Está en la página 1de 5

(2) La aplicacin a Jess, 10:718.

En esta seccin, Jess se identifica en la alegora como la puerta y el buen pastor. Ambas figuras
tienen que ver con la salvacin: la puerta da acceso a la seguridad espiritual de la salvacin y, el
buen pastor conduce, alimenta y utiliza las ovejas para su propsito. Como el buen pastor, Jess se
compara con los falsos pastores en que ellos roban y matan las ovejas, mientras que l
voluntariamente expone su vida a la muerte por ellas.

Juan 10:7 Entonces Jess les habl de nuevo: "De cierto, de cierto les digo que yo soy la puerta de
las ovejas.

Dado que los oyentes no haban entendido el significado de las figuras que Jess estaba utilizando,
les habl de nuevo, es decir, aclar y ampli lo que ya haba dicho. Emplea otra vez la doble
exclamacin gr. amn, amn, con la cual llama la atencin a la importancia de lo que va a decir.
Tambin, emplea otra vez el yo soy (ego 1473 eimi 1510) que le identifica como el nico con
capacidad de ser llamado la puerta de las ovejas. La metfora puerta se usa en varios pasajes del
NT (ver Lucas 13:24; Hechos 14:27; 1 Corintios 16:9). Al decir enfticamente yo soy, implica que
no hay otra puerta. Aprovechando la descripcin que haba hecho de la costumbre de los pastores,
Jess revela la naturaleza de su misin como nico en su clase. La puerta de las ovejas es la puerta
de acceso para las ovejas que no es la puerta del corral, sino de las ovejas; el pensamiento se
relaciona con la vida y no simplemente con la organizacin. La figura o metfora de la puerta sirve
para revelar la identidad y la misin de Jess, la nica provisin de Dios para admitir a los hombres
en la seguridad de su salvacin es por medio de Jesucristo (ver 14:6).

Juan 10:8 Todos los que vinieron antes de m eran ladrones y asaltantes, pero las ovejas no les
oyeron.

El v. 8 presenta una contundente declaracin. Todos los que vinieron antes de m no se refiere a
Abraham, Moiss, Isaas, etc. Considerando el contexto y el conflicto que Jess haba tenido con los
lderes religiosos, y especialmente los fariseos y es ms que probable que se refiere a todos ellos. La
RVA traduce un verbo en el tiempo presente, son, como si fuera eran, para corresponder a
vinieron. Sin embargo, la mayora de las traducciones y comentaristas lo traduce son. Esta
traduccin (son), ms fiel al texto gr., corrobora tambin la referencia a los opositores
contemporneos de Jess, los cuales estaban viviendo y realizando su obra precisamente en ese
tiempo. Los lderes religiosos eran como los falsos profetas del AT quienes tenan inters solo en
lograr su propia ventaja y defender sus privilegios, olvidndose de las necesidades del pueblo (ver
Marcos 12:40; Lucas 16:14). Las ovejas les oyeron el sonido de sus voces, pero no les oyeron para
obedecerles (el significado del verbo cuando rige el caso genitivo). As, los verdaderos creyentes
perciben que la voz de tales maestros es extraa y no les siguen.

Juan 10:9 Yo soy la puerta. Si alguien entra por m, ser salvo; entrar, saldr y hallar pastos.
Se repite (v. 9) la afirmacin enftica Yo soy la puerta, implicando que no hay otra entrada en
absoluto. Pedro tendra este concepto en mente cuando dijo: Seor, a quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna (6:68; ver Salmo 118:20). Entra por m es enftico en el texto griego, con
el cual se inicia la frase: Por m y slo por m si alguien. Ser salvo es un verbo empleado ms
frecuentemente en los Sinpticos que en Juan (ver Mateo, 15 veces; Marcos, 15 veces; Lucas, 17
veces), pero es evidente que en este Evangelio se refiere a la salvacin espiritual para la cual Jess
vino (ver 3:17; 5:34; 11:12; 12:27, 47). No es necesario encontrar un significado especial para
entrar, saldr y ms all de indicar libre acceso. Se puede traduce as: l vendr y saldr a
voluntad. Otra vez conviene recordar que el intentar dar significado a cada detalle de una alegora
lleva a interpretaciones incoherentes.

Juan 10:10 El ladrn no viene sino para robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida,
y para que la tengan en abundancia.

Otra vez Jess pone (v. 10) en el contraste ms agudo la misin de los opositores con la suya (ver
vv. 1 y 8): la de ellos es la destruccin y muerte, la de l es vida abundante. Ntese el contraste
enftico entre El ladrn y Yo. Las tres acciones de los enemigos tienen la meta de ganancia
para ellos que resulta en total prdida para las ovejas. Matar, significa aniquilar, dejar sin vida.
En cambio, la misin de Jess es la de proveer vida y ganancia para las ovejas que resultara en la
total prdida de s mismo, es decir, su muerte. En abundancia traduce una idea que significa lo
que excede por mucho lo necesario o en grado extraordinario. Jess da la vida, en vez de robarla.
Este versculo sirve de transicin entre la metfora de la puerta (vv. 19) y la de buen pastor (vv.
1018) que se inicia en el versculo siguiente.

Juan 10:11 Yo soy el buen pastor; el buen pastor pone su vida por las ovejas.

El enftico Yo soy lo indica como al nico con la autoridad y derecho para merecer ser el buen
pastor. Buen describe una cualidad que modifica para bien de los beneficiados. El trmino tiene
varios aspectos que incluyen: hermoso, noble, agradable, til y bondadoso en contraste con
corrupto, malo, intil e inicuo. En este contexto el trmino implica autntico o genuino y se
aproxima al significado de verdadero. La descripcin incluye todas las cualidades del pastor ideal
que tienen que ver con el inters y beneficio de las ovejas: amor, cuidado, proteccin, cario, coraje
y disposicin de poner su vida por las ovejas. Esta es la evidencia suprema de que es el buen pastor,
en contraste con los falsos pastores. La expresin pone su vida es particular a Juan la emplea
varias veces (ver 10:11, 15, 17; 13:37, 38; 15:13; 1Juan 3:16). La palabra griega Juper 5228 significa
literalmente en lugar de (ver 6:51). Basada en el significado de esta preposicin se construye la
doctrina de la muerte sustitutiva de Jess, es decir, que Jess tom nuestro lugar en la cruz. La
muerte del pastor en Palestina representaba desastre para sus ovejas, pero la muerte del buen
pastor significaba vida para sus ovejas.

Juan 10:12 Pero el asalariado, que no es el pastor, y a quien no le pertenecen las ovejas, ve que
viene el lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo arrebata y esparce las ovejas.
Jess presenta otro contraste en el v. 12, entre l y los lderes religiosos de su da, los cuales son
asalaria- dos, no dueos, y se describen como ms interesados en protegerse que en exponerse
para defender las ovejas de las fieras. El trmino asalariado se encuentra en el NT slo aqu y en
Marcos 1:20 (traducido como jornaleros). Ellos cuidan las ovejas, no por el bien de stas, sino por
el sueldo que reciben. Son autnticos mercenarios! Su prioridad es cuidarse a s mismos antes de
cuidar a las ovejas. Por esto, y porque las ovejas no son suyas propias, no estn dispuestos a
exponerse al peligro cuando aparece. En un sentido son peores que los ladrones, pues defraudan la
confianza puesta en ellos por el dueo. La Mishn establece la responsabilidad legal de los pastores
a sueldo; si ataca un lobo, ellos deben defender a las ovejas, pero si dos o ms atacan no son
responsables por la defensa. La figura del lobo se referira a toda persona o poder que intenta frenar
o destruir el reino de Dios.

Juan 10:13-14 Huye porque es asalariado, y a l no le importan las ovejas. 4 Yo soy el buen pastor
y conozco mis ovejas, y las mas me conocen.

El v. 13 establece explcitamente lo que es implcito en el versculo anterior. Presenta dos razones


por las cuales el siervo abandona las ovejas cuando aparece el lobo: siendo un siervo a sueldo, y no
el dueo, no tiene inters o compasin por las ovejas indefensas. Como Jess repiti Yo soy la
puerta, por segunda vez afirma ser el buen pastor, pero agrega otra dimensin de su ttulo
adems de ser bueno: el conocimiento mutuo con las ovejas. El buen pastor se interesa por el
bienestar individual de las ovejas, las considera suyas y las conoce individualmente y por nombre (v.
3), siendo todo un contraste con el asalariado. Dndose cuenta de este trato carioso, las ovejas
responden, aprendiendo a reconocer la voz de su pastor (v. 4). La RVA coloca un punto al fin del v.
14, lo cual establece una ruptura en el flujo del pensamiento del versculo anterior, dejndolo como
una idea independiente. Parece ms lgico colocar un punto y coma en lugar del punto y considerar
este versculo como una descripcin del conocimiento mutuo entre el buen pastor y las ovejas; es
decir, es como el conocimiento mutuo tanto ntimo como personal entre el Padre Dios
Todopoderoso y su Hijo Jesucristo. Es una ilustracin, pero lgicamente no significa el mismo grado
o la misma naturaleza de relacin (ver 14:20; 15:10; 17:8, 10, 21).

Juan 10:15 Como el Padre me conoce, yo tambin conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas.

Se repite el concepto de poner su vida por las ovejas. Aqu describe la obediencia desinteresada
de parte del Hijo en su relacin con el Padre.

Juan 10:16 "Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil. A ellas tambin me es necesario
traer, y oirn mi voz. As habr un solo rebao y un solo pastor.

Hemos mencionado el marcado concepto universal que se encuentra en este Evangelio al usar
frecuentemente mundo (ver 1:29; 3:16, 17, 19; 4:42, etc.). La expresin otras ovejas que no son
de este redil (v. 16) recalca an ms el concepto universal. La interpretacin ms natural es que
redil se refiere al pueblo judo (que fue mantenido en la promesa de la descendencia de Abraham
y de las profecas mesinicas, nunca por mrito propio y otras ovejas a los gentiles. Con esta
expresin Jess confronta adems la pregunta desdeosa de 7:35 donde los enemigos especulan
que l iba a la dispersin para ensear a los griegos. Al decir tengo otras ovejas, Jess anticipaba
la conversin de los gentiles y los consideraba ya parte de su rebao. Me es necesario traer
emplea el verbo dei 1163 que expresa un deber moral y el verbo traer significa ms bien guiar
o conducir. No los traera obligados, sino los conducira suavemente por el Espritu Santo. Tampoco
lo hara personalmente, excepto a medida que l habitara en la vida de su mensaje, el evangelio y
en sus mensajeros, sus discpulos, y as en generaciones venideras. En la misma manera que las
ovejas oyen y reconocen la voz del buen pastor (oirn mi voz), y que los verdaderos creyentes
oyeron y obedecieron la voz del buen pastor, as en generaciones siguientes los verdaderos
creyentes oyen y obedecen las palabras de Jess grabadas en las escrituras y reproducidas por sus
siervos. El resultado de este proceso es que as habr un solo rebao y un solo pastor. El verbo
habr es ms bien llegar a haber, indicando un proceso. Varias versiones antiguas emplean el
trmino redil en vez de rebao, creando confusin y llevando a una interpretacin errnea. Las
traducciones pierden el juego en las palabras griegas: mia 3391 poimne 4167 , eis 1520 poimen
4166. Este pasaje refleja la visin proftica del AT de que la bendicin del Mesas se desbordara de
la nacin juda, alcanzando a las naciones gentiles (ver Gnesis 12:13; Isaas 52:15; Miqueas 4:2).
En los Sinpticos esta visin se ampla y se afirma (ver Mateo 8:11; 13:2430; 28:19; Lucas 13:29).
El reclamo de los judos de ser los primeros en recibir el evangelio se confirma, pero su reclamo de
exclusividad se niega.

Juan 10:17 Por esto me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar.

El texto del v. 17 dice literalmente por esta causa me ama pero el amor del Padre para con el
Hijo no depende de su muerte en la cruz. Este evento no se representa naturalmente como el origen
de ese amor sino como respuesta a lo demandado por el Padre que el Hijo cumple firmemente.
Ciertamente el Padre ama al Hijo por ser su unignito y su primognito. Porque el Padre me ama,
esa es la razn que pongo mi vida explica su respuesta de amor con entera disposicin de llevar a
cabo el plan de Su Padre hasta el final. Notamos aqu la estrecha relacin entre la muerte del Hijo
para la salvacin del mundo y la resurreccin del Hijo que por medio de su entrega y obediencia al
Padre fue glorificado a la diestra del Padre para, ahora s, ser adorado junto al Padre por todos los
ngeles y por todos los santos rescatados. l pone su vida con el fin, o propsito (jina 2443 ), de
volverla a tomar , siendo la expresin pongo mi vida repetida tres veces (vv. 11, 15, 17),
enfatizando el hecho de que fue por su voluntad obedecer a lo dispuesto por el Padre desde cuando
el Padre orquest el plan de salvacin por medio de Su Hijo Jesucristo. En el NT a Jess nunca se le
representa como levantndose de la muerte por su propio poder, sino que es el Padre quien le
levanta, incluso aqu y en 2:19 no se refiere a tener poder creador de s mismo de resucitar sino que
de poder entregar su vida por amor al Padre y por amor del Padre puede largamente merecer
recobrar la vida. Sin embargo, hay otros pasajes que implican que Jess mismo se levanta, pero se
refieren al hecho de levantarse, es decir, ponerse de pie, pero el levantarse del sepulcro, es decir,
el poder volver a la vida es dado por el Padre. (Ver Marcos 8:31; Lucas 24:7; Hechos 10:41; 17:3;
1Tesalonicenses 4:14).
Juan 10:18 Nadie me la quita, sino que yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo
poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre."

Jess contempla su muerte y resurreccin como un hecho ya realizado, o en el proceso de realizarse.


Nada es ms claro en el NT que el hecho de que la muerte de Jess fue un acto de entrega a la
voluntad de Dios y que se cumplieran los designios que dispuso en la obra de redencin. Del punto
de vista de Dios, la cruz no fue un accidente, ni el fruto del odio de los lderes religiosos, aparte del
control y la voluntad divina. Ntese el contraste entre Nadie y yo destacando el hecho del
poder de autoridad que El padre le concedi siendo para Jesucristo un mandamiento que nunca
quebrant ms bien cumpli (v. 18). Jess estuvo siempre en control de su vida, aun en la cruz,
gracias al poder, es decir, la autoridad y capacidad de darse en sacrificio por los redimidos siendo
el mismo sin pecado para as cumplir toda la justicia de Dios, por lo mismo, puede recuperar la vida
gracias a la total obediencia a Su Padre, dador de vida. Poder traduce el sustantivo griego que
significa autoridad, derecho, libertad, poder, habilidad. En los escritos juaninos abundan las
referencias al trmino mandamiento: 11 veces en el Evangelio y 18 en las epstolas. Toda la vida
de Jess se realizaba bajo la direccin y en perfecta obediencia de la voluntad de Dios, es decir, del
mandamiento del Padre. La cruz y resurreccin de Jesucristo fueron la culminacin gloriosa del plan
de salvacin del Padre por medio de la obediencia de su Hijo, Jesucristo, Nuestro Redentor.