PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Luis Gustavo Casale

Guy Debord e vanguardas:

combate sociedade do espetculo

MESTRADO EM FILOSOFIA

So Paulo

2012
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP

Luis Gustavo Casale

Guy Debord e vanguardas:

combate sociedade do espetculo

MESTRADO EM FILOSOFIA

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial
para a obteno de ttulo de Mestre em Filosofia sob a
orientao do Professor Doutor Antonio Jos Romera Valverde.

So Paulo

2012
FOLHA DE APROVAO

Banca Examinadora

________________________________

________________________________

________________________________
Quem sou perguntas? Como as folhas somos;
Que umas o vento as leva emurchecidas,
Outras brotam vernais e as cria a selva:
Tal nasce e tal acaba a gente humana.

Ilada,Canto VI
 Aos meus pais,

Glaucia Maria Gallo Casale

e Luis Augusto Casale

 AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Antnio Jos Romera Valverde, humanista libertrio, orientador

paciente e intelectual generoso, pela confiana encorajadora dispensada desde o incio da

pesquisa.

Professora Doutora Jeanne-Marie Gagnebin, pelos apontamentos pertinentes feitos sobre

os meus primeiros minguados escritos e por me conceder o privilgio de assistir s suas

aulas como clandestino.

Ao Professor Doutor Carlos Eduardo Jordo Machado, a quem eu devo minha primeira

leitura de Guy Debord.

CAPES e ao CNPq pelas bolsas de estudo sem as quais nada seria possvel.

Aos meus queridos amigos e amigas: Carol, Lucas, Altieres, Cida, Hudson, Shinzato, Amir,

Marlia, Fabio e Tereza, especialmente Clara, pela sugestiva leitura do meu primeiro

captulo, e ao Fernando, por tentar me acalmar aps a leitura do mesmo.

Aos amigos e parentes que me fazem sentir saudades de So Carlos.

Ao Vinicius, meu irmo.

Mel, a mais amada das companhias.

RESUMO

A atividade prtico-terica de Guy Debord marcada por uma estratgia de recusa e de

combate ao que ele denominou espetculo. Ele fez de sua trajetria de vida uma guerra
incessante contra a sociedade de seu tempo, na qual compreendeu o advento da mercadoria
ocupando todos os aspectos da vida, humana e social e, consequentemente, tornando-a
objeto do domnio totalizante do quantitativo, reduzindo-a a um mero jogo de aparncias.
Destarte, esta dissertao busca compreender a natureza da atividade prtico-terica de
Debord, nos grupos de vanguarda que dirigiu, atravs da anlise de temas que permearam
as atividades desses grupos e tambm seus escritos e filmes, deliberadamente usados como
meio estratgico de atacar e refutar as iluses da sociedade-espetacular-mercantil. Ao fim
da dissertao nota-se que a concepo de vanguarda e de teoria em Debord possui os
mesmos significados, ambas so passageiras, devem ser utilizadas, como crtica-prtica do
presente, na ocasio oportuna. Observou-se, tambm, atravs da anlise do conceito de
separao, que o fetiche da mercadoria e a reificao chegam ao paroxismo na sociedade
do espetculo, fase histrica de reproduo do capital em que as relaes sociais so
mediatizadas por imagens.

Palavras-Chave: Espetculo; Vanguarda; Cotidiano; Fetiche; Mercadoria; Reificao;

Totalidade.
ABSTRACT

The practical and theoretical activity of Guy Debord is marked by a strategy of refusal and
combat which he called spectacle. He made his life trajectory an incessant war against the
society of his time, in which understood the advent of commodity occupying all aspects of
life, human and social, and consequently making it the totalizing domain of
quantitative, reducing it to a mere game of appearances. Thus, this dissertation seeks to
understand the nature of Debords theoretical-practice activity, in the avant-garde groups
that he directed, through themes that permeated this groups activities and also his writings
and films, deliberately chosen as a strategic means to attack and refute the illusions of
the spectacular-mercantile-society.
At the end of the dissertation is noted that the avant-garde conception and theory in Debord
has the same meanings, both are temporary, they should be used as a practical-critique of
the present time, in the opportune moment. It was observed also by analyzing the concept
of separation that the commodity fetish and reification reach the paroxysm in the society of
the spectacle, historic stage of capital reproduction in which social relations are mediated
by images.

Keywords : Spectacle, Fetish, Quotidian, Reification, Totality.

SUMRIO

INTRODUO .......................................................................................................................... 1
CAPTULO I: ............................................................................................................................. 3
DO ENFANT PERDU AO BATELEUR: SINGULARIDADE DE DEBORD .............................................. 3
CAPTULO II: .......................................................................................................................... 36
ACERCA DAS VANGUARDAS : A VANGUARDA COMO MEIO DE COMBATE POLTICO E CULTURAL.
............................................................................................................................................. 36
2.1. Distines necessrias: o mote a articulao entre esttica e poltica................................37
2.2. Breve nota sobre as vanguardas positivas e negativas no ciclo da modernidade artstica. ....39
2.3. O conceito de instituio arte de Peter Brger: uma interpretao ......................................44
2.4 Internacional Letrista: a vanguarda dos enfants perdus ..........................................................58
CAPTULO III: ......................................................................................................................... 82
SOBRE O CONCEITO DE SEPARAO EM DEBORD E SUAS IMPLICAES .................................... 82
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................................... 94
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 96
FILMOGRAFIA DE GUY DEBORD ............................................................................................. 100

0
INTRODUO

A dissertao dedica-se a uma reflexo acerca do perodo inicial das atividades de

Guy Debord sob o signo dos enfants perdus. Este termo foi usado por ele para se referir
aos primeiros anos da dcada de 50, que abarcam a sua efmera adeso ao grupo letrista de
Isidore Isou at a fundao da Internacional Letrista. Esses primeiros anos so
influenciados por uma herana vanguardista, cujo objetivo era a superao da arte e sua
aplicao prtica na vida cotidiana. Ou, mais precisamente, a superao da poesia,
realizando-a na vida cotidiana. No mbito das vanguardas letrista e situacionista, tal
intento carrega a recusa dos valores sociais vigentes e o grmen de propostas de criao de
novos valores e prticas de negao do presente. Percebe-se, ao final do trabalho, que
primordial nessa aventura vanguardista a crtica da separao, da totalidade e da vida
cotidiana. Tambm se demonstra que a luta de Debord contra o espetculo faz parte de
uma estratgia que ele assumiu com uma coerncia irrefutvel.
Debord recusou submeter-se s determinaes do espetculo - e isso marca tudo o
que filmou e escreveu. Seus filmes e textos so materiais reveladores para se entender no
s o significado do espetculo, mas tambm de sua obstinada recusa e combate ao mesmo.
Afinal, como escreveu Vincent Kaufmann: ele sempre criticou o espetculo, somente por
meios diferentes.
Chegou-se, na fim desta dissertao, constatao de que h em Guy Debord uma
concepo de teoria e de vanguarda similares, pois ambas so tidas como passageiras e
instrumentos de crtica-prtica do presente.
No primeiro captulo, Do enfant perdus ao Bateleur: singularidade de Debord,
define-se a atividade prtico-terica de Guy Debord e sua singularidade.
No segundo captulo, A vanguarda como meio de combate poltico e cultural, a
vanguarda pensada com base na anlise de textos de alguns autores que, em algum
momento, fizeram parte da pesquisa que originou esta dissertao. Ao final desse segundo
captulo - no item A internacional letrista: a vanguarda dos enfants perdus - resgata-se a
1
hiptese lanada no primeiro captulo, de que a legenda - a narrativa de cunho histrico-
biogrfico feita por Debord tanto em seu ltimo filme, de 1978, In Girum imus nocte et
consumimur igni como em seu livro Panegrico, de 1992 - sobre as atividades das
Internacionais letrista e situacionista auxiliariam na compreenso do sujeito que recusa e
do objeto recusado, de Debord e da sociedade do espetculo. Constatou-se que teoria e
vanguarda possuem significados similares para Debord: so passageiras e devem ser
usadas como crtica-prtica do presente, no momento oportuno.
No terceiro e ltimo captulo, Sobre o conceito de separao em Debord e suas
implicaes, entende-se a concepo de sociedade do espetculo atravs do conceito da
separao e de suas as implicaes para a compreenso do papel de uma vanguarda.
Devido complexidade dos temas abordados e da incipiente insero de Debord
nas pesquisas da rea de filosofia no universo acadmico brasileiro, deve-se ressaltar que
este trabalho no se pretende conclusivo, requerendo uma anlise mais aprofundada e
exaustiva futuramente.

2
CAPTULO I:

DO ENFANT PERDU1 AO BATELEUR2: SINGULARIDADE DE DEBORD

Esta nossa poca de tecnicistas emprega abundantemente um adjetivo

substantivado profissional e parece acreditar que encontrou nele uma
espcie de garantia. No se levando em conta meus honorrios, evidentemente,
mas somente minhas competncias, ningum pode duvidar que eu tenha sido
um profissional muito bom. Mas de qu? Esse ter sido meu mistrio, aos olhos
de um mundo execrvel. (Guy Debord, Panegrico, 1989).

Cineasta, filsofo, revolucionrio, estrategista, vanguardista? Difcil qualificar Guy

Debord, decerto que ele pode ter sido tudo isso. Mas foi, sem dvida, um homem livre que
proclamou em tudo que fez e escreveu - mesclando uma paixo desabrida com uma lucidez
incomum uma crtica contundente e uma recusa perene sociedade de seu tempo, sem

1
Expresso muito utilizada por Guy Debord em livros e filmes, que d significado, supe-se, experincia
trgica da vida, na qual se lanado para combater na guerra do tempo. Segundo Vincent Kaufmann, os
enfants perdus, literalmente, so os soldados designados para misses impossveis, das quais no retornam.
So crianas que passam por perdas e ganhos, sacrificadas em operaes militares muitas vezes heroicas, mas
em geral perdidas de antemo. So crianas prometidas desapario, que ningum jamais rever. Debord
sempre se representara assim, com todos os paradoxos que essa expresso supe... A expresso aparecer
sempre no plural em suas obras: no se perde sozinho. [Pois] a nica coisa que se pode partilhar com os
outros a sua desapario. Ele se tem posicionado sob esse signo, ele tem vivido e escrito sob esse signo...
Sua vida se apresenta como uma aplicao [mise en acte] - mas tambm uma encenao [mise en scne], uma
narrativa [mise en rcit ou en legende] - de tudo que sugere essa antiga expresso militar. Traduo livre.
In: KAUFMANN; Vincent. Guy Debord. La rvolution au service de la posie. Fayard, 2001. Poderia se
designar os enfants perdus, de modo geral, como um grupo de crianas marginalizadas, cuja funo social
baseia-se na prtica de pequenos delitos. Nesse sentido, o tema presena recorrente na literatura francesa
desde Os Miserveis de Victor Hugo, conforme observou Gagnebin, na banca de qualificao desta
dissertao. No entanto, em Debord, para alm de uma imagem criminal emblemtica, h, pode-se dizer,
um sentido prtico, orgulhosamente reivindicado como exemplificador de sua recusa s demandas sociais de
seu tempo. A expresso aparece pela primeira vez no final de seu filme de 1952, Hurlements en faveur de
Sade: Vivemos como enfants perdus nossas aventuras incompletas. (DEBORD, 2006, p.68) Tambm nos
filmes Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps. (1959); Critique
de la sparation (1962); no seu ltimo, In girum imus nocte et consumimur igni (1978) e ainda no seu
livro Panegrico. Como se mostrar, tal expresso caracteriza bem as atividades da Internacional Letrista, ou
seja, as primeiras atividades de Debord no campo da vanguarda.
2
Segundo o dicionrio de bolso francs Le Robert: Pessoas que faziam as burlas de acrobacia, de
desapario [escamotage], nos lugares pblicos, nas feiras.=> equilibrista, saltimbanco. Preferiu-se manter
o termo no original porque a lmina desse tar, no Brasil, traduzida por O Mago. Essa traduo traria
uma conotao indesejada.
3
concesses de qualquer ordem. Como est escrito em seu filme In girum ..., de 1978,
fato notrio que no tenho feito em nenhuma parte concesses s ideias dominantes em
minha poca nem a nenhum dos poderes existentes 3. E em 1993, no seu Panegrico,
insiste: "Minhas preferncias e minhas ideias no mudaram, mantendo-se rigorosamente
opostas ao que a sociedade era, bem como a tudo aquilo em que ela anunciava querer se
transformar." (DEBORD; 2002: 27) Nota-se a altivez de um pensador singular que, desde o
incio de sua trajetria, no se resignou com as promessas de uma Civilizao4 burguesa,
que fez da sobrevivncia generalizada o corolrio da produo e do consumo ampliados5.
s iluses dessa civilizao, ele contraps uma arte de viver, na qual a aventura, o jogo, o
combate, compunham uma estratgia de vida capaz de refutar a passividade dominante na
sociedade-espetacular-mercantil.
Guy Louis Marie Vicent Ernest Debord nasceu em 28 de dezembro de 1931 e se
suicidou em 30 de novembro de 1994. Sua justificativa para a deciso aparece no filme
Guy Debord: son art son temps, dirigido por Brigitte Cornand, exibido pelo Canal + logo
aps a sua morte e ao qual ele deu todas as diretrizes quanto montagem. O motivo est
bem distante do propalado suposto desejo de se tornar uma espcie de mrtir da revoluo.
No ocorrida, a bem da verdade. Como se para o egocntrico "terico do espetculo", nada
fosse mais conveniente do que elaborar o ltimo ato no momento em que a histria
declarada defunta. Assim sendo, como se suas cinzas jogadas margem do Sena fossem

3
Debord, Guy. In girum Imus nocte et consumimur igni seguido de Basura y escombros Barcelona:
Editorial Anagrama, 2000, p.13.
4
A Internacional Situacionista criticou o capitalismo como Civilizao, a qual deveria ser derrubada e
substituda por outra. Sobre essa perspectiva escreveu o portugus Jlio Henriques (Internacional
Situacionista. Antologia, Antgona, Lisboa, 1997): Uma das particularidades da I.S. [...], reside em ela ter
procurado desmontar, desde o incio, os fenmenos do capitalismo enquanto civilizao, no se limitando a
uma crtica da exterioridade estatal ou econmica.p.14 Supe-se que esse procedimento terico permitia
uma abordagem crtica mais ampla da sociedade, da totalidade social.
5
Aps a Segunda Guerra Mundial, uns poucos pases do Ocidente passaram por um momento de crescimento
econmico que elevou o patamar de produo e consumo dos mesmos, ocasionando mudanas substanciais
no estilo de vida de seus habitantes. Consumo e lazer eram os novos pilares nos quais se assentava a
sociedade surgida dos escombros da Guerra. A Frana esteve entre os poucos. Seu nvel de produo
industrial mais que dobrou durante os anos 1953/1958 (JAPPE, p.75). Surgiram no pas vrios grupos que
colocariam em xeque essa nova fase de reproduo do capital, como por exemplo, Socialismo e Brbarie e a
Internacional Situacionista. Cf. Gombim, R. As Origens do Esquerdismo. Ed. Dom Quixote. Lisboa, 1972.
4
equivalentes desapario e impossibilidade de elaborao e de colocao em prtica de
qualquer projeto que vise uma revoluo social.
Apesar da aparncia organizada socialmente6 se empenhar em dissimular tal
evidncia, a luta de classes ainda o motor da histria. E no ser abolida desta enquanto
permanecerem as contraditrias condies materiais de vida, criadas pelas vigentes
relaes de produo, ou, em termos mais precisos, enquanto durarem as contradies
objetivas entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes sociais de produo.
O fiel da balana nesse jogo contraditrio pode no ser mais o modelo do proletariado
fabril, como classe universal, pensada por Marx, h aproximadamente um sculo e meio.
Pois, mesmo considerando o proletariado como o produtor direto da riqueza social, aquele
que realiza o intercmbio direto com a natureza, seu nmero tem sido reduzido
consideravelmente, como fora de trabalho, desde meados do sculo XX. A ocorrncia
deste fenmeno se deu primeiramente em pases de capitalismo avanado, onde a diviso
social do trabalho se configurou, grosso modo, em torno de dirigentes e de executantes.

6
In: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Trad. Fernando Ribeiro de Mello. Edies Afroditte,
Lisboa, 1972, (10) p.15. Doravante essa edio ser citada como S.d.e., mais o ano de publicao e o
nmero correspondente do aforisma. Sobre o conceito de aparncia em Debord, cita-se Emiliano Aquino,
para quem: [o] conceito de aparncia no remete, num primeiro momento, aparncia visvel, sensvel, mas
antes categoria - de procedncia hegeliana de aparncia (Schein, Erscheinung), na qual Marx situa, nos
primeiros captulos de O Capital, as trocas de equivalentes. J nesta instncia aparente, Marx v manifestar-
se uma objetividade fetichista que, nucleada na lei do valor, escapa ao controle dos homens e se lhes impe
como uma relao entre coisas. De modo expresso, Marx concebe este carter fetichista da mercadoria
determinado no pela sua natureza fsica ou pelas relaes materiais presentes no intercambio prtico dos
indivduos durante sua produo, mas exclusivamente pela forma social deste mesmo intercmbio, enquanto
intercmbio mercantil; portanto concernente aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho.
essa aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se constitui numa objetividade fantasmagrica, pois
se apresenta aos homens como uma relao natural, constitutiva das prprias coisas, quando somente
uma determinao histrica da forma de suas prprias relaes sociais. Contudo, trata-se de uma aparncia
necessria, pois constitutiva da lei do valor que per se se apresenta na objetividade e na necessidade de uma
lei natural. [...] Segundo Debord, esta aparncia socialmente organizada que estendendo sua lgica ao
conjunto das atividades e relaes cotidianas, no capitalismo desenvolvido, produz e organiza as
aparncias, os fenmenos aparentes imediatamente presentes na experincia social dos indivduos. A
aparncia objetiva do intercmbio mercantil, da qual Marx afirma categoricamente a autonomia e a
independncia em face da natureza fsica e das relaes materiais da produo de valores de uso, torna-se
agora, fisicamente aparente, sensivelmente visvel; torna-se uma aparncia socialmente organizada que se
manifesta, no capitalismo espetacular, em fenmenos aparentes, visveis. Graas extenso das relaes
mercantis totalidade da vida cotidiana, a autonomia da aparncia das trocas fetichistas de valores passa a
constituir soberanamente, submetido sua lgica abstrata, um conjunto de fenmenos aparentes que, deste
modo, se tornam, eles prprios, tambm autnomos frente aos indivduos. In: AQUINO; J.E. Fortaleza de,
Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE/Unifor, 2006, p.68-69.
5
Entre outros fatores, a mencionada reduo da fora de trabalho no processo produtivo
deveu-se, principalmente, automao da produo. Processo que acarretou um aumento
do empobrecimento da vida (qualitativa e quantitativamente) de um nmero cada vez
maior de pessoas, devido ao acirramento da contradio entre capital e trabalho prprio
desse processo. Contradio que se tornou mais aguda com o suceder dos anos. De qual
modo? Em termos gerais, o capital que com a automao dos meios de produo tornou
diminuta a taxa de extrao de mais-valor sobre a explorao da fora de trabalho - buscou
expandir-se no campo das finanas, realizando lucros extraordinrios concentrados nas
mos de poucos agentes e de empresas transnacionais. Nesse contexto, uma nova diviso
social do trabalho forou a transferncia para o setor de bens e servios de uma massa de
trabalhadores em condies de emprego sempre mais precrias. Porm, a proletarizao
do mundo7 no apenas compreendida como o empobrecimento material da vida de um
enorme contingente da populao mundial, decorrente da ainda existente extrao de mais-
valor da fora de trabalho. Em um sentido filosfico a proletarizao do mundo
entendida como um fenmeno intrnseco expanso das alienaes geradas pela sociedade
regida pelo sistema reprodutor do capital - chamada de tardo capitalista, ou de espetculo,
algo como uma espcie de despossesso generalizada dos individuos sobre suas vidas.
Entende-se o termo proletarizao, como o resultado da despossesso da vida de homens e
de mulheres, subsequente ao domnio da mercadoria autonomizada ocupando todos os
recantos da vida social. A vida social se torna qualitativamente empobrecida na medidade
que aumenta o domnio do quantitativo sobre as relaes sociais nas suas diferentes esferas
de composio, da poltica, da cultura, da vida cotidiana, das relaes afetivas e etc. Em

7
Na tese 26 do livro A sociedade do espetculo percebe-se que a origem desse fenmeno intrnseca a
expropriao prpria da atividade produtiva e da comunicao direta entre os produtores. Consequentemente
esse fenmeno o fulcro desta mesma sociedade. O contedo da tese o seguinte: Com a separao
generalizada do trabalhador e do seu produto perde-se todo o ponto de vista unitrio sobre a atividade
realizada, toda a comunicao pessoal directa entre os produtores. Na senda do progresso da acumulao dos
produtos separados, e da concentrao do processo produtivo, a unidade e a comunicao tornam-se o
atributo exclusivo da direo do sistema. O xito do sistema econmico da separao a proletarizao do
mundo. (S.d.e.26, p.24)
6
suma, pensa-se a proletarizao do mundo como o ponto culminante da economizao da
vida.8
Se h ainda homens e mulheres a lutar pela emancipao humana, a existncia
deles se deve a um agravamento das desigualdades sociais provocadas pelas contradies
objetivas entre as relaes sociais de produo e a distribuio das riquezas produzidas
socialmente, bem como tambm, a um crescimento das novas formas de alienao e de
controle sociais. Por isso, no causa espanto reconhecer a insatisfao tomar fora e se
espalhar por diferentes lugares.9 Insatisfao real, que desmente a ideologia que sustenta a
iluso de que se vive no melhor dos mundos possveis. De repente, v-se surgir todo tipo
de grupos de desenganados e despossudos a tomar as ruas das cidades. Ento, e pela
primeira vez, j no se est s. Ento, o j no se est s passa a ser est-se de novo em
sociedade.10 Fato to extraordinrio e sublime que nenhuma arte ou cincia especializada
capaz de prever. Deixam homens e mulheres de agir como autmatos vivendo custa da
necessidade e do acaso, para se apossarem de seu ser, de sua histria, imprimindo nesta as
marcas indelveis da liberdade que, em atos, faz a histria avanar (ou recuar) sobre

8
Sobre esse tema se discorrer no segundo captulo do presente trabalho.
9
Abstraindo-se da heterogeneidade e particularidade de cada um, se tem em mente os processos de
revolues polticas iniciados em 2011, nos pases do norte da frica e do Oriente Mdio. Mas tambm as
ondas de revoltas contra a financeirizao do mundo surgidas em pases economicamente desenvolvidos.
Quem nasceu, cresceu e vive sob os imperativos do neoliberalismo no pode deixar de se jubilar com a
emergncia de revoltas e revolues parciais, mesmo sabendo o quo distantes estejam elas da revoluo
social, universal, que transcende o Estado, suprime as classes e a propriedade privada dos meios de produo,
a famlia, etc. No caso dos movimentos como Ocupy Wallstreet, 15M, dos revoltosos saques em
Londres, etc, inegvel que existe, em suas aes espontneas, anti-hierrquicas e autnomas, um resgate -
porm, atravs de novas formas que denunciam o contedo da nova misria - das insurreies do passado.
No se est a criar uma situaozinha sem futuro? Em uma anlise superficial, avessa em fundamentar uma
gnese, pode-se dizer que h, nesses ltimos movimentos, similaridades com o contedo geral da ideia de
construo de situaes, definido como o momento da vida, concreta e deliberadamente construdo pela
organizao coletiva dum ambiente unitrio e dum jogo de acontecimentos. (Definies, In: HENRIQUES,
op.cit., 1997, p.27) Ver, por exemplo, sobre esse assunto, o artigo de Ron Kelch. Absolute Negativity, Occupy
and Situationists. In: http://dmitryev.wordpress.com/2012/02/02/absolute-negativity-occupy-and-
situationists/. E tambm, a avaliao crtica e, qui presunosa, da prpria Internacional Situacionista, sobre
o seu papel na revolta parisiense de Maio de 1968, no texto: Comeo duma poca. In: HENRIQUES,
1997.p.258-314.
10
CAVALLETI, Andrea. Classe: Uma ideia poltica sob o signo de Walter Benjamin. Trad. Antnio
Guerreiro. Antgona. Lisboa, 2010, p. 21.
7
patamares qualitativamente distintos dos percorridos at ento.11 Ou, mais exatamente,
tomando as ruas homens e mulheres comprovam simbolica e praticamente na histria,
aquilo que ela : transformao. E, nesse sentido, aberta.
Guy Debord, artfice da liberdade, fez da histria um lugar de combate permanente
contra seu tempo. Atravs de grupos como as Internacionais Letrista e Situacionista ou
apenas como um batedor de vanguarda solitrio12, conjugou suas ideias radicais com
uma postura de rejeio aos valores dominantes, aos costumes de sua poca, na base do
ou tudo ou nada. E, se, por causa dessa rejeio absoluta ele pode ser considerado um
impiedoso moralista (KAUFMANN apud. DEBORD, 2006, pp. 9-22) , de fato, somente
como desmoralizador da sociedade contempornea.
Devido a essa habilidade em conjugar a prpria viso de mundo e seus ataques s
iluses da sociedade, com uma recusa absoluta desta, pode se considerar, de acordo com
Vincent Kaufmann (KAUFMANN apud. DEBORD, 2006, p.18) que a coerncia uma
qualidade de Debord. Ora, em um mundo no qual regra tudo ter um preo, tem algum
valor algum demonstrar em atos que as ideias no esto venda, e que,
consequentemente, so inseparveis da vida que se leva.
Poderia-se cogitar que Debord foi um contemporneo de sua poca, no sentido
que Giorgio Agamben (2009) atribui ao termo contemporneo. O filsofo italiano,
remetendo-se s Consideraes intempestivas, de Nietzsche, diz que este situa sua
exigncia de atualidade, de contemporaneidade em relao ao presente, numa
desconexo e numa dissociao. 13Assim, segundo Agamben, para Nietzsche o verdadeiro
contemporneo seria aquele que no coincide perfeitamente com o seu tempo, que no se
adequa s pretenses deste, tornando-se, desse modo, inatual. E por meio desse
deslocamento e desse anacronismo, ele capaz, mais do que os outros, de perceber e
apreender o seu tempo (AGAMBEN, 2009, p.58) Para Agamben:

11
Argumento baseado na nota oito deste trabalho, a respeito das influncias de Hegel e da apreciao de
Cieszkowiski por Debord. Mas que remete tambm ao fator subjetivo da luta de classes.
12
DEBORD, Guy. In girum imus nocte et consumimur igni & Crtica da separao. Traduo Ricardo Pinto
de Souza. Notas de Ken Knabb. Rio de Janeiro: Oficina Raquel, 2010.p.89.
13
AGAMBEN; Giorgio. O que contemporneo? e outros ensaios. Trad. Vinicius de Castro Honesko.
Chapec, SC: Argos, 2009.p.58.
8
 A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que adere
a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a relao
com o tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo. Aqueles
que coincidem muito plenamente com a poca, que em todos os aspectos a esta aderem
perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no conseguem
v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela. (AGAMBEN, 2009, p.59)

Pensa-se que a no aderncia de Debord a sua poca pode ser fundamentada

naquilo que ele considerava sua mais bela obra de juventude e aquela que sempre foi
confirmada como a mais sria14.Trata-se da inscrio feita em um muro da rue de Seine,
nos primeiros meses de 1953: Ne travaillez jamais [No trabalhe nunca], cuja foto foi
publicada em 1963, no n 8 da revista da Internacional Situacionista, causando uma
cmica polmica a respeito de direitos autorais15. No se trataria, porm, de uma frase de
efeito somente, mas de uma espcie de princpio pelo qual ele pudesse determinar uma
conduta negativa sujeio ao trabalho-alienado, que fundamenta a sociedade-
espetacular-mercantil. Por essa no aderncia, pde, embora em condies difceis16,
dissociar-se da gerncia externa do valor quantitativo quilo que, quando necessrio,
filmou ou escreveu. Em seus filmes e livros Guy Debord pde imprimir um olhar
condenatrio sociedade que ele combateu, justamente porque no se submeteu
completamente aos seus valores e requisitos, s suas iluses, prezando por resguardar a
liberdade necessria para fazer um uso qualitativo do tempo e, por conseguinte, de sua
vida, com fidelidade a suas inclinaes. Escreveu ele em Cette mauvaise rputation17,

14
Este comentrio de Debord se encontra em uma carta, de 25 de agosto de 1994, enviada a Marc Dauchy,
autorizando-o a reproduzi-la em seu livro Dad e les dadasmes.(Cf.in:Oeuvres;p.92)
15
Em 21 de junho de 1963, Debord recebe uma carta enviada pela imprensa Bernard reclamando
indenizao de 300 F por um caso de inobservncia da lei sobre propriedade privada, pois a imagem
utilizada na revista da I.S. era a reproduo de um carto postal tirado por Monsieur Buffier (que pedia a
referida indenizao). Debord expressava nessa carta seu descontentamento pelo fato de Monsieur Buffier
considerar a inscrio com um irnico descrdito, interpretando-a como um conselho suprfluo e
tratando-a com desdm. O ingnuo desprezo de Monsieur Buffier foi uma afronta a um princpio que, alm
de testemunhar o modo de vida empregado por Debord e seus amigos no Saint-Germain-de-Prs, era por eles
levado muito seriamente. Por fim, Debord encerrava a carta dizendo que ele era o primeiro autor, e que,
portanto, Monsieur Buffier deveria retirar de venda os cartes postais. A carta permaneceu sem resposta.
(Cf. In: Oeuvres; 2006, pp.90-2)
16
In: DEBORD, 1995,p.23
17
Amparo-me na edio das Oeuvres (DEBORD, 2006, p.1801) e em uma edio espanhola: Esa mala
fama... DEBORD, Guy. Trad. Federico Corrientes. Ed. Pepitas de Calabaza, 2011, p.19.
9
livro no qual rebate os disparates que saram na mdia a seu respeito, entre os anos 1988 e
1992: Conheo muito bem minha poca. No trabalhar jamais exige muito talento e
felizmente tive.18 E mais, diz que, a poca em que tudo se dissolvia favoreceu este seu
jogo e o que ele queria era conservar a sua independncia prpria sem, no entanto, dar a
essa postura uma justificao tica:

Simplesmente quis fazer o que mais me agradava. De fato, busquei

conhecer durante minha vida, um bom nmero de situaes poticas, e
tambm a satisfao de alguns de meus vcios, anexos, mas importantes. O
poder no figurava entre eles. Amei a liberdade, mas o dinheiro,
certamente, no. Como dizia aquele: O dinheiro no um desejo da
infncia.19

Recusar o trabalho abstrato seria o primeiro gesto a fundamentar sua conduta

subversiva, de negao, sociedade espetacular. Esta particularidade de Debord foi a que
lhe permitiu manter um olhar distanciado e singular sobre a sociedade de seu tempo. Esse
olhar distanciado proporcionou-lhe escrever a crtica (no sentido grego de anlise criteriosa
e bem fundamentada) e a contestao prtico-terica da civilizao capitalista, de seus
valores e costumes, farsas e misrias. Em suma, supondo que na frase Ne travaillez
jamais no reside uma condenao do trabalho em si, mas sim a denncia do trabalho
abstrato, que na sociedade capitalista serve reproduo de mais-valor, ou seja,
explorao da fora de trabalho humano para a reproduo do capital, pode-se pens-la
como o signo de uma postura necessria ao exerccio de sua liberdade, um meio estratgico
de combater a sociedade de seu tempo. Distncia necessria para elaborao de sua crtica
prtico-terica. H nela, insiste-se, uma rejeio no do trabalho concreto, produtor de
valores-de-uso20, mas sim, da forma quantitativa e abstrata que caracteriza o trabalho na

18
Ibid.p.1
19
Freud. Nota do tradutor espanhol. Ibid.p.19
20
Para Marx, o trabalho a categoria que diferencia os homens dos animais. E, no dizer de Lukcs, ela a
categoria fundante do ser social. (Cf. LUKCS; Gorg. O jovem Marx e outros escritos de filosofia. Editora
UFRJ, 2007.p.225-247). J nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx apontava o duplo aspecto adquirido
pelo trabalho na sociedade capitalista, ao escrever que: O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais
riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma
mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas
(Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens (Menschenwelt). O
trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e
10
sociedade de classes. E extensivamente, com essa frase ele pde chamar a ateno para o
uso do tempo na sociedade tardo capitalista, pelo fato de que na "sociedade do espetculo"
a dimenso qualitativa - tanto do trabalho como do tempo21 - irrealizvel, porque
subsumida ao aspecto meramente quantitativo da forma-valor das mercadorias, que
converte a prpria fora de trabalho dos indivduos em uma mercadoria como tantas outras.
Pois, para Debord, conforme assinalou Emiliano Aquino, na sociedade-espetacular-
mercantil a atual experincia social do tempo assume a forma do movimento do capital,
ele mesmo abstrato e cclico. (AQUINO, 2005, p. 61).
Retornando doena que o conduz ao suicdio e justificativa para tal ato,
encontram-se detalhes no final do filme mencionado. Trata-se de Polineurite alcolica,
uma doena nervosa incurvel, causada pelo consumo de lcool, detectada em 1990 e
tornada insuportvel nos ltimos meses de 1994. Sua justificativa simples e de fcil
aceitao: Como toda doena incurvel, ganha-se muito em no buscar, nem aceitar um
tratamento. O notvel que Debord parece se orgulhar dessa doena, que no contrada
por uma casual imprudncia, mas pela obstinao fiel de toda uma vida. (DEBORD,
2006, p.1878) O ltimo ato sangrento, por mais bela que seja a comdia no restante.22
fato que Debord foi um homem to livre que nem pela morte se deixou dominar.
A propsito, escreveu seu amigo Ricardo Paseyro:

Cuidadosamente preparado seu suicdio no encerra nenhum segredo. Debord recusou

doena o direito de lhe arrebatar a independncia. No era um homem misterioso: era

isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral.(MARX, K., Manuscritos econmico-
filosficos, Boitempo, 2008, p.80) No livro O Capital, o duplo aspecto do trabalho aparecer sob a forma
distintiva entre trabalho concreto e trabalho abstrato. O primeiro, em termos gerais, produtor de valores-de-
uso e o segundo, de valores-de-troca, serve reproduo de mais-valor: , portanto, caracterstico de uma
sociabilidade histrica determinada, a saber, a capitalista. (Cf. MARX; Karl, O Capital. Cap.V. Processo de
trabalho e processo de produzir mais-valia. DIFEL,1985.p.201-223.)
21
O tema do tempo fundamental para se entender o conceito de espetculo, como alegado por Aquino em
sua obra Reificao e Linguagem em Guy Debord. EdUECE/Unifor,2006. H dois captulos, no livro A
sociedade do espetculo, dedicados ao tempo. So eles os captulos V e VI, intitulados, respectivamente,
Tempo histrico e Tempo espetacular. Uma anlise minuciosa desses dois captulos se encontra nesse
livro.
22
PASCAL. PENSAMENTOS. Trad. Srgio Milliet. So Paulo. Difuso Europeia do Livro. 1961.p.106.
11
 um ser raro, impossvel de domar, coagir ou manipular. A ningum alienava a sua
liberdade nem vida, que amava, nem morte, que dominou. 23

No h relatos prprios sobre a sua infncia e juventude. Exceto uma referncia

direta em seu Panegrico. Tomo Primeiro [1989], em que Debord explcita que foi um
perodo marcado por ausncia e privao. Para se tornar um enfant perdu escreve
Kaufmann preciso se afastar da infncia, e a ela no retornar mais, fazendo um voto de
silncio durante toda vida, porque um enfant perdu nasce com independncia, ele nasce
para a liberdade ou de uma liberdade, consequentemente, livre de seus apegos, de seus
vnculos, de suas obrigaes. (KAUFMANN, 2001, p.25). Brousselier (1999), o bigrafo,
escreve em seu livro Vie et mort de Guy Debord que o perodo infanto-juvenil foi vivido
por ele como o de um burgus abastado. De uma famlia rica, que a infelicidade, no
24
entanto, no deixava de acompanhar. Chama-o de preferido, ao designar estima
reservada a Debord por sua av, Manou. Constata-se da leitura do livro de Brousselier que
Guy Debord, com a idade de onze anos, despertava a ateno de alguns por sua espantosa
maturidade, seu senso crtico e sua inteligncia. (BROUSELIER, 1999, p.22). Por essa
poca, segundo Brousselier, as paixes do garoto Debord eram a dcoupage [recortes] de
pessoas, avies, barcos, que ele guardava cuidadosamente em cadernos, e os soldados de
chumbo. (BROUSSELIER, 1999, p.23) Pouco mais tarde, na juventude, elas se voltariam
para a leitura de poetas, como Villon, Nerval, Lautramont, Rimbaud, Baudelaire,
Mallarm e etc.
Certamente, so secundrias as informaes da intimidade biogrfica de Guy
Debord, exceto quando advindas daquilo que ele mesmo registrou, tanto em pelcula,
quanto em papel, ou quando se relacionam ao que Kaufmann chama de legenda. Assim
sendo, na presente dissertao os aspectos biogrficos tm importncia determinada:
possuem um valor como partes constitutivas da construo da legenda de Guy Debord.
Esta, que por sua vez, imanente ao que o prprio escreveu ou filmou sobre si. A legenda

23
O meu ltimo encontro com Guy Debord. DEBORD, Guy; Panegrico. Tomo Primeiro. [1989]. Trad. Jlio
Henriques. Lisboa: Antgona, 1995, p. 80.
24
BROUSSELIER, Cristophe. Vie et Mort de Guy Debord, Paris, Plon.1999, p.20.
12
faz parte da estratgia usada por ele como combate e recusa da sociedade do espetculo.
Faz parte de sua arte, uma arte da esquiva e da clandestinidade, mas tambm do combate e
da recusa aos valores sociais, polticos e culturais de seu tempo, no qual percebeu o avano
da ocupao extensiva e intensiva da mercadoria sobre todos os aspectos da vida social.
Intriga saber que ele, to difcil de ser enquadrado em um parmetro definidor, to difcil
de qualificar, definia-se como estrategista, conforme Giorgio Agamben.25 Alm de
cinegrafista. Estrategista no como um T.E. Lawrence26, por exemplo, militante de uma
justa causa. Mas como quem teve a capacidade de realizar um imaginrio guerreiro, de
lhe dar consistncia e forma singulares27. O biogrfico em Debord, constitutivo da
legenda, denota sua singularidade. Faz parte, ao mesmo tempo, de seu estilo insurrecional
e inseparvel do contedo poltico de seu pensamento.
So muitas as imagens de conflitos presentes em seus filmes e no so poucas as
expresses militares presentes em seus livros.28 Como demonstrou Aquino, a crtica da
sociedade do espetculo, como crtica da sociedade tardo-capitalista inseparvel da
crtica da linguagem.29 E a linguagem empregada pelo estrategista Debord em seus filmes e
escritos visa no ser recuperada pelo seu inimigo, o espetculo, com sua representao
independente que recobre toda a superfcie do mundo e banha-se na sua prpria gloria.
(S.d.e.13.p.16) A linguagem estratgica tanto quanto a estratgia linguagem. Assim,
de acordo com Kaufman (2001), o biogrfico transmutado em legenda confere um carter

25
In: http://intermidias.blogspot.com/2007/07/o-cinema-de-guy-debord-de-giorgio.htm; se encontra o texto
de Giorgio Agamben O cinema de Guy Debord no qual, se l: Uma vez, como estava tentado (e ainda
estou) a consider-lo um filsofo, Debord disse-me: No sou um filsofo, sou um estrategista. Ele viu o seu
tempo como uma guerra incessante em que toda a sua vida estava empenhada numa estratgia. por isso que
penso ser preciso interrogar-nos sobre o sentido do cinema nessa estratgia.
26
LAWRENCE; T.E; A cincia da Guerra de guerrilha. In: Cadernos de Subjetividade/Ncleo de Estudos e
Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP.
[2011]p.276-288.
27
KAUFMANN, 2001, p.310.
28
Vale lembrar a ttulo de exemplificao algumas frases-chave do livro a sociedade do espetculo, nas
quais so usados termos militares: O espetculo uma guerra do pio permanente para fazer aceitar a
identificao dos bens s mercadorias; (S.de.44) O valor de troca o condotierre do valor de uso, que
acaba por conduzir a guerra por sua prpria conta. (S.d.e.46) A vitria da economia autnoma deve ser ao
mesmo tempo sua perda.(S.d.e.51) entre outros. Quanto s imagens de batalhas presentes em seus filmes,
Kaufmann quem faz um breve inventrio. (cf. op.cit.pp.303-304)
29
AQUINO, J.E. Fortaleza de, Reificao e linguagem em Guy Debord / Joo Emiliano Fortaleza de Aquino.
Fortaleza: EdUECE / Unifor , 2006.
13
irrefutvel quilo que Debord escreveu e filmou, e, assim se faz, porque encarnado em
uma experincia de vida. Deve-se evitar, portanto, subtrair do legendrio seu valor real,
concreto, que no se situa no terreno da fantasia de Guy Debord, mas, ao contrrio, como
parte de sua conscincia impelia-lo prxis, e, que pela linguagem se torna a prxis
mesma. A legenda ser a chave de entrada para o entendimento de Guy Debord e sua
crtica sociedade do espetculo30 atravs das vanguardas, de que ele fez parte. Pensa-se a
legenda como parte da narrativa memorialista acerca de suas atividades.
A estratgia compe a legenda pela imagem e pela escrita, mas isto no significa,
no caso desta ltima, a insero de Guy Debord no gnero romanesco. Como notou
Kaufmann (2001, p.17.), Debord est distante do Bildungsroman (Romance de formao),
assim como de um personagem de romance:

Toda sua vida, ele construiu exatamente para escapar ao romanesco, quilo que liga o
romanesco ao visvel, representao, e nos dias atuais cada vez mais ao exibicionismo
autobiogrfico, explcito ou no. Nesse sentido tambm recusou o que rapidamente ele
chamaria de o espetculo. (KAUFMANN, 2001, p.17)

Sendo assim, a dissertao baseia-se na hiptese de que a legenda pode satisfazer

uma dupla exigncia. Colaborar para o entendimento do sujeito que recusa e do objeto
recusado. A legenda criada por Debord contida no signo dos enfants perdus, mas no s
favorece o entendimento do como e porque ele elaborou sua crtica scio-histrica do
capitalismo do ps-guerra, da sociedade do espetculo. A crtica perpassa livros e filmes
nos quais ele traa seu autorretrato, concomitante ou alternadamente, a sua crtica

30
O motivo para a escolha da legenda como mtodo desta pesquisa est na obra j citada de Vincent
Kaufmann e ainda no prefcio que este fez s Oeuvres de Guy Debord. Nela est escrito : Este livro tem um
sentido, que o de esclarecer as imagens deixadas por Debord, s imagens que ele quis deixar de si, e os
gestos que ele escolheu para se inscrever em uma poca e, sobretudo, para combat-
la.(op.cit.p.10)[...]Compreender Debord: eu no me proponho, no entanto, alguma coisa como um Debord
mais ntimo. Eu me esforo sobretudo para compreender porque ele escreveu o que escreveu, ou filmou o
que filmou, trata-se tambm de situ-lo em seu justo lugar na histria das vanguardas do sculo XIX e
XX.(id.) Portanto uma anlise mais completa do assunto pode ser encontrada nesse autor. O interessante da
abordagem de Kaufmann que ela no limita Debord a apenas uma obra, qual seja, A sociedade do
espetculo (1967), livro este, segundo Debord, escrito com o intuito de ser uma sntese das ideias elaboradas
pela Internacional Situacionista. Deve-se frisar que as imagens escolhidas para o desenvolvimento do
presente captulo no so as mesmas das de Kaufmann.
14
social.31 como se a justificativa da construo da legenda estivesse na raiz de sua crtica
social. Esta dupla exigncia se deve a constatao de que difcil separar pensamento e
vida, ideia e prxis, em Guy Debord. Ou, como mostrou Kaufmann, vida e obra so
a mesma coisa porque surgem da mesma potica.32 Poderia ser dito da mesma estratgia
potica? H, a ttulo de exemplo, ao final do Panegrico: Tomo II, uma imagem da palma
da mo do autor, como se ela fosse ali colocada estrategicamente para dizer, com todo o
mistrio do gesto: Leia minha mo, livro nico33. Ocorre, tambm, a lembrana de uma
frase que pode ser elucidativa, retirada do livro A sociedade do espetculo: onde houver
representao independente o espetculo se recompe. O estratego francs cuidou muito,
em seus filmes e livros, para no deixar margem para essa recomposio, atravs de um
jogo conflituoso muito prprio, no qual a escrita e as imagens, compunham sua estratgia
de combate. Ou, por aquelas duas formas de linguagem essa estratgia encontrou seu
complemento.
Conforme se escreveu acima, a referncia direta sobre o perodo infanto-juvenil de
Debord aparece em seu Panegrico: Tomo Primeiro (1989), em que ele explicita que foi
um perodo marcado por ausncia e privao. Antes de cit-la, cumpre escrever algo a

31
Como o caso, por exemplo, de Panegrico Tomo I e do seu ltimo filme In Girum imus nocte et
consumimur igni. No primeiro, o autorretrato se confunde com a forma e contedo da crtica social feita
no livro. Naquele ltimo, aps fazer na primeira parte do longa-metragem uma crtica da sociedade
espetacular e do cinema que ela produz Guy Debord diz partir para o exame de um objeto importante: eu
mesmo relembrando seu passado atravs do uso abusivo de citaes, as quais lhe do um carter negativo,
guerreiro, combativo e por isso mesmo singular, devido em grande parte ao emprego, em determinados
pontos do filme, de uma linguagem estratgica. Cf. DEBORD, 2010.p.33 e ss.
32
[...] so nica e a mesma coisa porque elas surgem da mesma potica. Debord fez de sua vida sua obra, e
no parou de invent-la, de constru-la em obedincia a outro princpio que no fosse o da liberdade mais
intransigente, ele escreveu livros e fez filmes para testemunh-lo, para que o constatem. [...] Entre vida e obra
a relao no unvoca, a obra passa na vida, ela est nas aventuras e nos combates tanto quanto nos textos
ou nos filmes. Ela est tambm nos grupos de vanguarda que ele animou sem dvida para desvi-los dos
caminhos convenientes demais que ela acostumou a traar e sobre os quais eu no posso deixar de pensar
que foram tambm sua obra e exclusivamente sua obra, em todos os sentidos. Mas por outro lado vida vem
tambm da obra, ela determinada por sua forma, por sua narrativa, por sua legenda. Ela se confunde com a
elaborao singular de um estilo: de escrita, mais comumente da palavra, por consequncia, tambm, de vida.
Ela se mantem na ao mltipla de uma inquietao da comunicao autntica, ela inseparvel de uma arte
da palavra e do dilogo que ser, no sentido entendido por ele, uma das maiores paixes de Debord - e ento,
uma das chaves de sua vida e de sua obra. Traduo livre: op.cit.; pp.14-15.
33
Uso desviado de um trecho do poema NARCISO (JOGOS) da poeta Orides Fontela. In: Poesia Reunida
[1969-1996]: Orides Fontela; So Paulo: Cosac Naify: Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006.(Coleo s de
colete;v.12); 376p.
15
respeito desse livro, em que ele relata sua vida e o que deu sentido a ela. Suas paixes
dominantes, em suma. Nele, forma e contedo se embaralham. E a escolha inusitada de
fazer o prprio panegrico o que lhe permite esse embaralhamento. Segundo Debord, h
no livro um deslizamento [glissement] contnuo do sentido das frases e at do movimento
do prprio livro.34 Por exemplo, no primeiro captulo, a linguagem tratada atravs da
estratgia; no segundo, as paixes do amor atravs da criminalidade; no terceiro, a
passagem do tempo atravs do alcoolismo; no quarto, a atrao dos lugares atravs da
destruio dos mesmos; no quinto, o apego subverso atravs do contragolpe policial
que ela envolve continuamente; no sexto, o envelhecimento atravs do mundo da guerra;
no stimo, a decadncia atravs do desenvolvimento econmico.35 Pode-se pensar,
portanto, ao se aprofundar o contedo de cada um desses captulos, que h o emprego de
uma escrita estratgica, impregnada de um carter irrefutvel, porque calcada na sua
prpria viso de mundo e das coisas. A viso de quem orgulhosamente escreve a respeito
de sua conduta: No me inclino a lastimar seja o que for e ainda menos a maneira como
pude viver.36 A escrita, salvo engano, submetida ao prisma de um subjetivismo
radical, quando escreve, por exemplo: No h nada mais natural, para um indivduo, do
que ver tudo a partir de sua prpria pessoa, adotada como centro do mundo; desse modo
sentimos capazes de condenar o mundo sem sequer ouvir os discursos embusteiros, para
tanto, necessrio saber, demarcar os limites que necessariamente balizam essa
autoridade: o seu prprio lugar no fluir do tempo, e tambm na sociedade; aquilo que fez e
37
conheceu, suas paixes dominantes. H ainda uma advertncia sobre a irrefutabilidade
da histria que ser contada, quando diz que, ningum, por lato tempo, ter a audcia de

34
In: Sur les difficults de la traduction de Pangyrique.(DEBORD, 2006, p.1686). Debord escreve que o
sentido total e definitivo desse livro: ficar em suspenso, porque se trata apenas do primeiro tomo. O fim
desse livro est projetado alm dele. Ibid.p.1867. O tomo segundo do Panegrico (DEBORD, 2006, p.1690-
1759) formado por diversas provas iconogrficas. Quase todas, fotos do arquivo pessoal de Debord.
Segundo ele, as verdades do Panegrico, seu reconhecimento profundo, residem no modo de faz-los aparecer
em conjunto. Portanto, os dois tomos se complementam e o segundo um resumo do primeiro, atravs de
imagens acompanhadas de textos desviados. O tomo terceiro e o que restou de seu manuscrito foram
queimados na noite de sua morte, de acordo com sua vontade. (Livremente traduzida do Oeuvres de Debord)
35
Ibid.1867
36
DEBORD, 1995, p.13
37
Ibidem, p. 15
16
se lanar a demonstrar, seja sobre qual for o aspecto destas coisas, o contrrio do que eu
tenha dito; quer descobrindo mnimo elemento inexato nos fatos narrados, quer
sustentando um outro ponto de vista a seu propsito.38
Finalmente, eis o incio de tudo. necessrio cit-lo na integra:

Por mais convencional que se julgue o procedimento, penso no ser

intil esboar aqui, desde j e com clareza, o incio de tudo: a data e as
condies gerais em que comea essa narrativa, a qual, depois disso,
confiarei a toda confuso que o tema exige. Razoavelmente se poder
pensar que muitas coisas surgem na juventude; e que por muito tempo
nos vo acompanhando. Nasci em 1931, em Paris. A fortuna de
minha famlia estava j muito minada pelas consequncias da crise
econmica mundial, que comeou a surgir nos Estados Unidos, pouco
antes; e os destroos dessa fortuna no tinham ar de poderem
prolongar-se muito alm da minha maioridade, o que efetivamente se
concretizou. Nasci, por conseguinte, virtualmente arruinado. A bem
dizer no ignorei o facto de no poder ficar espera duma herana, e
assim foi. Mas muito simplesmente, no atribu importncia nenhuma
s questes de um futuro, bem abstratas. E deste modo me fui
encarreirando, durante toda a adolescncia, lenta, mas
inevitavelmente, para uma vida de aventuras, com os olhos abertos;
caso possa dizer que ento tinha os olhos abertos a tal respeito, e a
respeito, tambm, da maioria das restantes questes. No podia sequer
pensar em estudar uma nica que fosse das sbias qualificaes
conducentes obteno dos empregos, visto todas elas serem
estranhas aos meus gostos ou contrrias s minhas opinies. As
pessoas que de longe mais estimava eram Arthur Cravan e
Lautramont, e bem sabia que todos os seus amigos, caso tivesse
aceitado seguir estudos universitrios, me teriam desprezado tanto
como se me tivesse resignado a exercer uma atividade artstica; e se eu
no tivesse podido contar com esses amigos, certamente no teria
aceitado consolar-me com outros. Doutor em nada, firmemente me
mantive afastado duma qualquer aparncia de participao nos
crculos que ento tinham a reputao de intelectuais ou artsticos.
Confesso que o mrito que nesta matria alcanava era bastante
atenuado pela minha grande preguia, tal como o era tambm pelas
minhas muito diminutas capacidades para afrontar os trabalhos de
semelhantes carreiras.

38
Ibidem, p. 20
17
 O facto de sempre ter atribudo bem parca importncia s questes
de dinheiro, e nenhum ensejo, absolutamente, ambio de vir um dia
a ocupar qualquer funo brilhante na sociedade, uma to rara
particularidade entre os meus contemporneos que sem dvida ser
tido na conta de incrvel, at no meu caso. , porm verdico, e pde
to constante e duravelmente ser verificado que o pblico bem ter de
a isso se acostumar. Imagino que a causa residia na minha indolente
educao, nela deparando com terreno favorvel. Nunca vi os
burgueses trabalharem com a baixeza que forosamente contm o seu
gnero especial de trabalho; sendo qui por isso que nessa
indiferena pude aprender com proveito alguma coisa a respeito da
vida, mas to s por ausncia e privao. O momento de decadncia
de qualquer forma de superioridade social seguramente possui algo
mais aprazvel que os seus vulgares comeos. Fiquei para sempre
afeioado a esta preferncia, que muito cedo sentira, e posso dizer que
a pobreza me deu principalmente grandes cios, por no ter de gerir
bens aniquilados nem sonhar restaur-los, participando no governo do
Estado. verdade que saboreei prazeres pouco conhecidos das
pessoas que obedeceram as desgraadas leis desta poca. verdade
tambm que me ative a vrios deveres, de que essas pessoas nem
fazem idia. Porque da nossa vida, enunciava rudemente em seu
tempo a Regra do Templo, no vedes seno a casca que est por
fora...mas no conheceis os rijos mandamentos que por dentro esto.
Devo ainda assinalar, citando assim na sua totalidade as favorveis
influncias nisso reconhecidas, a evidncia de ter tido nessa altura a
ocasio de ler vrios bons livros, a partir dos quais sempre possvel
uma pessoa vir por si mesma a encontrar todos os outros, ou at
escrever os que ainda faam falta. O muito completo extracto cessa
aqui. (Panegrico, 1995, p.20-23)

Guy Debord transformou as ausncias e privaes em virtudes liberadoras. Para

alm de um vis psicologizante presente no trecho acima, e de modo bastante
simplificador, pode-se definir a indeterminao profissional de Debord por dois fatores.
Um subjetivo e outro objetivo.
O fator subjetivo associa-se a seu esprito aventureiro, manifesto desde a
adolescncia e fruto da leitura de seus dolos juvenis, Arthur Cravan e Lautramont.39

39
Artur Cravan(1881-1919) pseudnimo de Fabian Loyd, foi boxeador, poeta protodadasta e desertor de
numerosos pases, alm de sobrinho de Oscar Wilde, segundo ele. Dirigiu entre 1912 e 1915 a revista de
18
Leituras que o levam no perseguir emprego algum, com o receio de decepcionar seus
dolos. O segundo, objetivo, consequncia da crise de 1929, pela qual sua famlia foi
atingida. O surpreendente nesse retrato de si constatado pelo fato de que Guy Debord
escapa determinao social, busca de um lugar ao sol sob os beneplcitos do
espetculo, naturalmente. Os motivos gerais de sua recusa aos valores sociais encontram-se
ali expressos e como o prprio diz na sequncia do trecho citado, ele ir seguir sem freio
suas propenses, embora em condies difceis.
A assumida admirao de Debord por Cravan e Lautramont inquietante para quem
est acostumado com a imagem propalada de um terico poltico (o lado terico-poltico
indissocivel de sua experincia de vida), leitor de Hegel, Marx e Lukcs bem como dos
marxistas heterodoxos (Karl Korsch e Paul Mattick, especificamente, alm do j citado
Lukcs) entre outros tantos, que vo dos clssicos latinos, dos moralistas franceses,
passando pelos poetas clssicos chineses (Li Po, principalmente), Shakespeare, Gracin,
Musil, Fourier, Maquiavel e pela poesia moderna francesa etc. Seu contato com os
marxistas heterodoxos, como informado por Kaufmann40, foi decorrncia de sua efmera
participao, entre outono de 1960 e a primavera de 1961, no grupo Pouvoir Ouvrier,
liderado por Cornelius Castoriadis. Grupo criado depois de um racha no seio do Socialismo
ou Barbrie, do qual tambm participaram Claude Lefort e Jean Baudrillard. Quanto
queles trs primeiros, h vrias referncias, via dtournement41, de Hegel e Marx no livro

nome Maintenant[Agora] que era transportada por ele em uma carroa de vendedor ambulante.
Provocador, em palestras costumava surpreender seu ouvintes, insultando-os, danando e fazendo
demonstraes de boxe, ou somente apresentando-se embriagado e se despindo. Em 1916, na Epanha, aps
ser nocauteado no primeiro round pelo campeo mundial dos pesos pesados, o americano Jack Johnson, foge
e pede perdo para o adversrio. De partida para a Amrica, no navio Montserrat encontra-se com
Trotsky. Em 1917, aps a entrada do Estados Unidos na Primeira Guerra, viaja ao Canad e depois para o
Mxico, onde se casa com a poeta Mina Loy, que lhe d uma filha. Desapareceu no Golfo do Mxico, em
1919, depois de se lanar ao mar durante uma tempestade, a bordo de uma embarcao precria. Cf. In : 3
Histrias 3. Cravan/Rigaut/Vach. Edies Antgona. Lisboa, 1980. Conde de Lutreamont, o pseudnimo
de Isidore Lucien Ducasse (1846-1970), escritor franco-uruguaio, de quem restaram apenas quatro volumes
de suas obras, descobertas dezessete anos depois de sua morte. Sua obra teve muita influncia sobre os
surrealistas. Breton o lia em voz alta durante os intervalos das consultas, quando trabalhava em hospitais no
perodo entreguerras. Cf. Lautramont, Conde de. Os cantos de Maldoror: poesias, cartas, obra completa.
Traduo: Claudio Willer. So Paulo: Iluminuras, 2008.
40
OEUVRES, 2006, p. 298.
41
O dtournement ser discutido logo adiante.
19
A sociedade do espetculo. A base da crtica do espetculo a economia poltica.42 Basta
recordar o aforismo que diz: o espetculo no um conjunto de imagens, mas, uma
relao social entre pessoas mediada por imagens. (Sde.4.p.12) Neste dtournement da
frase inicial do primeiro captulo do livro O Capital, de Marx, est explcito a base
material da sociedade espetacular. Vale lembrar tambm, segundo o relato de Jappe em seu
livro Guy Debord, que este se vangloriava de ser um dos poucos hegeliano-marxistas da
Frana (JAPPE, 1999, p.164).43 Quanto ao filsofo hngaro Gorg Lukcs h uma

42
Segundo Joo Antnio de Paula: Restritiva primeira vista, a expresso economia poltica engloba
variadas e decisivas dimenses da realidade social. Com efeito, ao se falar de economia politica, convoca-se
um conjunto de outros conjuntos e mobilizam-se as determinaes histrico-materiais da realidade social.
isso que Marx mostrou quando, na Introduo Crtica da Economia Poltica, escrita em 1857, discutiu as
condies de emergncia do pensamento econmico clssico, isto , da economia politica como disciplina
autnoma, como captulo do processo geral de imposio do modo de produo capitalista sobre o qual se
constituem as estruturas jurdicas e polticas, as formas de conscincia e os fenmenos estticos e culturais.
In: Marx, Karl. Para a crtica da economia poltica. Manuscrito de 1861-1863(cadernos I aV) Terceiro
Captulo O capital em geral. Trad. Leonardo de Deus. Belo Horizonte : Autntica Editora, 2010.
(Economia Poltica e Sociedade ; v.1 / coordenador Joo Antonio de Paula) p.7. Debord e os situacionistas
faro a seu modo crtica da economia poltica, atentando-se para novas dimenses da vida social, como por
exemplo, a vida cotidiana, a construo do espao urbano nas cidades modernas de capitalismo avanado, as
relaes afetivas etc.
43
Jappe fala da influncia de Kojve na assimilao de Hegel por Debord, principalmente porque aquele
enfatiza mais a luta e o aspecto trgico em Hegel do que a reconciliao. Tambm porque, segundo ele: A
interpretao de Kojve est centrada sobre o homem e sua histria, e se desinteressa abertamente da
natureza que ignora a diferena e o negativo. (JAPPE,1999,p.165) Porm, Jappe no ignora a influncia da
negatividade em Debord e nos situacionistas. Poderia ser acrescentado, - sem querer com isso afirmar que
Debord seja um idealista, pelo contrrio, para sugerir a dimenso da luta e do trgico (entendido no como a
luta contra um destino transcendental inexorvel, mas como um destino [histrico] passvel de ser dominado
pela liberdade) - o interesse de Debord pelo filsofo polons August von Cieszkowiski (1814-1894). Em
1983, Debord enviou uma apresentao (dez anos aps a publicao!) do livro de Cieszkowiski,
Prolgomenes lhistoriosophie, para o editor Grard Lebovici. Nessa apresentao se entreve a ateno de
Debord sobre o pensador. Ele escreve: Cieszkowiski ultrapassou Hegel em termos puramente hegelianos:
aniquilando a aporia central do sistema, simplesmente recordando que o tempo no terminou [le temps nest
pas fini.]. Hegel havia fechado a histria, na forma do pensamento, porque ele aceitava finalmente glorificar
o resultado presente. Cieszkowiski reverte de um s golpe o sistema hegeliano, trazendo a seu alcance o
momento por vir [en portant son contact le moment de lavenir], porque ele identifica o pensamento da
histria, ultrapassagem[dpassement] da filosofia, o poder de transformar o mundo. Realizar as ideias[...] na
vida prtica[...] essa a grande tarefa da histria. Nesta prxis ps-terica que ser o apangio do por vir, os
heris histricos devem ser no mais os instrumentos cegos do acaso ou da necessidade; mas os artesos
lcidos de sua prpria liberdade. O ser e o pensamento, devem, portanto, desaparecer na ao, a arte e a
filosofia na vida social. Prossegue Debord Cieszkowiski permanecia num idealismo objetivo, mas no seu
lado extremo, l onde ele transborda [renverse] na mais total reivindicao do concreto, de sua construo
histrica consciente. O mrito de Marx ter mostrado posteriormente que uma sociedade de classe no
poderia realizar um programa to grandioso. E ela realmente demonstrou desde ento, a magnitude e o preo
de sua deficincia nessa questo. O mrito do proletariado revolucionrio ter demonstrado, em todas suas
lutas, que ele s podia se definir pela aceitao de uma tarefa como essa; o que bastou para desmascarar
como sendo do partido dos seus exploradores todos que quiseram satisfaz-lo ou dissolv-lo.(DEBORD,
20
influncia inegvel, principalmente do livro Histria e conscincia de classe (1923),
publicado em Frana no ano de 1960, pela revista Arguments, cujos temas centrais so o
conceito de reificao e a categoria da totalidade, conceitos caros Guy Debord e essenciais
para se entender o espetculo, como se mostrar no ltimo captulo.
Isto posto retorna-se singularidade de Debord. A pecha de ser uma espcie de
filsofo obscuro, criador de uma obra visionria e de difcil qualificao, como tambm
o A sociedade do espetculo, responsabilidade de Debord. Ele cuidou para no ser
apreendido pelas amarras da crtica recuperadora espetacular. De acordo com o que
escreveu nesse livro, depreende-se que na sociedade espetacular, quase no h espao para
o indivduo se desenvolver de forma autnoma, o espectador uma espcie de zumbi,
como atesta o aforisma: Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as
simples imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes de um comportamento
hipntico. (S.d.e., 1972, 18) Para alm da ideia presente, segundo a qual na sociedade do
espetculo h uma materializao das imagens como equivalentes da forma-mercadoria e
que estas, portanto, acabam por exercer uma funo ideolgica concreta na sociedade,
destacar-se-, no momento, apenas o empenho demonstrado por Debord em no se deixar
subtrair pela demanda do espetculo, conforme ensinado por Kaufmann. Este empenho
como a prefigurao de uma busca pela evaso de qualquer forma de representao que
no seja a de si mesmo, por si mesmo. Segundo Kaufmann, h em suas obras, uma arte da
esquiva e da perdio, um esforo em no deixar rastros. (OEUVRES, 2006, p.16)
interessante a hiptese lanada por Kaufmann, por exemplo, acerca do respeito de Debord
por Cravan e Lautramont. Ele adviria de uma identificao: pois ambos, Cravan e
Lautramont, so indivduos lendrios dos quais quase nada se sabe de suas vidas, com
histrias de ruptura familiar e que no deviam nada a ningum, nem mesmo o nome.
(KAUFMANN, 2001, pp.55-7).
No desejando Debord ingressar em nenhuma instituio acadmica para completar
sua formao, manteve-se autodidata. Recorde-se o texto j citado em que ele se

2006, p.1536) Prsentation indite des Prolgomenes lhistoriosophie dAugust von Cieszkowiski. In:
Oeuvres,2006,pp.1536-37.
21
vangloriava de ainda muito jovem ter tido a ocasio de ler vrios bons livros, a partir dos
quais sempre possvel uma pessoa vir por si mesma a encontrar todos os outros, ou at a
escrever os que ainda faam falta.(DEBORD, 1995, p.23). A autonomia pedaggica em
oposio pedagogia institucional, oficial, carregada mais uma vez por um desdm a
sociedade, transparece em uma assertiva da dcada de 90 - mais do que nunca atual, em
tempos em que a mercadoria se sobrepe a novas e variadas esferas da vida: O trabalho
intelectual assalariado tende a seguir a lei da produo intelectual da decadncia, na qual o
lucro do empresrio depende da rapidez de execuo e da m qualidade do material
utilizado. (DEBORD, 1997, p.146) Afirmava ter escrito pouco porque s o fez quando
necessrio. Dessa maneira, agia coerentemente sua concepo de teoria, segundo a qual
as teorias so vistas como unidades de combate que devem ser utilizadas no momento
oportuno. Concepo valida, tambm para as vanguardas, como se mostrar no captulo
seguinte.
Segundo Kaufmann, Debord colocava-se como nico julgador de si e de suas obras,
apenas o seu olhar sobre si e sobre o mundo conta. (KAUFMAN, 2001, p.41). Basta
lembrar que muito do que publicou foi para responder, com seu estilo mordaz, s anlises
de seus livros e filmes. Pense-se, no ttulo de seu curta-metragem Refutao a todos os
julgamentos, tanto elogiosos quanto hostis, que foram direcionados ao filme A sociedade
do espetculo ou ainda Lixos e escombros vertidos aps o lanamento do filme: In
girum imus nocte et consumimur igni- so exemplares.
A dificuldade em qualific-lo inerente, em outras palavras, atravessa os seus
escritos, nos quais literatura, poesia, histria, filosofia e biografia mesclam-se compondo
um material sui generis. Pode-se conjecturar que a tcnica de composio do cinema, a
montagem fundadora na histria do cinema da indiferena entre os gneros44 - encontra
seu correlato no dtournement de obras que permeiam seus escritos, ou at mesmo, que h
a ocorrncia de uma identidade entre quela e este ltimo. Poderia se pensar, que pelo
dtournement dos autores empregados em seus escritos autobiogrficos - na maioria dos
casos referenciados de forma implcita, pois citados sem aspas - houvesse a inteno de

44
Giorgio Agamben.op.cit.p.3
22
Debord render uma espcie de homenagem mais ou menos velada aos pensadores que lhe
influenciaram, que ele respeitava. Assim, no plano da legenda, o dtournement poderia ser
considerado a tcnica que o auxilia na composio de uma espcie de moldura para as
aventuras contestatrias e, - num livro como o Panegrico, por exemplo. - as citaes
teriam a funo de dar a sua prpria vida um matiz lendrio (lendrio como narrativa
histrica de si). Nesse sentido, seria tentador pensar que Debord quisesse ser comparado
com um homem da estatura de Gondi45, eminente conspirador da Fronda, por quem nutria
um profundo respeito, ou comparar-se ainda com o secretrio Florentino, Nicolau
Maquiavel, que alm de Filsofo poltico pode ser considerado um estrategista poltico. A
quem assim pensa, ele responde: No pretendo assemelhar-me seja a quem for e, alm
disso, creio que a poca presente muito pouco se pode comparar s do passado. E escreve
a respeito das citaes usadas: Nunca, a meu ver, para conferir autoridade a qualquer
demonstrao; mas meramente para fazer sentir com que tero sido tecidos, esta aventura
que conto e eu mesmo.46 (DEBORD, 1995, pp.15-16). Talvez no seja exagerado afirmar
que a singularidade de suas obras se deva muito ao emprego do dtournement. Convm
lembrar que o seu primeiro livro, Mmoires47 (1957), completamente feito de
dtournements de diversas fontes e, que o livro A Sociedade do espetculo, composto por
221 aforismos, dos quais uma parte considervel deles so dtournements de outros textos.

45
Jean-Franois Paul du Gondi (1613-1679), mais conhecido como Cardeal de Retz, foi um homem de
Estado e Memorialista francs. Participou ativamente da conspirao de carter aristocrtico-popular durante
a menoridade de Lus XIV, conhecida como Fronda, ocorrida entre os anos de 1648-1653. Seu relato
histrico romanceado encontra-se no livro homnimo, no qual h um interessante panorama dos hbitos e
costumes de uma nobreza em decadncia. Cf. RETZ; Cardeal de. A Fronda. Editorial Estampa. Lisboa, 1973.
46
Debord continua justificando-se, e ao faz-lo desfere sua crtica ao analfabetismo cultural dominante na
sociedade espetacular, mas tambm, conforme por Kaufmann (2001), a falsa autenticidade de suas formas
de discurso. Segundo Debord: As citaes mostram-se teis nos perodos de ignorncia ou de crenas
obscurantistas. As aluses, sem aspas, a outros textos que sabemos muito clebres, conforme vemos na
poesia clssica chinesa, em Shakespeare ou em Lautramont, devero reservar-se aos tempos mais ricos em
cabeas capazes de reconhecer a frase anterior, bem como a distncia que a sua nova aplicao introduziu.
Hoje em dia expor-nos-amos, neste tempo em que a prpria ironia vai deixando de ser percebida, a ver sem
hesitao ser-nos atribuda a frmula, que alis e com a mesma pressa poderia ser reproduzida erroneamente.
A vetusta falta de graa visvel no procedimento das citaes exatas ser compensada, segundo espero, pela
qualidade de sua seleo. Na ocasio oportuna, neste discurso ho de surgir; e computador nenhum teria
podido fornecer-me essa variedade pertinente. (DEBORD, 1995, p.16-17)
47
A anlise pormenorizada deste anti-livro encontra-se em: (Kaufmann, 2001, p.68-71).
23
 Mas seria errado reduzir o dtournement a apenas um meio de render homenagem a
grandes pensadores, como uma maneira de comparar-se com eles; ou um adorno legenda
de Debord; ou um modo de embaralhamento entre gneros literrios e cinematogrficos
(se bem que, se entendido no mbito das artes e do cinema moderno, este argumento tem
validade); e, ainda, como um auxlio tcnico-discursivo de um pensador abstruso. muito
mais que isso, porque ao dtournement est ligada a concepo dialtica de Debord, como
se mostrar a partir da interpretao de alguns comentadores.
O dtournement pode ser traduzido por afastamento, desvio, reconhecimento,
distoro, abuso, sequestro. Todos os comentadores de que se tem conhecimento
compartilham o argumento de que o conceito tem suas razes no lema presente nas Poesias
II de Lautramont: O plgio necessrio. O progresso o implica. (LAUTRAMONT,
2008, p.306) citado na tese 207 do livro A sociedade do Espetculo. De fato a filiao
destacada no artigo de Debord e Gil Wolman, intitulado Notas de emprego do
dtournement, publicado pela primeira vez na revista surrealista belga Les Lvres nues
(n9/1956)48, para o qual o dtournement foi teorizado e onde se encontram exemplos de
possveis usos do dtournement no cinema, na literatura, na publicidade e na vida
cotidiana. L-se que em sua aplicao os elementos da cultura so reutilizados para o fim
de propaganda partidria e por esta prtica confrontar as convenes jurdicas e sociais
ela se torna: um poderoso instrumento cultural a servio da luta de classes. A
acessibilidade de seus produtos a artilharia pesada com a qual se destri todas as
muralhas da China da inteligncia. (DEBORD, 2006, p.225) De modo que se tem nele
um meio real de ensinamento artstico proletrio, o primeiro esboo de um comunismo
literrio.49 Assim, o desvio aproxima-se da ideia lautrmoniana de que a poesia deve ser
feita por todos.
Acerca do dtournement, encontram-se as anlises de Mario Perniola, para quem:
a generalizao do dtournement pode levar a um verdadeiro descondicionamento cultural
e constituir uma das possveis respostas do proletariado, recuperao que a burguesia

48
In: DEBORD, 2006, pp.221-29.
49
Idem, p.225.
24
tenta fazer das suas manifestaes criativas. (PERNIOLA, 2009, p.29) Esse autor afirma o
aspecto dialtico de desvalorizao e de revalorizao do desvio e sua gnese na atividade
prtica das vanguardas histricas (dadasmo e surrealismo), ressaltando a diferena de
finalidade, entre a prtica desses grupos e a dos situacionistas, porque, segundo Perniola
(2009), como o objetivo dos primeiros uma obra que tem um valor autnomo ainda
artstico, o objetivo dos segundos um produto que, mesmo valendo-se de meios artsticos
e, de obras de arte, revela-se imediatamente como a negao da arte, sobretudo pelo seu
carter de comunicao imediata que contm (PERNIOLA, 2009, p.25). A importncia
consiste na mudana de destino dos objetos e das imagens associadas civilizao
burguesa, aplicados em um novo contexto, porm sob uma perspectiva revolucionria,
como se as coisas mais excelsas, assim como aquelas mais banais, possam ser objeto de
uma apropriao muito mais profunda do que sua simples fruio passiva ou posse
econmica (PERNIOLA, 2009, p.25).
Prximas das anlises de Perniola encontram-se as de Anselm Jappe, [orientado
por Perniola no seu trabalho pioneiro sobre Guy Debord] para quem o dtournement uma
tcnica de reapropriao de elementos culturais pr-fabricados, que os adapta a um novo
contexto, lhes forjando novos sentidos. Esta tcnica pode equivaler, para os letristas e
situacionistas, ao que foi a escrita automtica para os surrealistas. Porm, declara que se o
dtournement se aproxima da colagem dadasta, distancia-se da carga puramente negativa
desta ltima, porque, enquanto aquela apenas desvaloriza o sentido original, o
dtournement se baseia numa dialtica da desvalorizao e revalorizao, negando o valor
da organizao anterior da expresso. (JAPPE, 1999, p.84) Anselm Jappe v no desvio
uma maneira de superar o culto burgus de originalidade e da propriedade privada de
pensamento50 e conclu que toda a concepo social de Debord se baseia no
dtournement, por que, segundo este autor, para Debord: todos os elementos para uma
vida livre j esto presentes tanto na cultura como na tcnica; necessrio apenas
modificar seu sentido e organiz-los de modo diferente.[por exemplo I.S, 7/18].(JAPPE,
1999, p.85)

50
Ibidem.
25
 O dtournement adquire um acabamento filosfico no livro de Emiliano Aquino,
Reificao e linguagem em Guy Debord. Na obra, o autor descobre na juno entre
linguagem e histria operada no dtournement, a constituio de uma concepo dialtica
de negao do presente. Escreve que a concepo est contida na linguagem utilizada no
livro A sociedade do espetculo, no qual so modificadas e recontextualizadas
palavras, frases e ideias de diversos outros autores, e ressalta que nesta linguagem, assim
como nas imagens de seus filmes - se reapresenta a prtica da colagem, da montagem, do
dpaysement to comum em toda arte moderna, pelo menos desde Lautramont.51 At
esse ponto Aquino no difere, em termos gerais, das interpretaes referidas acima. No
entanto, vai alm dos autores mencionados acima, ao revelar em sua anlise que o
dtournement pode ser compreendido como central concepo debordiana de certo
acabamento, certa concluso da cultura moderna nas condies sociais e culturais do
52
capitalismo mais desenvolvido. Aquino no pensa o dtournement apenas como uma
tcnica esttica, notando que diferentemente do neodadasmo e sua repetio acrtica dos
produtos culturais do passado, o desvio oferece ao mesmo tempo a resposta pergunta
pelo que se deve fazer dos produtos da cultura no momento de sua crise, bem como a
racionalidade imanente a esta mesma resposta. (AQUINO, 2005, p.174) Destarte, o
dtournement, revertendo e desviando os produtos da cultura pregressa, procura a crtica
consciente do presente, crtica que inseparvel da centralidade terico-prtica deste
mesmo presente em face do passado.53 Para Aquino, o dtournement junta uma
concepo histrica do passado com base na crtica do presente a uma concepo histrica
54
da prpria linguagem. Caso exemplar, segundo ele, a linguagem empregada no livro
A sociedade do espetculo, como j dito. Mas se pode acrescentar, com base nesta mesma
anlise de Aquino, o Mmoires, o Panegrico e os prprios Comentrios sobre A
sociedade do espetculo do qual Debord escreve: Esta infortunada poca me forar,

51
Ibid.p.173.
52
Ibid.p.174
53
Ibid.p.174
54
Ibid.p.174
26
portanto, mais uma vez, a escrever de forma incomum.55 V-se, assim, que a linguagem
em Debord combativa e imbuda de um potencial prtico, porquanto seja considerada em
sua negatividade e historicidade. E nas palavras de Aquino: A linguagem criativa,
poesia, no ao ser citada, mas ao ser desviada, recolocada em jogo. A recolocao em
jogo da poesia, da linguagem, das palavras se deve justamente sua potencialidade criativa
e sua natureza histrica.56 E o mais significativo se nota no trecho do texto, All the
kings Man, de Debord , citado por Aquino: recoloca [a linguagem] em jogo as dvidas
no quitadas da histria. Fourier e Pancho Villa, Lautramont e os dinamiteiros das
Astrias cujos sucessores inventam agora novas formas de greves -, os marinheiros de
Kronstadt ou de Kiel e todos aqueles que, no mundo, com e sem ns, se preparam para
lutar pela longa revoluo, so tambm os emissrios da nova poesia.57 Pode-se inferir
que esta recolocao em jogo da linguagem, devido prpria potencialidade criativa
desta, deve ser necessariamente prtica, pois o objetivo contribuir para a quitao no
presente, das dvidas da histria. oportuno notar que esta recolocao em jogo da qual
escreve Aquino, e sua potencialidade prtico-negativa no presente, pode ter validade
tambm para s imagens das batalhas pregressas (retiradas de filmes de fico ou de
documentrios) desviadas nos filmes de Debord. Agamben, ao tratar das condies de
possibilidades da montagem no cinema, a saber, a repetio e a paragem, afirma que a
repetio conforme Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger e Gilles Deleuze no o
retorno do idntico, mas o retorno em possibilidade daquilo que foi.58 Como se nas
imagens da Guerra Civil Russa, dos conflitos de rua entre foras policias e civis, nas
imagens da Guerra da Arglia e do Vietn etc., Debord no somente quisesse aludir as:

suas experincias singulares no Saint-Germain-des-Prs, nos combates que ele mesmo

tomou parte, ou a seu olhar critico sobre a sociedade de seu tempo [...] Colocadas lado a
lado, elas [as imagens] constituem uma espcie de memria coletiva das sublevaes e
das revoltas que tem marcado a histria do mundo [...] Todas remetem diretamente ou
indiretamente a situaes de luta das classes, ao afrontamento entre os que tem tudo e

55
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo/ Comentrios sobre a sociedade do espetculo. Trad. Estela
dos Santos Abreu, Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.p.167
56
Ibid.p.175
57
Ibid.p.176.
58
In : http://intermidias.blogspot.com/2007/07/o-cinema-de-guy-debord-de-giorgio.htm
27
 os que nada tem. Quase todas evocam esses combates incertos nos quais se aposta o
destino da humanidade e so decididos sua liberdade e sua servido. (KAUFMANN,
2001, pp.304-305)

, portanto, nessa evocao potica e imagtica, pelo dtournement, das lutas e

conflitos histricos do passado, com sua carga crtico-negativa, que Debord recoloca em
jogo as dvidas no quitadas da histria, segundo Aquino, no para demonstrar a
atualidade destas dvidas, pois em Debord essa retomada da crtica [permitida pelo
dtournement] inseparvel do reconhecimento do seu passado como algo deperecido
[...] Se ela pode e deve ser retomada no presente, -o somente com base nas prprias
possibilidades presentes no mundo e, portanto, das necessidades atuais da crtica social. 59
Para Aquino, pois, o dtournement no apenas uma tcnica esttica, mas uma concepo
dialtica que contm uma reflexo sobre a linguagem dialtica. Linguagem histrica,
social e prtica. O desvio comunica a sua verdade como negao prtica do presente e
por isso que portador da sua prpria crtica, porque conscincia terica do movimento
histrico. a linguagem da contradio, que deve ser dialtica na sua forma como o no
seu contedo [...] No uma negao do estilo, mas o estilo da negao. (Sde. 204,
p.194) E este estilo da negao prprio do dtournement que atesta o materialismo
histrico dialtico inscrito na teoria do espetculo de Debord, porque: Este estilo que
contm a sua prpria crtica deve exprimir a dominao da crtica presente sobre todo seu
passado.(Sde.206, p.195). Aquino explica:

[...] o dtournement se articula em duas dimenses indissociveis. Como crtica do

presente, ele expe, em sua prpria imagem dtourne, a reverso do genitivo e a
substituio do sujeito pelo predicado, apresentando lingustico- criticamente o
momento verdadeiro que se encontra subsumido na totalidade do falso e, nisto mesmo,
a inteligncia da possibilidade de sua reverso prtica. Perseguindo uma conscincia
histrica que falta linguagem tornada espetculo, ele busca tambm o desvio de
todas as aquisies da crtica anterior(S.d.e.206). (AQUINO, 2005, p.177).

significativa a importncia que o dtournement possui para a compreenso do

pensamento de Debord, devido sua capacidade, como concepo dialtica, de uma
crtica prtico-comunicativa da linguagem e da histria e, consequentemente, do

59
Ibid.p.177
28
capitalismo espetacular. Este que, como poder social exmio em esvaziar e recuperar as
potencialidades de negao do presente submetendo-os aos seus prprios fins. Fins estes,
que tambm so os seus meios60 de se perpetuar, a despeito das catstrofes que acarreta. A
importncia do dtournement se deve tambm a sua constante presena, tanto nos escritos
quanto nos filmes de Debord, de modo que pode ser tido como marca de sua singularidade.
A singularidade de Debord fortemente marcada por uma revolta absoluta e
indissocivel de sua prpria experincia de vida. Pode-se conjecturar que Debord plasma
em si um ideal muito caro s vanguardas histricas do incio do sculo XX, a saber: a ideia
de superar a arte realizando-a na vida. A linha argumentativa de Kaufmann, aqui
compartilhada, para quem o vivido, por Debord, transmuta-se em legenda a partir de uma
deciso prpria, parece conferir legitimidade a esse argumento. A legenda, comporta a
aventura, os combates, os encontros em contraposio ao olhar mortfero e mentiroso do
espetculo e passividade e a separao que permeia as relaes entre os indivduos na
sociedade espetacular mercantil. Segundo Kaufmann, sua obra sua vida e seus combates,
tanto quanto seus livros. (KAUFMANN apud DEBORD, 2006, p.10).61 No demais
repetir, que Guy Debord colocava-se como nico julgador de si e de suas obras, negando
sempre o olhar do outro, ou seja, o olhar do espetculo, da falsa, porm real, representao,
da imagem invertida do mundo e da vida, do reino por excelncia da aparncia e do falso,
em suma, da no-vida. Conforme Debord afirmava, ele foi um dos poucos entre seus
contemporneos para quem s obras se assemelham a vida.
No farei, neste filme, nenhuma concesso ao pblico... declara no incio do In
Girum. Fiel a si mesmo e a seus amigos prximos, Debord dispensa seguidores. Sua obra
no feita para que se identifiquem com ele nota Kaufmann - pelo contrrio, sua obra
justamente a recusa disto: um projeto de liberdade absoluta, um projeto obstinado
62
menos em se esconder do que fazer um ato de submisso ao olhar do outro.

60
Eis a dcima terceira tese do A sociedade do espetculo: O carter fundamentalmente tautolgico do
espetculo decorre do simples facto que os seus meios so ao mesmo tempo sua finalidade. Ele o sol que
no tem poente no imprio da passividade moderna. Recobre toda superfcie do mundo e banha-se na sua
prpria glria.(DEBORD, 1972, p.16)
61
Prefcio s Oeuvres. Guy Debord. Gallimard, 2006.
62
Traduo livre do francs.
29
(KAUFMANN; 2001:11). Liberdade e revolta que no fazem dele um niilista, excetuando
os primeiros meses de atividade letrista entre 1952 e 195363, como se pode constatar do
que escreveu no seu Panegrico: De incio voltei-me para um ciclo muito atraente em que
um niilismo extremado no queria saber de mais nada e muito menos prosseguir com o que
tinha sido anteriormente admitido como o emprego da vida ou das artes. (op.cit.p.23)
Difcil no concordar com Christian Ferrer, que escreve: Debord quiso destruir la
sociedad que le toc en suerte, y esa pretensin pertenece al rango de los gestos de amor.
Los torpederos de una poca son tambin los que la aman ms intensamente.64
O fato de Debord no se importar com a cumplicidade do pblico leitor ou
espectador, no o exime do zelo pela composio de seus livros e de seus filmes. Sua
potica melanclica65 (no caso de alguns de seus filmes, bem entendido), seu lirismo
aberto, seu estilo insurrecional ou estilo da negao, colocam-no, conforme escreveu no
Panegrico, entre aqueles que no turbulento sculo XX fizeram maravilhas com as
palavras. As palavras que, como se viu, importam muito para Debord, haja vista que seus
filmes so permeados pelo jogo dialtico entre imagem (despalavra, segundo o poeta
Manuel de Barros66) e a escrita. Elas esto inscritas em sua perspectiva crtica do modo
pelo qual ocorre o esvaziamento das potencialidades comunicativas dos indivduos na
sociedade contempornea reificada (AQUINO, 2006) presente em seu conceito de
linguagem comum, em oposio linguagem unilateral, sem rplica, dos meios de
comunicao de massa. Como escreveu Aquino:

63
Como se depreende do que escreveu em seu Panegrico: Vi terminar antes dos meus vinte anos, essa parte
tranquila de minha juventude. E minha nica obrigao era seguir sem freios todas as minhas inclinaes,
embora em condies difceis. De incio voltei-me para um ciclo muito atraente em que um niilismo
extremado no queria saber de mais nada e muito menos prosseguir com o que tinha sido anteriormente
admitido como o emprego da vida ou das artes. Op.cit.p.23.
64
Conferir no endereo: http://pt.scribd.com/doc/50298208/El-mundo-inmovil-Sobre-Guy-Debord
65
No possvel fazer uma anlise da melancolia em Debord (filmes/livros) e sua relao com seu trabalho
de rememorao, limitar-se- a reproduzir uma passagem do livro de Kaufmann, que diz que: Sua obra
procede, ao menos em certa medida, de um luto que no termina, que no passa, que no se adapta [se faire]
(Sabe-se que, segundo Freud, a diferena entre o luto propriamente dito e a melancolia). E o que foi vivido
em Saint-Germain-des-Prs parece estar nessa perspectiva indissocivel de uma experincia ou de um
sentimento mais geral de perda, do efmero, da passagem do tempo, que da mesma forma conduziram alguns
comentadores de Debord a insistir na dimenso barroca de sua obra. (KAUFMANN, 2001, p.91). O assunto
encontra-se abordado tambm entre s pginas 115-123 do mesmo livro.
66
BARROS; Manoel de. Ensaios Fotogrficos. Rio de Janeiro/So Paulo: Ed. Record, 2007.
30
 Ora, se a alienao da atividade se revela, no capitalismo tardio, como essencialmente o
contrrio do dilogo precisamente porque, segundo Debord, a expropriao da
atividade produtiva pressupe a e resulta necessariamente na perda da comunicao
direta entre os produtores. A expropriao da atividade autnoma no trabalho e a
expropriao da linguagem comunicativa so duas determinaes que se refletem
reciprocamente. (AQUINO, 2006.p.74-75)

No registro criminolgico de sua legenda descobre-se que o desejo latente de

superao da ordem existente, que permeia tudo o que fez ou escreveu, tem origem no
incio dos anos 50, quando ao lado de pessoas pouco recomendveis de Paris ele se entrega
s aventuras insurrecionais. Estava junto da intratvel corja; o sal da terra; as pessoas
mais sinceramente prontas a meter fogo no mundo para que ele tenha mais brilho
(DEBORD, 2010, p.43). Gente imbuda de um desejo inefvel de negao de um modelo
de vida considerado como respeitvel. Modelo que teve sua transfigurao lapidar em trs
palavras: mtro-boulot-dodo. O apangio de uma civilizao resumido a uma trade
simples: Metr-trampo-descanso. Definitivamente no era esse o graal a ser perseguido
por aqueles empreendedores de demolies (DEBORD, 1995, p.24), cujo crime mais
abjeto era o de se entregar com prazer a uma total inatividade. Esta primeira experincia
da ilegalidade deseja-se continuar sempre escreveu. (DEBORD, 2010, p.53)
Encontra-se entre esses jovens e em Debord, especificamente, vestgios de uma
recusa aos valores da poca, misturados a uma atrao enigmtica perdio, que
indissocivel de uma conscincia da passagem do tempo e de uma crtica da separao
(alienao), como se estudar no prximo captulo. Pois, inerente ao espetculo:

Tudo o que concerne esfera da perda, o mesmo que dizer aquilo que perdi de mim
mesmo, o tempo passado; e a desapario, a fuga; e mais genericamente a dissoluo
das coisas, e isso mesmo no sentido social dominante, no sentido, ento, mais vulgar
do emprego do tempo, o que se chama emprego do tempo se encontra estranhamente
nesta expresso militar enfants perdus, se encontra na esfera da descoberta, da
explorao de uma terra desconhecida. Todas as formas da busca, da aventura, da
vanguarda. nesta encruzilhada que nos encontramos, e onde nos perdemos.
(DEBORD, 2010, p.89)

Alm de se considerar estrategista, Debord tinha uma predileo pelos estrategistas

militares do sculo XIX, principalmente. Chegando a produzir com sua esposa Alice, um

31
Kriegspiel, baseado no livro Da Guerra, do general prussiano Carl Von Clauzewitz. Em seu
Panegrico, explica o motivo da atrao pelos estrategistas militares do passado, com estas
palavras: No ignoro ser a guerra o domnio do perigo e da decepo, mais at do que
outras facetas da vida. Tal considerao, contudo, no diminui a atrao que eu senti
justamente por esta faceta. E na sequencia, acrescenta:

Estudei, portanto, a lgica da guerra. Mais que isso, consegui, j h muito, evidenciar o
essencial de seus movimentos a partir de um quadro muito simples: as foras que se
enfrentam e as necessidades contraditrias que vo se impondo s operaes de cada
uma de duas partes. Joguei esse jogo e, na conduta frequentemente difcil de minha vida,
utilizei alguns ensinamentos dele para essa vida eu tambm tinha fixado uma regra do
jogo, e a segui. As surpresas desse Kriegspiel parecem inesgotveis; e esta pode bem ser
a nica de minhas obras, eu temo, qual se ousar reconhecer algum valor. Quanto
questo de saber se fiz bom uso de tais ensinamentos, deixarei a deciso a outros. (
DEBORD, 2002, p. 64).

A regra do jogo fixada por Debord uma estratgia de recusa e de combate ao que
definiu como Sociedade do Espetculo, afrontada durante toda a sua vida. preciso notar
que, se o espetculo o reino do visvel, em que a imagem equivale mercadoria e como
esta, se autonomiza; se o lugar da ideologia e da falsa conscincia, onde muito mais
importante parecer do que ser; se a inverso concreta da vida, movimento autnomo do
no-vivo. (DEBORD, 1997, 2), em que tudo o que era vivido diretamente tornou-se
uma representao. (DEBORD , 1997, 1) A estratgia de Debord consiste em neg-la
por uma espcie de jogo dialtico da apario e da desapario. Pensa-se na atrao pela
clandestinidade implcita em suas atividades no seio das Internacionais, em sua
discrio, em seu modo de vida avesso s aparies pblicas, j to em voga no seu tempo
e to caras as vedetes do espetculo. Conforme Kaufmann:

Debord se definir por si, recusando sempre se submeter ao olhar do espetculo,

escolhendo minuciosamente a forma como ele se permitir ser visto. Sua vida e suas
obras se delinearo por essa dialtica da apario e da desapario, na qual a
deciso ltima de aparecer ou no sempre deliberada. (KAUFMANN, 2001)

Quanto a essa escolha de no se deixar apreender pelos olhos do espetculo, ou,

qualquer outro, exemplar o fato ocorrido no ano de 1984, logo aps o assassinato de seu

32
amigo, editor e produtor, Gerard Lebovic. Proprietrio da editora Champ Libre e da
produtora Simar Filmes, a responsvel pelos ltimos trs filmes dirigidos por Guy Debord.
Ao cobrir o caso do assassinato de Lebovic, a imprensa francesa foi muito prolixa
em matria de manipulao e falsificao, ao mesmo tempo em que se demonstrou
desastrosa e incapaz na sua prtica elementar (testemunho incontestvel de sua inpcia): a
averiguao de informaes bsicas a respeito daquele sobre o qual tentou injustamente
incriminar.67 No momento em que todas as lentes se voltavam para o principal suspeito do
crime, uma fotografia a distancia tirada de Debord a frente da janela de sua casa em
Champot. No dia seguinte, Debord envia uma foto oficial para diversos rgos de
imprensa. Sobre o caso, Kaufmann escreve:

Do incio ao fim o enfant perdu permanecer fiel a si mesmo, a sua pessoa, e a

perdio. Do inicio ao fim ele recusar o enfant-modele, que posa e se submete ao
olhar do outro, e que se submete de uma s vez a personagem que querem o ver se
transformar. Notar-se- ainda que na foto oficial enviada para a imprensa Debord faz
questo de no sorrir. Tudo isso parece t-lo deixado de mau-humor. (KAUFMANN.
2001: 43).

Deve-se frisar que Debord recusa a reputao de grande terico das revolues,
de encabeador, guia ou grande guru das barricadas de maio de 1968. A averso a qualquer
tipo de autoridade o permite declarar que: seria to vulgar tornar-se uma autoridade na
sociedade ou na sua contestao. (DEBORD, 2010, p.71).
No demais repetir que para Debord as teorias so como unidades de combate
que devem ser utilizadas no momento oportuno. Elas servem apenas para morrer na guerra
do tempo.

So unidades mais ou menos fortes que se deve tomar no justo momento do combate
e, quaisquer que sejam seus mritos e insuficincias, no se pode por certo empregar
outra que no seja aquela que esteja ali em tempo til. De modo que as teorias
devem ser substitudas, pois suas vitrias decisivas, mais que suas derrotas parciais,

67
Para combater os absurdos publicados na imprensa francesa, a respeito de si e com os quais esta tentou
incrimin-lo, Debord escreve este verdadeiro libelo contra os medias: Consideraciones Sobre Asesinato de
Gerard Lebovici. Anagrama, Barcelona: 2001. Foi a primeira e nica vez que ele recorreu, com ganho de
causa, s instncias judiciais competentes, para defender-se.

33
 produzem sua usura, de modo que nenhuma poca viva se inicia com uma teoria:
antes por um jogo, um conflito, uma viagem. (DEBORD, 2010, p. 35).

Considerava-se cineasta, mas achava tal identidade insuficiente, pela sua

maneira de viver, conferir ao conjunto de seus filmes o carter de obras cinematogrficas.
(DEBORD, 2010, p.33). De minha parte, se pude ser to deplorvel no cinema porque
fui bem mais criminoso fora dele. (DEBORD, 2010, p.31) Surpreendia-se de ter sido
menos copiado neste campo do que em outros. A modstia no era seu forte. Mas talvez,
seria menos injusto falar de uma capacidade singular, ou empenho calculado de envolver
seus filmes e livros com uma marca irrefutvel; sua prpria viso de mundo e das coisas,
como uma maneira de recusar e desafiar a sociedade espetculo.
Refutando as anlises direcionadas ao filme A sociedade do espetculo,
escreveu:

Disseram os especialistas do cinema que nisto [no filme] residia uma funesta poltica
revolucionria; e os polticos de todas as esquerdas ilusionistas que se tratava de um
funesto cinema. Mas quando simultaneamente se revolucionrio e cineasta,
facilmente se pode demonstrar que o genrico azedume dessas pessoas decorre duma
evidncia: que o filme em questo constitui a crtica exata da sociedade que no
sabem combater, e um primeiro exemplo de cinema que no sabem conceber.
(Oeuvres cinmatographiques completes, p.185 apud: Panegirico, p.80)

Ao tratar das imagens desviadas de outros filmes utilizadas no In Girum.,

provoca:

Sim, eu me congratulo de fazer um filme com qualquer coisa, e me agrada que

reclamem aqueles que permitiram fazer de toda sua vida uma coisa qualquer. Mereci
o dio universal da sociedade de meu tempo, e estaria descontente em ter outros
mritos aos olhos de tal sociedade. (DEBORD, 2010, p.29).

Cineasta, filsofo, revolucionrio, estrategista, vanguardista? Haveria alguma

imagem na qual seria possvel aglutinar estes substantivos e trazer alguma luz ao enigma
inicial? Uma imagem to forte quanto a coerncia com a qual Guy Debord foi capaz de
sustentar estas aptides? Em carta de 27 de novembro de 1994, enviada ao futuro editor do

34
seu livro, Des contrats, Guy Debord prope uma ideia de ilustrao para a capa. Na carta,
l-se:

Caro Georges,

J que no estamos muito longe de dezembro, eu lhe envio, para nosso

projeto de edio, uma idia de ilustrao da capa, que realmente me
veio. uma lmina do Tar de Marselha. A mais misteriosa e a mais
bela, em minha opinio: le bateleur. Acho que esta carta acrescentaria, e
sem que isso deva implicar muito positivamente, qualquer coisa que se
poderia ver como certo domnio da manipulao; e relembrando
oportunamente toda a insinuao de seu mistrio.

Saudaes,
Guy68

Um mestre da manipulao do cinema, da filosofia, da revoluo, da estratgia,

da vanguarda. O resto parece mistrio.

68
In: DEBORD, 2006, p.1869.
35
CAPTULO II:

ACERCA DAS VANGUARDAS: A VANGUARDA COMO MEIO DE COMBATE

POLTICO E CULTURAL.

Les avant-gardes sont faites pour tre

traverses plutt que rpetes.

Vincent Kaufmann

Ns estamos hoje em dia no ponto

onde a vanguarda cultural no pode
se definir a no ser chegando (e, por
conseguinte, se suprimindo como tal)
a vanguarda poltica real.
G-E.Debord

Aceitando-se, pois, que Guy Debord tenha sido uma espcie singular de jogador,
mestre da manipulao do cinema, da filosofia, da revoluo, da estratgia, da
vanguarda, por consequncia, admite-se que dentro da regra do jogo que ele fixou elas
tenham sido os instrumentos dos quais o estratego fez uso em suas tentativas de abalar a
sociedade do espetculo. Ento, cada uma dessas artes pode significar uma jogada
dentro do jogo. E cada lance parte de uma estratgia de combate ou de recusa, de ataque ou
de defesa. Resta saber quais deveriam ser (ou foram) os lances dados por Debord nas
vanguardas que dirigiu. Trata-se de buscar elementos que iluminem o contedo terico-
prtico das atividades de Debord nessas vanguardas. Sero sondados alguns temas apenas,
principalmente devido amplido do assunto: as vanguardas letrista e situacionista.
Portanto, infelizmente, muito assunto ficar ausente dessa abordagem, especificamente, os
pormenores de cunho histrico a respeito de ambos os grupos, os quais podem ser
consultados na bibliografia ao fim deste trabalho, exatamente, nas Oeuvres de Debord.

36
2.1. Distines necessrias: o mote a articulao entre esttica e poltica

De incio, necessrio dizer que as vanguardas de que se pretende tratar a

seguir69 compreende o perodo da aventura moderna e possui um contedo bem diverso
do que lhes atribudo nestes tempos de reinado absoluto do capital financeiro, poca na
qual, como notou Luciano Trigo (2009), a prpria arte insere-se em uma lgica
especulativa e mercadolgica que tangencia as esferas da moda, da publicidade e das
imagens comerciais da cultura de massa. (TRIGO, 2009, p.19) Esse fenmeno de
mercantilizao da arte era ainda incipiente em meados do sculo passado e,
principalmente, em seu incio? No, mas talvez no houvesse adquirido a fora suficiente
para determinar as produes artsticas e modelar os critrios de avaliao das mesmas
(TRIGO, 2009). Ainda no estava consumada e generalizada, em meados do XX, a
indistino entre os mecanismos de validao da arte e os do mercado, ou seja, o mercado
no havia reduzido a arte e o artista a valores de troca. (TRIGO, 2009, p.39). Que abismo
no separa exmios dominadores de um saber e de um fazer artsticos, como Picasso, Klee,
Malevich e at mesmo o dadasta Max Ernest, por exemplo - todos comprometidos atravs
da arte, com a histria de seu tempo70 -, do prottipo de artista contemporneo, como
Damien Hirst, vido vendedor das obras que assina, porm, no produz? No seria o caso
de elencar as diferenas de um artista como este daqueles do primeiro time. Hirst s
artista para os que consomem e vendem sua obra. Seria mais proveitoso assinalar que a
anlise a seguir considera que no existe arte, seja ou no de vanguarda, que possa ser
desvinculada da histria, independentemente da vontade consciente de quem a produz.
69
Devido complexidade do tema, est anlise no se pretende conclusiva. Uma anlise aprofundada pode
ser encontrada nos prprios autores referenciados. O objetivo apenas concatenar os argumentos desses
autores de forma a construir um panorama terico que auxilie na discusso ao do presente captulo e tambm
para o subcaptulo sobre a Internacional letrista.
70
Mario de Micheli, distinguindo vanguarda e decadentismo, fala de uma verdadeira alma revolucionria da
vanguarda, que no surge na evaso do artista da realidade, mas na insero deste na mesma: A existncia
desta alma revolucionria aparecer de forma evidente toda vez que um verdadeiro artista de vanguarda
encontrar com suas prprias razes um terreno histrico novamente propcio, ou seja, capaz de proporcionar
renovada confiana no fato de que a nica salvao no est na evaso, mas na presena ativa da realidade.
De MICHELLI; Mario. As vanguardas artsticas. Trad. Pier Luigi Cabra. So Paulo: Martins Fontes, 2004,
p.46.
37
Porque se possvel afirmar que a arte contempornea dita de vanguarda se encontra, em
grande parte, esvaziada de um potencial questionador, e qui tambm criativo, se ela
desestetizou-se e desvinculou-se da histria (TRIGO, 2009.p.153), tal fenmeno,
contraditoriamente, ilumina o contexto histrico. O artista plstico nio Squeff, por
exemplo, em recente artigo sobre capital financeiro e a arte de vanguarda, no qual
comentava uma condenao do pintor ingls David Hockney falta de manejo de Hirst
com o pincel, ironizou ao escrever que assim como h os empresrios que lidam com
mercadorias concretas, h os virtuais que s lidam com a imaterialidade do capital
financeiro.71 H semelhanas que no so coincidncias. Se a arte contempornea de
vanguarda, submetendo-se aos imperativos puramente econmicos, demonstra seu
desprezo pela crtica histrica, postando-se dessa maneira como filha ilegtima desta, isto
no significa que possa ser absolutamente apartada das condies sociais de sua produo.
Diferentemente, a vanguarda que se busca entender apegava-se, em geral, aos ideais de
transformao e emancipao social. Assumia um posicionamento inconformista frente a
sua poca. Entrecruzava criativamente a Poltica e a Arte.
Em uma anlise imediata, a principal diferena entre a vanguarda atual,
submetida aos imperativos financeiros e corporativos, e as vanguardas negativas,
entendidas, grosso modo, como as que acreditavam no potencial da arte em transformar a
sociedade - poderia, talvez, de modo genrico, incluir nesse grupo a Internacional Letrista
e a Internacional Situacionista - consistiria no fato de que a primeira seria marcada pela
subservincia e conformismo face exterioridade. Essa postura seria consequncia do
esvaziamento de seu contedo poltico e social. Logo, as ltimas se caracterizariam por um
questionamento radical do presente, devido articulao, em chave crtica, da poltica com
a arte. Seria, ento, esta articulao entre arte e poltica o princpio de diferenciao entre
as vanguardas negativas do passado e vanguarda atual, positiva e conformista? Estaria
ento na conjuno entre vanguarda artstica e vanguarda poltica, o princpio
fundamental que caracterizaria uma vanguarda capaz de ir alm do poltico e da arte de seu

71
Cf. SQUEFF, nio. Capital financeiro e arte de vanguarda: qualquer semelhana no de graa.
http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=5401 (10/01/2012)
38
tempo? A arte no perde seu potencial criativo ao se aproximar da poltica e vice-versa?
So questes difceis de responder. E este no o propsito. Apenas, sero sondados
alguns temas presentes no ciclo da modernidade artstica, o qual ensejou o surgimento de
diferentes grupos de vanguarda. Mais precisamente, a inter-relao da arte com a poltica
que incita a curiosidade. Pois, como escreveu Miguel Chaia, apesar de a arte e a poltica
serem esferas sociais essencialmente distintas:

Como esferas da sociedade, elas podem se interpenetrar, gerando novas possibilidades

de atuao do sujeito e de configurao esttica. Assim, a arte pode se opor a poltica ou
prestar-se a ela. Por sua vez, a poltica pode inspirar ou dificultar a manifestao
artstica impregnando-se no objeto de arte, ou iluminando o artista. (CHAIA, 2007,
p.14).

Chaia (2007) chega desse modo, a duas constataes interessantes, a segunda,

principalmente. Primeiro, de que possvel pensar que no h poltica sem esttica e,
segundo, que toda arte verdadeira porta a possibilidade de agitao social.72 Retomar-se-
mais adiante esse ltimo argumento. Por enquanto, guarda-se apenas que a articulao
no equilibrada, porm, da poltica com a arte, parece ter sido a dominante na
coordenao das aes da I.L. e da I.S. Seus objetivos? Superar a arte e suprimir a poltica
de seu tempo73.

2.2. Breve nota sobre as vanguardas positivas e negativas no ciclo da modernidade

artstica.

necessrio, pois, expor o assunto das vanguardas com mais exatido.

Convm, primeiramente, situar a vanguarda no processo histrico que se denominou acima
aventura moderna. A referncia o artigo O fim das vanguardas, de Ricardo N.
Fabrinni74, porque neste texto encontra-se uma tipologia que auxilia e permite

72
CHAIA, Miguel (Org.). Arte e poltica. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2007, p.14.
73
Vale ressaltar que a preocupao de ambas no esto circunscritas apenas a esfera da arte.
74
Ricardo N. Fabbrini em O fim das vanguardas. (Cadernos de Ps-Graduao. Instituto de Artes/Unicamp
Ano 8 Volume 8 - No2 2006). Ao tratar sobre o tema do fim das vanguardas, relacionando-o com o do
fim da arte, o autor conclui que o que morreu foi certo iderio de vanguarda e certo tipo de arte. Adota-se, no
39
vislumbrar algumas questes que atravessaram e nortearam diferentes grupos de vanguarda
que estiveram em atividade no sculo XX. Acredita-se, assim, na possibilidade desse
procedimento clarear o mtodo de anlise que se segue, pois no ocioso lembrar que
tanto a I.L quanto a I.S., colocavam-se, cada uma a seu modo, como grupos de vanguarda.
A I.S., por exemplo, ser fundada em 1957, na cidade balneria italiana de Coscio
dArroscia, a partir da fuso de pequeninos grupos de vanguarda da poca: o Movimento
por uma Bauhaus Imaginista, a Comisso psicogeogrfica de Londres e a Internacional
Letrista.
Fabbrini (2006), lanando mo da periodizao comum aos historiadores da arte,
escreve no referido artigo que o ciclo das vanguardas corresponde ao perodo da
modernidade artstica. Delimitado em uma larga durao, esse ciclo tem sua aurora no final
do sculo XIX com o impressionismo francs e o seu ocaso entre os anos 60 e 70 do sculo
XX, com o minimalismo, o conceitualismo ou o hiper-realismo (FABBRINI, 2006, p.111).
No bojo dessa modernidade artstica se manifesta um processo dialtico, uma dialtica
interna modernidade (FABBRINI, 2006, p.112), na qual despontam duas linhagens
vanguardistas: uma afirmativa e outra negativa.

A primeira a das vanguardas construtivas, positivas, afirmativas, compromissadas com

o capitalismo industrial, das quais so exemplos, na Europa, o futurismo e a escola da
Bauhaus ou, no caso, da Rssia, dependentes do desenvolvimento das foras
produtivas, que levariam o pas, na f dos construtivistas, do czarismo ao socialismo. A
segunda linhagem a das vanguardas lricas, ou pulsionais, como no caso do sortilgio
anarco-dadasta que, desde o incio do sculo, fez a crtica desse compromisso com a
racionalidade tcnica ou instrumental. (FABBRINI, 2006, p.111).

Segundo Fabbrini, o trao comum a ambas, a busca pelo embaralhamento entre

arte e vida, no entanto, por caminhos diferentes: as vanguardas positivas, com sua f na
mquina, visavam disseminar a arte no cotidiano pela estandardizao dos prottipos
formais criados pelos artistas.(FABBRINI, 2006, p.111) Como, por exemplo, os designs
dos artistas construtivos. Por outro lado, as vanguardas negativas, que apostavam no

presente captulo, no s a periodizao, mas tambm a caracterizao que o autor faz da arte de vanguarda
moderna, como prenhe de uma crena emancipadora. No se entrar no debate entre moderno e ps-
moderno, presente tanto no artigo de Ricardo N. Fabbrini, quanto no livro j citado de Luciano Trigo.
40
esguiamento da mquina, buscavam esse embaralhamento na poetizao do gesto.
(FABBRINI, 2006, p.112). Trata-se, acredita-se, de uma das formas e tentativas de
aplicao da arte na vida cotidiana, busca que permeia e atravessa o trajeto das
Internacionais, Letrista e Situacionista, (que no fazem parte das anlises de Fabbrini,
apesar de o autor fazer meno em seu texto, a Guy Debord) Portanto, essa similaridade
constatada que talvez permita a incluso, tanto da Internacional Letrista como da
Internacional Situacionista, no que o autor chama de vanguarda negativa. Porm, se de um
lado, o objetivo da I.L. era realizar a poesia na vida cotidiana, as preocupaes estticas,
condizentes as inovaes formais, to caras aos movimentos modernistas, no eram o foco
do grupo. Recorda-se, por exemplo, a frase de Debord na Internationale Letriste n 2, sob o
ttulo: Fragments de recherches pour um comportement prochain [Fragmentos de
pesquisa para um comportamento futuro]: Deliberadamente para alm do jogo limitado
das formas, a beleza nova ser De SITUAO (DEBORD, 2006, p.95) A necessidade de
ir alm do jogo limitado das formas se deve a constatao de que: Notre temps voit
mourrir lEsthtique (DEBORD, 2006, p.105). Em decorrncia dessa verificao, os
jovens membros da I.L. substituiro a ideia de expresso pela ideia de comunicao como
sendo a mais apropriada para intervir na existncia (DEBORD, 2006, p.107),
comunicao prtica porquanto decisria (AQUINO, 2006), pois a poesia devia ser prtica
e atingir diretamente a vida cotidiana visando sua modificao e, por consequncia, os
temas preferidos do grupo circunscreviam-se no domnio dos lazeres, do urbanismo, da
experimentao comportamental, para alm dos aportes estticos ordinrios, bem como dos
valores sociais vigentes.
Deve-se ter em considerao que a I.L e a I.S., no eram movimentos de
vanguarda homogneos e nem mesmo assimilaram de maneira acrtica as propostas
dadastas ou surrealistas75.

75
Guy Debord escreve no A Sociedade do espetculo (Lisboa/1972): O dadasmo quis suprimir a arte sem
a realizar; e o surrealismo quis realizar a arte sem a suprimir. A posio crtica elaborada posteriormente
pelos situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte so os aspectos inseparveis de uma
mesma superao da arte.(S.d.e191)
41
 Ao retornar ao texto de Fabbrini (2006) constata-se que tanto as vanguardas
positivas como as negativas so portadoras de um imaginrio utpico: So diferentes
desenhos de utopia que revelam, contudo, a mesma confiana dos artistas de vanguarda do
incio do sculo no poder da arte de transformar a realidade, de contribuir para a mudana
da conscincia dos homens e mulheres, que poderiam mudar o mundo. (FABBRINI,
2006, p.111). O autor argumenta tambm que, embora tenha havido na dcada de setenta
um abrandamento deste impulso utpico e revolucionrio, ocorriam revolues nos
cdigos artsticos, argumento que atenua ou torna invlida a pressuposio que se fez
acima de que a arte contempornea de vanguarda exauriu sua fora criativa. Seguindo
ainda a caracterizao expressa no texto de Fabbrini (2006), para as vanguardas positivas a
estetizao da vida decorrncia da democratizao do acesso produo em larga escala
de mercadorias, enquanto que, para as vanguardas negativas, o objetivo era denunciar a
mercadoria como fetiche. Outro trao comum s duas linhagens est relacionado s
consequncias de suas propostas, de que so exemplos, a desmistificao do artista, a
desauratizao da obra, e a dessacralizao das matrias (FABBRINI, 2006, p.112).
Fabbrini tambm caracteriza a modernidade artstica dividindo-a em duas fases:
o perodo da modernidade histrica ou das vanguardas heroicas da primeira metade do
sculo; e o perodo das vanguardas tardias, posteriores Segunda Guerra Mundial.
(FABBRINI, 2006, p.112). De um perodo a outro, o marco a mudana do plo difusor
da arte e da cultura, da Europa Ocidental para os Estados Unidos, na qual o autor constata
que ao longo do tempo o intento vanguardista de romper com a Tradio Artstica
acarretou o surgimento de uma nova tradio - a tradio do novo, na expresso de
Harold Rosemberg, ou a tradio da ruptura, nos termos de Octavio Paz.(FABBRINI,
2006, p.112) O pesquisador destaca ainda que a insero das vanguardas tardias
americanas na modernidade artstica se deve ao fato de que elas ainda se orientavam pela
experimentao formal, sintetizada no mote make it new do poeta Ezra Pound, embora
se afastassem da perspectiva utpico-revolucionria do incio do sculo (FABBRINI,

42
2006, p.112) e relata ainda, que essa passagem de um polo difusor a outro inseparvel de
um processo de institucionalizao da arte.76
Essa breve anlise do texto de Fabbrini permite vislumbrar alguns aspectos que
ajudam a pensar os grupos de vanguarda, como os grupos das Internacionais Letrista e
Situacionista. Temas como: estetizao da vida, desauratizao da obra, denncia do
fetiche da mercadoria, ou mais precisamente, da arte como mercadoria, desejo dos artistas
em transformar a realidade e etc., eram partes da problemtica de ambas, sem dvida, em
maior ou menor grau em cada uma. Ambas foram vanguardas experimentais, que no
contexto da modernidade artstica, buscaram realizar a arte na vida, superando-a como
esfera separada(alienada). Mas essa busca pela realizao da arte exigia uma poltica
revolucionria que superasse tambm a poltica como esfera separada, independente, fora do
domnio dos homens e mulheres. Mais claramente, de acordo com o artigo Vanguarda da
presena, publicado na revista da I.S. nmero 8:

Propomo-nos a utilizar de modo no artstico conceitos de origem artstica. Partimos duma

exigncia artstica, que no se parecia com nenhum estetismo antigo por justamente
representar a exigncia da arte moderna revolucionria nos seus melhores momentos.
Introduzimos esta exigncia na vida, uma exigncia por isso mesmo virada para a poltica
revolucionria, ou melhor, para a sua ausncia e para a obteno de explicaes sobre essa
ausncia. A poltica revolucionria total que disso decorre, confirmada pelos mais altos
momentos da efetiva luta revolucionria dos ltimos cem anos, volta assim ao primeiro
tempo desse projeto (uma vontade de vida directa), mas sem que haja nisto arte e poltica
independentes, nem o reconhecimento de qualquer outro domnio separado. (Apud
HENRIQUES, op.cit.pp.135-136).

Tanto no seio da Internacional Letrista quanto da Situacionista, abstraindo-se de

suas particularidades, h um projeto no qual a luta pela emancipao social perpassa a
crtica-prtica da cultura e da poltica tradicionais. Por isso, como se mostrar, o pressuposto
terico desse projeto assenta-se na crtica da totalidade, esta que representa concretamente o
conjunto das separaes (alienaes) da sociedade espetacular mercantil. Debord precisa
melhor em outro artigo sua ideia de vanguarda:

76
O tema da institucionalizao da arte ser analisado logo adiante. Com base no livro Teoria da Vanguarda,
de Peter Brger.
43
 No sentido forte, generalizado, uma vanguarda de nosso tempo aquela que se
apresenta como projeto de ultrapassagem da totalidade social; como crtica e construo
aberta, que constitui uma alternativa ao conjunto de realidades e problemas,
inseparveis da sociedade existente. (DEBORD, 2006, p.638).77

Antes de deter-se com maior acuidade sobre o tema da separao, ou melhor,

definio que Debord lhe empregou e as consequncias tericas desse emprego para a
atividade dos grupos de vanguarda que ele dirigiu, passar-se- para a anlise do conceito de
instituio arte, presente na obra Teoria da vanguarda, de Peter Brger. Assim procede-se
porque da caracterizao que este faz a respeito da oposio dos artistas de vanguarda
frente instituio arte - oposio fundamentada, segundo o autor alemo, na inteno que
aqueles tinham de aplicar a arte na prxis vital -, possvel conjecturar acerca do papel
assumido por vanguardas que aliam questes polticas e estticas em suas trajetrias.

2.3. O conceito de instituio arte de Peter Brger: uma interpretao

Peter Brger (2008), amparando-se no que o tradutor Jos Pedro Antunes chamou
de mtodo cientfico beligerante78, o qual no se isenta de tomar parte nas questes de sua
prpria poca, aplica-se em conceituar os movimentos histricos de vanguarda (Dad e o
primeiro Surrealismo, principalmente) e definir suas condies na sociedade de capitalismo
tardio. Tais movimentos so caracterizados na referida obra por desempenharem uma ruptura
com a arte precedente em sua totalidade, no somente em seus procedimentos artsticos
individuais. Outro trao distintivo relaciona-se ao fato desses movimentos se contraporem ao
que o autor chamou de instituio arte.

77
In: Lavant-garde en 1963 et aprs
78
Cf. ANTUNES, Jos Pedro. A traduo comentada de Teoria da Vanguarda de Peter Brger.(Dissertao
de Mestrado defendida em 1989 pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Literria da Unicamp) p.5. In:
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000043326&opt=4
44
 O que Brger chama de instituio arte, caracterstica da sociedade burguesa,
corresponde ao cumprimento, nessa sociedade, de uma funcionalidade ideolgica. A
instituio arte definida como o modelo influente na sociedade burguesa sobre o modo pelo
qual a arte produzida, distribuda e recebida. Brger escreve: Com o conceito de
instituio arte devero ser designados tanto o aparelho produtor e distribuidor de arte quanto
s ideias sobre arte predominantes num certo perodo, e que, essencialmente, determinam a
recepo das obras (BRGER, 2008, p.57). Assim, o questionamento das vanguardas se
direciona idia de autonomia, segundo a qual a arte deslocada da prxis vital, assumindo
um carter inorgnico, indiferente ao que exterior obra de arte. A arte acaba encalacrada
em seu aspecto formal. Torna-se autorreferente. Segundo o autor, essa caracterstica de
autonomia, de separao da prxis-vital, assume sua expresso mxima no esteticismo: foi o
esteticismo, no final do sculo XIX, que transformou o deslocamento da prxis vital em
contedo das obras. E, para Brger, foi contra o princpio de autonomia da instituio arte e
suas consequncias tanto para a produo, como para a finalidade de aplicao e recepo
das obras de arte, que as vanguardas histricas protestaram ao buscar organizar a partir da
arte, uma nova prxis vital.(BRGER, 2008, p.106)
Da leitura do livro de Brger (2008) depreende-se que na sociedade burguesa, a
instituio arte possui um papel ideolgico fundamental, visto que, pelo seu carter de
instituio capaz de afetar a funo da arte na sociedade capitalista, funo que no outra
seno a de somente distrair, fundamentando a perda do contedo poltico das obras
individuais (BRGER, 2008, p.75). Consequentemente, segundo o pesquisador alemo, a
cristalizao do subsistema social arte como sistema particular faz parte da lgica de
desenvolvimento da sociedade burguesa. No contexto da progressiva diviso do trabalho,
tambm o artista se especializa.79 Esse processo condicionado pelo todo social, que torna
a funo social da arte especializada e possibilita o conhecimento do desenvolvimento
objetivo da arte na sociedade burguesa.80 Para o autor, o desenvolvimento da arte como

79
Ibid.p.75
80
necessrio dizer que isso possvel porque Brger trabalha em seu livro com dois conceitos de Marx que
lhe so fundamentais. So eles: o de ideologia e o de crtica. Brger os aplica - amparando-se em filsofos
como Adorno, Lukcs, Benjamin e Marcuse - no plano da esttica. Esses conceitos cumprem uma funo
45
categoria esttica pura inseparvel das relaes sociais e a contradio inerente ao processo
de desenvolvimento da arte na sociedade burguesa o que possibilita a autocrtica da arte.
Esse estgio de autocrtica acontece quando a arte assume o papel ideolgico na sociedade de
classes. Nas palavras, de Brger:

S depois de a arte efetivamente se libertar por inteiro de todas as relaes com a prxis
vital que se tornam reconhecveis o progressivo deslocamento da arte dos contextos da
prxis vital e a decorrente cristalizao de uma esfera particular da experincia (isto , o
esttico) como princpio de desenvolvimento da arte na sociedade burguesa. (BRGER,
2008, p.58).

O princpio de desenvolvimento assumido pela arte na sociedade burguesa o

princpio de autonomia.
A autocrtica da arte a crtica da instituio arte, mais especificamente, a funo
assumida pela arte aps a tomada de poder pela burguesia. Para Brger, a arte capaz de
revelar a estrutura que governa as relaes humanas e ao mostrar o vnculo com as condies
sociais, com a diviso social do trabalho, com a funcionalidade econmica- que Brger
chama de racionalidade-voltada-para-os-fins - e com a transformao de objetos de arte em
mercadorias, mais do que revelar, a arte tem a capacidade de denunciar as barreiras sociais
para a produo artstica, ou seja, os impedimentos realizao dos ideais artsticos
produzidos em determinados momentos histricos. Lembre-se, que Marx e Engels (2007) no
livro Ideologia Alem demonstraram que as ideias dominantes so a expresso das relaes
sociais dominantes e que, portanto, as ideias dominantes de uma classe so as ideias de
dominao de classe. Quando Brger (2008) define o contedo da autonomia, como

metodolgica no livro Teoria da vanguarda (2008). Par Brger, o conceito de ideologia importante porque
permite pensar a relao contraditria entre as objetivaes intelectuais e a realidade social (BRGER,
2008, p.28-30) Nessa contradio revela-se um momento de verdade e de no-verdade, assim, as
ideologias, no so apreendidas como cpia, no sentido de uma duplicao da realidade social, mas como
produto da prxis humana. So o resultado de uma atividade que responde a uma realidade experimentada
como insuficiente. [...] As ideologias no so o mero reflexo de determinadas condies sociais; so parte do
todo social enquanto resultado da prxis humana. (BRGER, 2008, p.31) Por sua vez, a crtica no
concebida como juzo, que contrape abruptamente sua prpria verdade a no-verdade da ideologia, mas
como produo de conhecimentos. A crtica procura separar a verdade e a no-verdade [...] O momento de
verdade est, com efeito, genuinamente contido na ideologia, mas s libertado pela crtica.(BRGER,
2008, p.31). preciso dizer que Brger tece rico dilogo interpretativo com os principais filsofos do
marxismo que se debruaram sobre o tema das vanguardas - Marcuse, Adorno, Lukcs, Benjamin - do qual
s possvel mencionar.
46
principal caracterstica da arte na sociedade burguesa, como o deslocamento da arte da prxis
vital, o qual resulta na perda de funo social da arte, o pesquisador alemo descobre o
carter ideolgico desse processo, com seu momento de verdade e de no-verdade. As
consequncias estticas e sociais decorrentes dessa situao so relevantes, pois definidoras
da postura prtico-negativa das vanguardas diante do carter autnomo da arte na sociedade
de classes:

[...] a tenso entre o marco institucional e os contedos das obras individuais tende a
desaparecer [...] Arcabouo institucional e contedos acabam por coincidir [...] A
coincidncia de instituio e contedos desvenda a carncia de funo social como
essncia da arte na sociedade burguesa, provocando sua autocrtica. O mrito dos
movimentos histricos de vanguarda foi ter realizado esta autocrtica na prtica.
(BRGER, 2008, p.66).

Assim, para Brger, as vanguardas se definem como crtica da instituio arte no

momento em que a autocrtica da arte se torna possvel, a saber: a partir da coincidncia entre
forma e contedo das obras. Esse estgio atingido em fins do sculo XIX, com o
esteticismo, cuja coincidncia entre forma e contedo exprime o vazio de sentido das obras
de arte na sociedade burguesa, porque a forma constitui-se no momento em que a arte se
torna autnoma e, consequentemente, quando seus contedos so esvaziados de um sentido
poltico. Brger escreve:

[...] a autonomia da arte uma categoria da sociedade burguesa. Ela permite descrever a
ocorrncia histrica do desligamento da arte do contexto da prxis vital, descrever o fato
de que, portanto, uma sensibilidade no comprometida com a racionalidade-voltada-para-
os-fins pode se desenvolver junto aos membros das classes que, pelo menos
temporariamente, estavam livres da presso da luta cotidiana pela sobrevivncia.
(BRGER, 2008, p.100).

E, o mais importante Brger acrescenta na sequencia, ao escrever que quando a

categoria de autonomia descreve o desligamento da arte da prxis vital, ela manifesta o seu
momento de verdade. Mas seu momento de no-verdade, seu limite, consiste no fato de que
tal categoria no permite compreender o seu objeto [a arte] como um que se tornou
histrico(BRGER, 2008, p.101). Deste ltimo aspecto Brger(2008) constata o carter
ideolgico da arte na sociedade burguesa, para a qual a relativa dissociao da arte da prxis
47
vital, se transforma, em uma falsa representao da total independncia da obra em relao
sociedade, assumindo completamente seu papel ideolgico:

A autonomia , por conseguinte, uma categoria ideolgica no sentido estrito da palavra,

que congrega um momento de verdade (deslocamento da arte da prxis vital) e um
momento de no-verdade (hipostasiar esse estado de coisas, produzido historicamente,
como essncia da arte). (BRGER, 2008, p.111)

A par de tratar da funo da arte na sociedade burguesa em sua ligao com o

esteticismo Brger (2008) analisa as relaes deste quanto distribuio e recepo das
obras de arte, para em seguida, aprofundar-se no carter negativo investido pelas vanguardas
sobre a produo, a distribuio e a recepo delas na sociedade de classes. Ora, se por um
lado o carter autnomo da instituio arte inseparvel das relaes sociais advindas da
tomada de poder pela burguesia e, o principal resultado da autonomia da arte o
deslocamento da arte da prxis vital, donde provm a papel ideolgico que acoberta/desvela
o processo de desenvolvimento da arte na sociedade burguesa, seu duplo carter: verdadeiro,
o deslocamento da arte da prxis vital e no-verdadeiro, o que faz desse deslocamento a
essncia da arte. Ressalta-se que, segundo Brger, h por outro lado, nesse mesmo processo
de desenvolvimento histrico da arte, aspectos fundamentais concernentes distribuio e a
recepo das obras, aos quais as vanguardas posteriormente vo se confrontar e para os quais
Brguer constri uma tipologia que abarca a arte produzida em diferentes perodos histricos
e sociais. A saber, a arte sacra para o perodo medieval; a cortes para o incio do perodo
moderno e a burguesa para o perodo contemporneo. (BRGER, 2008, p. 102)
A arte sacra, segundo Brger, tpica do perodo feudal, no que diz respeito
finalidade de aplicao, utilizada como objeto de culto, porque est totalmente ligada
instituio social da religio (BRGER, 2008, p.102). Quanto produo ela se d de
maneira artesanal e coletiva e sua recepo coletivamente institucionalizada (sacra).
A arte cortes, tpica do incio do perodo moderno antes da tomada do poder pela
burguesia, quanto finalidade de aplicao, j no mais utilizada como objeto de culto,
mas sim, de representao: serve glria do prncipe e auto-representao da sociedade
cortes. (BRGER, 2008, p.102). No que se refere produo, ela se diferencia
48
completamente da arte sacra, pois o artista produz como indivduo e desenvolve uma
conscincia da singularidade do seu fazer.81 Neste, perodo, segundo o autor, a recepo
continua coletiva, porm seu contedo no mais marcado pelo sagrado, e sim pela
sociabilidade. Vale notar que a inovao da arte burguesa ocorre, segundo Brger,
principalmente, no campo da recepo, pois: No apenas a produo, mas tambm a
reproduo agora individualmente consumada. A submerso solitria na obra o modo
adequado de apropriao de criaes [Gebilde] que esto afastadas da prxis vital do
burgus, por mais que ainda alimentem a pretenso de interpret-las.(BRGER,
2008,p.103) E, o notrio aparece na sequencia: [se no] esteticismo que a arte atinge seu
estado de autocrtica[nele] igualmente revogada essa pretenso.(BRGER, 2008,
p.103) s assim que, ento, o deslocamento da arte da prxis vital na sociedade burguesa
se torna em contedo das obras.(BRGER, 2008,p.103)
Brger (2008) chama ateno para o fato de que os vanguardistas, em seu ataque
instituio arte, no estavam negando uma forma anterior de arte, mas sim a instituio
arte enquanto deslocada da prxis vital das pessoas. O autor escreve que a exigncia dos
artistas de vanguarda para que a arte se tornasse prtica no se refere ao contedo das obras
individuais, mas se direciona para o modo de funo da arte dentro da sociedade, que
determina o efeito das obras da mesma forma como o faz o contedo particular.(BRGER,
2008, p.105)82 Prosseguindo em suas anlises, Brger explica que os vanguardistas
almejam uma superao da arte no sentido hegeliano, porque a arte no deve ser
simplesmente destruda, mas transportada para a prxis vital, onde, ainda que
metamorfoseada, ela seria preservada.83 E, surpreendentemente, o autor alerta que, deste
modo, os vanguardistas estariam reivindicando uma prerrogativa do prprio esteticismo, que
havia feito do deslocamento da arte da prxis vital o contedo das obras, contedo preso ao
modo de vida do burgus e a sua racionalidade-voltada-para- os-fins. No entanto, alerta:
No objetivo dos vanguardistas integrar a arte a essa prxis vital e a diferena com

81
Ibid.p102
82
Encontra-se, por acaso, nessa anlise, um argumento quase idntico a aquele de Luciano Trigo (2009) a
respeito da arte contempornea, do qual se lanou mo no incio deste subcaptulo.
83
Ibid.p.105
49
relao aos esteticistas estaria no fato dos primeiros buscarem organizar, a partir da arte,
uma nova prxis vital.84 (Est expresso aqui aquele utopismo das vanguardas de que falava
Fabbrini.) Por fim, Brger (2008) revela um interessante pressuposto do esteticismo que vai
de encontro com a proposta vanguardista quando escreve: Somente uma arte que, tambm
nos contedos das obras individuais, se acha inteiramente abstrada da (perversa) prxis vital
da sociedade estabelecida, pode ser o centro a partir do qual uma nova prxis vital possa ser
organizada.85 Realmente, dir-se-ia at que esta uma condio necessria para a produo
de arte, no?
O mais interessante da anlise de Brger (2008) constata-se nas ltimas pginas do
segundo captulo do seu livro Teoria da Vanguarda. Quando o autor, influenciado por
Herbert Marcuse, destaca o duplo valor que a arte vanguardista assume na sociedade
burguesa. Duplo valor similar quele que o trabalho possui na sociedade dividida em classes.
Citar-se- na integra para que no se perca a fora de seu contedo:

Com o auxlio da formulao de Marcuse [...] possvel compreender com

especial clareza a inteno vanguardista do duplo carter da arte na
sociedade burguesa. Dissociada da prxis vital, na arte podem ter entrada
todas aquelas necessidades cuja satisfao , em razo do princpio de
concorrncia que prevalece sobre todas as esferas da vida, impossvel no
dia-a-dia. Valores como humanidade, alegria, verdade e solidariedade so
igualmente expurgados da vida real e preservados na arte. A arte tem, na
sociedade burguesa, um papel contraditrio: ela projeta a imagem de uma
ordem melhor, na medida em que protesta contra a perversa ordem
existente. Mas, ao concretizar, na aparncia da fico, a imagem de uma
ordem melhor, alivia a sociedade estabelecida da presso das foras
voltadas para a transformao. Estas so agrupadas dentro de uma esfera
ideal. Na medida em que o faz, a arte afirmativa, no sentido
marcusiano da palavra. Se o duplo carter da arte na sociedade burguesa
consiste em que a distncia frente ao processo social de produo e
reproduo contenha tanto um momento de liberdade quanto um momento
de descompromisso, de ausncia de consequncia, compreensvel que a
tentativa dos vanguardistas de trazer a arte de volta ao processo da vida
seja, ela mesma, um empreendimento extremamente contraditrio. Pois a
(relativa) liberdade da arte frente prxis vital , ao mesmo tempo, a

84
Ibid.p.106
85
Ibid.p.106
50
 condio de possibilidade do conhecimento crtico da realidade. Uma arte
no mais segregada da prxis vital, mas que inteiramente absorvida por
esta, perde juntamente com a distncia a capacidade de critic-la. Na
poca dos movimentos histricos de vanguarda, a tentativa de superar a
distncia entre arte e prxis vital podia ainda monopolizar de modo
irrestrito o pathos do progresso histrico. Mas nesse meio-tempo, com a
indstria cultural, desenvolveu-se a falsa superao da distncia entre arte
e vida, com o que passa a ser reconhecvel a contraditoriedade do
empreendimento vanguardista.86

Nessa apropriao de Marcuse por Brger a respeito do duplo carter de arte na

sociedade burguesa, percebe-se que a arte apartada da prxis preserva valores e satisfaz
necessidades que a vida cotidiana - submetida aos imperativos da produo e reproduo do
capital - no consegue realizar. A arte encontra-se ento condenada a um papel contraditrio
no qual projeta uma ordem melhor ao protestar contra uma ordem perversa. Contradio
presente j em seu descolamento da prxis vital, pois, mesmo sendo esse deslocamento
necessrio para que a arte preserve a liberdade que lhe possibilite um conhecimento crtico
da realidade, ao atingir este estgio de protesto contra a perversa ordem existente - ordem
submetida ao valor-de-troca ou a racionalidade-voltada-para-os-fins - a arte preserva
formalmente valores que no so realizados na sociedade. Isso porque ao concretizar, na
aparncia da fico a imagem de uma ordem melhor, ela alivia a sociedade estabelecida da
presso das foras voltadas para a transformao, cumprindo dessa maneira, um papel de
afirmao, e no de negao da ordem. Mas como se poderia resolver esse impasse
contraditrio? Ora, como se viu, superar a arte preservando-a em um cotidiano submetido
aos imperativos da forma-valor no era o objetivo da proposta das vanguardas histricas.
Estas queriam, segundo Brger (2008), a partir da arte criar uma nova prxis.- dotando-se,
assim, daquela f nos poderes da arte mudar a sociedade. Pode-se presumir, para alm da
abordagem esttica feita por Brger (2008) nessa sua obra sobre as vanguardas, que somente
ao superar as condies de produo e reproduo social do capital, ou ainda, ao suprimir a
86
[Sobre o problema da falsa superao entre arte e prxis vital. Cf. J. Habermas; ed.bras.: Mudana
estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa, trad. Flavio Kothe.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003].Apud. (Brger, 2008, p.212)
51
sociedade de classe, ser possvel realizar verdadeiramente o projeto das vanguardas
histricas de superar as barreiras que dividem a arte e a prxis vital. Pois, talvez somente no
movimento de dissoluo das condies objetivas e materiais da sociedade capitalista como
um todo (universalmente), possibilitar-se-ia a superao da falsa separao entre arte e
vida operada pela indstria cultural. Pensa-se que essa busca foi objeto da Internacional
Situacionista em sua tentativa de aliar um programa que era a um s tempo de cunho poltico
e cultural, que no era exclusivamente, esttico. Pois, conforme observou Emiliano Aquino,
Debord e os situacionistas buscaram colocar o problema das vanguardas sob novos
fundamentos tericos e prticos.87
O argumento de Chaia (2007) de que toda obra de arte verdadeira seria capaz de
levar a agitao social sugestivo quando se pensa na Internacional Situacionista e em seu
papel no Maio de 68 Francs, desde que seja precisado o fato de que, para a vanguarda
situacionista, especificamente, no se tratava de criar novas formas artsticas, mas sim, de
realizar a arte na vida cotidiana por meio de um duplo caminho que transpusesse a poltica
tradicional e a cultura de uma Civilizao burguesa. Pode-se dizer que o programa da I.S.
encontrou um meio propicio para aplicao e realizao de seus propsitos naquele ms de
criativa agitao poltica, social e cultural. Nas assembleias de trabalhadores ou de
estudantes, nas greves selvagens e tambm nos combates de rua, nas barricadas, na busca

87
Mesmo que s tenha sido abordado, no presente captulo, uma parte do livro de Brger, concernente ao seu
conceito de instituio arte, e que, portanto, no permite alcanar as concluses tomadas por ele em seu livro
Teoria da Vanguarda (2008), no que tange ao resultado histrico dos movimentos de vanguarda. Vale citar, a
esse respeito, um problema levantado por Emiliano Aquino, em seu livro, Reificao e linguagem em Guy
Debord (2006). Segundo Aquino, o autor alemo: prope uma explicao terica centralmente positiva,
dialtico-sistmica na qual o negativo reconvertido positivamente. Ele no se pergunta se algum momento
negativo, em face da presente forma social e da atual experincia esttica, teria permanecido no-integrado,
no recuperado, neste processo histrico. Antes, concebe este mesmo processo histrico como um lugar
de racionalidade qual sua teoria oferece explicitao. Por isso, no parece casual que ele explique a positiva
reconverso das vanguardas sob os termos de restaurao e de fracasso: segundo ele, as vanguardas
fracassaram em seu projeto de fundir arte e vida; aps as vanguardas, mas tambm graas a revoluo que
elas operaram na arte, a instituio arte e a obra foram restauradas. No h dvida, objetivamente
falando, que a instituio arte e a obra de arte sobreviveram ao ataque das vanguardas. [...]: por qu? Para
pens-la, no seria filosoficamente mais generoso falar em derrota e, por consequncia, em recuperao,
absoro, integrao, noes estas que demarcam melhor a natureza antagonista dessas experincias, ao
invs do uso da categoria de fracasso, que traz a idia mais branda de simples falta de xito? Assim, a
reflexo conceitual poderia amparar-se numa concepo de histria que no se limita aos resultados do
processo histrico, ao mesmo tempo que, para a reflexo esttica, se tornariam mais ricas as relaes entre
experincia artstica e a lgica recuperadora da sociedade existente.(AQUINO, 2006, p.31)
52
pela formao dos Conselhos Operrios e nas ocupaes das fbricas, na formao do
C.M.D.O.(Conselho para a manuteno das Ocupaes88), nas frases anti-ordem grafadas
nos muros, etc., encontram-se a vestgios da culminncia de um projeto iniciado no seio da
I.L. e que continuou, com variaes, da I.S. Maio de 68 seria o transbordamento real da
busca pela realizao da poesia na vida cotidiana, seria a conformao de uma espcie de
arte integral sob a forma de uma insurreio social.
Ao se tratar de vanguarda, no se pode esquecer que na acepo militar da palavra,
uma vanguarda significa a parte de uma tropa encarregada da dianteira em linhas de
combate. (HOUAISS)89.Transposto para o plano poltico, este significado poderia pressupor
uma aproximao com a ideia de vanguardismo poltico, segundo a qual a revoluo

88
O Conseil pour le maintien des Occupations.(C.M.D.O.) foi criado na noite de 17 de maio de 1968 a
partir da unio entre membros egressos do primeiro Comit de Ocupao da Sorbonne, dos Enrags
(Enraivecidos) de Nanterre e de membros das I.S., particularmente, Guy Debord, Mustapha Khayat, Ren
Riesel, Raoul Vaneigem e Ren Vienet. Fundamentado em uma tradio: Sovietes de So Petesburgo
(1905); os Conselhos de Turim (1920) e da Catalunha (1936) e, por fim, os de Budapeste (1956), o C.M.D.O.
baseava-se nos princpios da democracia direta, garantida por uma participao igual em todos os debates,
ou decises e execues. Era constitudo por trs comisses no interior da assembleia geral, que davam
prosseguimento a suas atividades prticas: A comisso tipogrfica que era encarregada das publicaes e
tiragens dos comunicados e relatrios e tambm da colaborao com os tipgrafos grevistas; A comisso
de ligao que atravs de uma dezena de veculos, se ocupava dos contatos com as fbricas ocupadas e do
transporte do material difundido e a Comisso de abastecimento responsvel por no deixar que nos dias
mais difceis faltasse papel, a essncia, o alimento, o dinheiro, o vinho. Traduo livre de um Extrato do
captulo VIII do livro Enrags et situationistes dans le mouvement des occupations. In: DEBORD, 2006,
p.895. Neste mesmo volume encontra-se esta curiosa informao: Segundo a lei francesa, os cartazes
oficiais so os nicos pelos quais se autorizam a impresso em negro sobre papel branco. Segundo um velho
princpio ilegalista e antiestatal, em maio de 1968 o C.M.D.O. imprime seus cartazes em branco sobre
fundo negro.(DEBORD, 2006, p.896) Alguns deles continham as seguintes mensagens: OCUPAO DAS
FBRICAS; O PODER AOS CONSELHOS DOS TRABALHADORES; ABOLIO DA
SOCIEDADE DE CLASSES, ABAIXO A SOCIEDADE-ESPETACULAR-MERCANTIL;FIM DA
UNIVERSIDADE, QUE PODE O MOVIMENTO REVOLUCIONRIO AGORA? TUDO. O QUE ELE
TRANSFORMA NAS MOS DOS PARTIDOS E DOS SINDICATOS? NADA. O QUE ELE QUER? A
REALISAO DA SOCIEDADE SEM CLASSES PELO PODER DOS CONSELHOS
OPERRIOS.(DEBORD, 2006, p.897)
89
Antoine Compagnon ensina que a metaforizao do termo vanguarda, [ocorreu] no decorrer do sculo
XIX. [...] no sentido prprio, designa a parte de um exrcito situada frente do corpo principal, a frente do
grosso das tropas. Tornou-se um termo poltico e, em seguida, esttico. Seu emprego poltico era
generalizado, desde a revoluo de 1848 [...] nessa poca designava tanto a extrema esquerda quanto a
extrema direita; aplicava-se ao mesmo tempo aos progressistas e aos reacionrios. Da passou ao vocabulrio
da crtica da arte. Mas o termo sofreu um deslocamento fundamental em sua metfora esttica de 1848 a
1870, no decorrer do Segundo Imprio. Podemos resumir tudo isso dizendo que a arte de vanguarda foi
primeiramente a arte a servio do progresso social e que se tornou a arte esteticamente a frente de seu
tempo. In: Antoine Compagnon Os cinco paradoxos da modernidade. Trad. Cleonice P. Mouro, Consuelo
F. Santiago e Eunice D. Galry. 2.ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010. (p.41)
53
deveria ser orquestrada por um grupo minoritrio e hierarquizado de membros da cpula do
partido, tidos como as mentes mais brilhantes e capazes de guiar a massa de adeptos ignaros
e incapazes de percorrer o longo caminho rumo revoluo. Esta que, paradoxalmente,
conforme o argumento que sustenta essa noo de vanguardismo politico, estaria situada no
horizonte, sendo consequentemente, inatingvel. Este tipo de vanguardismo partidrio
guarda sua similaridade com o sindicalismo e outras formas de organizao poltica baseadas
na verticalizao hierrquica, modelo organizacional sempre tecido pelas frgeis linhas do
privilgio e do prestgio sobre os outros. A propsito, escreveu Debord, no In Girum...:

Pode-se afirmar com certeza que nenhuma contestao real estar presente em indivduos que,
em exibi-las, tornam-se ligeiramente mais elevados socialmente que aqueles que se
abstiveram90. Tudo isso no mais que a imitao do exemplo bem conhecido do florescente
aparelho poltico e sindical, sempre pronto a multiplicar por mil o sofrimento do proletariado
com o nico fim de conservar-se seu defensor. (DEBORD, 2010, p.30)

Mesmo que parea exagerado e radical esse anti-hierarquismo presente no

argumento acima, ele permeia os escritos e filmes de Debord. Como um princpio, fustigou
o carter de sua travessia vanguardista. Pois no h indcio que no interior das
Internacionais letrista e situacionista, tenha havido alguma remisso a formas de
organizao verticalizadas. Talvez o uso bem reduzido de adeptos em cada um dos grupos
tenha tornado intil e desnecessrio a adoo de outros critrios de ao que no
estivessem assentados em modos de organizao diretos e horizontais. De qualquer modo,
a abominao da hierarquia deixa de ser assustadora, se recordar-se que no contexto
imediato do ps-guerra o operariado estava entregue nas mos de um sindicalismo
domesticado, cujas funes, em grande parte, decorriam das necessidades polticas e
econmicas advindas da reestruturao do sistema reprodutor do capital em mbito
mundial. Em outras palavras, se no esquecer-se que esse era o contexto do refluxo do
movimento operrio Internacional, conforme escreveu Debord no texto de fundao da

90
In: (DEBORD, 2010;p.31). Reproduzo na integra a nota feita por Debord que esclarece a fonte deste seu
princpio poltico: Esta lei histrica no sofre exceo alguma. Nela reside a dificuldade central das
revolues anticapitalistas, como mostra desde 1912 Robert Michels em sua obra Introduo de uma
sociologia do partido na democracia moderna (pesquisa sobre as tendncias oligrquicas da vida em
grupo).Id.Ibid.
54
I.S.(DEBORD apud JAQUES, 2003, pp. 43-59.) Pois, ao considerar-se que a fora de
trabalho encontrava-se submetida, via sindicato, s exigncias econmicas do capital, fica
explicitada a inverso do papel dos sindicatos como representantes dos interesses dos
trabalhadores frente ao patronato (capital). sabido, por exemplo, que no contexto da
dcada de 50, na cartilha sindical imposta aos trabalhadores tanto da Europa quanto dos
Estados Unidos, constava, de um lado, disciplinar a fora de trabalho atravs de acordos
coletivos de trabalho e, por outro lado, possibilitar a sintonia no aumento dos salrios e na
regulamentao dos processos de trabalho entre as diferentes plantas de um mesmo ramo
industrial.(LESSA, 2007, p.282) Portanto, considerando o carter disciplinador e
regulatrio dos sindicatos sobre os trabalhadores, que transparece a docilidade do
sindicalismo para com os interesses do Capital. Na fase de reestruturao do capital e, da
qual o Estado de Bem-Estar nada mais que o apndice 91 . S assim fica mais fcil aceitar
a frase que afirma o sindicato estar sempre pronto a multiplicar por mil o sofrimento do
proletariado com o nico fim de conservar-se seu defensor. Mas Debord escreve que esse
atributo no exclusivo dos sindicatos, tambm do aparelho poltico, ou seja, das
democracias representativas, que conferem aos polticos o papel de mediadores dos
interesses do povo. bem da verdade, a desconfiana baseia-se na rejeio de qualquer
forma de representao indireta, alienada, separada. No por menos que Debord ser em
1967, no livro A sociedade do espetculo, e ainda em 1979, no Prefcio quarta edio
italiana de A sociedade do espetculo (DEBORD, 1997, p.162), um defensor dos
conselhos operrios, que se caracterizam pela forma de organizao direta e horizontal.
como se relegadas a outros, as reivindicaes estaro sempre aqum do objetivo almejado,
nunca suficientemente a altura da verdadeira satisfao das exigncias da organizao
revolucionria, pois, como escreveu Debord: a organizao revolucionria no pode
reproduzir em si as condies de ciso e de hierarquia que so as da sociedade dominante

91
Srgio Lessa desmonta alguns mitos acerca do Estado de Bem-Estar e comprova que o Estado, seja qual
for o adjetivo a ele acoplado, no passa de um gestor dos interesses do capital sobre a reproduo
social.(LESSA,2007,p.284) Cf. LESSA; Srgio. Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo. So
Paulo : Cortez, 2007.p.278-292.
55
(S.d.e., 1997, 121) ela no pode combater a alienao sob formas alienadas. (S.d.e.,
1972, 122).
Pode-se pensar, tambm, que esse princpio poltico anti-hierrquico de
Debord, apresenta uma discrepncia com o suposto sectarismo que balizava sua direo
dos grupos de vanguarda e que tornava frequente a expulso de seus membros. Tome-se,
como exemplo desse suposto sectarismo o que escreveu Anselm Jappe, ao se deter sobre o
modo com que era organizada Internacional Letrista:

[...] a busca da aventura, da paixo e do jogo deve desenvolver-se com o rigor

de uma organizao revolucionria de tipo leninista. Sob pena de excluso, cada
gesto e cada palavra de seus membros devem corresponder ao esprito do grupo
que, ademais, probe qualquer contato, mesmo privado, com quem foi expulso.
Nessa poca de ecletismo desenfreado em todos os domnios, a Internacional
Letrista exige de seus participantes uma ruptura incondicional com todos os
elementos da vida circundante; e a questo de saber com que um indivduo se
satisfaz prova seu valor - Debord conservar essa exigncia em todas as suas
atividades posteriores. Esta completa falta de indulgncia tanto em relao ao
exterior ( no temos nenhuma relao com as pessoas que no pensam como
ns[Potl.,166] como em relao a si prprios ( melhor mudar de amigos que
de ideias[Potl.,185]), caracteriza os letristas e os situacionistas como nenhum
outro elemento e lhes vale numerosas crticas e acusaes de stalinismo.
Alis, a grande maioria dos membros dessas organizaes acabou sendo
excluda a partir da proposta de Debord. No por acaso que, desde a origem,
nas poucas pginas da Internacional Letrista, por duas vezes se encontra o
afastamento de uma frase de Saint-Just: as relaes humanas devem ter como
fundamento a paixo, seno o terror. (JAPPE, 1999, p.79)

No obstante o prprio Jappe ponderar a aproximao com a vanguarda

leninista nas pginas seguintes de seu livro Guy Debord, ao argumentar que se o rigor da
vanguarda leninista se entrelaa com consideraes tticas e com a busca de um nmero
elevado de adeptos, aos quais s se pede uma adeso formal aos princpios do partido
(JAPPE, 1999, p.79), contrariamente, as exigncias da I.L. e da I.S., se referem a um
nmero exguo de membros com total participao, visando a autodefesa de um grupo
que atua em condies difceis e que, por outro lado, identificou a causa da
degenerescncia dos outros grupos a sua exagerada tolerncia interna (JAPPE, 1999,
p.80). Jappe, conclui, portanto, que devido essa singular combinao entre busca da
quebra de regras com o rigor, estariam os letristas - pode-se tambm dizer os
56
situacionistas j que esse mesmo princpio organizacional ir reger tambm a I.S. - mais
prximos do surrealismo do entre Guerras, do que de uma vanguarda leninista. O que
causa estranhamento o trecho supracitado que diz que a maioria das pessoas foi excluda
dessas organizaes a partir da proposta de Debord. E no se trata de fazer o papel de
advogado do Diabo. Seria no mnimo um contrassenso algum se considerar um
debordiano. Os pilares do pensamento e das aes de Debord so a autonomia e a
liberdade, como se tem mostrado nesta dissertao. Soube ele como poucos ajustar o anti-
autoritarismo do pensamento libertrio a um marxismo de vis heterodoxo. O livro A
sociedade do espetculo d provas disto. Portanto, mesmo que no seja espantosa a falta
de indulgncia de Debord aos que se deixaram seduzir pelas prebendas de uma sociedade
que ele sempre desprezou, basta lembrar, por exemplo, o que escreveu no Panegrico,
referindo-se aos anos da I.L. e da I.S.: verdade que eles no estavam prontos a aceitar
tudo, e eu sempre dizia com franqueza que seria tudo ou nada, colocando-me, assim,
definitivamente fora do alcance de suas concesses.(DEBORD, 2002, p.27), atribuir as
excluses a Debord soa deveras estranho, pelo menos quando se l uma carta sua, de 23 de
agosto de 1962, para Asger Jorn. Eis, a seguir, uma parte dela:

Eu nunca quis, at aqui, jogar pessoalmente o jogo da organizao unitria e

hierarquizada (e se eu quisesse, creio que eu seria inteligente o bastante para me
envolver de modo eficaz) [...] A prtica da excluso me parece totalmente
contrria utilizao das pessoas, melhor nos obrigar a ser livres sozinhos
permanecendo o que se se no se pode se implicar numa liberdade comum.
Eu recusei de imediato um bom nmero de fiis discpulos sem lhes deixar a
oportunidade de entrar na I.S., para consequentemente, serem excludos.
Eu j disse escrevi: eu s quero trabalhar para uma ordem movente jamais
construir uma doutrina ou instituio. Ou para retomar as palavras de Keller
citadas na I.S.7(p.30) trata-se de criar verdadeiros desiquilbrios, ponto de
partida de todos os jogos [...] Espero mostrar no futuro que meu papel tende a
isso. [A uma liberdade em comum ou s.] E no de me atribuir a glria de
uma etiqueta que, alis, graas ao melhor de nossos esforos, ficar por um
bom tempo muito pouco conhecido.(DEBORD, 2006, pp. 608-609)

Uma vanguarda movente, constituda a partir de uma liberdade comum.

Movente porque uma vanguarda que faz a crtica do presente, de sua poca, e, se
suprime depois de deflagradas, na prtica, suas aes revolucionrias.
57
 Aps esta exposio tanto quanto digressiva a respeito das vanguardas, foroso
analisar com mais vagar alguns temas importantes que foram esquecidos at o momento. De
incio, ser resgatada a hiptese j feita, segundo a qual a legenda, entendida como a
narrativa histrica desenvolvida por Debord em suas obras autobiogrficas, uma
ferramenta para descortinar os impasses a respeito do sujeito que recusa e do objeto
recusado: Debord e a sociedade do espetculo.

2.4 Internacional Letrista: a vanguarda dos enfants perdus

O que ainda necessrio provar

atravs de imagens? Nada nunca
provado a no ser pelo movimento
real que dissolve as condies
existentes, quero dizer, a organizao
das relaes de produo de uma
poca e as formas de falsa
conscincia que se desenvolveram
sobre essa base.

(DEBORD, In girum imus nocte et

consumimur igni.)

Em seu filme In Girum imus nocte et consumimur igni de 1978 e no Panegrico,

de 1989, duas de suas grandes obras autobiogrficas, Guy Debord deixou relatos
importantes concernentes aos grupos de vanguarda de que fez parte. Trata-se de memrias
colhidas post festum, quando a Internacional Letrista (1952-1957) e a Internacional
Situacionista (1957-1972) j tinham se dissolvido nos conflitos de sua poca e de onde
emanam as insidiosas crticas lanadas ordem que se aprumou ps-maio de 68. Escreve
Kaufmann: Debord renunciou as batalhas em grupo, mas no luta. Ele est menos pronto
que nunca ao mnimo de compromisso com o 'inimigo' . (KAUFMANN apud DEBORD,
2006, p.1189) Devido a aproximao de Gerard Lebovic, que se torna seu amigo e mecenas,
Guy Debord volta no incio dos repugnantes anos 70 a dirigir filmes, transpondo para a tela
58
a verso do livro A sociedade do espetculo(1973) e em seguida, Refutaes a todos os
julgamentos tanto elogiosos quanto hostis a respeito do filme A sociedade do espetculo"
(1975). Segundo Kaufman, inicia-se com esses filmes uma radicalizao, pois se trata de
atacar a sociedade espetacular em seu centro nevrlgico, de atingi-la no seu amor as
imagens e a seus efeitos hipnticos portanto, a hostilidade se intensifica e Debord faz de
tudo para se constituir pessoalmente em inimigo da sociedade espetacular-
mercantil.(KAUUFMANN apud. DEBORD, 2006, p.1189)
Seu filme de 1978 testemunho de uma viragem ocorrida nessa dcada, na qual se v
um retrocesso do discurso marxista e das lutas sociais, substitudos em grande parte pelo
discurso ecolgico e pelas lutas em prol da defesa do meio ambiente.92 O surgimento dos
partidos verdes o exemplo mais claro desta viragem. Porm, no filme de Debord o discurso
marxiano, ou melhor, a crtica social, no ser substituda pelo discurso verde, mas ser
complementado pelo discurso estratgico, calcado em uma viso muito pessoal da guerra,
nos dizeres de Kaufmann, para quem: Hegel, Marx e Companhia so substitudos por Sun
Tzu, Tucdides, Maquiavel, Clauzewitz e por um conjunto de generais autores de Memrias
de guerra. Da juno entre poesia e revoluo, se passar para aquela entre arte e guerra.
(KAUFMANN apud. DEBORD, 2006, p.1189) Mas, vale notar que essa passagem de um

92
Em 1972 Debord escreve um artigo intitulado Le Planet Malade (O planeta enfermo. In: DEBORD,
2006, ou em: El planeta enfermo, Editorial Anagrama, trad. Andrs Bredlow, 2006.), no qual faz uma
denuncia da hipocrisia do discurso cientfico separado que ao se basear em dados cientficos quantitativos a
respeito dos efeitos danosos da indstria moderna sobre a vida (Natural e Humana) no planeta, transformara-
se em ideologia reformista til dominao de classes, em suas formas pseudo-democrtica ou burocrtico-
estatal [o contexto, era o da Guerra Fria]. A contaminao, dizia, fruto do desenvolvimento dos meios de
produo e das foras produtivas alienadas, contraditoriamente, se expe como ideologia e como processo
real, deste modo, ela no faz nada alm do que demonstrar que de fato o desenvolvimento da produo a
realizao da economia poltica [em outras palavras] o desenvolvimento da misria, que tem invadido e
arruinado o meio mesmo de vida.(DEBORD, 2006, p.1065 ou Anagrama;p.81) Assim, a sociedade na qual
os trabalhadores, se matam trabalhando e s podem contemplar o resultado, agora, o fazem ver e respirar
com tanta franqueza o resultado geral do trabalho alienado, que o resultado mortal.(...) a negao total do
homem que est chegando a sua perfeita concluso material.(...)A produo de no-vida tem seguido cada
vez mais rapidamente seu processo linear e cumulativo; agora tem ultrapassado o ltimo limiar de seu
progresso e est produzindo diretamente a morte.(DEBORD, 2006, p.1065) Ou seja, a contaminao que
para a cincia separada s captada pelos seus efeitos quantitativos, numricos, mensurveis. Para a luta
revolucionria, que a aprende qualitativamente, ela a morte. Portanto, ele conclua seu artigo, desta forma:
Revoluo ou morte: esta ordem j no a expresso lrica da conscincia rebelde, seno a ltima palavra
do pensamento cientfico [dialtico] de nosso sculo (...) A produo alienada traz a chuva. A revoluo traz
o bom tempo.(id.p.1069 e p.89)
59
discurso a outro no significa que Debord tenha abandonado a dialtica, ou, mais
precisamente, a crtica social, pois esta reconhecvel na primeira parte do filme, na qual
feita a crtica sociedade espetacular e ao cinema nela comumente produzido. A abordagem
analtica estratgica ocupa a segunda parte do filme, iniciando-se no momento em que
Debord declara passar para anlise de um objeto importante, si mesmo, e na qual ele
recordar os anos de ouro da Internacional Letrista e mais brevemente da Internacional
Situacionista. Por isso, pensa-se que ao invs de pensar em substituio do discurso
marxiano seria mais adequado empregar o termo complemento, para designar dois
momentos do filme: o primeiro no qual apresentada uma crtica sociedade do
espetculo e aos seus efeitos sociais e cinematogrficos, e, um segundo momento, no qual
Debord utiliza-se de uma linguagem potico-estratgica ao memorar os anos de atividades
junto a seus amigos das Internacionais Letrista e Situacionista.
O cinema - do qual j havia sido decretado morte em seu primeiro filme se
edificou, segundo Debord, a partir dos alicerces do teatro e do romance, cumprindo a
exigncia de uma sociedade insensata e tediosa, para a qual se produz historietas insensatas e
tediosas (DEBORD, 2010, p.27). Escreve: uma sociedade, e no uma tcnica, que tornou
o cinema assim. Ele poderia ter sido escrutnio histrico, teoria, ensaio, memrias. Ele
poderia ter sido o filme que fao neste momento. (DEBORD, 2010, p.29) desta arte
decomposta que Debord se distancia para se colocar no polo oposto, onde ser apresentada
sua verdade, em oposio s imagens falsas de um cinema decrpito. Ele escreve: No
quero conservar nada desta arte finada, seno talvez o contra-campo do mesmo mundo que
ela observou, e um traveling sobre as ideias passageiras de um tempo.(DEBORD, 2010,
p.29) Nota-se na linguagem tcnica emprestada do cinema, uma referncia implcita a nona
tese do livro A sociedade do espetculo, em verdade, um dtournement de uma frase de
Hegel: No mundo realmente reinvertido, o verdadeiro um momento do falso. Ora, no
cinema-espetculo, o falso se apresenta como verdadeiro porque separado da realidade
vivida dos tomos sociais que, enquanto separados entre si, e destitudos de qualquer
participao ativa na vida social, s podem contemplar passivamente as imagens. O cinema
ento apresentado como espetculo autnomo. E esta autonomia do cinema-espetculo

60
enquanto imagem falsa do mundo corresponde equivalncia que a mercadoria tornada
imagem adquiriu na sociedade espetacular, como inverso concreta da vida: uma
representao fragmentria, indireta, separada da vida vivida. O cinema que Debord critica
um cinema que faz parte do discurso ininterrupto que a ordem presente faz sobre si prpria,
o seu monlogo elogioso. (S.d.e., 1997, 24) Por isso, Debord escrever que uma
sociedade e no uma tcnica que fez do cinema um amontado de imagens falsas e banais.
Assim, far do seu filme o meio de confrontar-se com a sociedade-espetacular-mercantil. E,
na medida mesmo em que imprime naquele a forma de escrutnio histrico, memria, ensaio
e teoria, configura um contedo acabado capaz de fornecer uma espcie de representao
verdadeira de si. Representao verdadeira e provisria: verdadeira porque incrustrada em
sua experincia de vida e provisria porque por um breve momento se coloca acima de
qualquer crtica93. Pode-se acrescentar que h uma representao verdadeira porquanto ela
seja apreendida em sua negatividade94. Assim sendo, escreve:

Ento, em vez de adicionar um filme aos milhares de filmes por a, prefiro expor aqui
porque no agirei de tal maneira. Para tal, substituirei as aventuras fteis que narra o
cinema pelo exame de um sujeito importante: eu mesmo.(DEBORD, 2010, p.33).

A partir desse momento se pode buscar recolher a hiptese da legenda e seguir

seletivamente as memrias de Debord referente aos anos em que se lanou em aventuras
vanguardistas com a Internacional Letrista.

93
Provisoriedade presente nas duas frases que do fim ao filme In Girum Imus Nocte et consumimur igni:
O juzo jamais vir e Retomar desde o princpio[Frase ausente da edio citada a seguir]. Sobre essas
frases Ken Knabb escreve duas notas explicativas imprescindveis : [1]O juzo jamais vir: La sagesse ne
viendra jamais, que significa literalmente a sabedoria jamais vir. Neste contexto, no entanto, continuando
da sentena precedente (para mim no haver retorno ou reconciliao) e utilizando sagesse no sentido
francs mais coloquial de sensibilidade, moderao, bom comportamento(enfant sage, por exemplo,
uma criana bem comportada [a expresso em portugus fica esperto, toma siso teria um sentido
prximo])Debord est dizendo, neste sentido, que jamais ficar esperto, que no vai amadurecer ou tomar
jeito. [2]Retomar desde o princpio: reprendre depuis le dbut. Opondo-se s tradicionais marcas de
concluso, Fim ou Continua, a frase deve ser entendida em todos os sentidos do verbo retomar. Ela
quer dizer primeiramente que o filme, cujo ttulo um palndromo, ganha em ser revisto na hora, para
alcanar mais plenamente seus efeitos desesperantes: quando conhecemos o fim que podemos saber como
necessrio conhecer o incio. Quer dizer tambm que preciso recomear, tanto a ao evocada quanto os
comentrios a seu propsito. Quer dizer enfim que se dever reconsiderar tudo logo aps o incio, corrigir,
acusar, talvez, para se chegar algum dia a resultados mais dignos de admirao.(DEBORD, 2011, p.79)
94
A verdade dessa sociedade nada mais que a negao dessa sociedade. (S.d.e., 1997,199).
61
 Eis uma espcie de bricolagem sobre suas referncias Internacional Letrista
presentes no filme:

Passei meu tempo dentro de alguns pases da Europa, e no meio do

sculo, quando tinha dezenove anos [1951], que comecei a levar uma vida
plenamente independente. Logo em seguida me encontrei como se em
minha prpria casa com a mais mal afamada das companhias. Foi em Paris
[...] Havia ento a margem esquerda do Rio [...] um bairro onde o negativo
tinha sua corte [...] um grupo humano comea a fundar sua existncia real
sobre a refutao deliberada daquilo que universalmente aceito, e sobre o
desprezo completo do que possa vir por consequncia [...] nico princpio
de ao [...] Nada verdadeiro, tudo permitido. No presente, eles no
concedem nenhum tipo de importncia queles que no esto entre eles, e
penso que tem razo. E no passado, se algum despertava sua simpatia,
este era Arthur Cravan, desertor de dezessete naes, ou talvez, Lacenaire,
bandido letrado [...] Neste lugar, o extremismo se proclamou independente
de toda causa particular, e se fez soberbamente liberado de todo projeto.
Uma sociedade j vacilante, mas que ainda o ignorava, pois por toda parte
as velhas normas ainda eram respeitadas, deixou o campo livre quilo que
mais normalmente recalcado, e que, portanto, sempre existiu: a intratvel
corja; o sal da terra; as pessoas mais sinceramente prontas a meter fogo no
mundo para que ele tenha mais brilho [...] Neste lugar que foi a capital
efmera da perturbao [...] a existncia de todos era principalmente
caracterizada por uma prodigiosa inatividade. [...] Ningum abandonava
quelas ruas e aquelas mesas onde o ponto culminante do tempo fora
descoberto. [...] Cada um bebia cotidianamente mais copos que um
sindicato diz mentiras durante toda a durao de uma greve selvagem. [...]
Acabar com a arte, dizer em plena catedral que deus estava morto, planejar
voar a torre Eiffel, tais foram os pequenos escndalos aos quais se
entregavam esporadicamente aqueles cuja maneira de viver era
permanentemente um to grande escndalo. Tambm se interrogavam
sobre o fracasso de algumas revolues, perguntavam-se se o proletariado
realmente existia, e nesse caso o que ele poderia ser [...] A nica causa que
sustentamos tivemos de defini-la e sustent-la ns mesmos [...]
necessrio descobrir como ser possvel viver um dia seguinte digno de
to belo comeo. Esta primeira experincia da ilegalidade deseja-se
continuar sempre. (DEBORD, 2010, p.53).

O que se nota acima seno referncias aos enfants perdus? Independentes, em uma
desenfreada vagabundagem, a refutar o que universalmente aceito, a rejeitar os valores do
presente - a moral e os bons costumes sempre reivindicada e atualizada na boca dos que
62
so tementes a qualquer tipo de mudana. Vagando por Paris, mesmo que ainda sem causa
particular, sem princpios definidos, pois procuram um na noite escura Giram pela noite e
so consumidos pelo fogo95. Seus encontros so nos bares, nos quais flertam com as classes
perigosas, urdem irrisrios delitos, pequenos e audaciosos escndalos, planejam futuras
conjuras proletrias talvez? Copos em punho a jorrar o vinho quando brindam sob a frase
que expressa a conscincia da passagem do tempo: nunca mais beberemos to jovens.
(DEBORD, 1995, p.34) Reconheciam como patrono de suas festas e guia Arthur Cravan,
boxeador, poeta, mestre do insulto, amante do efmero e do desenraizamento tal como
Debord. E o que dizer do bandido letrado Lacenaire?96O qu ento que a sociedade
poderia esperar dessas astutas crianas que no queriam deixar nas mos dessa mesma
sociedade a escolha de seus futuros? Eles sabiam, previram o que estava por vir: nada mais
que um futuro inspido nos aconchegos do Estado de Bem-Estar, essa forma de organizao
poltica e econmica ingenuamente reconhecida como a face humana do capital. Na verdade,
esses pequenos indesejveis foram os prenunciadores dos que dezessete anos mais tarde
tentaram fazer de seus desejos, realidade. (Antes da busca pela satisfao dos desejos ter se
tornado a isca barata com a qual a sociedade da superproduo e do desperdcio mantm os
indivduos sequiosos da satisfao instantnea e sempre renovada de seus desejos
narcsicos). Por essas e outras, Debord pde posteriormente usar um argumento qui
exageradamente otimista, mas no destitudo de pertinncia:

Eis como se inflamou, pouco a pouco, uma nova poca de incndios, da qual nenhum dos
que vivem atualmente ver o fim: a obedincia est morta. admirvel constatar que as
perturbaes que vieram de um lugar nfimo e efmero finalmente abalaram a ordem do
mundo. (DEBORD, 2010, p.53).

Mas preciso no se adiantar, e frisar que a memria tem suas lacunas, pois ao falar
que tudo tenha comeado na cidade de Paris, no ano de 1951, Debord se esqueceu, ou omitiu

95
Esta a traduo para o palndromo latino que d titulo ao filme. uma adivinha medieval para a
mariposa, de autoria desconhecida. (DEBORD, 2010, nota p.15)
96
Jean Pierre Lacenaire (1803-1836). Foi poeta, escroque e assassino francs. Aparece como um dos
principais personagens do filme dirigido por Marcel Carn e roteirizado por Jacques Prvert, Les Enfants du
paradis (Trad. brasileira O boulevard do crime) de 1945. Alguns dilogos de Lacenaire presentes no filme de
Carn so desviados por Guy Debord no seu filme In Girum.
63
propositadamente, que neste ano, por ironia do acaso: tudo comea em Cannes.97 Foi em
abril, no Festival de Cannes, quando da exibio do filme Trait de bave et dternit , do
romeno Jean-Isidore-Isou98, que Guy-Ernest Debord aderiu fugazmente ao movimento
letrista. Desse momento em diante as primeiras incurses contestadoras do jovem francs ase
alternaro entre a cidade balneria e o Saint-Germain-de-Prs, em Paris. Tudo ocorre muito
rapidamente. Cannes a cidade onde se d a aproximao com os letristas ao redor de Isou e
em Saint-Germain, a ruptura que resulta na formao da Internacional letrista, fundada em
Bruxelas em junho de 1952, por Debord e Gil Wolman, aps o grupo ter se dividido em trs.
A frao Internacional se autodenominaria de letristas de esquerda para diferenciar-se
das duas alas restantes. Dois momentos marcam essa passagem fulminante, o Escndalo de
Notre-Dame e a publicao do panfleto dedicado a Charlie Chaplin, Finir les pieds chats.
[Acabar com os ps chatos].
No ocioso relatar essas duas aes, exemplo de um jogo-srio, dotado de
iconoclastia e inconformismo, ao mesmo tempo ilustrativo. Nas palavras de Brousselier
(1999):

97
KAUFMANN apud. DEBORD, 2006, p.24.
98
Isidore Isou (1925[2007]) chegou da Romnia Paris em 1945, onde criou o movimento letrista, publica
em 1947 Introduction une nouvelle posie et une nouvelle musique, e em 1949 Soulvement de la
jeunesse. O grupo ficou conhecido por alguns escndalos: Interdio em 1949 do livro de Isou, Isou ou la
Mcanique des femmes, e da intruso de alguns letristas(Michel Mourre, Serge Berna e Ghislain de Marbaix),
em Notre-Dame, no dia de Pscoa de 1950 de alguns , na qual Mourre, vestido de dominicano, proclama a
morte de Deus. (Nota. Apud: DEBORD, 2006, p.37) Traduo livre. Segundo Jappe (1999), o letrismo do
romeno Isidore Isou propunha a renovao completa das artes e da civilizao. De que maneira? Isou pretendeu
levar at o fim a autodestruio das formas artsticas comeada por Baudelaire e seu trunfo iconoclstico seria
reduzir a poesia letra. (JAPPE, 1999, p.70) Pode-se dizer que a este aspecto puramente formal Debord no se
deixou seduzir. No entanto, Jappe aponta alguns aspectos das ideias de Isou que, segundo ele, marcaram
Debord. So elas, em sntese: A ideia de destruio do mundo e sua construo sob o signo da criatividade
generalizada; O dtournement como colagem, que reaproveita elementos existentes para novas criaes; a
superao da diviso entre artista e espectador; a preferncia dada utilizao de novos procedimentos artsticos
ao invs de criar novas obras; e a organizao de pequenos escndalos derrisrios visando perturbao da
ordem.(JAPPE, 1999,p.70). Isou foi tambm quem primeiro vislumbrou um potencial negativo na juventude,
tema visto com desconfiana por Guy Debord. Na anlise de Kaufmann (2001), Isou considerava o motor de
toda evoluo humana, no o instinto de sobrevivncia, mas a vontade de criar. Se nessa ideia no h nada de
original, ela no deixa de se relacionar com um ponto de vista adotado pelos situacionistas, que tentaram
aplicar a poesia na vida cotidiana, includa para alm do trabalho e da economia. (KAUFMANN, 2001, p.127)
Segundo Kaufmann (2001), Debord e seus companheiros, associavam a ideia de revoluo ao desejo, ou
melhor, a inveno de novos jogos e de novos desejos.
64
 A operao mais memorvel dessas ilustres criancinhas do Dada, as quais em sua
maioria desconhece a existncia de seus predecessores e no leu Tzara nem
Huelsenbeck, foi sem dvida o escndalo de Notre-Dame, em 1950. No so
exatamente os letristas que a executam, mas uns espcimes mais audaciosos dentre a
juventude do ps-guerra, que passam o dia sem fazer nada, sem trabalho, sem
perspectiva, que apenas se deixam encantar pela poesia dos encontros. Letrista ou
delinquente, todos se conhecem, experimentam a mesma marginalidade voluntria, a
mesma indolncia e o mesmo territrio, bem delimitado, que se estende de Saint-
Germain Montparnasse. (BROUSSELIER, 1999, p.35).

A extravagante idia consiste em montar uma manifestao anticlerical, para o

domingo de Pscoa, na catedral de Notre-Dame. De maneira pouco discreta os provocadores
urdem seu plano a alguns poucos metros da igreja. Dias antes do evento, pode-se ler em um
cartaz: Encontro dos vagabundos, seu contedo exemplar pelo seu teor99:

Perdedores...Todos nos chamam de VAGABUNDOS, e o que somos. Ns no

somos nada, mas ento a, NADA DE TUDO, e ns sabemos no servir para nada. [...]
INCAPAZES, INTEIS, OCIOSOS, MALTRAPILHOS DE BALCO! Venham
todos nos conhecer e se reconhecerem no GRANDE ENCONTRO DOS
VAGABUNDOS!](BROUSSELIER, 1999, p.35)

Em um imvel nos arredores de Notre-Dame, desfilam quatro oradores em meio a

um grupo de curiosos, um desenhista da revista Osmose, outro, antigo dominicano de
codinome Jacques Patry, e mais dois de codinome Osso e Sifiltico de esquerda. Alguns
agitadores carregam uma garrafa de vinho branco na mo.
Eis que chega o grande dia: Domingo de Pscoa de 1950. Um dos manifestantes,
devidamente aparamentado, com capa e sotaina, seguido por alguns amigos at o evento.
Outro tenta chamar a ateno dos devotos que se encontram frente da Catedral de Notre-
Dame, a fim de que ouam o texto que seria declamado pelo antigo dominicano:

Eu acuso a Igreja catlica universal de desvio mortal de nossas foras vitais que
provm de um cu vazio. Eu acuso a Igreja catlica de extorso. Eu acuso a Igreja
catlica de infectar o mundo com sua moral morturia, de ser a pstula do Ocidente
decomposta. Na verdade eu vos digo, Deus est morto. Ns vomitamos o fado de
vossos suplcios. Ns proclamamos a morte do Cristo-Deus para que enfim viva o
homem. (BROUSSELIER, 1999, p.36)

99
O contedo dessa pgina e da seguinte foi substancialmente embasado na referida obra de
Brousselier(1999) e traduzida livremente do francs.
65
 Antes dos manifestantes tomarem o microfone, a operao interrompida pelo som
estrondoso do rgo da catedral. Os incrdulos so obrigados a sair em debandada abaixo de
golpes dos fiis e da polcia.
A outra ao profanar no a Santa Igreja, mas o grande dolo da indstria de
massa: Charlie Chaplin. E marcar a ruptura dentro do grupo de Isou. No outono de 1952,
Charlie Chaplin deixa os Estados-Unidos onde paira sob si suspeita de ligao com Partido
Comunista dos Estados Unidos da Amrica (CPUSA). Estava em voga o Macarthismo com
o seu medo vermelho, construto ideolgico estadunidense durante os anos de Guerra Fria.
Na Europa, Chaplin goza celebridade. Em Londres recebido pela jovem rainha Elizabeth
II e em Paris congratulado com a Legio da Honra pelo prefeito. Nesta cidade, tem
agendada uma conferncia no Hotel Ritz da Praa Vendme, onde em meio a uma multido
maravilhada postada na frente do hotel, quatro jovens tentam romper a barreira de segurana,
trazendo nas mos o primeiro panfleto letrista oficial, Acabar com os ps chatos, so eles:
Guy Debord, Serge Berna (autor do panfleto de Notre-Dame), Gil Wolman e Jean-Louis
Brau. Eis o contedo do panfleto:

Cineasta sub-Max Sennet, ator sub-Max Linder, Stravinsky das

lgrimas de filhas-mes abandonadas e de rfos dAuteil, voc,
Chaplin, o escroque dos sentimentos, o mestre cantor do sofrimento
[...] Voc celui-qui-tend-lautre-joue-et-lautre-fesse [aquele-que-
d-a-cara-e-a-bunda-a-tapa], mas ns que somos jovens e belos,
respondemos Revoluo quando voc nos diz sofrimento. Vai
dormir, proto-fascista, ganhar muito dinheiro, seja mundano (com
muito sucesso, seu p chato diante da pequena Elizabeth), morra
logo, ns lhes faremos os obsquios de primeira classe. Que seu
filme seja realmente o ltimo. Os fogos da ribalta derretem o
vermelho de sua pretensa pantomima genial e no se v nada alm
de um velhote esquisito e interesseiro. Go home, Mister Chaplin.
(BROUSSELIER, 1999, p.60)

Esse panfleto marca a ruptura com o grupo de Isou e a fundao da Internacional

Letrista ou letristas de esquerda. Mas qual so as consequncias dessa ciso? Conforme
notou Kaufmann, na introduo seo dedicada a I.S., nas Oeuvres de Debord (2006):
66
 Em relao a Internacional Letrista a criao da I.S., representa de uma s vez um
passo para traz e um passo adiante. Um passo para traz porque a I.S. volta, em um
primeiro momento ao menos [de 1957 at 1962], a uma problemtica vanguardista
e artstica que a I.L., mais niilista, parecia ter definitivamente ultrapassado[...] Mas
a I.S., tambm um passo a frente, ou mesmo dois. Um primeiro porque ela vai
efetivamente se internacionalizar e dar, notadamente com a revista Internacional
Situacionista, os meios de uma maior visibilidade e de uma reflexo mais
aprofundada. Um segundo porque seu centro de gravidade vai se deslocar do
campo artstico ao campo poltico, com o desenvolvimento nesse campo de uma
reflexo original cujo La socit du spectacle, surgido em 1967, ser ratificada
um pouco mais tarde pelos acontecimentos de maio de 68.( KAUFMANN apud
DEBORD, 2006, pp.301-302)

Pode-se acrescentar que a partir da passagem da Internacional Letrista para a

Internacional Situacionista, se d uma independncia maior de Debord para o
desenvolvimento e prtica de suas ideias. Limitando-se a importncia da Internacional
Letrista apenas ao plano prtico-terico, necessrio escrever que em seu interior foram
desenvolvidas as definies de urbanismo unitrio, psicogeografia, deriva, conceitos e
prticas importantes como meios de negao dos imperativos de controle e alienao que
caracteriza a sociedade-espetacular-mercantil, dos quais se tratar mais adiante.
Mas, se as duas aes acima mencionadas so ilustrativas, so tambm insuficientes
para balizar a importncia da Internacional Letrista para a trajetria subsequente de Debord.
Afinal, ele escreveu, no Panegrico: Julgo, quanto a mim, que ter sido o que fiz em 1952
aquilo que na minha pessoa desagradou de modo to perdurvel. (DEBORD, 1995, p.31)
Essa frase, demonstra que a legenda - compreendida como narrativa memorialista usada por
Debord para recusar e atacar o jogo de aparncia tirnico constitutivo da sociedade do
espetculo-, compe tambm uma espcie de mito fundador em sua trajetria. Esse mito
fundador, caracterizado pelo signo dos enfants perdus, como demonstrado nesta dissertao,
na realidade marcado pela fundao da Internacional letrista e pela concluso de seu
primeiro filme sem imagens, intitulado, Hurlements en faveur de Sade, ambos de 1952.
preciso escrever que, entre anos 1951 e 1953, segundo Kaufmann (2001), os anos de ouro
dos enfants perdus, esboa-se um projeto que ganhar contornos mais precisos nas pginas
da Plotlach (1954-1957) revista de divulgao da Internacional letrista. Essa revista
67
mereceria comentrios mais extensos, pois corresponde ao perodo no qual Debord e os
letristas se inserem definitivamente no campo das vanguardas.100 Segundo Kaufmann, o
perodo letrista foi eclipsado pela celebridade e pela notoriedade da aventura situacionista
posterior, porm o pesquisador reconhece-o como sendo de uma riqueza e de uma
espantosa inventividade. (KAUFMANN apud DEBORD, 2006, p.76) A importncia dessa
poca foi, portanto, assumidamente reconhecida por Debord em seus frequentes retornos a
esse perodo inaugural que marcou permanentemente sua vida, fato que no deve ser
desprezado. Recorda-se, no entanto, que muito breve a ligao de Debord ao letrismo,
assim como so breves, provisrias, as aes e encontros do grupo, porm, talvez seja a
prpria conscincia da brevidade e unicidade desses encontros o que conferia a estes um
carter apaixonante, qui precioso, e que devia ser valorizado qualitativamente. No se
pode deixar de frisar que efmera deve ser a durao de uma vanguarda que se desvanece nas
batalhas de seu tempo, conforme ser demonstrado ao final desse captulo.
Conforme notou Jappe (1999), os problemas levantados pelas vanguardas letrista e
situacionista relacionam-se, por sua vez, ao perodo de modernizao capitalista que a Frana

100
A revista Plotlach, rgo semanal de divulgao das ideias da Internacional Letrista, nunca foi vendida,
apenas doada para os que mereciam, desse modo os membros dessa vanguarda faziam jus a definio dada
por Marcel Mauss em seu livro Ensaio sobre a ddiva (2008). Nesse livro, a palavra Plotlach definida
como alimentar e consumir, Mauss ao estudar o sistema de trocas entre indivduos e cls de comunidades
pr-capitalistas, a partir do que denominou de prestaes totais, as quais englobam fenmenos jurdicos,
xamansticos, religiosos, mitolgicos, econmicos, estticos e de morfologia social (MAUSS, 2008, p.111)
descobriu um sistema de troca, no qual as ddivas feitas e retribudas, substituem o sistema das compras e
das vendas (MAUSS, 2008, p.105). Nas comunidades estudadas por Mauss no h distino entre as coisas
e a posse das coisas como h nas sociedades capitalistas, pois as coisas so dotadas de almas, por isso, ele
escreve que nestas sociedades a circulao dos bens segue a dos homens, das mulheres e das crianas, dos
festins, dos ritos, das cerimonias e das danas, at das piadas e das injurias. No fundo ela [a circulao] a
mesma. Se damos as coisas e as retribumos porque nos damos e nos retribumos respeitos dizemos
ainda delicadezas. Mas tambm que damos a ns mesmos ao darmos aos outros, e, se damos a ns mesmos,
porque devemos a ns mesmos ns e o nosso bem aos outros. (MAUSS, 2008, p.121) Pensa-se que
essas palavras de Mauss poderiam servir perfeitamente para caracterizar a proposta da revista letrista. Fica no
ar a pergunta: possvel, na esfera da cultura, que a prtica do Plotlach substitua o valor de troca das obras de
arte?. A respeito da revista Plotlach Cf. a Introduo de Kaufmann a coletnea de textos da Internacional
Letrista (1952-1957) nas Oeuvres de Debord (2006). Conferir tambm, o Plotlach, o belo livro de Peter
Stallybrass : O casaco de Marx: roupas, memria, dor. Autntica Editora, 2008, p.43. Ou ainda, o livro
Homo Ludens, do historiador neerlands Johan Huizinga, no qual o Plotlach estudado sob o prisma do
instinto agonstico, segundo o autor, caracterstico da cultura humana. HUIZINGA; Johan. Homo Ludens:
o jogo como elemento da cultura. Perspectiva, 2010, pp.66-85, e 94.
68
viveu na dcada de 50.101 Nesse momento de modernizao, as questes principais colocadas
pelo grupo eram: o que a sociedade faz com novos meios disponveis? Esses novos meios
serviro para a realizao dos desejos humanos? A vida cotidiana se tornou mais rica e
apaixonante? Decerto que no. Novas formas de alienao estavam em voga, s quais os
letristas e os situacionistas contrapunham a busca pela aventura, pelo jogo e pela paixo.
Tudo com o intuito de romper com a passividade subjacente ao paradigma do novo-
homem-espectador-consumidor. Para Jappe, o mrito da Internacional Letrista e
Situacionista associa-se ao fato de que eles estiveram entre os primeiros que perceberam
nesse quadro de modernizao capitalista pelo qual passava a Frana, os dados de base de
uma nova luta de classe. (JAPPE, 1999, p.76)
J se mencionou nesta dissertao que a arte de Debord , uma arte da esquiva e
da perdio. Foi Kaufmann quem notou que os enfants perdus tem o gosto pela perdio e s
vezes pela desapario (KAUFMANN, 2001), ao escrever que:

os enfants perdus, so evocados [por Debord], para cair no silncio e na noite. Eles esto
particularmente ligados obscuridade, so evasivos, so feitos para se perder. Suas
aventuras no so somente incompletas, mas tambm marcadas de invisibilidade e de
mutismo. (KAUFMANN, 2001, p.24)

Nota-se nesta frase de Kaufmann uma ligao com aquilo que Debord comunica ao
seu amigo Asger Jorn, na carta mencionada anteriormente, quando disse que muitas das
aes [da I.S.] ficaro desconhecidas por muito tempo. Tal gosto pela perdio e
desapario, pode ser compreendido se se considerar que esses enfants perdus so
apresentados por Debord como os que viviam coadunados com os partidrios (sectateurs)
da vida perigosa (DEBORD, 1995, p.34), aludindo aos amigos coquillards do poeta
Franois Villon, mas esse tipo de referncia faz lembrar tambm o sentido do termo classe
dangereuse, a ala mais radicalizada do proletariado. Assim, denota-se nestes termos um
simbolismo de cariz negativo, pois o crculo frequentado por Debord, na poca de ouro dos
enfants perdus, representado como sendo constitudo por indivduos que s poderiam ser

101
Para um panorama dessa modernizao, conferir: JAPPE, 1999, pp.74-75.
69
definidos negativamente, pela boa razo de no terem nenhuma profisso, no se ocuparem
com nenhum tipo de estudo e no praticarem arte alguma.(DEBORD,1995,p.29) De modo
que se nota a necessidade que teve Debord em reafirmar, recorrentemente102, esta sua
origem negativa, que atravs da legenda, sempre recriada como um meio de confrontar a
sociedade espetacular, como quem diz: Olha como eu me tornei aquilo que sou, olha como
eu no sou aquilo que vocs quiseram que eu fosse! desse modo, talvez, que se pode
entender, a perdio. Exemplo notrio e preciso, encontra-se na linguagem popular, quando
algum se refere a fulano: Esse a um perdido na vida. Ou seja, simplesmente algum
que no se integrou s demandas sociais. Deste modo, entende-se a arte da evaso e da
perdio como as duas faces negativas de Debord. preciso tambm notar que, ao viverem
s margens da sociedade, os enfants perdus devem estrategicamente praticar suas aes com
discrio para no chamarem a ateno das autoridades. Pois, ora, tendo os enfants perdus
como cenrio principal de suas atividades o meio urbano, nele vivenciavam a represso
social, as perseguies e etc., por isso tinham que ser evasivos, uma questo de estratgia.
Portanto, precisaram elaborar uma crtica do urbanismo porque o cenrio de suas
aes eram as cidades. Lembra-se que o planejamento urbano, por exemplo desde quando
o Baro de Haussmann esquadrinhou a cidade de Paris na dcada de 1850, com as suas
largas avenidas projetadas como um instrumento auxiliar da represso preventiva contra a
construo de barricadas - foi um instrumento da represso do Estado, caso exemplar da
contrarrevoluo burguesa.103 Os enfants perdus da Internacional letrista elaboravam novos

102
Vincent Kaufmann escreve: Os anos de 1952 -1953 constituem a idade de ouro dos enfants perdus. Esses
anos tem algo de insupervel, tanto que Debord voltar a eles numerosas vezes. Ao mesmo tempo, tonaram-se
inseparveis a partir desses retornos. Eles so inseparveis de diversos textos e filmes que testemunham sua
existncia, eles se confundem com sua legenda. (KAUFMANN, 2001, p.63)
103
Marshal Berman escreve sobre os efeitos dos bulevares projetados por Hausman em Paris: Os novos
bulevares permitiram ao trfico fluir pelo centro da cidade e mover-se em linha reta, de um extremo a outro
um empreendimento quixotesco e virtualmente inimaginvel, at ento. Alm disso, eles eliminariam as
habitaes miserveis e abririam espaos livres em meio a camadas de escurido e apertado
congestionamento. Estimulariam uma tremenda expanso dos negcios locais, em todos os nveis, e
ajudariam a custear imensas demolies municipais, indenizaes e novas construes. Pacificariam as
massas, empregando dezenas de milhares de trabalhadores o que s vezes chegou a um quarto da mo-de-
obra disponvel na cidade em obras pblicas de longo prazo, as quais por sua vez gerariam milhares de
novos empregos no setor privado. Por fim, criaram longos e largos corredores atravs dos quais as tropas de
70
procedimentos e prticas experimentais, que rompiam com o establishment comportamental
e aventurar-se na cidade, significava por em prtica um tipo de jogo superior, contraposto
passividade imposta pelo espetculo. Como notado por Jappe (1999), o contexto das
atividades - da I.L., particularmente - singular, pois, segundo ele, no se inseriam numa
poca como a dcada de 60, em que o underground est na moda e amplamente aceito
mas numa poca em que um grupo como esse fica muito isolado e cercado de inimigos
(JAPPE, 1999, p.77). Debord recorda, no Panegrico (DEBORD, 1995, pp.29-30) que no
foram poucos os amigos que morreram de forma violenta, acrescentando que muitos foram
os que passaram por casas de correes devido prtica de variados delitos, alm de
assinalar que muitos deles eram remanescentes dos vrios exrcitos que pelejaram durante a
primeira metade do sculo XX no continente europeu. Segundo escreveu Debord esses
jovens estavam ali presentes porque o conceito de famlia havia se dissolvido, junto a
muitos outros. Vale citar, pelo tom irnico e exagerado, muito comum em Guy Debord:

Nenhuma doutrina antes perfilhada moderava a conduta fosse de quem fosse;

nem vinha propor s suas existncias qualquer objetivo ilusrio. Diversas
prticas de um instante mostravam-se continuamente prontas a expor, luz
da evidncia, a calma defesa de sua razo de ser. O niilismo categrico
para moralizar, mal o aflore a ideia de se justificar: um assaltava os bancos
glorificando-se por no roubar os pobres; outro nunca havia matado ningum
quando no estava enfurecido. Apesar de toda esta eloquncia disponvel,
eram de um momento a outro as mais imprevisveis pessoas, e por vezes,
muito perigosas. Foi o facto de ter andado num tal meio que depois me
permitiu dizer s vezes, com a mesma altivez do demagogo nos Cavaleiros
de Aristfanes: Cresci nas ruas, eu tambm. (DEBORD, 1995, p. 30)

Mais importante, para a presente dissertao, so as frases que seguem o trecho

acima citado: no fim de contas fora a poesia moderna, a agir desde cem anos, que nos
conduzira para l. ramos um punhado querendo aplicar o seu programa na realidade e, em
qualquer caso, no fazer mais nada.(DEBORD , 1995,p.31) Considerando-se herdeiros
crticos das vanguardas histricas do incio do sculo passado, o projeto empreendido por
esses jovens, est na esteira do lema Mudar a vida de Rimbaud. S que por constatarem

artilharia poderiam mover-se eficazmente contra futuras barricadas e insurreies populares. ( BERMAN,
1982, p.146)
71
que a cultura de sua poca era marcada por um processo de decomposio das formas
artsticas, decidiram - para manter o carter negativo da vanguarda por eles constituda-
criar novas formas de experincias de vida, buscaram novas paixes e relaes afetivas,
enfim, um novo estilo de vida que no se resumisse ao paradigma do trabalhador-
espectador, fechado no ciclo de produo e consumo de lazeres, entre o tempo da produo
de mercadorias e seu consumo. Os grupos letrista e situacionista foram um dos primeiros a
perceber que nas modernas condies de produo, no h uma diferena entre tempo livre
e tempo de trabalho. O tempo livre, da perspectiva do espetculo, o complemento do
tempo de produo. Em ambos, h uma submisso dos indivduos a uma espcie de
comportamento hipntico, tanto ao trabalho alienado, no qual os indivduos no se
reconhecem naquilo que produzem, quanto, para o consumo ou uso do tempo livre, que
tambm alienado, porque exteriormente determinado pela lgica de reproduo do
capital. Os lazeres dificilmente so deliberadamente escolhidos ou planejados pelos
indivduos na sociedade espetacular mercantil e quando o so, no escapam submisso
lgica do sistema de produo das mercadorias: trabalho alienado, consumo exacerbado,
frias. Nesta sociedade regida pela forma-valor da mercadoria o uso consciente do tempo
livre no se realiza seno como consumo do tempo livre.
Como se escreveu acima, a principal atividade do grupo letrista - no s queles
ligados a Isou, ou seja, do primeiro letrismo, mas tambm os membros da Internacional
Letrista - consistia em no se entregar a atividade alguma, ou melhor, se entregar
livremente ao uso do tempo livre. Debord dizia que suas ideias e aes para mudar o
mundo no foram buscadas nos livros, e sim errando. Os enfants perdus viviam
perambulando por uma cidade que est em contnua mudana. As paisagens da cidade que
se modificam dia a dia so o palco de aes provisrias vividas por um grupo voltado a se
perder nesse cenrio. Uma nova sociedade urbana-industrial demanda comportamentos
diferentes daqueles propugnados pela lgica reprodutora das mercadorias. A negao,
portanto, deve passar pela criao de situaes pelos prprios indivduos como forma de
romper a passividade imposta pelos membros dessa nova sociedade. Da a importncia

72
dada a uma crtica do urbanismo durante a Internacional letrista e durante os primeiros
anos da Internacional situacionista.
Notou Kaufmann (2001) que a primeira Internacional Letrista foi o grupo mais
indolente da histria da vanguarda francesa, o mais preguioso, o mais improdutivo, aquele
que menos fez para se manifestar. (KAUFMANN, 2001, p.74) De fato, em pouco menos
de um ano publicaram apenas quatro nmeros da revista, contendo panfletos de menos de
uma pgina na sua maioria. O autor acrescenta, ainda, que eles no eram muito
organizados, e tampouco afeitos a reunies com hora marcada, por isso, dir que seus
encontros eram ocasionais e os Cafs eram seus escritrios (KAUFMANN, 2001). Mesmo
mais interessados em descobrir novos procedimentos artsticos do que criar obras, dois
filmes so realizados durante a fase letrista: LAnticoncept, de Gil J. Wolman e Hurlements
em faveur de Sade, de Guy-Ernest Debord. Filmes que se afastam de uma esttica
letrista104. Na verdade, como j mencionado anteriormente nesta dissertao, a Esttica no
era o foco principal da Internacional Letrista, o seu projeto embasava-se em uma inverso
105
definitiva da Esttica e, para alm da Esttica, de todo comportamento. Para os
letristas de esquerda: Todas as artes so jogos vulgares e no mudam nada, anunciava uma
nota para a Federao francesa de cineclubes, do ano de 1952, que continuava da seguinte
forma, mais ponderada: Nosso desprezo pela Esttica no escolhido. Pelo contrrio, ns
106
temos bastante talento para am-la. Ns estamos chegando ao fim. E isso tudo. E no
final desse texto encontra-se essa frase: Nossa ao no campo da arte o esboo de uma
soberania que ns desejamos embasar nossas aventuras, abandonadas aos perigos de todos.
De que tipo de aventura se trata? De novas aventuras, da criao de novos desejos e de novos
jogos afetivos, de novos comportamentos cuja finalidade ltima a construo de situaes,
aplicao prtica da poesia na vida cotidiana e etc.

104
Para uma discusso aprofundada sobre esses filmes conferir (KAUFMANN, 2001, pp.33 49.)
105
In: Internacional Letrista nmero 3, agosto de 1953. Ato adicional para a construo de uma
Internacional letrista. Assinado por: Bull D. Brau, Guy-Ernest Debord, Gatan M. Langlais, Gil J Wolman.
(DEBORD, 2006)
106
Manifesto para uma construo de situaes, redigido por Guy Debord em setembro de 1953. DEBORD,
2006, pp.105-112.
73
 Em agosto de 1956, acontece o primeiro congresso da Internacional Letrista, em
Alba, Itlia. Debord no pde comparecer porque foi detido pelas autoridades parisienses.
No entanto, envia um relatrio que foi lido por Gil Wolman aos delegados do congresso.
Percebe-se nesse relatrio uma ateno especial dada ao urbanismo unitrio. Isto significa
que a proposta de ultrapassamento da arte, em um dado momento, indissocivel de uma
abordagem crtica do urbanismo funcionalista. Como se escreveu logo acima, esse grupo
passava a maior parte do tempo nas ruas, frequentando bares e cafs, onde se davam seus
encontros. A respeito do tema do urbanismo escreve Paola Berenstein Jacques, em seu
livro, Apologia da deriva: 107

Se inicialmente eles [situacionistas] estavam interessados em ir alm dos padres

vigentes da arte moderna passando a propor uma arte diretamente ligada vida,
uma arte integral logo em seguida eles perceberam que esta arte total seria
basicamente urbana e estaria em relao direta com a cidade e com a vida urbana em
geral. (JACQUES, 2003, p. 18).

Entrev-se a ligao entre a poesia e o urbanismo, quando se l que a poesia lida

nas paisagens e da necessidade de se criar novas paisagens. Essa foi resposta dada a
revista La Carte Daprs Nature, de setembro de 1953, dirigida por Ren Magritte, que
colocava seguinte questo para os membros da Internacional Letrista: Que sentido vocs
do a palavra poesia?:

A poesia esgotou seus ltimos prestgios formais. Para alm da esttica, ela todo
poder dos homens sobre suas aventuras. A poesia lida nas paisagens. Portanto,
urgente criar novas paisagens. A poesia est na forma das cidades. Ns estamos
construindo o bouleversement. A beleza nova ser DE SITUAO! [ou seja,
provisria e vivida.]. (DEBORD, 2006, p. 119)

Nota-se que o inicio das atividades vanguardistas de Guy Debord ser marcado pela
busca do ultrapassamento da arte atravs da realizao da poesia. Esta entendida como a
criao de situaes vividas e provisrias, meios de escapar a passividade inerente ao

107
JACQUES, Paola Berenstein (Org.) Apologia da Deriva: Escritos situacionistas sobre a cidade/
Internacional Situacionista. Casa da Palavra, 2003.
74
espetculo. Um jogo-srio, criativo e ativo, em contraposio ao jogo de aparncias,
representativo e passivo do espetculo.
Como mencionado acima, tanto os letristas quanto os situacionistas no
ambicionaram criar obras - a beleza ser de situao, vivida e provisria.- e sim novos
procedimentos artsticos e experincias do vivido, visando construo de situaes, a
descoberta de novos desejos e etc. Tudo isso imbrincado a uma crtica da vida cotidiana e
dos valores da sociedade espetacular mercantil. Esses procedimentos tinham como alvo
principal a no-participao qual esto condenados os novos-cidados, ou espectadores.
Ora, foi dito tambm que os enfants perdus possuam um tipo de comportamento
completamente oposto ao que a sociedade afluente demandava. Eles no faziam nada. A no
ser buscar atravs da experincia novos procedimentos para destruir o novo modelo de
civilizao, colocando em questo os valores desta e simultaneamente, buscando criar novos
valores e outras experincias de vida e de uso do espao e do tempo.
Seja perambulando pelas ruas da cidade de Paris, entregando-se a encontros
deliberados ou ao sabor do acaso, pesquisando novas formas de realizar a poesia ou de
revolucionar a vida, esses jovens tiveram necessariamente que passar por uma crtica do
urbanismo funcionalista. Para tanto, lanaram mo de alguns procedimentos bsicos a que
chamaram de psicogeografia, deriva e urbanismo unitrio.
A psicogeografia era entendida como uma nova cincia, uma nova forma de
apreenso e de vivncia do espao urbano. Ela est associada, observao nas ruas de
certos processos do acaso e do previsvel.108 Em suma, a psicogeografia definida como:
o estudo das leis exatas e dos efeitos precisos do meio geogrfico, planejado
conscientemente ou no, que agem diretamente sobre o comportamento efetivo dos
indivduos. Em 1954, um artigo da Plotlach sugere um modo de psicogeografia a ser
aplicado, vale cit-lo, como exemplo:

Em funo do que voc procura, escolha uma regio, uma cidade e razovel
densidade demogrfica, uma rua com certa animao. Construa uma casa. Arrume
a moblia. Capriche na decorao e em tudo que completa. Escolha a estao e a

108
Introduo a uma crtica da geografia urbana. Debord, Guy. Le Lvres nues, n 6. (Apud. JACQUES,
2003, p. 39)
75
 hora. Rena as pessoas mais aptas, os discos e as bebidas convenientes. A
iluminao e a conversa devem ser apropriadas, assim como o que esta em torno
ou suas recordaes. Se no houver falhas no que voc preparou o resultado ser
satisfatrio. (apud JACQUES, 2003, p.16).

Tal procedimento complementado pela deriva, definido como um: Modo de

comportamento experimental ligado s condies de sociedade urbana: tcnica de passagem
rpida por ambincias variadas.(Definies apud. JACQUES, 2003, p. 65) e pelo urbanismo
unitrio: teoria do emprego conjunto de tcnicas que concorrem para a construo integral
de um ambiente em ligao dinmica com experincias de comportamento.109
Em todos esses processos nota-se uma disposio para uma apreenso consciente,
preparada, do uso do espao urbano. Como uma espcie de jogo criativo e ativo, para romper
com o ramerro da vida cotidiana. No entanto, essas experimentaes correm o risco de no
atingirem seu propsito, de falharem. por isso que devem ser objeto constante de crtica e
de autocrtica, conforme manda o figurino de uma vanguarda experimental. Debord escreve
em Introduo a uma Crtica da Geografia Urbana: As pesquisas que precisam ser feitas
sobre a disposio dos elementos do quadro urbano, em estreita ligao com as sensaes
que eles provocam, exigem hipteses arrojadas, que convm corrigir constantemente, pela
critica e pela autocrtica [...] (Apud. JACQUES, 2003, p.41). E elas devem ser efetuadas
coletivamente, pois: a nica coisa a esperar que as populaes ativas tomem conscincia
das condies de vida que lhes so impostas em todos os setores, e dos meios prticos de
mudar essa situao.(JACQUES, 2003, p.42). E, afinal, pode-se perceber o que os
situacionistas buscavam com a criao de situaes a partir do seguinte trecho:

A construo de situaes comea aps desmoronamento moderno da noo de

espetculo. fcil ver a que ponto est ligado alienao do velho mundo o princpio
caracterstico do espetculo: a no-participao. Ao contrrio, percebe-se como as
melhores pesquisas revolucionrias na cultura tentaram romper a identificao
psicolgica do espectador com o heri, a fim de estimular esse espectador a agir,
instigando suas capacidades para mudar a prpria vida. A situao feita de modo a
ser vivida por seus construtores. O papel do pblico, se no passivo pelo menos de
mero figurante, deve ser diminudo, enquanto aumenta o nmero dos que j no sero

109
Id.Ibid.p.65
76
 chamados de atores mas, num sentido novo do termo, vivenciadores.(apud. JAQUES,
2003, p. 21)

V-se que essa atividade deveria ser desenvolvida com a participao ativa dos
membros do grupo, o que s se tornaria possvel por meio de uma revoluo da vida
cotidiana. (JACQUES, 2003, p.17) Ora, a condio primordial a que os homens esto
submetidos na sociedade espetacular a no-participao, a passividade diante dos
problemas sociais, polticos, culturais e essa mesma passividade, condicionada por um
conjunto de alienaes que caracterizam a vida das sociedades de capitalismo tardio, que
permite a perpetuao desses mesmos problemas. A proposta da vanguarda situacionista era
criar meios de levar a cabo uma revoluo da vida cotidiana que pudesse tornar a vida mais
apaixonante. Em um primeiro momento de sua constituio, nota-se um aprofundamento dos
temas que foram engendrados no intercurso da Internacional Letrista, como por exemplo, os
temas relacionados ao urbanismo, a deriva, a psicogeografia, a situao construda e etc. Ao
mesmo tempo, esboava-se no seio da I.S., conforme consta no relatrio de sua fundao
(DEBORD apud JACQUES, pp.43-59) uma preocupao no somente de ordem ideolgica,
ou melhor, de problemas no plano da superestrutura social, mas tambm uma busca de
oposio concreta ao modo de vida capitalista. Almejando-se para tanto, a construo de
novas experincias de vida que pudessem, a ttulo de propaganda hiperpoltica, contrapor-se
ao marasmo da vida cotidiana a que os homens e mulheres esto condenados nas sociedades
do capitalismo avanado. Toda a pesquisa a que o grupo se dedica tem por finalidade ltima
tornar a vida mais apaixonante. Pois, para os situacionistas, a sociedade capitalista ocidental
do ps-guerra, ou do espetculo, erroneamente vista como uma sociedade da abundncia, e
no da superproduo, portanto, como se os meios de satisfao dos desejos humanos
estivessem dados, somente irrealizveis, enquanto ligados s falsas necessidades criadas pela
sociedade espetacular, de classes. Ou seja, para a I.S., apesar do avano extraordinrio
ocorrido no desenvolvimento dos meios de produo, a Civilizao capitalista, baseada na
diviso social do trabalho, ainda impossibilitava a satisfao dos desejos humanos e, estes,
em sua maioria absoluta, ainda se viam condenados a viverem numa passividade letrgica, a
terem uma vida medocre, sem qualidade material e espiritual. Para tal Civilizao, o valor

77
supremo consiste no consumo de banalidade e as potencialidades do ser humano acabam por
no ter importncia. S o quantitativo importa. O valor de troca sobrepe-se ao valor de uso
como uma fora esmagadora. O qualitativo, o que pode expandir a sensibilidade dos seres,
aplacado pelo desenvolvimento autnomo das mercadorias equivalentes a imagens. Como
dir Debord, na tese 46 de A sociedade do espetculo, o valor de troca conseguiu dirigir o
uso. O processo de troca identificou-se com os usos possveis, os sujeitou. O valor de troca,
condotierre do valor de uso, acaba guerreando por conta prpria. (DEBORD, 1972, p. 33) E
na vida cotidiana que se sente o vazio da vida que se tornou visvel. Portanto, a crtica de
Debord crtica-prtica desenvolvida com o objetivo de transformar esta vida e derrubar
todo o edifcio civilizacional.
Deve-se frisar que, no se trata de fazer uma ligao direta, mecnica, dos enfants
perdus elaborao de uma teoria urbana situacionista. Alis, no houve uma teoria urbana
situacionista, mas sim, formas de observar e de pr em prtica novas experincias de
comportamento possibilitadas pelo desenvolvimento social. (JAQUES, 2003, p.20) Como
observou Paola Berenstein Jacques: O interesse dos situacionistas pelas questes urbanas
foi uma consequncia da importncia dada por estes ao meio urbano como terreno de ao,
de produo de novas formas de interveno e de luta contra monotonia, ou ausncia de
paixo, da vida cotidiana moderna.(JACQUES, 2003, p.13)
Por fim, preciso voltar legenda, ao resgate memorialista que Debord faz da I.L.
nos momentos finais de seu filme In Girum..., no qual empregada uma linguagem que se
poderia chamar de estratgica. Eis, seu contedo:

A primeira fase do conflito, a despeito de sua aspereza, se revestiu de nossa parte de todas
as caractersticas de uma defesa esttica. Sendo, sobretudo, definida pela localizao, uma
experincia espontnea que no estava ainda definida por si mesma e que havia negado
por demais as grandes possibilidades de subverso presentes no universo aparentemente
hostil que a cercava. Assim que vimos nossa defesa submergir e j algumas coragens
falharem, alguns entre ns passamos a conceber que era necessrio sem dvida seguir
agora se posicionando em uma perspectiva ofensiva: em suma, no lugar de se entrincheirar
na emocionante fortaleza de um instante, sair ao ar livre, operar uma sada, depois
controlar a campanha e se empregar s e simplesmente em destruir este universo hostil
para reconstru-lo, posteriormente, se possvel, sobre outras bases. Houvera precedentes,
mas foram esquecidos. Precisvamos descobrir para onde seguiria o curso das coisas e to
completamente que ele se tornasse o inverso, obrigado a se acostumar s nossas
preferncias. Clauzewitz nota gostosamente: Quem quer que possua engenho deve us-

78
 lo, isto est perfeitamente conforme as regras. E Baltasar Gracin: preciso atravessar o
vasto curso do tempo para chegar ao centro da ocasio. (DEBORD, 2010, p.55)

No trecho acima, encontra-se elementos que apareceram em algum momento da

presente dissertao. Pode-se conjecturar, grosso modo, que poesia e revoluo so os dois
pilares diferentes que serviram de sustentao para as atividades da I.L. e da I.S. Para a
primeira, o objetivo era realizar a poesia na vida cotidiana e para a segunda o fim ltimo
consistia em fazer a revoluo da vida cotidiana a partir de uma crtica-prtica da cultura e da
economia poltica. Portanto, a aliana entre cultura e poltica demandaria, supe-se, uma
superao da civilizao burguesa, como meio de superar a cultura tradicional, o peso do
domnio do passado sobre o presente, e a poltica tradicional. Visando a instaurao de uma
sociedade sem classes. Deve-se ter ainda em juzo, que o projeto das Internacionais
Letrista e Situacionista se insere dentro de uma perspectiva histrica que as fazem
herdeiras das vanguardas histricas do passado sem, no entanto, deixarem de fazer uma
crtica-prtica das mesmas.
Nos nicos pargrafos dedicados no filme a I.S., Debord resume a histria dessa
vanguarda, da seguinte maneira:

um belo momento quando se pe em movimento um assalto contra a ordem do mundo.

De seu incio quase imperceptvel j se sabe que, muito cedo, acontea o que for nada ser
como o que foi.
uma carga que se lana lentamente, acelera seu ritmo, passa do ponto sem retorno e vai
irrevogavelmente se chocar contra o que parece inatacvel, o que era to slido e to
defensvel, mas destinado agora a ser abalado e posto em desordem. Eis o que fizemos
quando, sados da noite, por uma vez ao menos, empunhamos o estandarte da boa velha
causa e avanamos sobre o canho do tempo.
Ao longo do caminho muitos morrem ou so capturados pelo inimigo, ou tantos outros
sero desmontados e feridos, que jamais reaparecero em tais encontros, e mesmo a
coragem poder faltar a certos elementos que se deixam ficar na retaguarda. Mas jamais,
ouso dizer, nossa formao desfez sua linha at que desembocou contra o corao mesmo
da destruio.
Nunca compreendi as censuras que se seguiram, segundo as quais perdi uma to bela tropa
em um assalto insensato ou por um tipo de autoindulgncia a Nero. Admito, certamente,
ter sido aquele que escolheu o momento e a direo do ataque, e assim seguramente aceito
sobre mim a responsabilidade de tudo que adveio. Mas e da? No h o desejo de
combater um inimigo que realmente entra em ao? E acaso no estive sempre alguns
passos frente da primeira linha? As pessoas que nunca agem desejam crer que se pode
escolher com toda liberdade a qualidade daqueles que figuraro em um combate, assim
como o lugar e a hora em que se desferir um golpe defensvel definitivo. Mas no: com o
79
 que temos s mos, e segundo a disposio das poucas posies efetivamente atacveis,
lana-se sobre uma ou outra no instante em que se percebe um momento favorvel. Seno,
desaparecemos sem ter feito nada. A estratgia de Sun Tzu estabeleceu h muito tempo
que a vantagem e o risco so ambos inerentes a manobra. E Clausewitz reconhece que
na guerra sempre se est em dvida quanto situao recproca dos dois partidos. Deve-se
acostumar a agir diante de aparncias gerais, e uma iluso esperar pelo momento em que
se ser liberado de toda ignorncia....Contrariamente aos delrios dos espectadores da
histria quando se propem a estabelecer estratgias do alto de Sirius, no ser nunca a
mais sublime das teorias que ir garantir o acontecimento. Ao contrrio, o
acontecimento realizado que o fiador da teoria. De sorte que necessrio assumir riscos,
e pagar para ver o que sucede. (DEBORD, 2010, pp.65-66) 110

Mas, por fim, falta a definio de vanguarda empregada por Debord nos momentos
finais de seu filme In Girum... e com a qual, se pensa poder amarrar os problemas
abordados nesta dissertao. Debord argumenta, pouco antes, que esse perodo (das
atividades da I.S.) no deve ser julgado pela sua aparncia, mas sim pelo seu resultado, e este
definido pela dissoluo das foras em jogo, finalidade de uma vanguarda, assim como da
teoria que, conforme a definio de Debord tida como unidade de combate a ser utilizada
no momento oportuno. Eis, o trecho e o desfecho deste captulo:

O principal resultado, se escutarmos aqueles que parecem lamentar a batalha ter sido
travada sem que fossem esperados, pode-se crer seja o fato de uma vanguarda
sacrificada ter-se dissolvido neste choque. Eu penso que ela nasceu para isso. As
vanguardas tm um tempo certo, e o que lhes pode acontecer de mais feliz , no
sentido pleno da expresso, chegar a seu termo. 111 (DEBORD, 2010, pp.67-69).

Pensa-se que, ao escrever que as vanguardas tem um tempo certo, que elas devem
chegar a seu termo, marcar o seu tempo, Debord precisa o significado de vanguarda muito
proximamente ao que ele confere teoria, a saber: o de uma unidade de combate a ser
utilizada no momento oportuno. Assim, talvez, Debord aglutine em ambas, na teoria e na

110
Deve-se dizer que a edio do In Girum... aqui citada repleta de notas explicativas, tanto de Debord
como de Ken Knabb, que nesta dissertao na foram possveis reproduzir.
111
H uma nota explicativa do tradutor sobre o sentido desta expresso: [ na traduo inglesa de Knabb to
have enlivened their time without outliving it]: uma tentativa de expressar o duplo sentido de avoit fait
leur temps. No sentido mais literal significa que algum construiu seu tempo ( assim, marcou-o, o
influenciou, inspirou, etc) Em um sentido idiomtico significa ter servido ou cumprido um determinado
perodo de dever (e.g. completado um tempo de priso ou de servio militar), ou que o tempo de algum
acabou.p.69
80
vanguarda, um sentido prtico-crtico que, por ser essencialmente efmero, esteve
profundamente enraizado em sua vida.

81
CAPTULO III:

SOBRE O CONCEITO DE SEPARAO EM DEBORD E SUAS IMPLICAES

Como se escreveu no primeiro captulo desta dissertao, a categoria da separao

uma das categorias fundamentais para se compreender o conceito de espetculo e sua
crtica. No por menos que ela consta no primeiro captulo do livro de 1967, onde o
conceito de espetculo definido a partir do uso desviado que Debord faz de pensadores
como Hegel, Marx, Lukcs, Feuerbach e Freud112, cujo ttulo A separao acabada
(DEBORD, 1972). O termo separao usado para designar, acredita-se, e, com base na j
citada tese 26 do livro A sociedade do espetculo113, a expropriao da atividade e da
comunicao autntica e direta dos indivduos na atividade produtiva. Dessa separao,
alienao, que tambm uma expropriao, nucleada no processo produtivo de mercadorias,
surgir um conjunto de separaes diante das quais os indivduos no reconhecero como
sendo frutos de suas prprias atividades e sobre as quais tero somente uma atitude de
contemplao passiva. Somos separados por nossa prpria no interveno diz uma frase
do filme, de 1961, Crtica da separao. (DEBORD, 2010, p.87) Portanto, como se a
prpria vida em sociedade se tornasse estranha, opaca e sufocante, no-vida, em sntese,
conforme esteja subsumida a representao coagulada da vida que aparece no espetculo. O
espetculo uma forma de poder social, aparncia socialmente organizada, donde emana
uma representao unilateral da histria e da vida social, aparentemente elaborada
independentemente da vontade dos indivduos, e cuja origem se d no interior do processo de
produo, no qual h a expropriao da fora de trabalho e da comunicao entre os
produtores. Na sociedade-espetacular-mercantil a vida social se torna objeto de mera
contemplao. O espetculo, a imagem da economia reinante (S.d.e.14), monlogo

112
No possvel tratar da influncia de todos estes pensadores para a construo do conceito de espetculo.
Est sendo seguida, nesta dissertao, uma linha interpretativa modestamente prxima de Marx e Lukcs.
Para uma anlise do uso desviado que Debord faz do pensamento de Freud remete-se a Emiliano Aquino,
Reificao e linguagem em Guy Debord. op.cit.pp.75-86.
113
Citada na nota seis deste trabalho.
82
elogioso da ordem presente a respeito de si mesma (S.d.e,24), bane a ao e a comunicao
entre os seres sociais e, consequentemente, aborta qualquer possibilidade de que a vida social
seja transformada de uma perspectiva revolucionria. As vanguardas experimentais da
Internacional letrista e situacionista foram uma tentativa criativa de romper com esse
impedimento.
Pode-se, ento, desde j, pensar que a separao para Debord nada mais do que
alienao114, e est nesse sentido intrinsecamente relacionada ao fetiche e reificao. Como
se sabe, o fenmeno da reificao foi teorizado por Gorg Lukcs em seu livro Histria e
conscincia de classe, onde o filsofo hngaro retoma uma parte fundamental do
pensamento de Marx: o fetiche da mercadoria. O fenmeno da reificao pode ser definido
sinteticamente como um processo histrico prprio das modernas sociedades capitalistas,
que se caracteriza pela transformao que a subjetividade115 humana experimenta na

114
Devido complexidade do tema no possvel se aprofundar na definio deste conceito filosfico e nas
diferentes nuanas que ele assume nas obras de Marx [a esse respeito cf. Renault, E. Vocabulrio de Karl
Marx. Trad. Claudia Berliner. So Paulo: Ed. WMF Martins Fontes, 2010(Coleo vocabulrio dos filsofos)
pp.11-14] Espera-se que no decorrer deste captulo fique claro que o sentido de separao, segundo Debord,
carrega o sentido do de alienao de Marx, pois se entende aqui o espetculo como uma forma de poder
social que controla a vida dos indivduos independentemente de suas vontades e a origem dessa
independncia como sendo nucleada no prprio trabalho-alienado. No ocioso citar, no entanto, a
esclarecedora nota 16 do livro A ideologia Alem (MARX & ENGELS, Boitempo, 2007): A palavra
Entfremdung deriva de fremd (alheio), passando pelo verbo entfremden (alhear). Guarda, tambm, os
sentidos de estranhar, deparar-se com algo ou algum estranho, no reconhecer algo ou algum. Em
Hegel, o conceito designa dois fenmenos distintos: 1) o fato de que a substncia estranha ao indivduo; 2)
a alienao ou abandono de si mesmo pelo indivduo e sua identificao com a substncia universal pela
aquisio da cultura. No segundo sentido mas no no primeiro -, Entfremdung intercambivel com a
palavra Entusserung, que pode ser traduzida por exteriorizao ou externao. Para o Marx dos
Manuscritos econmico-filosficos de 1844, a Entfremdung (Marx tambm usa Entasserung com o mesmo
sentido) assume a forma de alienao do indivduo no trabalho, o que se d em quatro momentos:
alienao/estranhamento do 1) trabalho, 2) do produto do trabalho, 3) do indivduo em relao ao gnero e 4)
do indivduo em relao ao seu prprio ser social. Diferentemente de Hegel, a Entfremdung marxiana no
um fenmeno intrnseco a toda a atividade humana, mas sim a apropriao por um outro (o capitalista) das
foras prprias do trabalhador por meio da venda (Verusserung) dessas foras. Da mesma forma a soluo
para a alienao/estranhamento bastante distinta nos dois autores; em Hegel, a soluo est na
intensificao da alienao pela negatividade radical do iluminismo e da revoluo; para o Marx de 1844,
ainda sob forte influncia de Feuerbach, tratava-se de recuperar o ser genrico pela superao do trabalho
alienado, isto , da propriedade privada. somente nA ideologia Alem, porm, que Marx chega a ideia de
Aufhebung, da alienao/estranhamento no mais como re-identificao do indivduo com a universalidade
do ser genrico perdido, mas como liberao das foras produtivas que, sob a forma alienada da
propriedade privada, desenvolveram-se como foras humanas universais.(...) pp.548-9.
115
Deve ser frisado que se trata de uma subjetividade que inseparvel da objetividade, ou seja, da histria e
da sociedade. Das condies objetivas, materiais, econmicas sob as quais os homens e mulheres esto
sujeitados na vida em sociedade. Trata-se, pois, de condies objetivas com as quais, necessariamente, a
83
atividade produtiva e nas relaes sociais, nas quais submetida e identificada
gradativamente com o carter inanimado, abstrato, quantitativo e automtico dos objetos
ou mercadorias que circulam no mercado. Essa transformao ocorrida na origem da
atividade produtiva culmina em um processo de aparncia metafsica, embora fsico,
anlogo ao do fetichismo que a forma mercadoria assume na sociedade capitalista, no qual
as relaes sociais entre seres humanos so tomadas como relaes entre coisas.
Recorda-se que Marx escreve no livro O Capital, que o carter misterioso da
mercadoria, seu fetiche, consiste:

em encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as

como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes ao produto do trabalho; por
ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e ao
trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os
produtos do prprio trabalho. (MARX, 1985, p.81).

por meio dessa dissimulao que os produtos do trabalho se tornam

mercadorias, coisas materiais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos.
(MARX, 1985, p. 81) Mas, a forma mercadoria e a sua relao de valor entre os produtos do
trabalho, sua forma aparente, constitutiva da sociabilidade capitalista, nada tem a ver com a
sua natureza perceptvel, ou seja, fsica. O feitio consiste em fazer crer - atravs da prpria
forma valor que a mercadoria assume na sociedade capitalista - que as coisas andam por
conta prpria na medida em que esconde a relao social da produo das mercadorias, ou
seja, os diferentes trabalhos particulares por detrs da produo de mercadorias e a
explorao subjacente ao processo produtivo. S assim, ento, que uma relao social
definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre
coisas.116 A partir das anlises de Marx, pode-se presumir, com certa segurana, que o
fenmeno da reificao o desdobramento lgico, histrico, estrutural e imanente ao
processo de fetichizao da forma mercadoria, tanto pelo seu carter de encobrimento da

subjetividade humana se inter-relaciona e se condiciona dialeticamente. Cf. RESENDE, Anita C. Azevedo.

Para a crtica da subjetividade reificada. Goinia: Editora UFG, 2009.
116
Ibid.p.81
84
explorao, quanto pelas alienaes sobrevindas desta. Lukcs, em seu livro de 1923, retoma
o fetiche da mercadoria de Marx e o analisa em seus aspectos subjetivos e objetivos.117 E,
nessa retomada, considera a mercadoria como a categoria universal de todo o ser social
(LUKCS, 2003, p.198) e a reificao como sendo um processo inerente produo das
mercadorias, cuja fragmentao decorrente da racionalizao desse processo impede os

117
Escreve Lukcs: Desse fato bsico e estrutural preciso reter, sobretudo, que, por meio dele, o homem
confrontado com sua prpria atividade, com seu prprio trabalho como algo objetivo, independente dele e
que o domina por leis prprias, que lhes so estranhas. E isto ocorre tanto sob o aspecto subjetivo quanto sob
o objetivo. (LUKCS, 2003, p.199) No entanto, preciso mencionar - sem poder fazer uma anlise
aprofundada da questo, mas apenas para aludir a complexidade do tema -, que de acordo com o que
escreveu Istvn Mszros, em Para alm do capital (Boitempo , 2002), as determinaes objetivas do
capital da poca no so levadas em conta por Lukcs nos ensaios que compem Histria e conscincia de
classe: Em vo procuraramos em Histria e conscincia de classe uma anlise concreta das tendncias
objetivas do desenvolvimento do capitalismo contemporneo. Tudo projetado no nvel da ideologia e da
luta entre conscincias de classes rivais.(MSZROS, 2002,p.384) No entanto, Mszros chega a
reconhecer a validade no apenas de sua crtica magistral s antinomias do pensamento burgus, mas
tambm da demolio intelectual que faz do economicismo, do fatalismo etc.
socialdemocratas(MSZROS,2002, p.381) Sabe-se, tambm, que o prprio Lukcs, no prefcio de 1967,
caracteriza sua posio terica, devido a prpria conjuntura do movimento revolucionrio internacional,
como sendo impregnada de um messianismo revolucionrio, idealista e utpico(LUKCS, 2003,p.11) e
considera extremamente problemtico o fato de buscar tornar compreensveis todos os fenmenos
ideolgicos a partir de sua base econmica sem ter considerado o trabalho como mediador do metabolismo
da sociedade com a natureza.(LUKCS, 2003,p.15) Como se ver mais adiante, o ponto de vista da
totalidade tido por Debord e pelos situacionistas como ponto chave de toda crtica revolucionria. at
mesmo fundamental para compreenso da crtica feita por eles a sociedade espetacular. Porm, talvez isto
no signifique que a crtica de Debord a esta sociedade possa ser caracterizada como idealista, sua crtica
dialtica e histrica e como se viu no primeiro captulo deste trabalho, calcada na sua experincia de vida.
Pensa-se que ao ter ela como fundamento a economia poltica, por consequncia lgica, a sua superao deve
ser buscada atravs do movimento real que suprime as condies existentes, ou seja, pelo comunismo, muito
embora, o meio apontado por Debord em 1967, por exemplo, como a alternativa para atingir esse fim, qual
seja, o da formao dos Conselhos Operrios, tenha-se demonstrado a posteriori (pela Histria) como um
ideal abstrato e nesse ponto especificamente, isto possa sugerir uma ressonncia em A sociedade do
espetculo dos problemas internos, ou melhor, da lgica interna do raciocnio elaborado por Lukcs, em seu
livro de 1923. Segundo Mszros, essa lgica possui trs pontos principais, a saber: 1) a adoo do sujeito-
objeto-idnticos e sua identificao com o proletariado como o sujeito coletivo radicalmente novo da
histria; 2) o postulado concomitante do ponto de vista da totalidade e sua designao conscincia do
proletariado; 3) a consumao imperativa dos dois primeiros pelo partido idealizado como a encarnao real
tanto da tica como do conhecimento e, portanto, a mediao prtica o homem e a histria.(MSZROS,
2002, p.402) A respeito das anlises de Mszros sobre uma parte do pensamento de Lukcs Cf.
MSZROS, 2002, pp.347-514. Mas se no se pode afirmar que Debord seja um idealista, pode-se ao
contrrio, afirmar que no se encontram anlises sobre as determinaes objetivas do capitalismo-espetacular
no livro A sociedade do espetculo, por exemplo, o captulo central do livro O proletariado como sujeito e
como representao, no s contm, nele Debord constata a presena da alienao e da ideologia no seio
mesmo do prprio movimento revolucionrio e no faz meno aos aspectos concretos da economia. Pode-se
dizer tambm que neste captulo tudo projetado no plano da ideologia, das batalhas ideolgicas, ele encerra-
se com esta frase epigramtica: A teoria revolucionria agora inimiga de toda ideologia revolucionria e
sabe que o . (S.d.e.124).

85
sujeitos de aprenderem a totalidade: com a especializao do trabalho perdeu-se toda a
imagem da totalidade.(LUKCS, 2003, p.228). Com a especializao do trabalho a
atividade do trabalhador perder cada vez mais seu carter ativo para tornar-se uma atitude
contemplativa.(LUKCS,2003,p.204) Esta ideia retomada por Guy Debord, no livro A
sociedade do espetculo, conforme apontado por Anselm Jappe.118
Ora, o espetculo o desdobramento histrico paroxstico do fetichismo e da
reificao, realizados no plano das imagens. Ele - como j se mostrou na nota cinco do
presente trabalho o momento histrico no qual a aparncia objetiva da forma mercadoria se
tornou visvel e no qual a sua equivalncia geral se realiza na autonomizao das imagens; se
antes as relaes sociais tomavam a forma de uma relao entre coisas, no espetculo estas
relaes so mediatizadas por imagens (S.d.e.4). Por isso Debord escreve que o espetculo
submete a si os homens vivos na medida em que a economia j os submeteu totalmente. Ele
nada mais que a economia desenvolvendo por si prpria. o reflexo fiel da produo das
coisas, e a objetivao infiel dos produtores (S.d.e.16). Objetivao infiel porque parte
de um processo que racionalizado e mecanicamente preparado, independentemente da
vontade e da conscincia do trabalhador, subjugando-o desde sua insero neste processo de
produo fragmentrio, em conformidade com as leis da troca mercantil e diante do qual sua
atividade vai perder seu carter ativo para tornar-se uma atitude contemplativa. (LUKCS,
2003, p.204). Ao retomar essa ideia de Lukcs, e na medida em que Debord constata o
avano da imagem-mercadoria sobre todos os aspectos da vida social - avano que atinge o
paroxismo na colonizao da vida cotidiana pela imagem-mercadoria -, o estratego francs
observa o cmulo da alienao do sujeito perante o mundo por ele criado e no qual a vida
mesma se torna estranha, objeto de mera contemplao.
No espetculo, o mundo se cindiu em um conjunto de imagens representadas
separadamente da vontade dos homens. Independncia que tem notadamente sua origem na
alienao inerente ao processo produtivo. Recorda-se, novamente, que a primeira tese do
livro A sociedade do espetculo justamente o afastamento de pargrafo do Capital de

118
Quando escreve que: O que Debord e Lukcs tm em comum de modo especfico a condenao ntida
de toda forma de contemplao, em que vem uma alienao do sujeito. (JAPPE ,1999,p.42)
86
Marx sobre o fetiche da mercadoria. Nessa mesma tese, Guy Debord substitui a palavra
mercadoria, contida no texto original de Marx, pela palavra espetculo, com o objetivo de
demonstrar que a mercadoria na sociedade espetacular equivale imagem. Essa substituio
no puramente mecnica, artificial, como se bastasse simplesmente tirar uma palavra e
substitu-la por outra para que uma nova teoria crtica social fosse colocada disposio.
Como se viu, o dtournement uma concepo dialtica, e o uso desviado de pensadores
como Hegel, Feuerbach, Lukcs e Marx nesse captulo que abre o livro (mas tambm no
segundo) no s permite Debord fazer uma rica e criativa conexo entre as ideias desses
pensadores, como tambm lhe assegura uma consistente articulao terica entre os captulos
que constituem o livro. Pois a despeito do aparente fechamento e dureza das teses de A
sociedade do espetculo, cada uma delas, em seu conjunto, d um movimento coerente (por
falta de uma expresso mais precisa) a todo o livro119.
A tese I mencionada a seguinte: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as
condies modernas de produo anunciam-se como uma imensa acumulao de
espetculos. Tudo o que era diretamente vivido, afastou-se numa representao. (S.d.e.
1972, p.11) Percebe-se que a prpria vida das sociedades(dos homens e mulheres que

119
Reproduz-se nesta nota, um resumo do livro, que foi publicado na seo italiana da I.S., no ano de 1969, a
ttulo de exemplo: O proletariado como sujeito e como representao ocupa a parte central do livro. O
primeiro captulo expe o conceito de espetculo. O segundo define o espetculo como um momento no
desenvolvimento do mundo da mercadoria. O terceiro descreve as aparncias e as contradies scio-
polticas da sociedade espetacular. O quarto, traduzido aqui, retoma o movimento histrico anterior
(procedendo sempre do abstrato ao concreto) sob a forma da histria do movimento revolucionrio. uma
sntese do fracasso da revoluo social e de seu retorno. Ele desemboca sobre a questo da organizao
revolucionria. O quinto captulo trata do tempo histrico e do tempo da conscincia histrica. O sexto
descreve o tempo espetacular da sociedade atual como falsa conscincia do tempo e como tempo da
produo de uma sociedade histrica que recusa a histria. O stimo crtica a organizao do espao social,
o urbanismo e a diviso do territrio. O oitavo recoloca na perspectiva revolucionria histrica a dissoluo
da cultura enquanto separao do trabalho intelectual e trabalho intelectual da diviso, e une a crtica da
linguagem uma explicao da linguagem mesma deste livro, que no a negao do estilo, mas o estilo da
negao, o emprego do pensamento histrico, sobretudo aquele de Hegel e Marx, e o emprego histrico da
dialtica. O nono considera a sociedade espetacular como materializao da ideologia e a ideologia como a
base do pensamento de uma sociedade de classes. Ao auge de sua perda da realidade corresponde sua
reconquista pela prtica revolucionria, a prtica da verdade em uma sociedade sem classes organizada em
Conselhos, l onde o dilogo se armou para tornar vitoriosas suas prprias condies. Apud. AQUINO,
J.E.F., Anotaes sobre a Sociedade do espetculo: apresentao de uma edio pirata, 2001.
[www.rizoma.net/interna.php?id=133&secao=potlatch]. Cf. tambm Internazionale Situazionista. Textos
completos de la seccin italiana de la Internazionale Situacionista (1969-1972) Pepitas de calabaza ed.
Trad. Diego L. Sanrman. La Rioja, Spain 2010. pp.161-9.
87
dela fazem parte) que se afastou numa representao, numa imagem apartada dessa mesma
vida, tornada sob o espetculo objeto de exclusiva contemplao (S.d.e.,2 , p.11). Na
sociedade espetacular mercantil, novo momento histrico de desenvolvimento do
capitalismo, a vida que se torna objeto de contemplao, assim como o produto do trabalho
dos indivduos j se lhes apresentava como uma forma estranha, alheia, dentro de um
processo de produo racionalmente fragmentrio, que o impedia de se reconhecer como
parte integrante de uma totalidade social, historicamente determinada. a prpria vida que
se torna alheia para os trabalhadores-espectadores. Estes se encontram, na sociedade por
Debord chamada de do espetculo, impedidos de reconhecer a realidade histrica como
um conjunto de fatores inter-relacionados, de entend-la como parte de um processo
histrico abrangente, no qual houve um avano totalitrio e totalizante da imagem-
mercadoria sobre a vida social, sobre as relaes sociais entre as pessoas. Para Debord: O
trabalhador no se produz a si prprio, ele produz um poder independente e por
consequncia, as prprias foras que nos escaparam mostram-se-nos em todo seu
poderio.(S.d.e.,31,p.27) por isso que, o que cresce com a economia movendo-se para si
prpria no pode ser seno a alienao que estava justamente no seu ncleo
original.(S.d.e.31,p.27) E a consequncia dessa alienao para o espectador a de que
quanto mais ele contempla, menos vive.(S.d.e.30,p.26), porque o espetculo j em si
prprio o pseudo-uso da vida (S.d.e, 49), a forma aparente e equivalente da mercadoria, a
manifestao geral da iluso efetivamente real.(S.d.e.47) Portanto, o espetculo o
construto concreto da alienao na medida em que uma nova forma histrica de reproduo
do capital, e, por consequncia, meio de controle social dos mais abstratos de todos os que j
existiram. Debord escreve:

O espetculo na sociedade corresponde a um fabrico concreto de alienao. A expanso

econmica principalmente a expanso desta produo industrial precisa. O que cresce
com a economia movendo-se para si prpria no pode ser seno a alienao que estava
justamente no seu ncleo original. ( DEBORD, S.d.e.32, p.27)

J foi citada no primeiro captulo desta dissertao, a tese quatro segundo a qual
o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas

88
mediatizada por imagens e afirmava-se que nela se tem a explicitao de que a base da
sociedade do espetculo a economia poltica.120 Outras podem ser citadas para reforar
este argumento, como, por exemplo, a tese com a qual Debord fechar o primeiro captulo
do livro A sociedade do espetculo e que tambm prova do movimento concatenado
entre os aforismas deste livro: O espetculo o capital a um tal grau de acumulao que
se torna imagem.(S.d.e, 34, p.28) E quando se pensar que a separao [alienao]
inerente ao processo de produo das mercadorias um dos elementos fulcrais da
sociedade do espetculo, se est, evidentemente, buscando corroborar o argumento de
que a base da sociedade-espetacular-mercantil a economia poltica.
Demonstra-se atravs desta breve recorrncia aos conceitos de fetiche, de
reificao e de separao, que a sociedade do espetculo uma forma histrica de poder
social onde o fetichismo e a reificao atingem o paroxismo. Verificou-se que o espetculo
tem sua origem na separao (alienao) inerente ao processo de produo das
mercadorias. Um dos resultados dessa separao conformara um conjunto de
representaes no qual a prpria vida social dos seres humanos se torna objeto de
contemplao. Assim, percebe-se tambm que o espetculo no somente uma forma
histrica de poder social, mas tambm o produto desta mesma sociedade. Por exemplo,
Debord escreve em aluso a Hegel:

No se pode opor abstratamente o espetculo e a atividade social efetiva; este

desdobramento est ele prprio desdobrado. O espetculo que inverte o real
efetivamente produzido. [...] A realidade objetiva est presente nos dois lados. Cada
noo assim fixada no tem por fundamento seno a sua passagem ao oposto: a

120
Segundo Joo Antonio de Paula: Restritiva primeira vista, a expresso economia poltica engloba
variadas e decisivas dimenses da realidade social. Com efeito, ao se falar de economia politica, convoca-se
um conjunto de outros conjuntos e mobilizam-se as determinaes histrico-materiais da realidade social.
isso que Marx mostrou quando, na Introduo Crtica da Economia Poltica, escrita em 1857, discutiu as
condies de emergncia do pensamento econmico clssico, isto , da economia politica como disciplina
autnoma, como captulo do processo geral de imposio do modo de produo capitalista sobre o qual se
constituem as estruturas jurdicas e polticas, as formas de conscincia e os fenmenos estticos e culturais.
In: Marx, Karl. Para a crtica da economia poltica. Manuscrito de 1861-1863(cadernos I aV) Terceiro
Captulo O capital em geral. Trad. Leonardo de Deus. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010.
(Economia Poltica e Sociedade; v.1 / coordenador Joo Antonio de Paula)p.7. Debord e os situacionistas
faro a seu modo crtica da economia poltica, atentando-se para novas dimenses da vida social, como por
exemplo, a vida cotidiana, a construo do espao urbano nas cidades modernas de capitalismo avanado, as
relaes afetivas etc.
89
 realidade surge no espetculo, e o espetculo real. Esta alienao recproca a
essncia e o sustento da sociedade existente. (DEBORD, S.d.e. 8, p.14).

O argumento de que o espetculo o momento histrico no qual o fetiche e a

reificao atingem o paroxismo, sustenta-se no aforismo em que Debord escreve:

O espetculo o momento em que a mercadoria chega ocupao total da vida social.

No s a relao com a mercadoria visvel, como tambm no se v seno ela: o
mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna estende a sua ditadura
extensiva e intensivamente. (DEBORD, S.d.e.,42).

E o principal efeito dessa ditadura extensiva e intensiva da mercadoria sobre a

totalidade social a perda da qualidade em todos os aspectos da existncia humana,
submetidos ditadura do quantitativo, funestamente glorificada pela sociedade espetacular.
Por isso Debord e os situacionistas faro da crtica da totalidade o pressuposto
terico crtico de uma organizao revolucionria de vanguarda que se lana em combate
articulado tanto no plano cultural quanto no plano poltico. De modo que se pode
considerar a crtica da totalidade como uma das principais jogadas das quais ele e seus
amigos fizeram uso para combaterem a sociedade espetacular. Importante frisar se tratar de
um pressuposto terico que no pode ser confundido com as vrias tcnicas desenvolvidas
pelo grupo como meios de romper com a passividade, com a no participao, com a falta
de ao social transformadora qual os espectadores esto condenados na sociedade-
espetacular-mercantil. A crtica da totalidade ou a ocupao da mercadoria feita imagem
sobre a totalidade do vivido mais bem compreendida quando se entende que Debord e os
situacionistas associavam-na ao que chamaram de economizao da vida, originada da
separao inerente ao processo de produo de mercadorias. Segundo Aquino (2006), ela
definida como:

o domnio da economia entendida no sentido estrito de economia de mercado, que submete as

relaes humanas relaes dos homens entre si, a cultura, a relao com o uso do espao e
do tempo de vida, a relao com a histria e a destruio da memria no eterno presente da
produo e do consumo da mercadoria lgica autnoma da transformao do dinheiro-
capital em mais-dinheiro, da relao entre os homens como portadores de mercadorias

90
 segundo a logica prpria das trocas mercantis (que se do segundo o critrio do valor
econmico).121

a ditadura do quantitativo. E mais:

a partir dessa hierarquia primeira do valor econmico sobre a utilidade das coisas se ergue
a hierarquia da economia sobre os homens e suas vidas, e dos especialistas e dirigentes da
produo mercantil sobre o conjunto da sociedade; essa hierarquia demonstra-se tambm
no Estado, mas antes e, sobretudo, num sistema completo de hierarquias, alienaes e
expropriaes da vida que est presente em todo o cotidiano e nas instituies separadas
que, desde fora, planejam e controlam a cotidianidade.122

Nos dois pargrafos acima, entrev-se no somente a sntese do argumento

segundo o qual a separao (inerente ao processo de trabalho) do produto do prprio trabalho
resulta em um conjunto de alienaes que controla a vida dos indivduos, mas tambm o fato
de que esse conjunto de alienaes conforma uma totalidade que abarca at mesmo a vida
cotidiana. No por menos que os situacionistas tambm faro da revoluo da vida
cotidiana o objeto central da revoluo proletria, visto o que Debord escreveu no texto
Perspectivas de modificaes conscientes na vida cotidiana, ao dizer que o conceito de vida
cotidiana ao mesmo tempo o ponto de vista da totalidade, implicando por isso a
necessidade duma avaliao global, duma poltica.123 Emiliano Aquino tambm observou a
respeito dessa temtica da vida cotidiana que os situacionistas chegaram [...] posio de
que o contedo da revoluo proletria seria a revoluo da vida cotidiana, com a superao
da totalidade das alienaes do capitalismo moderno, como apoderamento dos indivduos de
suas prprias vidas, tornando-as uma obra de arte, e o seu acesso a histria total.124
Resvala-se, neste momento, sem o querer, naquela relao curiosa e s vezes imbricada entre
arte e poltica, de que se falou no incio deste captulo. A vida cotidiana, ou melhor, sua
crtica, era vista como necessria para a renovao revolucionria da cultura125 e da

121
AQUINO, J.E.F. Anotaes sobre A sociedade do espetculo: apresentao de uma edio pirata. p.2
In: http://pt.calameo.com/read/000015487fdb1b1a28101 (ltimo acesso em 29/08/2012).
122
In: AQUINO, Anotaes...
123
In: HENRIQUES, Julio.(Org.) Internacional Situacionista. Antologia.
124
In: AQUINO, Anotaes....
125
No texto escrito por Debord para a fundao da Internacional Situacionista, em julho de 1957, Relatrio
sobre a construo de situaes e sobre as condies de organizao e de uma ao na tendncia situacionista
91
poltica porque o conjunto das alienaes da sociedade espetacular conflua para o domnio
da vida cotidiana que, apesar de no ser tudo, era vista por Debord e os situacionista
(pode-se dizer tambm, que esta ideia j se encontrava em grmen na prpria Internacional
letrista, cujo um dos principais propsitos era realizar a poesia na vida cotidiana) como a
medida de tudo: da realizao, ou, melhor dizendo, da no-realizao das relaes humanas;
da utilizao do tempo vivido; das buscas da arte; da poltica revolucionria.126 No plano
terico, esse projeto corresponde a uma abordagem que passa de uma crtica mais
preocupada com os problemas de arte superao da poesia, realizando-a na vida cotidiana -
para uma prxis poltico-revolucionria no plano da cultura. Processo dialtico, porque
supera-conservando elementos da abordagem precedente. Enfim, de uma a outra h
elementos que so aprofundados, outros abandonados.
Vale lembrar tambm, como bem demonstrou Aquino ao final de seu Reificao
e linguagem em Guy Debord, que a categoria dialtica da totalidade o ponto de partida
das reflexes de Debord sobre a linguagem. Pois, segundo Aquino, tendo elas um aspecto
unitrio tanto crtica da economia poltica, de sua autonomizao, de suas
consequncias na organizao social, quanto da separao do indivduo de suas atividades
e do esvaziamento das potencialidades comunicativas da sociedade levam Debord
elaborao de uma perspectiva comunista na qual a superao das relaes fetichistas e a
construo de uma nova comunicao so inseparveis. (AQUINO, 2006, p.184) Outra

internacional (JACQUES, 2003, pp.45-59). Debord constata no seio da vanguarda coletiva a necessidade
de um programa revolucionrio coerente na cultura, e a necessidade de lutar contra as foras que impedem o
desenvolvimento desse programa [deve-se] transpor para sua esfera de atividade, alguns mtodos de
organizao criados pela poltica revolucionria, e sua ao j no pode ser concebida sem ligao com uma
crtica da politica (JACQUES, 2003, p.45), e sendo a cultura para ele o que reflete, assim como prefigura,
em determinada sociedade, as possibilidades de organizao da vida caracteriza sua poca como a que h
um atraso da ao revolucionria em relao ao desenvolvimento das possibilidades modernas de
produo. Ou seja, para Debord, a base material da sociedade havia avanado o suficiente para abrir a
possibilidade de uma dominao racional das foras produtivas, em outras palavras, constatava um avano
da infraestrutura em relao a superestrutura. Em sntese, h neste texto a imbricao da esttica com a
poltica. Mas essa imbricao pode ser entendida quando se entende que a cultura para os situacionistas
passava por um processo que eles chamavam de decomposio, visto como: Processo pelo qual as formas
culturais tradicionais se autodestruram, sob o efeito do aparecimento de meios superiores de domnio da
natureza, permitindo e exigindo construes culturais superiores. Faz-se uma distino entre uma fase ativa
da decomposio, demolio efetiva das velhas superestruturas que cessa por volta de 1930 e uma fase de
repetio, que prevalece desde ento. O atraso na passagem da decomposio para as construes novas est
ligado ao atraso existente na liquidao revolucionria do capitalismo.(JACQUES, 2003, p.66)
126
(AQUINO, Anotaes sobre A sociedade do espetculo uma edio pirata.).
92
caracterstica da totalidade em Debord, segundo o mesmo autor, que ela no remete
construo de um sistema filosfico, pois as teorias so passageiras, so como unidades de
combate que devem ser utilizadas no momento oportuno. Portanto, longe de um saber total,
trata-se de uma crtica total s alienaes do presente, trata-se da crtica da m totalidade,
da denncia da economia como necessariamente totalitria, contrapondo a ela a
dissoluo do Estado e de todas as formas de alienaes e hierarquias.127 E nessa busca
pela dissoluo do Estado e das alienaes sociais que fundamentam a sociedade-
espetacular-mercantil, que uma vanguarda se atira e se dissolve, suprimindo-se na batalha
empreendida.
Todas as formas de alienaes e hierarquias da sociedade encontram sua realizao
na vida cotidiana, nesta que, segundo Debord, ao mesmo tempo o ponto de vista da
totalidade, implicando por isso a necessidade de uma ao global, duma poltica.
(HENRIQUES, 1997, p.74) Ora, a vida cotidiana pensada, na teoria crtica de Debord
sociedade espetacular, como a sntese das mltiplas determinaes do capital, a unidade do
mltiplo de que falava Marx128. Por isso a crtica da totalidade ser o pressuposto das aes
de um grupo de vanguarda que pretende revolucionar a sociedade a partir da vida cotidiana.
Pois na vida cotidiana que so realizadas todas as alienaes da sociedade espetacular.
num panfleto, escrito em 1966, a seguinte frase: a categoria da totalidade o julgamento
ltimo de uma organizao revolucionria. (DEBORD, 2006, p.731).

127
Toma-se a liberdade de reproduzir a nota que acompanha esta frase: A compreenso de que a posio
terica construda por Marx no se constitui em disciplinas cientificas modernas (economia poltica, cincia
do direito, filosofia etc.) mas em crtica (da economia poltica, do direito, da filosofia etc.), mais um
elemento que liga a reflexo de Debord s de Karl Korsch (especificamente, em Marxismo e filosofia) e de
Lukcs (em Histria e conscincia de classe). Para estes autores, como para Debord, no sendo a tarefa da
teoria crtica produzir uma cincia positiva ou um saber positivo da realidade, mas justamente uma crtica do
existente, isto o que capacita a esta mesma teoria crtica poder falar/saber sobre a realidade reificada. Um
saber, contudo, que se sabe provisrio, pois produzido como momento de uma prxis temporalmente
delimitada.(AQUINO, 2006, pp.185-6)
128
Apud. (LUKCS, 2003, p.77)
93
CONSIDERAES FINAIS

Deve-se reter do que acima foi escrito a disposio de Debord, desde tenra idade, em
se lanar s aventuras nas quais ele se confronta com valores e prticas determinadas pela
sociedade espetacular-mercantil. Comeando pela recusa a qualquer forma de trabalho
alienado que, em meio a circunstncias difceis, associadas ao contexto das ruas parisienses
do ps-guerra, lhe permitiu escapar a um modelo de vida burgus, no qual a busca pelo
acumulo de riquezas ou pela sobrevivncia ordinria, impossibilita a realizao plena das
capacidades humanas. Ne travaillez jamais, inscrio sobre um muro da rua do Sena, era
considerada por Debord sua mais bela obra de juventude. Para alm de um testemunho do
estilo de vida dos enfants perdus e de um prenncio de tantas outras frases subversivas que
adornaram a grande festa que foi o maio de 68 francs, ela guarda, no caso especfico de
Debord, o significado de sua trajetria de vida. Uma trajetria potica, libertria, combativa,
coerente, discreta, marcada por um desprezo irredutvel e uma condenao irrefutvel s
prticas polticas oficiais - tanto direita quanto esquerda dos que prometem a liberdade
a crdito, nunca alcanada, relegada ao futuro, porm cobrada a juros altos no presente. Para
Debord sempre foi : ou tudo ou nada. Utopia aqui e agora.
As aventuras contestadoras e revolucionrias vividas por Debord e seus amigos nos
grupos de vanguarda por eles fundados, integram uma rica articulao entre cultura e
poltica. O objetivo principal de suas atividades era a destruio da civilizao burguesa,
histrica, e a fundao de outra civilizao, sem classes, sem hierarquias e alienaes, na
qual o qualitativo imperaria sobre o quantitativo, em outros termos, o valor de uso
comandaria o valor de troca. Letristas e situacionistas quiseram contribuir para essa
destruio, ser a fagulha no rastro de plvora que abalaria todo o edifcio da civilizao
burguesa. Dessa perspectiva, foram exitosos, por um lapso curto de tempo, pensando no
maio de 68 : Jogamos combustvel l onde estava o fogo. (DEBORD, 2010, p.59) No
fundo queriam destruir uma civilizao para que os homens e mulheres pudessem se entregar
ao livre jogo das paixes.
94
 A crtica do espetculo crtica da economia poltica. Portanto, crtica histrica do
presente histrico, concernente a uma nova fase de reproduo do capital, na qual a relao
social entre pessoas mediatizada por imagens. Essas imagens ocupam a vida humana,
social, fazem dela objeto de mera contemplao para os indivduos. Tendo conscincia
disso e de que nessa vida a gente passa como quem passa pela Dogana, ou seja, muito
rapidamente129, Debord se empenhar durante toda a sua vida em projetar-se como um
autntico desmistificador das iluses que a sociedade espetacular criou sobre si mesma, seja
atravs de seus escritos ou de seus filmes, buscando sempre valorizar a fora da palavra dita
no momento certo130. E, por extenso, valorizando o uso do tempo, o uso da vida, o uso
qualitativo do tempo e da vida, bem como dos autores que foram teoricamente determinantes
em sua trajetria de combate sociedade-espetacular-mercantil. Essa postura confere uma
dimenso pedaggica sua atividade crtico-terica.

129
Citao integral: De qualquer maneira, atravessamos uma poca como o cabo da Dogana, quer dizer:
rpido demais. (DEBORD, 2010, p.75)
130
ibidem, p. 63.
95
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Ed. WMF Martins Fontes, 2010(Coleo vocabulrio dos filsofos).
RESENDE; Anita C. Azevedo. Para a crtica da subjetividade reificada. Goinia: Editora
UFG, 2009.
RETZ; Cardeal de. A Fronda / Jean Franois Paul de Gondi. Editorial Estampa. Lisboa,
1973.
STALLYBRASS; Peter. O casaco de Marx: roupas, memria, dor / Peter Stallybrass;
Trad. Tomaz Tadeu. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008.

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FILMOGRAFIA DE GUY DEBORD

Hurlements em faveur de Sade, Paris, 1952.

Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps, Paris, 1959
(Dansk-Fransk Experimentalfilmskompagni).
Critique de la sparation, Paris, 1961 (Dansk-Fransk Experimentalfilmskompagni).
La socit du Spectacle, Paris, 1973 (Simar Filmes).
Rfutation de tous les jugements, tant logieux quhostiles, qui ont t jusquici ports sur le
film La socit du Spectacle, Paris, 1975, (Simar Films).
In Girum imus nocte et consumimur igni, Paris, 1978 (Simar Filmes).
Guy Debord , son art, son temps, 1995 (Canal +).

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