mas grita por meio de nossas difceis de exlio ou, talvez, nos primeiros
dores: so o seu megafone para despertar anos de seu reinado. No comum um salmo
um mundo ensurdecido".24 O corpo huma apresentar uma orao pedindo misericr
no envelhece, definha e morre; as riquezas dia logo depois de uma expresso de louvor
materiais que juntamos vo, aos poucos, per e consagrao. Mas se os versculos 1 a 5
dendo o valor, como a traa que destri descrevem seu livramento do perigo nos anos
silenciosamente uma roupa. As palavras de de exlio e os versculos 6 a 10 falam de sua
Jim Elliot, citadas com tanta freqncia, cabem consagrao como o novo rei, ento os
muito bem aqui: "No insensato aquele que versculos 11 a 17 podem ser um registro de
d o que no pode guardar, a fim de ganhar sua orao pedindo perdo pessoal (v. 12;
o que no pode perder".25 Vaidade das vai- ver 38:3-5 e 39:8, 9) e vitria sobre os inimi
dades, tudo vaidade - a menos que depo gos depois de sua coroao. Tudo indica que
sitemos nossa f e esperana em Deus. o versculo 16 uma orao de Davi como
Por fim, Davi, o peregrino, pede a orien rei pedindo as bnos de Deus sobre a na
tao de Deus ao realizar sua jornada pela o. Encontramos os versculos 13 a 17 re
vida, com suas alegrias e tristezas. O mundo petidos de forma modificada no Salmo 70.
um "espetculo vazio" (v. 6) - aquilo que Quaisquer que tenham sido as experincias
John Bunyan chamou de "Feira das Vaida- que o levaram a escrever este salmo, Davi
des" - e os que fazem parte do povo de aprendeu algumas lies preciosas e nos
Deus so estrangeiros e forasteiros neste apresenta algumas instrues importantes
mundo (119:19; Cn 23:4; Lv 25:23; 1 Cr para tempos de dificuldade.
166 SA LM O S 1 - 41

1. L o u v a r a o S e n h o r p o r t u d o o que levar sacrifcios para o altar, mas esse no


ele fez (S l 4 0 :1 -5 ) era o maior desejo de Deus. Isso no signifi
No importam quais so nossos problemas ca que tais sacrifcios eram errados, nem que
ou tribulaes, sempre bom olhar para trs Deus no queria que seu povo os ofereces
e lembrar a bondade de Deus. Davi se recor se, mas sim que Deus desejava, antes de
da de quanto esperou para o Senhor livr-lo tudo, o corao de seu povo. Ao longo de
de seus inimigos e de Saul, at que, no devido todo o Antigo Testamento, o Senhor deixa
tempo, Deus inclinou o seu ouvido (31:2), claro que no poderia aceitar os sacrifcios a
escutou seu clamor e o tirou da cova. Davi menos que o adorador demonstrasse de
aprendeu pelo menos uma coisa nos anos voo, consagrao e obedincia sinceras.
de exlio: que o sucesso final depende da f Sem dvida, Davi ficou sabendo como Saul
no Senhor e da pacincia, enquanto ele ope aprendeu essa lio - tarde demais (1 Sm
ra de modo providencial (5:3; 33:20; 37:34; 15:22; ver 50:8-15; 51:16, 17; Pv 21:3; Is
38:15; Hb 6:12). No devemos entender a 1:11-17; Jr 7:22, 23; Os 6:6; Mq 6:6-8; Mc
descrio do "poo de perdio" (lama, 12:32, 33).
lodo, barro) de modo literal, mas sim de ma No versculo 6, o termo sacrifcios refe
neira figurativa, como um retrato daqueles re-se a qualquer animal cujo sangue era ofe
anos difceis que Davi teve de suportar. recido no altar, seguido de uma refeio
"Poo" ou "cova" tambm um termo usa comunitria. As ofertas eram pores de man
do para o Sheol, o reino dos mortos; sem jares (cereais) que podiam acompanhar os
dvida, a vida de Davi fora ameaada. Certo sacrifcios, e os holocaustos simbolizavam a
pastor de uma cidadezinha do interior, um consagrao total ao Senhor. As ofertas pe
tanto original em suas colocaes, usou os los pecados eram apresentadas em funo
versculos 2 e 3 como texto-base de um ser de transgresses especficas e promoviam a
mo de trs "pontos" do seguinte modo: reconciliao entre Deus e o transgressor.
Deus plantou e colheu Davi, deixou-o um Todas essas ofertas e sacrifcios cumpriram-
tempo de molho e depois ajustou o tempe se em Jesus Cristo, cujo sacrifcio na cruz
ro! Davi recomeou com um novo cntico satisfez a justia de Deus de uma vez por
de louvor em seus lbios (18:49; 22:22; todas e para todo sempre (Lv 1 - 7; Hb 10:1-
33:3). Recebeu a ajuda do Senhor, pois creu 17). Os ouvidos abertos ("abriste os meus
nele, no deu confiana aos arrogantes que ouvidos") dizem respeito a sua disposio
se opunham a Deus e se manteve fiel ao Deus para ouvir a vontade de Deus e lhe obedecer
de Israel. O termo "mentira", no versculo 4, (1 Sm 9:15; 20:2; ls 48:8; 50:4, 5; Mt 3:9,
uma referncia aos dolos. Ao contrrio de 43; At 7:51, 57). No se trata de uma refe
Davi, o rei Saul era um homem arrogante, rncia ao servo em xodo 21:1-6. Essa pas
que confiava em si mesmo e se colocava sagem parafraseada em Hebreus 10:5-10
antes de Deus. Ao fazer uma retrospectiva como: "um corpo me formaste", ou seja, o
daqueles anos como um homem exilado e corpo no qual o Messias serviu ao Pai aqui
caado, Davi pde ver a grandeza das obras na Terra. Ter um ouvido aberto significa en
de Deus ("maravilhas") e a sabedoria dos tregar todo o corpo e todos os desejos ao
planos divinos (v. 5). Essa a verso davdica Senhor. Quando o corao se deleita com a
de Romanos 8:28. lei do Senhor, no difcil ter vontade de
obedecer (119:11; Dt 6:6; 11:18; Pv 3:3; 7:3;
2. E n tr e g a r a D eus t u d o o qu e ele Jr 31:33). A disposio de se entregar apa
pedir (S l 4 0 :6 - 1 0 ) rece na expresso "eis aqui estou" (v. 7; ver
Depois de ir do poo rocha, Davi passa 1 Sm 3:4, 6, 8; Is 6:8). O "rolo do livro" pode
agora ao santurio de Deus. Ao considerar ser uma referncia a Deuteronmio 17:14-
tudo o que o Senhor havia feito por ele, de 20; ver tambm 2 Reis 11:12 e 22:13. O
que maneira o rei poderia expressar sua gra Antigo Testamento prediz a vinda do Mes
tido pelas misericrdias de Deus? Poderia sias (Lc 24:27).
S A LM O S 1 - 41 167

Pode-se observar o entusiasmo de Davi cita o versculo 9 no cenculo ao se referir a


para contar aos outros o que o Senhor fez Judas (Jo 13:38), de modo que esse salmo
por ele - um excelente exemplo para ns apresenta caractersticas messinicas. Quan
(22:25; 26:12; 35:18; 111:1; 149:1). O rei do nos encontramos em dificuldades, po
d glrias ao Senhor no meio dos adoradores demos usar esse salmo para avaliar nossa
no santurio. Isso lembra os louvores pela situao espiritual refletindo sobre quatro
ressurreio de Cristo (22:31; Hb 2:12). questes.

3. C o n f ia r em D eus q u a n t o a t o d o o 1. In te g rid a d e : o m o d o c o m o
re sto (S l 4 0 :1 1 - 1 7 ) tra ta m o s o s o u t r o s (S l 4 1 :1-4)
Quando o culto terminou, Davi voltou a suas Antes de nos apropriarmos das promessas
responsabilidades como rei e descobriu que de Deus, devemos examinar nosso corao
havia novas batalhas a lutar e novos proble e ver se, de fato, preenchemos os requisitos
mas a resolver, de modo que buscou, mais estipulados pelo Senhor. Sem dvida, Davi
uma vez, a ajuda do Senhor. A adorao no baseou sua orao nas clusulas da aliana
uma fuga da vida, mas sim uma oportuni (Lv 26:1-13; Dt 7:13-16; 28:1-14). Ele sabia
dade de honrar ao Senhor, de ser preparado que no tinha direito algum de reivindicar a
para enfrentar a vida e de viver para a glria misericrdia do Senhor, j que ele prprio
de Deus. Davi tinha seus problemas pessoais no havia usado de misericrdia para com
para resolver (vv. 11-13), pois sua conscin os outros. Porm, Davi obedecera inteira
cia era sensvel, e ele sabia que era pecador. mente s leis do Senhor e havia se mostrado
Tambm tinha inimigos que queriam misericordioso com o rei Saul e tambm com
destron-lo (vv. 14, 15), de modo que orou o neto de Saul, Mefibosete, e com os neces
pedindo vitria (ver 25:4, 21-27). Acima de sitados da terra (ver Mt 5:7 e Lc 6:37, 38). O
tudo, porm, Davi desejava que o Senhor termo "necessitado" refere-se aos desampa
fosse engrandecido e que seu povo fosse rados, os que passavam por dificuldades e
abenoado ao servi-lo (vv. 16, 17). No sa dependiam da ajuda de outros. "Acudir" es
bia o que o futuro lhe reservava (v. 12; 31:9; sas pessoas significava preocupar-se com
38:10), mas Deus conhecia o futuro e estava suas necessidades e contribuir para supri-
no controle de todas as coisas. Como fazia las. Tambm significava no julgar nem im
com freqncia (7:1, 5; 22:19; 38:22; 71:12), putar qualquer culpa, como os amigos de j
Davi orou pedindo um livramento rpido. A fizeram com ele, e os discpulos, com o ho
declarao "Eu sou [...]; tu s" (v. 17) diz mem cego (Jo 9:1-4). Temos motivos suficien
tudo. O grande EU SOU suficiente para tes para crer que Davi procurou cuidar dos
todas as necessidades. pobres e necessitados de seu reino e, por
tanto, orava com integridade. No versculo
SALM O 41 1, refere-se a si mesmo na terceira pessoa,
Enfermidade (vv. 8,10) e pecado (v. 4) unem- um verdadeiro sinal de humildade diante
se novamente para afligir Davi e coloc-lo do Senhor.
em perigo, enquanto seus inimigos conspi Nos versculos 2 e 3, apresenta uma lis
ram contra ele e esperam por sua morte. ta das bnos que Deus lhe concederia,
Considerando esses elementos, podemos pois confessou seus pecados e pediu que o
datar o salmo do tempo da revolta de Absa Senhor tivesse misericrdia dele (v. 4). Deus
lo. A enfermidade de Davi impediu-o de o protegeria de seus inimigos e prolongaria
governar a nao como desejava (2 Sm 15:1- sua vida na terra. Esse fato, por si mesmo,
6), e Absalo aproveitou-se disso para se daria testemunho aos inimigos de Davi de
promover como rei. A questo do contexto que ele era um homem que tinha o favor de
histrico resolve-se, caso consideremos que Deus. O Senhor tambm o sararia de sua
o "amigo ntimo" do versculo 9 Aitofel, doena e o levantaria de seu leito de enfer
conselheiro de Davi (2 Sm 16:15ss). Jesus midade. A expresso "tu lhe afofas a cama"
168 S A LM O S 1 - 41

(v. 3) significa, simplesmente, "tu o curas e um filho, mas jamais o chamaramos de Judas
ergues". Seria um ato decorrente da graa e (ver 2 Sm 16:15 - 17:23 para a participao
da misericrdia de Deus, que Davi no me de AitofeI na revolta de Absalo). A expres
recia, mas que Jeov lhe concederia com so "levantou contra mim o calcanhar" des
amor. "Se eu no corao contemplara a vai creve um ataque traioeiro; ver, porm, Josu
dade, o Senhor no me teria ouvido" (66:18). 10:4 e Romanos 16:20.
Portanto, importante confessarmos nossos
pecados ao Senhor. Como podemos ter o 3. M i s e r i c r d i a : o m o d o como D eus
corao em ordem para pedir a misericrdia nos tra ta (Sl 41:10-12)
de Deus se no usamos de misericrdia para Em sua misericrdia, Deus no nos d o que
com os outros? merecemos e, em sua graa, ele nos d o
que no merecermos e o faz por Jesus Cris
2 . T r a i o : o m o d o c o m o o s o utros to, seu Filho, que morreu por ns na cruz.
n o s tratam (Sl 41:5-9) Davi ora pedindo misericrdia, pois sabe
Como se no bastasse Davi estar enfermo e que pecou (v. 4). Tambm afirma sua inte
de cama, ainda precisou lidar com a traio gridade (v. 12), pois andou diante do Se
no meio de sua prpria famlia e de seu cr nhor com humildade e submisso (7:8;
culo de amigos, inclusive homens como 18:19-25; 25:21; 78:72). Ao ser confronta
AitofeI, seu conselheiro oficial, que tomou o do com seus pecados, confessou-os e bus
partido de Absalo. AitofeI era av de Bate- cou a face do Senhor (2 Sm 12:13ss). Davi
Seba (2 Sm 11:3 e 23:34) e odiava Davi por ansiava por misericrdia para si mesmo, mas
aquilo que havia feito a ela e ao marido, Urias. no para seus inimigos, com exceo de seu
Esses amigos dissimulados visitavam o rei e filho Absalo (2 Sm 18:5). Isso porque seus
mentiam para ele ("esperamos que se re inimigos (especialmente Absalo) haviam
cupere logo"), mas, na verdade, queriam que trado o rei escolhido e ungido por Deus.
Davi morresse e at conspiravam contra ele. No se tratava de uma vingana pessoal da
Porm, se Absalo se tornasse rei, seria o fim parte de Davi, mas sim de uma preocupa
da dinastia davdica, pois ele no tinha ne o com o futuro de Israel como nao e da
nhum filho (2 Sm 18:18). Deus prometeu a dinastia davdica. Como governante da ter
Davi que seus descendentes se assentariam ra, Davi empunhava a espada da justia (Rm
no trono de Israel para sempre (2 Sm 7:11- 13:1-4), e, hoje em dia, em algumas naes,
16), uma promessa que se cumpriu finalmente a pena por traio a morte.
em Jesus Cristo (Lc 1:31-33). Davi tinha um Acima de tudo, Davi desejava agradar a
talento especial para ver o interior das pes Deus (v. 11; 18:19; 22:8; 35:27; 2 Sm 15:26).
soas (2 Sm 14:17-20) e sabia o que estava Estava certo de que Deus o sararia, restau
acontecendo. raria ao trono e trataria daqueles que ha
Jesus usa o versculo 9 ao se referir a viam se voltado contra ele. Tambm tinha
Judas, o traidor (Jo 13:18, 19; ver tambm certeza de que, um dia, estaria na presena
55:12-14; 69:25; 109:8; Mt 26:63; M c do Senhor e lhe serviria em seus trios sa
14:18; Lc 22:21; At 1:16-20). Observe que grados no cu para sempre (v. 12; 16:11;
Jesus no diz "em quem eu confiava", como 17:15; 21:6; 101:7; 2 Sm 7:16).
aparece no versculo 9, pois ele sabia que
Judas no era salvo pela f (Jo 6:70, 71). Este 4. G l r ia : o m o d o c o m o t r a t a m o s
salmo comea com uma declarao sobre D eu s (Sl 41:13)
os necessitados, com os quais, alis, Judas E bem provvel que este versculo tenha sido
tentou se identificar (Jo 12:4-6; 13:26-30). acrescentado posteriormente por um editor
Os inimigos de Davi desejavam que o nome para marcar o final do Livro I de Salmos. Cada
do rei perecesse, mas foi Judas quem des um dos quatro primeiros livros termina com
truiu um bom nome, "Jud", que quer dizer uma doxologia parecida (72:18-20; 89:52;
"louvor". Podemos dar o nome de Davi a 106:48), e o Livro V encerra com um salmo
SA LM O S 1 - 41 169

de louvor (1 50). Porm, este versculo lem O Senhor ainda tinha mais trabalho reserva
bra que nossa maior prioridade deve ser o do para Davi, especialmente com refern
louvor eterno e a glria do Senhor. "Santifi cia aos preparativos para a construo do
cado seja o teu nome" o primeiro pedido templo, e, um dia, sua glria habitaria na
na orao do Pai Nosso (Mt 6:9) e rege to quele santurio (1 Rs 8:1-11).
dos os outros pedidos. Deus no responde Podemos dizer, de todo o corao,
a oraes para deixar seu povo mais con "Amm e amm!" para a orao no verscu
fortvel, mas sim para glorificar seu nome. lo 13?

1. O term o "h o m e m " gen rico e se refere a hom ens e mulheres.

2. A palavra hebraica le tz significa "zom bar, desprezar". N o hebraico moderno, letzen quer dizer "u m palhao".

3. O versculo 1 pode ser traduzido por: "n o andou [...] no se deteve [...] no se assentou [...] ". A nica pessoa na terra

que vive u desse m odo foi Jesus Cristo e, nele, tem os a justia de D eus (2 C o 5:21).

4. Ver C n 18:19, x 33:12, 2 Sm 7:20 e 2 Tm 2:19 para outros exemplos desse significado de "saber".

5. O term o usado para "F ilh o " bar, palavra aram aica, e no o term o mais com um hebraico, b en . Porm , o Esprito est

se dirigido s naes gentias fora de Israel.

6. O s "lam entos co m unitrios" so 36, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 90, 112, 137.

7. N os SaSmos, o Senhor tam bm cham ad o de "D e u s da m inha salva o" (27:9), "m eu auxlio" (27:9), "D e u s da minha

m isericrdia" (59:17), "D e u s do m eu lo u v o r" (109:1) e "D e u s da m inha v id a " (42:8).

8. Para outros salmos sobre "intrigas", ver 17, 25, 27, 28, 31, 35, 41, 52, 54-57, 59, 63, 64, 71, 86,109,140, 141.

9. L e w is , C. S. R efle ctio n s on the Psalms. N ova York: H arcourt Brace Jovanovich, 1958, p. 30.

10. S a y e r s , D orothy. Ch ristian Letters to a Post-Christian W orld. Eerdmans, 1969, p. 14.

11. U m a vez q ue tratam dos m esm os temas, os Salm os 9 e 10 apresentam d eclara e s paralelas. Ver 9:10 / 10:1, 18;

9:20,21 / 10:12, 18; 9:13 / 10:4,12,13; 9:19 / 10:11; 9:6 / 10:16.

12. Ver D o u b le -S p e a k de W illiam Lutz (1989) e The N e w D o u b le -S p e a k (1996), am bos publicados pela editora HarperCoIlins.

13. Earth a n d Altar , !VP, 1985, p. 111.


14. Para uma co m p arao entre M ateu s 5 - 7 e Salm o 15, ver o A p nd ice 70 de The C o m p a n io n B ib le , por E. W . Bullinmger.

Londres: Lam p Press.

15. D ia lo g u e s o f A lfre d N orth W hiteh ea d, com pilado por Lucien Price. N e w Am erican Library, 1964, pp. 223, 224.

16. C ritiq u e o f Practical Rea son , p. 2.


17. L e w is , C. S. R efle ctio n s on T h e Psalm s. N ova York: H a rcou rt B ra ce jovanovich, 1958, p. 63.

18. The Future o f Life. N ova York: Alfred A. Knopf, 2002, captulo 1.
19. D e acord o com alguns estudiosos, essa imagem mostra o noivo saindo da tenda nupcial depois de haver consum ado

o casamento, se regozijando porque "o s dois se tornaram um s". D e qualquer modo, para Davi, a aurora um m om ento

d e alegria ao encarar um novo dia e tam bm um tem p o de determ inao de alcanar os objetivos para aqueie dia.

20. Talvez isso explique por que o lecionrio da igreja pede que o Salm o 19 seja lido no dia de Natal.

21. T he R o a d Less Traveled. N ova York: Sim on and Schuster, 1978, p. 15.
22. Para outras d eclara es importantes desse tipo, ver js 23:14; Ec 3:19; M c 10:21; Lc 10:42; 18:22; |o 9:25 e Fp 3:13.

23. Em mais de uma ocasio, D avi declarou que havia pecad o (2 Sm 12:13; 24:10, 17; 1 Cr 21:8, 17; Sl 41:4 e 51:4). Para

outros casos em que algum reconheceu (nem sem pre com sinceridade) haver pecado, ver x 9:27; 10:16; N m 22:34;

Js 7:20; 1 Sm 15:24, 30; 26.21; M t 27:4; Lc 15:18, 21.

24. L e w is , C. S. T he P rob lem o f Pain. Londres: G eoffrey Bles, 1950, p. 81.


25. The jo u rn a ls o f Jim Elliot, editado por Elizabeth Eliot, Revell, 1978, p. 174.
por trs estgios antes de chegar vitria e
paz.

1. O a n s e io p o r D eus (S l 42:1-5)
L iv r o II Durante um perodo de seca, o autor viu
uma cora arquejando e se esforando para
S a l m o s 4 2 72 chegar at a gua e saciar sua sede (Jl 1:20);
essa imagem o fez lembrar de que ansiava
pelo Senhor e desejava participar da peregri
nao para Jerusalm. O Deus vivo era o
Deus de sua vida (v. 8; ver 84:2), e ele no
poderia viver sem o Senhor. Observe como
SA LM O S 42 E 43 o salmista cita os elementos mais essenciais

O refro (42:5, 11; 43:5) e o tema geral


destes dois salmos indicam que, ori
ginalmente, eram um nico salmo, mas nin
da vida fsica: ar (suspirar), gua (v. 2) e ali
mento (v. 3), mas sem a adorao (v. 4), a
vida no faz sentido para ele. A fome e a sede
gum parece saber por que foram separados. so imagens usadas com freqncia para a
Cor era neto de Coate e foi morto por se busca pela comunho com Deus e a satisfa
rebelar contra o Senhor (Nm 16). Porm, o que ela traz (36:8, 9; 63:1; Mt 5:6; Jo
seus filhos escaparam do julgamento (Nm 4:10-14; 7:37-39; Ap 21:6; 22:1 7). Dia e noite
16:11) e se tornaram lderes da adorao (vv. 3, 8), ele sentia a dor causada pela sepa
no santurio (1 Cr 9:19ss; 26:1-19). Seus rao do santurio de Deus e pela zombaria
nomes tambm aparecem nos sobrescritos constante das pessoas a seu redor. Alimen
dos Salmos 44 a 49, 84, 87 e 88; ver ainda tava-se de sua tristeza (uma atitude nada
a introduo do Salmo 39. Alguns estudio sbia) e de suas lgrimas. Seu choro era to
sos associam estes salmos revolta de freqente quanto, em outros tempos, haviam
Absalo, mas a localizao geogrfica dos sido as refeies.
pontos citados em 42:6 parece situ-los Era comum os gentios idlatras pergunta
muito ao norte, uma vez que Davi acam rem ao povo de Israel: "O teu Deus, onde
pou em Maanaim, do outro lado do Jordo. est?" (vv. 3, 10; 79:10; 115:2; Jl 2:17; Mq
Fica claro que o autor era um levita exilado 7:10; ver Mt 27:43). No entanto, essa pergun
no meio dos gentios (43:1) que o oprimiam ta indica que o escritor provavelmente era
e questionavam sua f (42:3, 10; 43:2). Era um homem consagrado ao Senhor e que no
um lder espiritual que havia conduzido gru se envergonhava de sua f, pois, de outro
pos de peregrinos a Jerusalm para as fes modo, aqueles que o importunavam no o
tas prescritas (84:7; x 23:14-17; 34:18-26; teriam interrogado. Lembrava-se de dias me
Dt 16:1-1 7). Era tempo de fazer essa jorna lhores, quando costumava liderar a procisso
da novamente, mas ele no podia ir; seu de peregrinos at Jerusalm para comemorar
corao estava entristecido por sentir que suas festas. A memria tanto pode ser um
o Senhor havia se esquecido dele (42:9; remdio abenoado para o corao pertur
43:2). No Salmo 42, o autor usa as designa bado como capaz de abrir novas feridas
es El ou Elim vinte vezes e o nome jeov e de manter a dor continuamente viva. O
( S e n h o r ) apenas uma vez (42:8). So salmista derrama o corao em orao (v. 4;
cnticos extremamente ntimos, contendo 62:8; 104, ver sobrescrito), suplicando que o
mais de cinqenta pronomes pessoais, e nos Senhor o liberte e o leve de volta a Jerusalm.
quais se pode observar o salmista oscilan Mas, ento, confronta a si mesmo (v. 5) e se
do entre a f e o desespero em seu conflito admoesta a no ficar abatido, mas a esperar
com o Senhor. Questiona o Senhor 11 vezes no Senhor. A repetio dessa admoestao
e se pergunta por que o Senhor no faz al (v. 11; 43:5) indica que o autor estava tendo
guma coisa por ele. Podemos v-lo passar "altos e baixos" ao lutar consigo mesmo e
SA LM O S 42 - 72 171

com as circunstncias a seu redor. Somente passagem marca um ponto crtico de sua
no Senhor encontraria consolo, no na nature experincia difcil. Jeov o Deus da alian
za (vv. 1, 6, 7), nem nas memrias (v. 4), nem a, o Deus fiel que se preocupa com seu
alimentando sua tristeza (v. 3). Suas esperan povo. Ele o Deus que derrama sua bonda
as haviam sido despedaadas, suas oraes de sobre seu povo, que lhes d as promes
no foram respondidas, seus inimigos expres sas das quais se apropriam quando oram e
savam-se livremente, e ele no conseguia li que ouve quando o louvam e o adoram. O
dar com seus sentimentos, mas Deus ainda autor no precisava ir a Jerusalm para ado
estava assentado em seu trono. A presena de rar; podia adorar a Deus exatamente onde
Deus era com ele, e ainda teria a alegria de estava! A mo de Deus estava com ele du
adorar ao Senhor em Jerusalm. Essa era a rante o dia, e o cntico do Senhor o acompa
promessa de Deus em sua aliana (Dt 30). nhava nas longas horas da noite. Era possvel
que tudo estivesse mudando, mas o Senhor
2. A lem bra n a de D eus (Sl 42:6-11) ainda era sua Rocha - estvel, forte e ina
O panorama emocional e espiritual passa de balvel (ver 18:2, 31, 46; x 33:22; Dt 32:4;
uma seca para uma tempestade, uma vez 1 Sm 2:2).
que o salmista sente como se estivesse se
afogando em sua dor e tristeza (vv. 6, 7). A 3. A c o n f ia n a e m D eus (Sl 43:1-5)
nascente do rio Jordo fica na cadeia de mon O cenrio muda outra vez, enquanto a alvo
tanhas do Hermom, e as chuvas, bem como rada anuncia a manh e lembra o salmista da
a gua do degelo, transformam os arroios luz e da verdade de Deus (v. 3). O Senhor
em cascatas ("catadupas") e torrentes peri conduziu Israel do Egito at a Terra Prometi
gosas, uma imagem de sofrimento intenso da com uma coluna de nuvem durante o dia
(69:1, 2; 88:7; Jn 2:4). O termo Mizar signi e uma coluna de fogo durante a noite. Da
fica "pequenez" e, sem dvida, o autor sen mesma forma, sua luz e sua verdade (fide
tia-se extremamente pequeno em meio lidade) levariam o salmista de volta a Jeru
tempestade. Porm, tomou a deciso sbia salm. O exilado inocente seria justificado
de se lembrar de Deus e no dos "bons tem diante de seus acusadores e salvo daquela
pos" do passado (v. 6). As cascatas, torren nao mpia. Somente o Senhor era sua for
tes e ondas pertenciam a Deus, e o salmista a, a Rocha de sua salvao (42:9), e logo
no precisava temer coisa alguma. Isso nos seu desespero seria substitudo pela alegria.
lembra a noite em que Jesus andou sobre as Ao confiar no Senhor, o povo de Deus deve
guas e assustou seus discpulos, mesmo lembrar que sua bondade e misericrdia
estando inteiramente no controle da situa sempre os seguiro (23:6) e que sua luz e
o (Mt 14:22-33). Deus estava no controle verdade os conduziro (43:3; ver 27:1; 26:3;
(v. 8; ver 33:9; 44:4; 71:3; 91:11), o Sol nas 30:9; 40:10). O "santo monte" de Deus o
ceria para um novo dia, e a situao muda monte Sio, onde ficava o santurio de Deus,
ria de figura. Assim como a experincia de o lugar onde ele habitava.
Davi com uma tempestade relatada no Sal Porm, o salmista no exulta simplesmen
mo 29, ao ver Deus em seu trono, podemos te em ser libertado de seus inimigos e em
antever a glria e a paz depois da tempesta voltar a sua terra natal, mas tambm no pri
de. Os cristos recordam como as ondas da vilgio de visitar o altar de Deus, em lhe ofe
ira de Deus cobriram Jesus na cruz, quando recer sacrifcios e em louvar ao Senhor. Fez
ele passou pelo seu "batismo" no Calvrio um grande progresso desde que observou a
(Mt 20:22; Lc 12:50). Enquanto esperamos cora em busca de gua. O "Deus vivo"
o novo dia raiar, Deus pode nos dar "can (42:2) tornou-se o "Deus da minha vida"
es de louvor durante a noite" (77:4-6; J (42:8), e agora "Deus que a minha grande
35:10; Mt 26:30; At 16:25). alegria" (43:4). Sua ateno no est mais
N o v e r s c u lo 8, o s a lm is ta u s a a d e s ig n a voltada para si mesmo, para suas decepes
o jeov ( S e n h o r ) e m lu g a r d e Eloim, e essa ou circunstncias, mas sim para o Senhor seu
172 SA LM O S 42 - 72

Deus, e isso faz toda a diferena. O refro Deus havia arrancado da terra as naes m
em 43:5 no deve ser lido com a mesma voz pias, plantado Israel em seu lugar e dado a
abatida que em 42:5 e 11, pois a f em Jeov seu povo as condies para se arraigar e cres
mudou tudo. Na orao: "Espera em Deus, cer na Terra Prometida (80:8-11; x 15:17;
pois ainda o louvarei, a ele, meu auxlio e Is 5). Isso tudo no foi feito porque Israel
Deus meu", o termo "auxlio" pode ser tra merecia, mas sim pelo amor e pela graa de
duzido por "sade". Quando, pela f, vemos Deus (Dt 4:34-37; 7:7-9, 19; 8:17; 9:4-6;
o rosto de Deus resplandecer sobre ns (Nm 26:8, 9). O poder de Deus deu a vitria, e
6:22-27), nosso semblante se ilumina e se seu rosto resplandeceu sobre seu povo (4:6;
torna espiritualmente saudvel. Sabemos 31:16; 80:3, 7, 19). O salmista declara que
que Deus por ns, que Deus nos libertar e Jeov ainda seu Rei (v. 4; 10:16; 29:10;
nos conduzir a sua cidade santa, onde o 47:6; 74:12) e pode ordenar (decretar) as
adoraremos e cantaremos louvores a ele. "Ao vitrias para seu povo. A nao no almeja
anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria va glria alguma para si; antes, desejava que
vem pela manh" (30:5). o Senhor recebesse toda glria.

SALM O 44 2. A b a n d o n a d o s p o r D eus: " T u n o


O povo de Israel cantava louvores a Deus ests n o s a ju d a n d o " (S l 44:9-16)
depois de suas grandes vitrias (x 15; Jz 5), No entanto, o povo estava confuso. Se Deus,
mas este salmo foi escrito depois de uma em sua graa, havia lhes dado a terra e per
derrota humilhante (vv. 9-14, 22). Os parale mitido que derrotassem seus inimigos, por
los entre os Salmos 44 e 60 indicam que os que os havia desprezado nesse momento,
inimigos em questo eram os edomitas e os deixando que naes idlatras fossem vito
arameus (44:3 / 60:5; 44:5 / 60:12; 44:9, 23 riosas sobre eles? Ao longo de muitos anos,
/ 60:1, 10; ver 2 Sm 8 e 10; 1 Cr 18). Apesar o Senhor havia sido o "guerreiro invisvel",
de Israel ter, finalmente, conquistado gran que marchara adiante dos exrcitos de Is
des vitrias sobre seus adversrios, o povo rael e que os havia conduzido vitria (Js
deve ter sofrido algumas derrotas ao longo 5:13-15; 6:6; Nm 10:35; 2 Sm 11:11), mas,
do caminho e se inquietado. Afinal, Jeov ento, parecia ter deixado seu povo e aban
era seu Rei (v. 4) e havia capacitado Israel a donado sua aliana. Israel era o rebanho
conquistar a terra; ento por que abandona precioso de Deus (74:1; 77:20; 80:1; 100:3;
ria seu povo enquanto procuravam proteger Nm 27:1 7; Ez 34), mas o Senhor estava per
sua herana? Talvez este salmo tenha sido mitindo que fossem massacrados pelo inimi
usado num "dia nacional de orao", tendo go e tratados como seres desprezveis (jz
um dirigente para dizer os versculos com 2:14; 3:8; 4:2, 9). Quando no eram exe
"eu/meu", enquanto o povo dizia os vers cutados, os prisioneiros de guerra eram ven
culos com "ns/nosso". As quatro estrofes didos como escravos e espalhados no meio
que constituem o cntico revelam quatro das naes vizinhas. Essas naes alegravam-
atitudes diferentes da parte do povo. se com as derrotas humilhantes de Israel e
zombavam dos israelitas. Foi um tempo som
1. G lo ria n d o - s e em D eus: " T u n o s brio para o povo de Deus, que no conse
a ju d a s te " (S l 44:1-8) guia entender o que o Senhor estava fazendo
Ao recapitular a histria de Israel desde o (ver 42:10; 74:10, 18, 22; 79:4, 12). A de
xodo do Egito, o salmista glorifica a Deus sonra e a desgraa levaram o povo submis
por tudo o que ele fez para derrotar as naes so e intercesso.
cananias e permitir que Israel se aproprias
se de sua herana (v. 8). Os pais israelitas obe 3 . Fiis a D eus: " T u deves n o s a ju d a r "
deceram a Deus e contaram a seus filhos e (S l 44:17-22)
netos o que o Senhor havia feito (ver 78:3; x Quando havia problemas em Israel, cos-
12:26,27; 13:8, 14; Dt 6:1 ss; 32:7; Js 4:6, 21). tumava-se atribu-los, em primeiro lugar, ao
S A LM O S 42 - 72 173

pecado de algum. Por certo, esse foi o 4. C o n f ia n d o e m D eus: "T u nos


caso na derrota de Israel em Ai (Js 7), no a ju d a r s " (Sl 44:23-26)
perodo de trs anos de escassez de ali No versculo 23, o salmista usa o nome Ado-
mentos nos dias de Davi (2 Sm 21) e quan nai (Senhor) para se referir a Deus. Esse o
do Davi fez um censo do povo (2 Sm 24). nome que declara que Deus o Senhor de
Porm, o salmista no sabia de pecado al tudo, inclusive das naes do mundo. s
gum que devesse ser confessado, pois o vezes, traduzido por " S e n h o r Deus" (Ado-
povo estava sendo fiel ao Senhor. Deus nai Jeov - Soberano Senhor; 2 Sm 7:18-20,
poderia sondar a mente e o corao deles n v i ). Ele o "Senhor [Adonai] de toda a ter

e no encontraria qualquer transgresso da ra" (97:5), e a terra deve estremecer "na


aliana. Estavam se dedicando inteira presena do Senhor [Adonai]" (114:7). O
mente a Deus, sem buscar a ajuda de do salmista chegou a um ponto em que sabia
los, e davam a vida para proteger a terra que poderia confiar em Deus para lidar com
que o Senhor, em sua bondade, lhes havia as derrotas da vida e, por fim, transform-
concedido. las em vitrias. Sem dvida, Deus parecia
Paulo cita o versculo 11, em Romanos estar dormindo, e a nao teve de despert-
8:36, como parte da argumentao magn lo (7:6; 78:65), mas: "E certo que no dor-
fica de que nada pode separar o povo de mita, nem dorme o guarda de Israel" (121:4).
Deus de seu amor, nem mesmo a derrota O povo de Israel chegara ao mesmo ponto
depois de um histrico de vitrias! O princ que J, quando disse: "Eis que me matar,
pio o mesmo, tanto para o povo de Deus j no tenho esperana; contudo, defende
em sua antiga aliana quanto para seu povo rei o meu procedimento [confiarei nele]" (J
na nova aliana: aqueles que do a vida pela 13:15).
causa do Senhor so conquistadores, no Nem sempre podemos explicar as "tra
vtimas, e Deus pode ser glorificado mes gdias" da vida, especialmente aquelas que
mo em meio a aparentes derrotas. Quando ocorrem ao povo de Deus, mas Romanos
cinco jovens deram a vida no Equador para 8:28 ainda faz parte da Bblia. O profeta
ajudar a alcanar os ndios aucas, muita Isaas nos d um conselho sbio em isaas
gente perguntou: "Por que esse desperd 50:10: "Quem h entre vs que tema ao
cio?" Mas aquilo que pareceu uma derrota S e n h o r e que oua a voz do seu Servo? Aque
terrvel mostrou-se uma vitria gloriosa, le que andou em trevas, sem nenhuma luz,
quando muitos jovens de todo o mundo confie em o nome do S e n h o r e se firme so
sentiram o chamado de Deus e se consagra bre o seu Deus". Podemos parecer ovelhas
ram para seu servio por causa do exemplo sendo levadas para o matadouro, mas, aos
deles. A derrota de Israel no significava que olhos de Deus, "somos mais que vencedo
Deus amasse menos os israelitas, mas sim res, por meio daquele que nos amou" (Rm
que permitiu que isso acontecesse para 8:37).
cumprir um propsito do qual somente ele
tinha conhecimento. Como o martrio de SALM O 45
Estvo (At 6:9 - 8:3), a derrota de Israel O sobrescrito "Cntico de Amor" identifica
deu aos inimigos novas oportunidades de este salmo como um cntico matrimonial,
conhecer o Senhor. Saulo de Tarso foi pro e o termo Shoshannim (lrios), que aparece
fundamente tocado pela morte de Estvo no original, identifica a melodia com a qual
(At 22:17-21), o que, sem dvida, contri deveria ser entoado (ver 60, 69, 80). E evi
buiu para prepar-lo para seu encontro com dente que se trata do casamento de um rei
Cristo na estrada de Damasco. No impor (vv. 1, 11, 14; observar ainda a meno a
ta como sua vida termina, o servo de Deus trono, cetro e majestade); alguns estudiosos
nunca morre como algum sem valor al o identificam com Salomo, que se casou
gum, pois: "Preciosa aos olhos do S e n h o r com uma princesa egpcia (1 Rs 3:1; 9:24).
a morte dos seus santos" (116:15). Dentre todos os filhos de Davi, somente
174 SA LM O S 42 - 72

Salomo foi ungido rei (v. 7). Ficou conheci humana (Is 52:14). Mas hoje, Jesus Cristo
do por sua riqueza em ouro (vv. 9, 13; 1 Rs o centro da glria e da adorao do cu
9:28) e teve uma relao muito prxima com (Ap 4 - 5). Amamos Jesus mesmo sem jamais
a cidade poderosa de Tiro (v. 12; 1 Rs 9:10- t-lo visto, mas, um dia, contemplaremos o
14). Porm, fica claro que algum "maior do Rei em sua beleza (Is 33:1 7) e seremos como
que Salomo" (Mt 12:42) est presente nes ele (1 Jo 3:1-3). O salmista tambm se mara
te belo salmo e que esse algum Jesus Cris vilha com suas palavras repletas de graa,
to, o Rei dos reis. Se esse fosse apenas um como tambm fizeram os que o ouviram pre
cntico secular de amor, por que teria sido gar e ensinar aqui na terra (Lc 4:18, 22, 32;
entregue ao mestre de canto para ser usado Jo 7:46; ver Mc 1:22; 6:2; 11:18). Visitantes
no culto ao Senhor em seu santurio? Um de lugares distantes iam a Israel para ouvir a
gesto desses teria sido blasfemo. Salomo sabedoria de Salomo (1 Rs 4:29-34), mas o
no era um guerreiro (vv. 3-5) e, sem dvida, Pai ocultou todos os tesouros da sabedoria
o escritor inspirado no faria referncia a ele divina em Jesus Cristo (Cl 2:3). Salomo
como "Deus" (v. 6). Hebreus 1:8, 9 indica morreu, e, com exceo de seus textos que
que se trata de um salmo messinico, de se encontram nas Escrituras, sua sabedoria
modo que, independentemente de seu uso morreu com ele, mas Jesus abenoado pa
histrico, em ltima anlise, fala de Jesus ra sempre (v. 2), tem um trono para todo o
Cristo e de sua noiva, a Igreja (Ef 5:23ss; Ap sempre (v. 6), e seu nome ser louvado pa
19:6-21; 22:17). O salmista apresenta qua ra sempre (v. 17). Na Bblia, a expresso "para
tro retratos de Cristo e, ao faz-lo, tambm sempre" pode significar "enquanto viver" (x
descreve sua noiva. 21:6), mas, nesse caso, quer dizer "por toda
a eternidade". "Como rei, o S e n h o r presidir
1. G r a a : o F ilh o d o Hom em para sempre" (29:10).
(S l 45:1, 2)
Trata-se de um cntico para o corao e 2. V it r ia :
o G u e r r e ir o (S l 45:3-5)
proveniente do corao de um escritor ins Nos dias de hoje, o aspecto militante da f
pirado e cheio de entusiasmo. Seu corao crist criticado e at mesmo eliminado -
"transborda" com seu tema, pois o maior uma atitude antibblica e, ao mesmo tempo,
tema do universo: as glrias do Filho de Deus. perigosa. Desde Gnesis 3:15, Deus est em
Jesus Cristo suportou a cruz "em troca da guerra com Satans e o pecado, pois o Cor
alegria que lhe estava proposta" (Hb 12:2), deiro de Deus tambm o "Leo da tribo de
a alegria de apresentar sua noiva ao Pai em Jud" (Ap 5:5). Jesus sofreu e morreu na cruz,
glria (Jz 24; Jo 17:24). Cabe ao Esprito Santo no apenas para salvar os pecadores, mas
glorificar Jesus Cristo neste mundo (Jo tambm para derrotar Satans (Cl 2:13-15)
16:14), e foi ele quem inspirou o salmista a e, um dia, voltar como um guerreiro, ser
fazer exatamente isso. O Rei descrito neste vitorioso sobre os inimigos e estabelecer
salmo tanto Deus (v. 6) quanto um homem seu reino de justia (Ap 19:11 ss). Sua destra
(v. 2), que no pode ser outro seno Jesus. far "proezas" (maravilhas). A Igreja de Jesus
O escritor comea com a beleza do Rei Cristo no emprega armas humanas para rea
(v. 2), "o mais formoso dos filhos dos ho lizar sua vontade (Jo 18:10, 11, 36, 37), mas
mens", o que, litralmente, significa "embele sim a espada do Esprito, a Palavra de Deus
zado de beleza". O rei Saul era considerado (Hb 4:12; Ef 6:1 7; ver Ap 1:6 e 19:15). Jesus
um homem bem apessoado (1 Sm 9:2; est lutando "pela causa da verdade e da
10:23), como tambm o era Davi (1 Sm justia" (v. 4), e difcil crer que exista al
16:12), mas nenhum deles sobrepuja Jesus. gum disposto a fazer frente a esse tipo de
Quando ministrou aqui na terra, Jesus no guerra. Quando o povo de Deus comparti
mostrou uma beleza fsica especial (Is 53:2), lha seu amor, serve a outros e proclama a
e quando seus algozes haviam acabado de Palavra, est promovendo a paz e procuran
tortur-lo, nem sequer tinha mais aparncia do reconciliar homens e mulheres com Deus
S A LM O S 42 - 72 175

(2 Co 5:14-21). O Pai prometeu dar seu Fi Jesus far quando voltar, a fim de levar para
lho s naes da Terra como herana (2:8, si sua Igreja (1 Ts 4:13-18). As "filhas do rei"
9), e ele cumprir essa promessa. (v. 9) so princesas que acompanham a noi
va, como as madrinhas de hoje. O versculo
3 . Ju s ti a : o Rei ( S l 4 5 :6 , 7 a ) 14 refere-se a elas como "as virgens, suas
Aqueles que negam a divindade de Cristo companheiras", de modo que no devem ser
recusam-se a aceitar a traduo "o teu tro confundidas com as mulheres do harm que,
no, Deus", pois preferem considerar esse certamente, no participavam de um cortejo
salmo apenas uma parte da histria de Is de casamento.
rael, no uma profecia messinica. Porm, o Em seguida vem a preparao da noiva
sentido do texto , claramente, "o teu trono, (vv. 10-13). Hoje, a Igreja de Cristo encontra-
Deus", como confirmam Hebreus 1:8, 9 e se maculada pelo mundo e tem uma aparn
Lucas 1:30-33. "E ele reinar pelos sculos cia envelhecida e enrugada, em funo de
dos sculos" (Ap 11:15). Apesar de ser ver sua decomposio interior, mas um dia ser
dade que as Escrituras usam a designao uma noiva gloriosa e imaculada, sem qual
elohim para se referir aos governantes huma quer ruga e irrepreensvel (Ef 5:27). Apesar
nos (82:6, 7; x 21:6; Jo 10:35), esse no o de ser criticada em nosso tempo, nesse dia,
sentido do termo nessa passagem. O salmista a Igreja ser bela e glorificar a Cristo gran
declara, inequivocamente, o reino eterno do demente (Ef 1:6-12,18). Enquanto espera em
Filho eterno de Deus. Seu reino tambm ser seus aposentos no palcio (v. 13), a rainha
justo, e todo mal ser removido. Neste mo vestida com os trajes finos, bordados com o
mento, Jesus est reinando no cu, assenta ouro mais puro (1 Rs 9:28), e recebe conse
do destra do Pai (110:1, 2; Mt 26:64; At lhos ao entrar nesse novo relacionamento.
2:33; 5:31; 7:55, 56; Rm 8:34; Ef 1:20; Cl Deve se esquecer do passado, sujeitar-se ao
3:1; Hb 1:3). Ele Rei e Sacerdote "segundo seu Marido, o Rei, e no buscar outra coisa
a ordem de Melquisedeque" (Hb 7 - 9). Um seno lhe agradar. Que mensagem para a Igre
dia, seu povo reinar com ele e participar ja de hoje: "esquecendo-me das coisas que
de sua glria (Ap 5:10; 20:6). para trs ficam" (Fp 3:13). Nosso Senhor nos
ama e v a beleza de sua noiva, mas deve
4. G l r ia : o N o iv o ( S l 45:7b-1 7 ) mos reconhecer que ele Senhor e ador-lo,
Estes versculos descrevem o casamento real, demonstrando respeito e deferncia (1 Pe
comeando com a preparao do Noivo (vv. 3:6; Gn 18:12). Seria idolatria adorar um rei
7b-9). O uso do leo, no versculo 7b, no se humano, mas neste caso, trata-se do Rei da
refere a sua uno como Rei, mas sim como Glria (24:7-10). A "filha de Tiro" uma refe
convidado de honra no banquete de casa rncia ao "povo de Tiro", assim como "filhas
mento. o "leo de alegria" que representa de Sio" significa "aqueles que vivem em Je
o regozijo eterno da noiva e do Noivo (Is rusalm" (Mt 21:5; Is 4:4). Tiro era uma cida
61:3). Os soldados lanaram sortes para di de rica e poderosa no tempo de Davi, e seu
vidir entre si as vestes de Cristo enquanto ele rei foi o primeiro governante estrangeiro a
estava na cruz (Jo 19:23, 24), mas no ban reconhecer o reinado de Davi (2 Sm 5:11).
quete de casamento, suas vestes sero per Um dia, os reis de toda a Terra levaro sua
fumadas e gloriosas. Ter painis de marfim riqueza e glria para a cidade do grande Rei
nas paredes da casa era o auge da prospe (Ap 21:24-26).
ridade (Am 3:15; 1 Rs 22:39), mas o palcio Na parte seguinte da cerimnia de casa
do Rei feito de marfim. Enquanto o Rei se mento, a noiva levada at o Rei (vv. 14, 15),
prepara para ir ao encontro da noiva, os juntamente com suas acompanhantes. E uma
msicos tocam belas canes. Na Antigui ocasio cheia de beleza e de alegria, quando
dade, um noivo israelita ia casa da noiva os convidados da cerimnia entram no salo
a fim de tom-la para si e, ento, lev-la para do palcio e participam do banquete de
a prpria casa. Ser exatamente isso o que casamento (ver Ap 19:1-10). Enquanto o Rei
176 SA LM O S 42 - 72

e sua rainha deixam a festa, o salmista pro 1. D eus n o ssa fo r ta le z a (S l 46:1-3)


nuncia uma bno (vv. 16, 17), referindo- A palavra traduzida por "refgio", no vers
se especialmente ao Rei (os pronomes so culo 1, significa "um abrigo, uma rocha de
masculinos). Podemos parafrase-la como: refgio", enquanto essa mesma palavra, nos
"Por maiores que tenham sido teus antepas versculos 7 e 11, quer dizer "um baluarte,
sados, teus descendentes sero ainda maio uma torre alta, uma fortaleza". Os dois ter
res. No sero apenas oficiais de teu reino, mos declaram que Deus um refgio con
mas prncipes sobre toda a Terra. Reinars fivel para seu povo quando tudo a seu redor
para todo o sempre, e teu nome jamais ser parece estar desmoronando (ver 61:3; 62:7,
esquecido. O povo te louvar eternamen 8; 142:5). Mas ele no nos protege a fim de
te". Palavras como essas, proferidas num ca nos mimar. Antes, abriga-nos a fim de nos
samento no antigo Oriente Prximo, seriam fortalecer para que voltemos vida com suas
consideradas um exagero corts, mas quan responsabilidades e perigos (29:11; 68:35;
do se aplicam a Jesus Cristo, no so enf Is 40:31). Esses dois conceitos podem ser
ticas o suficiente! Ele est levando muitos encontrados em 71:7. Em tempos de crise,
filhos glria (Hb 2:10, 13), e toda a famlia os lderes de Israel mostravam-se propensos
participar de sua glria e de seu reino. demais a buscar a ajuda do Egito (Is 30:1, 2),
Aleluia, grande Salvador! quando, na verdade, deveriam buscar ao Se
nhor e crer nele. Ele um "socorro bem pre
SALM O 46 sente", mas no pode operar em nosso favor
A maioria das pessoas identifica este salmo a menos que confiemos nele (Mt 13:58).
como a inspirao para o hino "Castelo For A palavra "tribulaes" refere-se a pes
te Nosso Deus", de Martinho Lutero. E bem soas em lugares apertados, encurraladas num
provvel que seu contexto histrico seja a canto e incapazes de sair dessa situao. A
ocasio em que Deus livrou Jerusalm dos admoestao para tais ocasies : "No te
assrios no tempo do rei Ezequias (2 Rs 18- mas!". Quando os oficiais assrios amea
19; 2 Cr 32; Is 36 - 37). Pode ser bastante aram Jerusalm, Isaas disse ao rei: "No
proveitoso ler esses relatos antes de estudar temas por causa das palavras que ouviste"
o salmo. O rei Ezequias era poeta, e poss (2 Rs 19:6). A terra pode mudar, as monta
vel que tenha escrito no apenas esse salmo, nhas podem ser arremessadas violentamente
mas tambm o 47 e o 48, provavelmente no mar, podem vir terremotos e maremotos,
originados no mesmo contexto histrico, e mas todas as coisas esto sob o controle de
celebram a vitria de Deus sobre o inimigo. nosso Senhor soberano. As "guas", no
Os pronomes do Salmo 46 encontram-se no versculo 3, tambm podem simbolizar a in
plural (ns, nosso), de modo que se trata de quietao das naes, mencionada no
um cntico para o encorajamento e adora versculo 6 (Dn 7:2, 3; Lc 21:25; Ap 13:1;
o da comunidade. O termo Alamoth (em 17:15). As circunstncias podem se alterar,
voz de soprano), que aparece no original, mas a aliana de Deus com seu povo nunca
significa "moas" e constitui uma orientao muda (Is 54:10). Ele nossa fortaleza e nos
musical que no podemos determinar com so refgio em meio s incertezas da vida.
preciso. No havia corais femininos no san
turio, apesar de 68:25 dar a entender que 2. D eus n o s s o r io de a le g r ia
as mulheres participavam dos cultos (ver x (S l 46:4-7)
15:20, 21). A nfase deste salmo sobre a A cena seguinte mostra Jerusalm, onde o
presena do Senhor com seu povo (vv. 1, 5, povo encontrava-se sitiado pelo exrcito
7, 11) e sobre como faz uma grande diferen assrio. A gua era um bem precioso na Pa
a confiar nele durante as transformaes e lestina, especialmente em Jerusalm, uma
as dificuldades da vida. O salmo concentra- das poucas cidades da Antiguidade no
se no Senhor e em quem ele para o povo construda beira de um rio. Ezequias havia
que nele confia. usado de sabedoria e construdo um sistema
S A LM O S 42 - 72 177

subterrneo de abastecimento que ligava os f do povo de Deus. "Vinde, contemplai as


mananciais de Giom, no vale do Cedrom, ao obras do S e n h o r , que assolaes efetuou na
Tanque de Silo, dentro da cidade, de modo terra" (v. 8). O Senhor derrotou e desarmou
que havia gua disponvel (2 Rs 2 0 :2 0 ; 2 Cr seus inimigos e destruiu suas armas, de modo
32:30). Porm, o salmista sabe que Deus era que no podiam mais atacar.
seu rio, aquele que supre a gua da vida (36:8; "Aquietai-vos" quer dizer, literalmente:
65:9; 87:7; e ver Jo 7:37-39). No tempo do "N o mexam em nada! Descansem!". Gosta
rei Acaz, Isaas comparou uma invaso dos mos de "mexer em tudo" e de dirigir nossa
assrios a um rio transbordante, mas lembrou vida a nossa maneira, mas Deus Deus, en
o povo de que seu Deus era c om o um rio quanto ns no passamos de servos do Se
tranqilo (Silo) que lhes traria a paz (Is 8:1- nhor. Pelo fato de Ezequias e de seus lderes
10). O povo de Deus sempre dependeu dos terem permitido que Deus fosse Deus, ele os
recursos espirituais mais recnditos, que vm livrou de seus inimigos. Foi assim que o rei
somente de Deus. Sempre que Israel buscava Ezequias orou: "Agora, pois, S e n h o r , nosso
a ajuda de uma nao pag, acabava numa Deus, livra-nos das suas mos, para que to
situao ainda mais difcil. dos os reinos da terra saibam que s tu s o
Sem dvida, Jerusalm era uma cidade S e n h o r Deus" (2 Rs 19:1 9). O Senhor chama

santa, separada por Deus, e que abrigava a si mesmo de "Deus de Jac", e lembramos
seu santurio, mas isso no era garantia al c o m o Jac meteu-se em apuros em vrias
guma de vitria (Jr 7:1-8). A fim de que o ocasies por tentar intervir nas circunstn
Senhor os ouvisse e salvasse, o rei e o povo cias e fazer o papel de Deus. H um m om en
precisavam voltar-se para o Senhor com uma to certo para o b e d e c e r a Deus e agir, mas
atitude de contrio e de f - e foi o que at que chegue essa hora, devemos deixar
fizeram. Deus socorreu Jerusalm quando o que Deus trabalhe livremente, a seu tempo e
dia am anheceu ("desde antemanh"; v. 5), a seu modo. Se nos dedicarmos a crer em
pois o Anjo do S e n h o r matou 1 85 mil solda suas promessas, estaremos ocupados demais
dos assrios e mandou Senaqueribe de volta para interferir!
para casa (Is 37:36). Deus permite que fiquemos em "aper
Por certo, Jeov o Deus Altssimo! (v. 4). tos" para que nossa f cresa e ele seja exal
Bastou dar sua ordem (v. 6), e o inimigo foi tado (ver 2 2 :2 7 ; 6 4 :9 ; 8 6 :9 ; 102:1 5). O tema
derrotado. Ele o " S e n h o r dos Exrcitos - o do salmo seguinte a exaltao de Deus em
Senhor dos exrcitos dos cus e da terra". toda a Terra (47:9), sendo bem provvel que
Esse nome de Deus aparece pela primeira Ezequias tambm tenha escrito esse texto.
vez nas Escrituras quando Ana pede a Deus As pessoas gloriam-se das coisas que fize
que lhe d um filho (1 Sm 1 : 1 1). O Com an ram e no do crdito algum a Deus, esque-
dante dos exrcitos do Senhor est sempre cendo-se at mesmo de que foi ele quem
c o n o sc o (Js 5:1 3-15), pois ele "Emanuel, lhes deu flego e foras. "O s olhos altivos
Deus c o n o s c o " (Mt 1 :23; !s 7 :1 4 ; 8:8). Em dos homens sero abatidos, e sua altivez ser
todas as circunstncias, podemos beber de humilhada; s o Senhor ser exaltado naque
seu rio de alegria e encontrar a paz e as for le dia" (Is 2:11).
as de que precisamos.
SA LM O 47
3. D eus n o s s o D e u s! E le ser A promessa de 4 6 : 1 0 cumpre-se no Salmo
g lo r i f ic a d o ! (S l 4 6 :8 - 1 1 ) 4 7 : "sou exaltado entre as naes, sou exalta
A terceira cena mostra os campos ao redor do na terra". O salmista ordena cinco vezes
de Jerusalm, em que os soldados assrios que o povo louve ao Senhor, que "reina so
esto mortos, suas armas e equipamentos bre as na es" (v. 8). Se este salmo foi escrito
espalhados e quebrados. No havia ocorri para com emorar a derrota de Senaqueribe
do batalha alguma, mas o Anjo do S e n h o r (ver 46), ento descreve o povo de Israel
deixara esses vestgios, a fim de estimular a proclamando s na es gentias vizinhas a
178 SA LM O S 42 - 72

vitria gloriosa de seu Deus, uma vitria 2. Nosso D eu s um Rei triu n fa n te


conquistada sem que os israelitas sequer ti (S l 47:5)
vessem de lutar! Esse salmo usado nas si Deus est por toda parte nos cus e na Terra,
nagogas em Rosh Hashanah, o Ano Novo ju mas quando age em favor de seu povo, s
deu, e, nas igrejas, costuma ser lido no Dia vezes as Escrituras o descrevem c om o se ele
da Ascenso (ver v. 5; 6 8 : 1 8 ; Ef 4:8-10). Tra "descesse". Ele desceu para visitar a torre de
ta-se tambm de um salmo messinico que Babel e para julgar seus construtores (Gn
enfatiza a vinda do reino. Ao louvar seu Deus 1 1 :5), c om o tam bm desceu para investigar
diante dos gentios, o povo de Israel faz trs a cidade perversa de Sodom a e destru-la
declaraes a respeito do Senhor. (Gn 18:21). Na noite em que os 185 mil sol
dados assrios foram mortos pelo Anjo, Deus
1. Nosso D eus um R ei tr e m e n d o desceu e executou seu julgamento (is 3 7 :2 8 ,
(Sl 47:1-4) 29 , 36) e, ento, "subiu" em grande glria
Passam o s de "aquietai-vos" ( 4 6 : 1 0 ) para para o seu santo trono (v. 8). Davi apresenta
gritos, palmas e toques de trombeta. A ado uma d es c rio s em elh ante de vitria em
rao do povo de Israel era cheia de entu 6 8 :1 8 , versculo citado por Paulo em Efsios
siasmo, mas o povo tambm sabia c om o se 4:8-10, aplicado ascenso de Jesus Cristo.
calar diante do Senhor e esperar nele (Lm Do ponto de vista humano, a crucificao
2:1 0 ; Hc 2:4; Sf 1 :7; Z c 2:13). Uma vez que de Jesus Cristo foi uma grande derrota e tra
o tema do salmo a soberania do Senhor, o gdia, mas no foi assim que Deus viu o que
povo o adorou da mesma forma c o m o rece se passou no Calvrio. Em seu sacrifcio na
bia um novo rei (1 Sm 1 0 :2 4 ; 2 Rs 11:1 2, 13, cruz, Jesus conquistou a vitria sobre o mun
20). " O S enhor, seu Deus, est com ele [seu do e o diabo (Jo 12:31, 32; Cl 2 :15 ) e cum
povo], no meio dele se ouvem aclam aes priu os preceitos da lei santa de Deus para
ao seu Rei" (Nm 23 :21 ). A Igreja primitiva que os pecadores pudessem crer e ser sal
adotou o modelo de adorao da sinagoga vos. Q u e grande vitria! Em seguida, subiu
para seus cultos, enfatizando a orao, a lei ao cu, longe do inimigo (Ef 1:19-22), onde
tura das Escrituras e o cntico de salmos, est assentado " direita da Majestade, nas
hinos e cnticos espirituais. As palmas e gri alturas" (Hb 1:3).
tos de Israel eram para o Senhor, em respos
ta a seus feitos maravilhosos. No eram 3. Nosso D eus o Rei d o s reis
aplausos para os que estavam participando (S l 47:6-9)
do culto de adorao. Algo extraordinrio acontece: os governantes
Conhecer a Deus significa conhecer aque e povos das naes gentias louvam ao Se
le que tremendo em seu carter e suas obras nhor Jeov com Israel! Ele no apenas o Rei
(6 5:8; 76:7, 12). O livramento de Jerusalm de Israel, mas o "Rei de toda a terra". Q uan
das mos de Senaqueribe provou, mais uma do Deus chamou Abrao, estava em seu pla
vez, que o Deus de Israel era maior do que no que Israel servisse de b n o para toda a
todos os deuses e merecia todo o louvor do terra (Gn 12:1-3; Jo 12:3 2; Gl 3:7-9), "por
seu povo. O Senhor lhes deu a vitria sobre que a salvao vem dos judeus" (Jo 4:22).
as naes de Cana e uma terra para ser sua Ao longo de sua histria, Israel tem sido per
herana (1 3 5 :4 ; x 1 5:1 7; 1 9:5; Dt 4:2 1 , 37, seguido por muitas naes e, ainda assim,
38; 32:8). Uma vez que os israelitas haviam tem a be n o ad o o mundo. Foi por meio de
sido escolhidos pelo amor de Deus e que Israel que r e c e b em o s o c on hecim en to do
haviam recebido a terra pela graa de Deus, verdadeiro Deus vivo, as Escrituras e Jesus
que direito os assrios tinham de tentar to Cristo, o Salvador do mundo. Hoje, os ju
mar essa terra do povo escolhido? (ver 2 Cr deus e os gentios da Igreja esto louvando a
20:10-12). A terra de Israel extremamente Deus juntos (Ef 2:11 ss), e, um dia, no reino
especial para o Senhor e obje to de seu cui glorioso, judeus e gentios o glorificaro e
dado (Dt 8:7-20; 11:10-12). louvaro (67:1-7; 72:8-11; Rm 15:8-13).
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O salmista considerou a vitria de Deus fator importante para a e conom ia e as com u


sobre os assrios um sinal de sua vitria so nicaes. Davi levou a arca da aliana para
bre todas as naes e do estabelecimento Jerusalm, fazendo de Sio um "santo mon
de seu reino glorioso. O s profetas anunciaram te", pois era l que o Senhor habitava (2:6;
que os gentios se voltariam para o Senhor e 3 :4 ; 1 5 : 1 1 ; 4 3 : 3 ; 9 9 :9 ). Assim, Jerusalm
compartilhariam o reino com Israel (Is 2:1-5; tornou-se a "cidade do nosso Deus" (vv. 1, 8)
11:1-10; Mq 4:1-5), e o salmista olhou atra e a "cidade do grande Rei" (v. 2; 4 7 :2 ; ver Mt
vs das eras e viu o cumprimento dessa pro 5:35). Essa grandeza pertence ao Senhor e
fecia. O s lderes representantes dos povos no cidade (47:9), pois, em sua graa, o
gentios demonstraro sua sujeio e daro Senhor escolheu Sio ( 7 8 :6 8 ; 1 3 2 :1 3 ). O
louvores a Jesus Cristo. " O S e n h o r ser Rei povo de Israel via Jerusalm c o m o uma ci
sobre toda a terra" (Zc 14:9). Paulo faz alu dade bela (50:2), uma fortaleza segura e "a
so ao versculo 7 em 1 Corntios 14:15, quan alegria de toda a terra" (ver, porm, Lm 2:15).
do nos ad moesta a "[cantar] c o m a mente". Em termos espirituais, a cidade tambm trou
O termo "escudos" pode ser uma referncia xe alegria a toda a Terra, pois foi do lado de
aos Reis, uma vez que estes so considera fora de seus muros que Jesus morreu pelos
dos protetores do povo (89:18). O s reis da pecados do mundo e em Jerusalm que o
terra pertencem ao Senhor, pois ele o Rei evangelho de Jesus Cristo foi proclamado
dos Reis (Ap 19:16). A imagem de Deus as pela primeira vez. Um dia, Jerusalm ser
sentado em seu trono usada com freqn o centro do reino glorioso de Cristo (Is 2:2ss
cia no Livro de Apocalipse (4:2, 9, 10; 5:1, 7, e 60:1 ss). A expresso "os lados do Norte"
13; 6:1 6 ; 7:10, 15; 19:4; 21:5). refere-se montanha de Zefom, no norte da
Para o povo de Deus, todo dia Dia de Sria, onde, supostamente, o deus Baal habi
Ascenso ao louvarmos e adorarmos o Se tava (ver x 14:1, 9; Nm 33:7). A segurana
nhor exaltado que ascendeu aos cus. de Jerusalm no estava em sua localizao
nem em seus muros (vv. 14, 15), mas sim em
SALM O 48 seu Deus, pois ele era a sua fortaleza (v. 3;
Este o terceiro salmo que celebra a vitria ver 46 :1, 7). Foi na derrota do exrcito de
de Jeov ao livrar Jerusalm dos assrios (ver Senaqueribe que "Deus se [fez] c o n h e ce r
4 6 e 47). A nfase sobre o Senhor e o monte c o m o alto refgio" (v. 3).
Sio. O s salmos 76, 84, 87, 1 2 2 e 132 tam
bm so sobre Sio. O s cristos so cida 2 . D eu s e o s inim igos d o seu p o v o
dos da cidade celestial de Sio (Gl 4:21-31; (S l 48:4-7)
Hb 12 :1 8 -2 4 ; Fp 3:20), e nos regozijamos At aqui, o povo de Jerusalm havia falado
porque o Senhor cuida de ns c o m o cuida sobre o Senhor, mas agora falam ao Senhor
va de seu povo Israel na Antiguidade. As di sobre o que ele fez aos assrios. Senaqueribe
versas vozes que se manifestam neste salmo e seu imenso exrcito, juntamente aos reis
tratam de quatro assuntos relevantes. vassalos do imprio (v. 4; Is 10:8), cercaram
Jerusalm a fim de capturar a cidade, mas
1. D eu s e a cid ad e d o seu p o vo com a ajuda do profeta Isaas (Is 14:24-27),
(S l 48:1-3) o rei Ezequias, um hom em temente a Deus,
Na primeira seo, o povo de Jerusalm faia buscou o socorro do Senhor, e Deus os sal
de sua cidade com orgulho e gratido. Davi vou (Is 3 6 - 37). O Senhor lutou por Israel
tomou o monte Sio dos je buseus (2 Sm da mesma forma co m o havia lutado contra
5:6-9; 2 Cr 1 1 :4-7) e transformou Jerusalm os egpcios (x 14:25). Enviou seu Anjo ao
na capital de seu reino. Com sua localizao acam pam ento assrio e matou 1 85 mil ho
ideal, mais de 8 0 0 metros acima do nvel do mens. O julgamento veio de sbito, c om o as
mar, a cidade era praticamente invencvel. dores de uma mulher em trabalho de parto,
Sua proximidade com o cruzam ento das ro e a destruio foi c o m o aquela causada por
tas comerciais norte-sul e leste-oeste era um uma tempestade despedaando uma frota
180 SA LM O S 42 - 72

de navios (Ez 2 7 : 2 6 ) . O b s e r v e as armas o Deus de Abrao, Isaque e Jac. A maior


destrudas em 46 :8, 9. Petulantes e cheios am eaa para uma nao no o inimigo in
de confiana em si mesmos, os assrios e seus vasor, mas sim, o inimigo interior - um povo
aliados foram derrotados, humilhados e obri que, aos poucos, vai se afastando da f de
gados a voltar para casa. seus pais e corrompendo os alicerces de sua
nao. Cada gerao deve transmitir gera
3 . D eus e a a d o r a o d o seu p o v o o seguinte o conhecim ento de quem o
(S l 48:8-11) Senhor, o que ele tem feito e o que seu povo
Ao que parece, essa seo narrada por um deve fazer em resposta a sua bondade e fide
grupo de peregrinos indo a Jerusalm depois lidade ( 7 1 :18; 78:4, 6; 79 :1 3 ; 1 0 9 :1 3 ; 14 5:4 ;
da grande vitria. Haviam ficado sabendo da 2 Tm 2:2). O plano de Deus transformar
derrota da Assria e, agora, vem com os pr Jerusalm em jbilo para muitas geraes
prios olhos as maravilhas que o Senhor fez (Is 60:15). O b e d e c e r a um Senhor que "nos
por seu povo ( bem provvel que o Salmo so Deus" e "nosso Cuia" e confiar nele ter
126 tambm esteja relacionado a esse acon um futuro garantido e abenoado.
tecimento). O s peregrinos foram direto ao
templo adorar ao Senhor, meditar sobre sua SA LM O 49
fidelidade e louv-lo com grande alegria. A O salmista tem uma mensagem a todos: ao
adorao a resposta humana apropriada poderoso e ao joo-ningum, ao rico e ao
diante das misericrdias de Deus. Observe pobre (vv. 1, 2). A expresso "moradores da
com o a notoriedade do Senhor espalha-se da terra" a traduo de um termo hebraico
cidade de Jerusalm (v. 1 1a) para as cidades incomum, que significa "o panorama huma
menores de Jud, que haviam sido saqueadas no c o m o um todo, o mbito da vida passa
por Senaqueribe (v. 11b; Is 36:1) e at aos geira", semelhante ao "mundo" em 1 Joo
confins da terra (v. 10). Q ue o mesmo aconte 2 :1 5-1 7. O escritor est falando com toda
a com a mensagem do evangelho (At 1:8)! sinceridade (v. 3; ver 45:1), transmitindo a
Quando Jesus Cristo voltar para derrotar seus sabedoria e o entendimento que recebeu do
inimigos e estabelecer seu reino, sua glria e Senhor, tratando de um enigma que s o Se
domnio sero de mar a mar (Zc 9:9, 10), e a nhor pode explicar (v. 4). O enigma a prpria
cidade de Jerusalm ser chamada de " S e n h o r , vida e sua relao misteriosa com a distri
Justia Nossa" (Jr 23:6; 33:16). buio da riqueza e do poder decorrente
disso. Qual deve ser a posio daqueles que
4. D eus e o f u t u r o de seu p o vo temem a Deus num mundo em que os ricos
(S l 48:12-14) ficam cada vez mais ricos? Devem temer que
Terminado o culto de adorao, possvel os mais ricos se aproveitem dos mais po
que um dos filhos de Cor (ver o sobrescrito bres? Devem se impressionar com a riqueza
do salmo) tenha servido de "guia turstico" dos outros e procurar imit-los? O salmista
para os peregrinos, levando-os a con he ce r a nos lembra de trs coisas para nos ajudar a
cidade. Mostrou aos visitantes as torres e manter uma perspectiva correta em um mun
muros externos (baluartes), tendo o cuida do o b ce c a d o pela riqueza e pelo poder que
do de lembrar-lhes, porm, de que a prote ela traz consigo.
o da cidade no vinha das pedras nem da
argamassa, mas sim do Senhor Jeov. O s ofi 1. A RIQUEZA n o pode e vita r a m o rte
ciais assrios haviam con tado as torres (Is (S l 49:5-12)
3 3 :1 8 ) e calculado c o m o poderiam tomar a No pecado ser rico, desde que reconhe
cidade, mas no haviam levado o Senhor em amos que Deus o Doador e que usemos
c on sid erao . O guia disse aos visitantes aquilo que ele nos d a fim de ajudar outros
israelitas que era sua responsabilidade ins a glorificar seu nom e (1 Tm 6:7-19; Mt 6:33).
truir as geraes futuras nos caminhos do Se Porm, a maior riqueza, muitas vezes, leva
nhor, a fim de que a nao no abandonasse maior perversidade. bom ter as coisas que
S[LM O S 42 - 72 181

o dinheiro pode comprar, desde que no se no reino dos cus; para a maioria dos ju
percam as coisas que o dinheiro no compra. deus, os bens eram um sinal das bnos de
Como triste quando as pessoas com eam a Deus (Mt 19:23-30). Se era difcil para pes
confundir preos com valores. Jesus concluiu soas mais abastadas entrar no reino, que es
seu sermo sobre as riquezas dizendo: "Pois perana haveria para o resto do povo? Po
aquilo que elevado entre homens abomi- rm, quem possui muitos bens tm a ten
nao diante de Deus" (Lc 16:1 5). O salmista dncia de confiar em si e em seu dinheiro e
temia que os ricos da terra comeariam a se em crer na bajulao dos outros (v. 13). O
aproveitar das pessoas mais pobres. No era salmista retrata os ricos perdidos c o m o ove
difcil para os mais abastados subornar juizes lhas simplrias sendo levadas para o mata
e privar os pobres de seus direitos (ver Tg 2:1 - douro pela Morte - pastor que pretendia
9; 5:1-6; Am 4:1-3; 5:10-15). devor-las (ver Lc 16:1 4, 19-31).
A sensao de segurana daqueles que Para o cristo, a morte apenas um vale
se vangloriam da riqueza falsa, pois seus de sombras temporrias, e Jesus o Pastor
bens no podem proteg-los do "ltimo ini (23:4). Est chegand o a "manh", quando
migo": a morte (1 Co 1 5:26). Jesus tinha esse a q u e le s q u e m orreram em Cristo sero
fato em mente quando falou sobre o fazen ressurretos e participaro da glria do Se
deiro rico em Lucas 12:13 -2 1. Se um israelita nhor (1 Ts 4 :1 3 -1 8 ; ver Sl 16:10, 11; Is 2 6 :1 9 ;
era pobre, um parente seu poderia resgat- Dn 12:3). No podemos resgatar algo que
lo pagando suas dvidas (Lv 25:23ss), mas est prestes a morrer (vv. 7, 8), mas o Senhor
se estava morrendo, no havia dinheiro que j nos resgatou do pecado e do poder da
pudesse salv-lo - alm do mais, a quem morte (v. 15; 1 Co 15:20ss). Q uando mor
daria o dinheiro? Um homicida no podia rermos, Deus nos receber junto a si de bra
ser resgatado (Nm 35 :31 ), mesmo supondo os abertos (7 3 :2 4 ; 2 Co 5:1-8; Gn 5:24), e
que fosse possvel calcular o preo de uma quando Jesus voltar, ressuscitar os corpos
vida humana. Assim, dinheiro no salva nin de suas sepulturas. Nosso destino eterno no
gum, nem deste lado do tmulo nem do determinado por grandes riquezas, mas pela
outro, pois no p o d em o s lev-lo c o n o s c o deciso de aceitar a salvao em Cristo.
quando morremos (vv. 10-12 e 17; Ec 2:18,
2 1 ; 7:2; 9:5). Q uer voc seja rico quer seja 3. A RIQUEZA NO DEVE ALIMENTAR
seja pobre, sbio ou insensato, ao partir deste n o sso s desejos (S l 4 9 :1 6 - 2 0 )
mundo, deixar tudo para trs. Muitas pes No se impressione nem tema quando vir
soas ricas pensam que vo existir para sempre outros se enriquecendo, comprando casas
e aproveitar suas casas e terras, mas d esc o maiores e carros novos. Q uando morrerem,
brem que a morte nivela todos. Depois da tudo isso ser deixado para trs e, por fim,
morte, os ricos e os pobres sero iguais dian perder o valor. O s ricos no podero lou
te de Deus. Os ricos podem dar seu nom e a var a si mesmos nem ouvir outros louv-los.
suas propriedades, mas esses nom es enta No levaremos coisa alguma c o n o sc o quan
lhados em pedra duraro mais que os seus do morrermos (J 1:21; Ec 5:14; 1 Tm 6:7).
proprietrios. A frase: ", antes, c o m o os ani Se somos mordomos fiis daquilo que Deus
mais, que perecem " (v. 12; ver Ec 3:1 0, 19; nos deu, possumos riquezas eternas que
7:2) no sugere que os seres humanos este jamais desvanecero (Mt 6:1 9-34). No d
jam no mesmo nvel que os animais irracio para levar as riquezas conosco, mas poss
nais, mas apenas que, no final, os dois esto vel envi-las antes de ns.
sujeitos morte e d ecom posio fsica. A declarao do versculo 12 repetida
no versculo 2 0 com o acrscimo de "mas
2. A RIQUEZA NO DETERMINA NOSSO sem entendimento". O escritor redigiu este
d e stin o (S l 4 9 :1 3 - 1 5 ) salmo para que tivssemos entendimento!
O s discpulos espantaram-se quando Jesus Precisamos entender que as riquezas no
lhes disse que era difcil uma pessoa rica entrar podem evitar a morte nem determinar nosso
182 SA LM O S 42 - 72

destino, que no devemos dar lugar cobia conosco"), mas a nao no deveria se esque
quando vem o s outros prosperando neste cer do monte Sinai, onde seu Deus revelou
mundo. No pecado ter riquezas, desde sua santidade e grandeza. O salmista louva
que sejam obtidas honestamente, emprega Sio por sua b eleza (v. 2; 4 8 : 2 ; Lm 2:15),
das sabiamente e investidas fielmente naqui mas tam bm deseja que nos lembremos da
lo que agrada ao Senhor. " b e l e z a da s an tid ad e " (ver 2 7 : 4 ; 9 0 : 1 7 ;
1 1 0 :3 ).
SALM O 50 Deus o Juiz (vv. 4, 6; 7:11; 9:8; 11:4-7;
A cada stimo ano, durante a Festa dos 75:2; 9 6 :1 0 , 13; 98:9), e o julgamento c o
Tabernculos, os sacerdotes deveriam ler a m e a c o m seu prprio povo (1 Pe 4:1 7).
lei ao povo e explicar seu significado (Dt So os "santos", ou seja, o povo separado
31 :9-18; Ne 8), e possvel que esse salmo exclusivamente para o Senhor em funo de
tenha sido escrito para essa ocasio. A nfa sua santa aliana (vv. 5, 16; x 19:1-9; 24:4-
se sobre uma vida inteiramente piedosa, 8; Am 2:3). Alguns de seu povo haviam pe
que deve resultar da verdadeira adorao cado, e ele havia sido longnimo para com
espiritual. Asafe era um dos mestres de can eles e se mantido calado sobre o assunto
to de Davi (ver introduo do Sl 3 9 e 1 Cr (vv. 3, 21). Os transgressores haviam inter
15:1 7ss; 16:4ss). Costuma-se atribuir a ele pretado o silncio c om o consentimento (Ec
os Salmos 73 a 8 3. Deus, o Juiz, c o n v o c a 8 :1 1 ; Is 4 2 :1 4 ; 57 :1 1 ), mas era chegada a
o tribunal (vv. 1-6) e confronta dois trans hora do Deus Santo falar. O propsito desse
gressores: o formalista, para o qual a adora "julgamento" no era julgar nem condenar
o um ritual a ser seguido (vv. 7-15), e o os pecadores, mas sim trazer luz seus pe
hipcrita, para o qual a adorao um dis cados e lhes dar a oportunidade de se arre
farce para encobrir os pecados (vv. 16-21). pender e de voltar para o Senhor.
O salmo termina com um apelo para que
todos os adoradores sejam fiis ao Senhor 2. Os ADORADORES INSINCEROS
(vv. 22, 23). (S l 50:7-15)
A orao "Escuta, povo meu" apresenta um
1. O S a n t o Ju iz ( S l 50:1-6) tom majestoso (Dt 4:1; 5:6; 6:3, 4; 9:1; 20:3 ;
O s juizes humanos so tratados pelo ttulo 27:9). O Senhor fala primeiro aos que so,
"Meritssimo", mas esse Juiz chamado de de fato, seu povo, mas cuja a d o r a o
"Pod eroso" (El), "D e u s" (Elohim), " S e n h o r " insincera. Sua devoo era fiel, mas no pas
(Jeov), "Altssimo" (Elion; v. 14), e "D eus" sava de rotina. Assim c o m o a igreja de Efeso,
(Eloah). Ele o Juiz (vv. 4, 6), o Promotor e o "[abandonaram] o seu primeiro amor" (Ap
Jri - e sabe absolutamente tudo sobre aque 2:4) e estavam adorando ao Senhor por h
les que esto envolvidos no julgamento! Ele bito, no de corao. Por fora, faziam o que
cham a os cus e a terra c om o testemunhas o Senhor havia ordenado e honravam os sa
do processo (vv. 1, 4, 6; ver Dt 4 :2 6 , 32; crifcios dirios (x 29:38-42), mas, por den
3 1 :2 8 ; 3 2 :1 ; Is 1:2; Mq 1:2; 6:1, 2). Q uando tro, lhes faltava o amor que Deus desejava
um juiz entra no tribunal, todos se levantam encontrar em seu corao, mais do que de
em sinal de respeito; porm a entrada de sejava seus sacrifcios (Is 1:1 1-1 5; Jr 7:21 -
Deus nesse tribunal acom panhada do res- 23; O s 6:6; 8 :1 3 ; Am 5 :21-26; Mq 6:6-8; Mc
plendor de sua glria (8 0:1 ; 9 4:2 ) e de uma 1 2 :2 8 -3 4 ) .
tempestade de fogo, no muito diferente da O s sacrifcios que o Senhor havia prescri
cena no monte Sinai, na ocasio em que o to eram, de fato, importantes para a vida es
Senhor entregou sua lei (x 19 :18 ; 24:1 7; Dt piritual de Israel, mas de nada adiantavam
4:1 1 , 12; 3 3 :2 ; Hb 12 :18 , 29). Temos mais aos adoradores, a menos que houvesse f no
facilidade de pecar quando nos esqu ecem os corao e um desejo de honrar ao Senhor.
da transcendncia de Deus. A arca estava O s animais que levavam ao sacerdote perten
com o povo no monte Sio ("Emanuel, Deus ciam ao Senhor muito antes de os adoradores
SA LM O S 42 - 72 183

sequer os terem visto! O mundo e tudo o confuso que acabaram criando um deus a
que h nele pertence a Deus (v. 12; 2 4 :1 ; sua prpria imagem (v. 21). Deus estava nas
8 9 :1 1 ; At 1 7:24, 25 ; 1 Co 10:26), e no te mos de pecadores ignorantes! Haviam se
mos coisa alguma para oferecer a Deus. Al esquecido de Jeov (Rm 1 :22-28) e no que
gumas das religies pags daquela p o ca riam que interferisse com o estilo de vida
ensinavam que os deuses e deusas "alimen deles. Tinham uma falsa sensao de segu
tavam-se" dos animais que o povo sacrifica rana e acreditavam que poderiam pecar e
va, mas essa idia no fazia parte da religio escapar impunes.
de Israel (Dt 32 :37-40). O que o Senhor que
ria de seu povo era a gratido sincera, o b e 4. O ADORADOR SINCERO
dincia sua Palavra, orao e um desejo de (S l 50:22, 23)
honr-lo em todas as coisas (vv. 14, 15). O Nos dois versculos finais, o salmista resu
Senhor no quer ritualismo nem formalismo, me sucintamente as caractersticas do tipo
mas sim nossa adorao mais sincera. de adorador que Deus procura (jo 4 : 2 3 ,
24). O verdadeiro adorador tem um temor
3. OS PECADORES HIPCRITAS apropriado do Senhor e, em sua adorao,
(S l 50:16-21) busca s om ente honrar a Deus. O b e d e c e
Essa mensagem dirigida aos israelitas "m vontade de Deus ("prepara o seu caminho")
pios" dentro da com unidade da aliana que e pode "ver" a salvao do Senhor. Q uando
recitavam o c re d o c o m seus lbios, mas, c o m b in a m o s essas caractersticas com os
d eliberadam ente, d e s o b e d e c ia m lei de versculos 14 e 15 - gratido ao Senhor,
Deus. Depois de transgredir a lei do Senhor, o rao e d esejo de glorificar a Deus - te
dirigiam-se para o santurio e agiam de m o mos uma descrio do adorador que ale
do extremamente religioso, a fim de encobrir gra o co r a o de Deus.
seus pecados. Contribuam para transformar
o santurio num "covil de salteadores" - SALM O 51
lugar onde os criminosos se escondiam de Ao longo de sua vida, o rei Davi fez o que era
pois de terem com etid o seus atos de per agradvel ao Senhor, "seno no caso de Urias,
versidade (Jr 7:1 1 ; Mt 2 1 :1 3 ). No tinham o heteu" (1 Rs 15:5). Este o quarto salmo
respeito algum pela Palavra de Deus (v. 1 7). penitencial (ver 6) e tambm a orao de
No ap enas consentiam com os p ecado s Davi depois que o profeta Nat confrontou-
de outros, mas tam bm participavam deles o com seus pecados (ver 32; 2 Sm 11 - 12).
e tinham prazer no que faziam (vv. 18-20). Trata-se do primeiro de 1 5 salmos c o n se
A expresso "a b o rre ce r a disciplina" signifi cutivos, no Livro II, atribudos a Davi. Em sua
ca rejeitar um modo de vida ord enado, se orao, Davi expressa trs pedidos centrais.
gundo a Palavra de Deus, rejeitar uma vida
responsvel. O Senhor cita especificamente 1. "Lava-m e" (S l 51:1-7)
roubar (o oitavo man damento, x 2 0 :1 5 ), O pecado para o ser interior aquilo que a
c o m e te r adultrio (o stimo mandamento, sujeira para o corpo, de modo que era apro
x 2 0 : 1 4 ) e falar de m odo e nganoso e mal priado Davi sentir-se sujo por causa do que
dizer (o nono man dam ento, x 20:1 6). No havia feito. Ao com eter adultrio e homic
se tratam de "transgresses da aliana", pois dio, havia atravessado a linha instituda por
os cristos podem ser igualmente culpados Deus em sua lei ("transgresso"); havia erra
de comet-las. do o alvo determinado por Deus para ele
O silncio de Deus volta a ser menciona ("pecado") e cedido sua natureza pecami
do (v. 21; ver v. 3). Deus longnimo para nosa e pervertida ("iniqidade"). Havia se
com os pecadores, mas essa gente perversa rebelado intencionalmente contra Deus, e,
interpretou o silncio do Senhor c o m o sua de acordo com a lei, no existiam sacrifcios
aprovao (ver Is 4 2 : 1 4 ; 5 7 :1 1 ; 6 4 :1 2 ; 65:6 ; de expiao para esses pecados deliberados
Ml 2 :1 7 ; 3:14-18). Seu raciocnio estava to (Lv 2 0 :1 0 ; Nm 3 5 :3 1 , 32). S restava a Davi
184 SA LM O S 42 - 72

apelar para a misericrdia, a graa e o amor O "hissopo" (v. 7) era um arbusto com
de Deus (v. 1; x 3 4 :6 , 7; 2 Sm 12:22). O hastes cheias de plos, que poderiam ser
verbo "apagar" refere-se a uma dvida que mergulhadas em lquidos, usado pelos sacer
ainda deve ser paga (1 3 0 :3 ; Is 4 3 :2 5 ), e "la dotes para aspergir sangue ou gua sobre
var" diz respeito contaminao decorrente quem precisava de purificao cerimonial (Lv
de tocar em algo imundo (Lv 1 1:32) ou de 14:4, 6; Nm 19:6, 18; ver x 12:22). O s cris
alguma enfermidade (Lv 13:1-3). "Purificar" tos de hoje so purificados pela obra reali
(vv. 2, 7) est associado lavagem de rou zada por Jesus Cristo na cruz (1 Jo 1:5-10;
pas impuras (Is 1:18; 64:6). Na sociedad e Hb 1 0:19-25).
israelita daquela poca, lavar e trocar de rou
pas era um modo de marcar um re co m e o 2 . " R es t it u i -m e " ( S l 5 1 :8 - 1 2 )
na vida (Cn 35 :2 ; 4 1 :4 ; 4 5 : 2 2 ; x 19:10, 14), O s pecados de Davi o haviam afetado c om o
e foi isso o que Davi fez (2 Sm 12:20). um todo, atingindo seus olhos (v. 3), sua
Sem dvida, Davi havia pecado contra mente (v. 6), seus ouvidos e ossos (v. 8; ver
Bate-Seba e Urias, mas sua maior responsa 32:3 , 4; 3 5:9, 10; 38:8), seu corao e es
bilidade era para com o Senhor, que havia prito (v. 10), suas mos (v. 14) e seus lbios
dado a lei a seu povo (2 Sm 1 2 :1 3 ; x 2 0 :1 3 , (vv. 1 3-1 5). Esse o preo elevado que se
14). O s israelitas tementes a Deus conside paga pelo pecado. Davi sabia disso e, por
ravam que todos os pecados eram, antes de tanto, pediu que o Senhor fizesse mais por
tudo, ofensas contra o Senhor (Cn 39:9). Davi ele do que apenas purific-lo. Por mais im
re c o n h e c e u seus p e c a d o s ab e rta m e n te e portante que fosse a purificao, Davi que
defendeu a justia do Senhor (v. 4; 1 Jo 1 :9, ria que todo seu ser fosse restaurado, a fim
10). Paulo cita o versculo 4 em Romanos de que pudesse servir ao Senhor de maneira
3:4 c om o parte de sua argumentao de que aceitvel. Desejava ter dentro dele a alegria
o mundo todo culpado diante de Deus. do Senhor (ver v. 12) e ver a face do Senhor
Alm disso, Davi confessou que no era ape resplandecendo sobre ele (10:1; 4 4:2 4; 8 8 :1 4 ;
nas um pecador por o po, mas tambm 10 4:2 9). "Jbilo e alegria" uma expresso
por natureza (v. 5; 1 Jo 1:8). Sua declarao hebraica que significa "profunda alegria".
no d a entender que sexo no casamento Davi pediu ao Senhor que criasse dentro dele
seja pecaminoso ou que sua natureza deca um corao novo e que lhe desse um espri
da hereditria seja uma desculpa para deso to firme, que no vacilasse. O versculo 10
bedecer. Antes, mostra apenas que o rei no a parte central do salmo e expressa o cerne
era melhor do que qualquer outro homem da preo cupao de Davi. Sabia que o ser
em sua nao (ver Gn 6:5; 8:2 1; Jr 1 7:9; Mt interior - o c ora o - era a origem de seu
15 :1 9 ; Rm 1 :1 9ss). A pecaminosidade dos problema bem c o m o o lugar que abrigava
seres humanos no significa que no podem sua alegria e bno, e sabia tam bm que
fazer coisa alguma que seja boa (Lc 11:13), no era capaz de mudar o prprio corao.
mas sim que sua "bo ndad e" no lhes d o Esse um milagre que som ente Deus pode
direito de entrar na famlia de Deus (Ef 2:8- operar (Jr 2 4 :7 ; Ez 1 1 :1 9 ; 36:25-27).
10; Tt 3:3-7). O Senhor c o n c e d e u seu Esprito Santo
Davi conhecia a verdade da Palavra de a Davi quando ele foi ungido por Samuel
Deus e a amava (19:7-11), mas havia delibe (1 Sm 16:13), e Davi no desejava perder
radamente mentido a si mesmo ("posso es essa bno do Esprito, nem sua ajuda, com o
capar impune") e ao povo, e tam bm havia havia acontecido com Saul quando ele pe
tentado mentir a Deus. Procurou encobrir cou (1 Sm 16:1, 14; ver 2 Sm 7:15). Hoje, o
seu pecado durante quase um ano, mas Deus Esprito habita nos cristos para sempre (Jo
no permite que seus filhos sejam bem-suce 1 4 :1 5 -1 8 ) , mas os filhos de Deus podem
didos em seus pecados. Agora, o rei pede perder a eficcia de seu ministrio ao entris
que Deus lhe d verdade e sabedoria no tecer o Esprito (Ef 4:3 0-32), mentir para ele
mais ntimo de seu ser (v. 6). (At 5:1-3) e apag-lo pela d e s o b e d i n c ia
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deliberada (1 Ts 5:19). A expresso "esprito congregacional, mas nada impede que o pr


voluntrio", no versculo 12, refere-se ao pr prio Davi tenha escrito essas palavras. Com o
prio esprito de Davi, c om o tambm o "espri rei, certamente se preocupava com o bem
to inabalvel" do versculo 10. Um "esprito de Jerusalm e do reino e sabia que seus
voluntrio" no vive na servido, mas sim pecados haviam enfraquecido a situao de
em liberdade e entrega ao Esprito de Deus, Israel entre as naes (2 Sm 12:14). prov
que ministra a nosso esprito e por meio dele vel que Davi tenha c o m e a d o o trabalho de
(Rm 8:14-17). No basta simplesmente c o n construo e de reparo dos muros, pois, de
fessar o pecado e receb er a purificao de outro modo, Salomo no poderia ter c o m
Deus; tambm preciso deixar que Deus pletado essas obras logo no c o m e o de seu
nos renove interiormente, a fim de que pos reinado (1 Rs 3:1). Davi destruiu muita coisa
samos conquistar o pecado e resistir tenta b oa com seu pecado, mas tambm foi autor
o. O Senhor perdoou Davi, mas permitiu de grandes realizaes ao longo de sua vida
que sofresse as conseqncias trgicas de e foi um servo fiel do Senhor.
seus pecados (2 Sm 12:13, 14).
SALM O 52
3. "U sa - m e " (S l 51:13-19) Quando Davi escreveu este salmo, estava
Davi era um servo de Deus e desejava re irado - e com razo (para o motivo, ver 1 Sm
cuperar seu ministrio e liderar seu povo. 21:1-9 e 22:6-2 3). D o egu e era um dos v
Desejava, especialmente, preparar todos os rios homens que cercavam Saul, satisfaziam
detalhes para a construo do templo. in seus caprichos e alimentavam seu ego, a fim
teressante que Salomo, o filho nascido de de obter poder e riquezas. Caracteriza to
Bate-Seba algum tempo depois, tenha sido dos aqueles que se promovem custa da
escolhido c o m o sucessor de Davi e c o m o o verdade e da justia. D oegue era edomita, o
rei que dirigiria a construo do templo. "Mas que significa que era descendente de Esa,
onde abundou o pecado, superabundou a inimigo de ja c (Gn 2 7 - 28; Hb 12:16, 1 7).
graa" (Rm 5:20). Davi desejava testemunhar A batalha entre a carne e o Esprito ainda
aos perdidos e conduzi-los de volta ao Se est em andamento hoje. No entanto, pos
nhor (v. 1 3), e desejava cantar louvores a svel que Davi tam bm estivesse escreven
Deus (vv. 14, 15). A expresso "crimes de do sobre Saul, que certamente se encaixa na
sangue" refere-se ao sangue de Urias nas mos descrio apresentada do tirano soberbo e
de Davi, pois a ordem para matar o marido po d ero so . A perversidade sem pre este v e
de Bate-Seba havia partido de Davi (2 Sm presente nos altos escales, e o povo de Deus
1 1 :6ss; ver Ez 3:18-20; 1 8 :1 3 ; At 2 0:26). deve aprender a lidar com esse fato da ma
Davi era rico o suficiente para oferecer neira condizente com sua devoo. Davi nos
inmeros sacrifcios ao Senhor, mas sabia que apresenta trs cenas contrastantes.
isso no seria agradvel a Deus (5 0:8 -15; ver
1 Sm 1 5:22) e que o sangue desses animais 1. Os PECADORES SE VANGLORIAM
no poderia lavar seus pecados. Davi no (S l 52:1-4)
negava a importncia nem a validade do siste A designao "hom em poderoso" equiva
ma sacrificial de seu povo; antes reafirmava lente ao que chamaramos de "ch efo " e
a importncia de um c orao arrependido e usada com sarcasmo. D oegue e Saul eram
de um esprito submisso ao Senhor (Is 57:15). poderosos a seus prprios olhos, mas aos
Deus no aceitava animais imperfeitos ou olhos de Deus, eram insignificantes. Consi
feridos c om o sacrifcio (Ml 1 :6-8), mas rece deravam Davi desprezvel, mas aos olhos de
beria um c orao quebrantado! Deus, ele era importante. Davi dependia da
Alguns e stu d io s o s a c re d ita m q u e os misericrdia do Senhor (vv. 1, 8), enquanto
versculos 18 e 1 9 foram acrescentados pos Saul e seus homens dependiam de si mes
teriormente, a fim de adaptar esse salmo, de mos e de seus prprios recursos. Com ln
carter extrem amente pessoal, adorao guas afiadas co m o navalhas, davam ordens
186 SA LM O S 42 - 72

e contavam mentiras sem refletir sobre as toda glria a Deus. A expresso "esperarei
conseqncias (ver 5:9; 5 5 :2 1 ; 5 7 :4 ; 59:7; no teu n o m e" (v. 9) significa esperar e de
64:3). M esm o quando diziam a verdade - pender do carter de Deus, con form e este
c om o fez Doegue com relao a Davi - , fa se encontra expresso em seu grande nome.
ziam isso c o m i n t e n e s perversas, pois O salmo termina com Davi fazendo votos
estavam possudos de um esprito maligno. de louvar ao Senhor na con g re g a o logo
Suas palavras devoravam e destruam as que Deus o estabelecesse em seu reino. As
pessoas (ver 3 5 :2 5 ). Em nosso mundo do vitrias pessoais que o Senhor nos d devem
sculo xxi, no difcil encontrar pessoas ser anunciadas publicamente para servir de
c o m o D oegue e Saul. nimo ao povo de Deus. Apesar de o mal
parecer triunfar, devemos continuar o b e d e
2. Os SANTOS SE riem (S l 52:5-7) cen do e servindo ao Senhor sem desanimar.
O versculo 5 a passagem central do salmo o povo de Deus que vai "rir por ltimo".
e marca o ponto crtico da experincia de
Davi ao refletir sobre a perversidade do c o SALM O 53
rao humano. Estava certo de que, um dia, Temos aqui o Salmo 14 com algumas pe
Deus julgaria Saul, D oegue e todos os que quenas alteraes e o acrscimo das duas
seguiam sua filosofia de vida perversa. O b ltimas linhas do versculo 5. Um dos msi
serve o uso de verbos fortes: "te destruir ", cos do santurio revisou o salmo original de
"h de arrebatar-te e arrancar-te" e "te extir modo a adequ-lo a uma nova ocasio, tal
par" (para uma descrio semelhante, ver vez a derrota do exrcito assrio no tempo
J 18). O s justos apenas veriam, mas no do rei Ezequias (v. 5; Is 37). bom adaptar
experimentariam essa devastao (9 1:8) e cnticos mais antigos para celebrar novas
se encheriam de temor da ira santa de Deus experincias com o Senhor. A principal mu
(40:3). Ento, se ririam com menosprezo da dana o uso de Elohim ("Deus") em vez de
queda humilhante de seus lderes pom p o Jeov, o Deus da aliana. O salmo ainda re
sos (2:4). Deus faria com Saul e D oegue o vela e refuta a incredulidade insensata da
que haviam feito comunidade sacerdotal queles que rejeitam Deus. A jactncia dos
de N obe (1 Sm 22:6ss), pois os pecadores assrios um timo exemplo.
acab am caindo nas