UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

MAESTRA EN FILOSOFA
SEMINARIO FILOSOFA CONTEMPORNEA: DELEUZE
DIRECTOR: JORGE FRANCISCO MALDONADO

Segunda serie de paradojas: de los efectos de superficie

Por: Daniel Hincapi

Esta relatora tiene como propsito dos cosas principales: primero, mostrar en qu consiste
la primera gran inversin del platonismo llevada a cabo por los estoicos y, segundo, sealar
el rumbo que toma la interpretacin deleuziana de la inversin del platonismo.

La segunda serie de paradojas (de los efectos de la superficie) comienza con los estoicos y la
distincin que hacen entre cuerpos e incorporales. Esto supone una dualidad. Pero en Platn
ya haba una contraposicin fundamental entre la altura de la idea y la profundidad de los
simulacros. Segn Platn, las ideas reposan en las alturas de un plano supra sensible y en
tanto arquetipos a partir del cual las cosas aqu en la tierra llegaron a existir, se constituyen
en las causas de stas. Es decir, todas las cosas concernientes a lo sensible no son ms que el
efecto de las ideas que se degradan en la profundidad de los simulacros de este mundo.

Para los estoicos, en cambio, los cuerpos son las causas y los incorporales son los efectos.
Representamos este cambio de enfoque con el siguiente esquema:

Idea Cuerpo
Platn
Relacin (causa) (efecto)
causal Cuerpo Incorporal
Estoicos
(causa) (efecto)

Sin embargo, esta inversin del platonismo que parece tan fcil, posee una serie de elementos
que hay que tener en cuenta para comprender la segunda serie de paradojas. Intentamos
ponerlas en claro a continuacin.

Primero, la dualidad entre cuerpos e incorporales tambin hay que entenderla como la
distincin de dos tiempos. Tenemos as, profundidad y superficie, una dualidad en el sentido
del tiempo que se hace ms comprensible cuando se conecta la segunda serie con otras series
tales como la diez, la veinte o la veintitrs.

Segundo, aunque el sentido de la causalidad cambia en los estoicos con respecto a Platn,
siguen estando presentes los mismos elementos (corporalidad, incorporalidad, idealidad). Y
as como a Platn se le poda reprochar que lo ideal fuese causas de lo corporal, as tambin

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a los estoicos se les puede cuestionar el hecho de hacer general lo ideal o incorporal de los
cuerpos. Pero, la inversin de los estoicos no se trata simplemente de cambiar de lugar los
elementos de la relacin causal; se trata, por un lado, de que los efectos, en tanto incorporales,
son diferentes de los acontecimientos; y, por otro lado, de las consecuencias de que las ideas
platnicas, en la medida en que no son causa de todo (pues no hay idea de todas las cosas)
pasen de ser causas a ser efectos, y que de lo profundo suban a la superficie poniendo de
manifiesto lo oculto. En esto consiste la paradoja y la justificacin de la inversin. La
inversin es justificable en el sentido en que, al no haber idea de todas las cosas, hay cosas
que no pueden ser efectos de las ideas, luego esas cosas que no son efectos pueden ser causas.

Tercero, es muy importante comprender que la naturaleza de las causas es diferente de la

naturaleza de los efectos. Existe una autonoma o independencia entre las causas y los
efectos. Cada uno cuenta con su propio orden. Segn esto, la idea de una relacin causal entre
lanzar una piedra, el vidrio que se parte por la piedra lanzada y el vidrio roto, como lo
ilustra el profesor Maldonado en su libro Msica y creacin: un sentido en el pensamiento
de Gilles Deleuzeno es del todo correcta. Y no es correcta porque hay una relativa
autonoma de los cuerpos relacionados entre s y hay una relativa autonoma de los
acontecimientos. Solo hay causas de un lado y solo hay efectos del otro, y esto rompe la
relacin causal liberndola del determinismo.

Ahora, con respecto a la interpretacin deleuziana de la inversin del platonismo llevada a

cabo por los estoicos, sealamos la actualizacin del problema en el uso del lenguaje.
Deleuze aplica la inversin estoica y el quiebre de la relacin causas, al lenguaje. Esto es
muy importante ya que se insiste mucho en que, as como los estoicos han hecho un nuevo
reparto, habiendo cortado la nocin/relacin de causalidad: por una parte, las causas y por
otra los efectos, as tambin Deleuze se propone hacer este reparto a travs del lenguaje.

En la dualidad de los estoicos los cuerpos estn en tiempo presente. Al principio de la segunda
serie, Deleuze dice que el presente vivo es la extensin temporal que acompaa el acto y que
el tiempo de la accin tambin es presente. Esto, visto desde una perspectiva terico-prctica
significara que el pensamiento estara dominado por la idea del acto y que la pasin estara
dominada por la accin, respectivamente. La pasin es a la accin lo que la potencia es al
acto. Tenemos, entonces, una especie de circularidad temporal que de algn modo se
mantiene equilibrada. Pero ese equilibrio, esa compensacin que hace que las cosas sean as
no significa que en ese tiempo csmico solo haya presente, sino que pasado y futuro son
relativos al presente.

Por su parte, lo que Deleuze dice es que el ncleo central del lenguaje es el presente. Presente
de indicativo. Desde el punto de vista del infinitivo parece como si fuera aquello de lo que
deriva todo lo dems. Esta dualidad de los acontecimientos y los estados de cosas, que para
Deleuze es la dualidad de los efectos y las causas, es la que estara representada en el lenguaje
por la conjugacin de los verbos, cuyo punto fundamental es el infinitivo.

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El infinitivo es un verbo o forma verbal, que no obedece a ningn tiempo; esto es, no nos
dice si de lo que estamos hablando sucedi en el pasado, en el presente o suceder en el
futuro. Lo relevante de la forma del infinitivo consiste en que no llega a comprometerse con
ninguna de las tres determinaciones: porque es un devenir puro. No se da como atributo de
substancia alguna, ni existe, sino que ms bien subsiste o insiste, dice Deleuze, con ese
mnimo de ser que conviene a lo que no es una cosa No son sustantivos ni adjetivos, sino
verbos No son presentes vivos sino infinitivos: Ain ilimitado, devenir que se divide hasta
el infinito en pasado y futuro, esquivando siempre el presente. Los verbos en infinitivo
indican actividad y movimiento constante, son el acontecimiento de un puro devenir, son la
forma en que el pensamiento acontece.

Bibliografa

Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Trad. Miguel Morey. Barcelona: Ediciones Paids
Ibrica, 1994.

Maldonado, Jorge Francisco. Msica y creacin: un sentido en el pensamiento de Gilles

Deleuze, (Tesis doctoral). Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 2008.

Pardo, Jos Luis. Deleuze: violentar el pensamiento. Madrid: Editorial Cincel, 1990.

Zourabichvili, Franois. Deleuze, una filosofa del acontecimiento. Trad. Irene Agoff.
Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2004.