So Lucio Nario

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Pg. 13
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Orientacin: Aqu las respuestas pueden decantarse por opciones ms materialistas o ms
espiritualistas. En todo caso, es conveniente exigir precisin en las argumentaciones y que
las acompaen de ejemplos.
Respuesta libre.
Nuestro tiempo tambin tiene sus mitos. Pueden considerarse mticos muchos tipos de
narraciones, imgenes y personajes que tienen peso en nuestra cultura. Por ejemplo, podemos
encontrar mitos en algunas narraciones histricas que tienden a dar explicacin de por qu las
cosas son como son, pero tambin encontramos hroes en el mundo del deporte, o en
determinadas ficciones narrativas e, incluso, podramos relacionar a los semidioses con ciertos
dolos de masas.
Respuesta libre.
Orientacin: Es apropiado que se mencionen asuntos cosmolgicos o fsicos en primer lugar.
Tambin aquellos relacionados con el sentido de la vida y los acontecimientos.
Pueden ser variantes de qu es la realidad?, qu sentido tiene mi existencia/la
existencia humana?.
Se refiere a las limitaciones que nos imponen la falta de datos que tenemos sobre ellos, la
carencia de textos y, sobre todo, las limitaciones de nuestra propia mentalidad, muy alejada de
la suya.
Precisamente por estas limitaciones, estamos obligados a hacer suposiciones para
completar lo que debieron querer decir.
Pg. 17
COMENTARIO DE TEXTO 1
La idea principal del texto es que los primeros filsofos afirmaban que los principios tenan
que ser materiales, puesto que todo tena que provenir de una o varias sustancias naturales.
Es el arj. Los primeros filsofos, los milesios, establecieron diferentes principios materiales
(agua, aire, peiron), como dice Aristteles.
La primera es Caos; las siguientes Gea, el Trtaro y Eros.
El Caos primigenio; Gea es la Tierra, el mundo; Trtaro, el inframundo, y Eros, el amor.
Surgen de una divinidad, como Erebo y la Noche de Caos; o por unin, como de la Noche y
Erebo surgen ter y el Da.
ACTIVIDADES
1 Aunque se les llama presocrticos por ser anteriores a Scrates, tal denominacin puede
resultar poco acertada, ya que los sita en una postura marginal y previa, y, adems, porque
hay filsofos presocrticos y contemporneos a Scrates, como Anaxgoras, o incluso
posteriores, como Demcrito.
2 El objeto principal de reflexin de los presocrticos es la physis, la naturaleza, por lo que se

preguntaron sobre todo cuestiones cosmolgicas. La filosofa posterior se abre con Scrates
para plantearse principalmente cuestiones ticas y polticas, y por eso se dice que se produjo
entonces un giro antropolgico.
3 La personificacin permite presentar ciertas explicaciones de una manera ms atractiva, de

modo que consigue captar la atencin fcilmente. Adems, los personajes estn insertos en
tramas, historias, que son tambin ms fciles de recordar. Por otra parte, usar personajes
hace que la explicacin sea concreta.
Puede resultar limitada para dar explicaciones que requieren ms complejidad y precisin, y
que necesitan la abstraccin intelectual.
Pg. 19
ACTIVIDADES
4 Los filsofos y su arj.
FILSOFO ARJ
Tales. Agua.
Anaxmenes. Aire.
Anaximandro. peiron.
Herclito. Lucha de contrarios (fuego).
5 Respuesta libre.
6 No nos podemos baar dos veces en el mismo ro porque el ro fluye, cambia y ya no es el

mismo; adems, podramos decir que nosotros tampoco seramos los mismos.
7 Respuesta libre.
Pg. 20
PARA PENSAR
La geometra de la naturaleza. Respuesta libre.
Orientacin: Se pretende que los alumnos reflexionen sobre el modo en el que las
matemticas estn ocultas en las apariencias a partir de un ejemplo sencillo y a la vez
visualmente claro e impactante.
HISTORIA DE LA FILOSOFA 2. BACHILLERATO. SOLUCIONARIO
2
Los alumnos podran poner ejemplos parecidos, por ejemplo, con otras fotografas
microscpicas que descubren estructuras geomtricas (gotas de agua, etc.), o relacionarlo con
otros fenmenos geomtricos que se dan en la naturaleza: colmenas de abejas, etc.
Pg. 21
PARA PENSAR
La proporcin matemtica. Respuesta libre.
Orientacin: Los alumnos deberan apreciar hasta qu punto las proporciones rigen
fenmenos tan diferentes como el comportamiento lunar (un fenmeno natural) y la
construccin del Partenn (una obra de arte).
Se podran encontrar ms ejemplos en el campo de la arquitectura, por ejemplo, o relacionar
las imgenes con la proporcin urea.
ACTIVIDADES
8 Respuesta libre.
Orientacin: Teniendo en cuenta el contexto en el que se formula la pregunta, puede
desarrollarse la idea de la belleza como armona de naturaleza matemtica que es una
expresin sensible del orden del cosmos. Conceptos como proporcin, perfeccin, equilibrio,
simplicidad pueden aparecer en las respuestas.
Adems, tambin es interesante que los alumnos y alumnas aporten una argumentacin para
defender una visin diferente de la belleza.
9 La respuesta est relacionada con el orfismo. Si las almas de los humanos al morir pasan a
encarnarse en otros seres vivos, en concreto los animales, en un ciclo de vida eterno, eso hace
que estemos emparentados, ya que los humanos hemos sido y seremos otros seres vivos, y
estos han sido humanos. Nos une, por tanto, estar inmersos en el mismo ciclo de vida.
10 Respuesta libre.
Orientacin: La principal diferencia est en que las matemticas no estn presentes en las
explicaciones budistas y que estas giran en torno a las nociones fundamentales de karma y de
nirvana.
Pg. 22
ACTIVIDADES
11 Respuesta libre.
12 Las homeomeras se diferencian fundamentalmente de los tomos por ser concebidas
como semillas. Adems, entre ellas hay diferencias de tipo cualitativo, mientras que los
tomos solo se distinguen por su forma, tamao y posicin.
13 El mecanicismo es la teora que afirma que el funcionamiento del universo est regido por
el contacto entre los elementos materiales que lo conforman. Por eso el universo se comporta
como una maquinaria o mecanismo.
3
14 Demcrito es escptico porque considera que nuestro conocimiento est limitado por
nuestros sentidos, de manera que el conocimiento objetivo es imposible. Por eso dice que
por convencin atribuimos ciertas cualidades a las cosas, es decir, por acuerdo entre los
seres humanos, igualmente limitados, pero no tenemos un acceso directo a la realidad.
Pg. 24
REPASO Y AUTOEVALUACIN
15 Sntesis del tema:
La principal diferencia es el monismo de los milesios: utilizan solo un elemento en sus
explicaciones. Los pluralistas, despus de las objeciones de Parmnides al paso del no ser al
ser, tuvieron que incluir ms de un elemento adems de principios dinmicos para dar
cuenta de todo lo que hay.
Los filsofos presocrticos que introducen cambios dinmicos en sus explicaciones son
Anaxmenes (la rarefaccin y la condensacin del aire), Herclito (la lucha de contrarios,
representada por el fuego), Empdocles (las fuerzas de Amor y Discordia), Anaxgoras (el
Nos) y Demcrito y los atomistas (que dicen que los tomos estn en movimiento).
Los presocrticos occidentales (o itlicos) son Pitgoras, Parmnides y Empdocles. Se
diferencian de los jnicos (orientales) porque se plantearon cuestiones de un carcter
metafsico o trascendental, especialmente relacionadas con el destino y cuidado del alma, que
los filsofos jnicos, ms preocupados por cuestiones fsicas, no desarrollaron tanto.
HERCLITO PARMNIDES
Cambio. Ser.
Todo fluye. El ser es uno e inmutable.
Logos: lucha de contrarios. No puede haber paso del no ser al ser.
Sabio: conoce la lucha de contrarios. Diferencia entre opinin y conocimiento (del
ser).
Fuego. Esfera.
Es muy habitual enfrentar los planteamientos de Herclito y de Parmnides por defender dos
modelos muy diferentes de la realidad atendiendo a la distinta postura que tienen sobre el
cambio.
Herclito se centra en el carcter cambiante de la realidad y considera que esa es su esencia.
Tras el cambio est la lucha de contrarios, que es la medida conforme a la que el cambio
sucede, ya que no es un cambio irracional. Sin embargo, para Parmnides el cambio es solo
apariencia y, en definitiva, no ser. Tras el aparente ser del cambio est el verdadero ser, que es
uno, eterno e inmutable. Parmnides habl de que la verdad es redonda y se suele representar
su estaticidad y perfeccin con la esfera.
Respuesta libre.
4
Pg. 25
AUTOEVALUACIN
1. b); 2. c); 3. b); 4. a); 5. c); 6. c); 7. b); 8. b); 9. b); 10. b).
Pg. 26
PRCTICA FINAL
16 Respuesta libre.
17 Respuesta libre.
Cuenta cmo Herclito concibe la idea de que todo fluye al pasear por feso junto a un ro,
y cuenta cmo toma conciencia de que tambin l es como el ro.
Con la de que el cambio es la esencia de la naturaleza: todo fluye.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Las ideas filosficas son muy ricas y variadas. Algunas pueden ser de tipo ms
conceptual, pero el fin de la filosofa es responder a los problemas vitales; luego su sentido es
tener una repercusin en nuestra actitud ante la vida, ayudarnos a ver las cosas de otra
manera y que esa mirada nos ayude a vivir una vida ms autntica.
Pg. 27
LA FILOSOFA EN TU VIDA
18 Teoras sobre el origen del universo:
En el caso de la teora cristiana de la Creacin, lo que hay es el mismo Dios. Existas t y
nada haba fuera de ti; pero de la nada sacaste la totalidad de tu creacin.
En el caso del big bang, lo que hay es ese huevo csmico o primera partcula que explotar.
En el caso de la primera partcula, claramente s. Por qu est ah?, desde cundo?, por
qu explota?
En el caso de Dios, habra que aceptar su definicin como ser eterno.
Rigurosamente no. Ya que en ninguna se parte de la nada.
Respuesta libre.
Orientacin: Si queremos utilizar el planteamiento parmendeo diramos que no es posible. El
paso del no ser (nada) al ser es inconcebible, uno de los lmites de la racionalidad humana. La
opcin que queda es que no hay origen, que la realidad es un ciclo eterno; pero la razn
tampoco parece contentarse con esta idea, pues, como hemos visto en esta unidad, tiene
tendencia a buscar un principio.
5
2
Pg. 29
PARA COMENZAR
Para responder esta pregunta sera conveniente que los alumnos repasaran los diferentes
tipos de realidad trabajados el curso anterior. La realidad material, la psquica y la virtual.
Respuesta libre.
Orientacin: Deberan tenerse en cuenta los objetivos de la educacin, como la formacin en
valores, la orientacin para el mundo profesional o el apoyo al proceso de maduracin, y no
solo remitirse a la cantidad o al contenido de las diferentes materias.
Respuesta libre.
Orientacin: Se puede afrontar esta cuestin analizando diferentes programas de partidos
polticos o desde las perspectivas de algunos momentos relevantes histricos o sociales.
Respuesta libre. Si analizamos la historia, es irrefutable el hecho de que el ser humano
siempre, aunque con diferente intensidad, ha perseguido la satisfaccin, la justicia y el saber.
Sera interesante proponer a los alumnos una investigacin o reflexin sobre cmo se han
buscado estos tres elementos a lo largo de la historia desde la perspectiva de la economa, la
poltica y la ciencia.
El texto propone una reflexin que conecte las inquietudes filosficas de Platn, surgidas
de una poca aparentemente muy alejada de la nuestra, pero que nos siguen acompaando y
ayudaron a construir nuestra cultura actual.
Tambin realiza un breve repaso del impresionante bagaje temtico y estilstico de la obra
platnica que nos introduce en diferentes y complejos niveles de pensamiento.
Pg. 31
Hace referencia al relativismo de Protgoras y puede tener varios significados: que los
valores morales y polticos son establecidos por el hombre tomado individual o socialmente
porque los comparte con los otros miembros de su sociedad. Tambin remite a la inutilidad de
buscar principios que nos aproximen a una verdad absoluta.
Los razonamientos contrapuestos hacen referencia a la antiloga, mtodo defendido por el
autor, que a su vez enseaba a defender el argumento ms dbil de un razonamiento.
Sensualista, en cuanto que todo el conocimiento se remite a la experiencia. Y agnstico,
cuando aplic su mtodo antilgico afirmando que se podra defender y refutar con
argumentos la existencia de los dioses.
6
Esta actitud filosfica le acarre una acusacin de impiedad castigada con la pena de muerte,
por lo que huy de Atenas.
ACTIVIDADES
1 Centraban sus enseanzas en cuestiones prcticas como la oratoria y la retrica; adems,
reciban honorarios por sus enseanzas.
Eran relativistas y subjetivistas en cuestiones religiosas y morales y escpticos en cuanto al
conocimiento.
2 Respuesta libre. El alumno probablemente considere que son semejantes en cuanto a que
su finalidad es ms convencer al ciudadano para obtener algo que buscar el beneficio
colectivo. Esta actividad puede servir como reflexin o debate sobre los principios que deben
inspirar a los polticos.
3 Ejemplo de sofistas:
Prdico de Ceos (aprox. 460/470 a. C.), que afirmaba que los dioses son la encarnacin de
lo til y ventajoso.
Hipias de lide (aprox. siglo V a. C.), que inspir dos dilogos platnicos. Los envidiosos
sufren el doble que las dems personas, ya que no solo soportan el peso de sus propios
males, como los malvados, sino tambin el de los bienes ajenos.
Antifonte de Atenas (480 a. C.-411 a. C.). Por naturaleza todos somos absolutamente
iguales, tanto los griegos como los brbaros.
Critias de Atenas (460 a. C.-403 a. C.). To de Platn y miembro del gobierno de los Treinta
Tiranos.
Trasmaco (ltimas dcadas del siglo V a. C.). Lo justo es la ventaja del ms poderoso.
Pg. 32
Consiste en dar a luz, en extraer la verdad que subyace en el interior de cada persona.
Scrates asiste a los hombres y examina sus almas poniendo a prueba la capacidad de juzgar
de cada uno.
Scrates es un intermediario entre cada persona y la verdad de su pensamiento. l solo
gua el proceso para desvelar la verdad que surge desde el interior de su entendimiento.
Pg. 33
SABER MS
Despedida de Scrates frente al tribunal.
La Apologa de Scrates fue escrita por Platn, que fue testigo presencial del proceso. La
acusacin fue formulada por Meleto, nito y Licn, y los cargos fueron impiedad (atesmo),
corromper a la juventud e introducir nuevos dioses. Scrates se defendi magistralmente
llegando a ridiculizar a sus acusadores. En el sistema judicial ateniense los jueces decidan
primero si el acusado era culpable y despus, si lo era, los acusadores y el acusado proponan
una condena, por lo que se volva a votar. Scrates fue encontrado culpable por muy poco
margen, 281 votos condenatorios de un total de 500. nito y sus compaeros propusieron la
pena de muerte y Scrates, que se consideraba inocente, sugiri que la ciudad debera alojarle
en el Pritaneo, residencia dedicada a los vencedores de los Juegos Olmpicos. Evidentemente,
7
en la segunda votacin el jurado le conden a muerte. La despedida, narrada por Platn con
excepcional dramatismo, constituye el final de este dilogo.
ACTIVIDADES
4 El mtodo socrtico consta de dos pasos:
- Comienza con la irona, que consiste en realizar una serie de preguntas para que el
interlocutor reconozca su propia ignorancia sobre el tema que se trata.
- Una vez finalizado el paso anterior, contina con la mayutica, que tiene como
objetivo que aflore la verdad que ya resida en el interior de nosotros mismos.
5 Afirma la superioridad del intelecto sobre la voluntad. As, Scrates defiende la coincidencia
de la virtud con el conocimiento. El virtuoso es, a la vez, sabio, y el que obra mal lo hace por
ignorancia.
6 Respuesta libre.
Orientacin: La verdad depende del conocimiento, y este tiene carcter social. El hombre
aprende y transmite el conocimiento cooperativamente, por lo que el dilogo es fundamental,
al menos, para la bsqueda de la verdad.
7 Respuesta libre.
Pg. 34
PARA EMPEZAR A LEER
Pueden ser entidades fsicas que, debido a nuestras limitaciones sensoriales, no podemos
percibir por los sentidos o necesitamos de la tecnologa para ello.
Tambin las entidades psquicas que no son tangibles pero en cierta medida las
experimentamos y sabemos que existen.
Por sus efectos y la percepcin propia. Los pensamientos o sentimientos son percibidos por
nosotros mismos y sus efectos son observables cuando resolvemos un problema en un
cuaderno o manifestamos nuestros sentimientos hacia alguien. Tambin en el dilogo con los
dems reconocemos la existencia de otras conciencias.
ACTIVIDADES
8 Influencias que recibe Platn:
FILSOFO O CORRIENTE INFLUENCIA
Parmnides. - La distincin doxa (opinin) y episteme (ciencia).
- Las caractersticas del ser coinciden con las de las Ideas.
Anaxgoras. - Nos (inteligencia ordenadora del cosmos, como el
Demiurgo platnico).
Pitagricos. - Importancia de las matemticas.
- El cuerpo como crcel del alma.
- Transmigracin del alma.
9 Hay dos mundos:
8
- El Mundo Sensible, sometido al cambio.
- El Mundo Inteligible, inmutable.
10 Es universal, inmutable y eterno.
11 La Idea del Bien que ilumina, que se encuentra en la cspide del mundo de las Ideas.
12 Las Ideas tienen presencia en los seres del mundo sensible, por lo que le dan cierta
realidad, aunque sea aparente.
Los seres del mundo sensible participan de las Ideas y, segn esta participacin, son ms o
menos perfectos.
Pg. 35
PARA PENSAR
La igualdad y la belleza. Respuesta libre.
Orientacin: No podemos formular juicios comparativos con los simples datos de la
sensibilidad; es la razn la que establece cualquier comparacin o juicio de valor. Por esto
deduce Platn que, si no lo pueden realizar los sentidos, tiene que ser una capacidad innata
sobre algo que ya hemos captado intelectualmente antes de nacer.
Es una Idea que ilumina al resto; adems, no se podra concebir.
Otorga sentido y utilidad a todas las Ideas y nos permite conocerlas.
Es necesario un punto de referencia, algo que sea bueno y d sentido al resto de las Ideas
porque, de lo contrario, no se podra hablar de actos virtuosos o de objetos bellos.
Pg. 36
Porque es un caballo malo que no tiene un origen divino. Representa el alma concupiscible
que arrastra a las otras almas con sus deseos innobles y bajas pasiones, haciendo que caiga al
mundo sensible y se introduzca en un cuerpo dndole la vida.
Cuando se recoge en s misma y se dedica a la autntica filosofa, alejndose de los deseos
corpreos.
Igual que el auriga dirige a los dos caballos, as el alma inteligible gua a la irascible, y las dos
unidas, a la concupiscible.
Pg. 37
Hay tres:
- Con la filsofa (racional) el hombre aprende.
- Con la impetuosa (irascible) se apasiona, ansa predominio, victoria y fama.
- La apetitiva (concupiscible) tiene multiplicidad de aspectos porque abarca los deseos de
comida, bebida, sexo y riquezas.
En el alma se encuentra la misma divisin que en el Estado. Segn los tipos de placeres, as
se fragmenta el alma. Un alma aprende, otra es impetuosa y quiere el predominio y la fama, y
9
la ltima apetece riquezas y placeres. Los hombres varan segn el tipo de alma que
predomine en ellos, y por eso podemos decir que hay filsofos, ambiciosos y amantes del lucro
y del placer.
Pg. 38
PARA EMPEZAR A LEER
A las Ideas, que son eternas e inmutables.
En la mente del filsofo se encuentra lo que siempre es.
Solo el alma que ha contemplado las Ideas puede reencarnarse en ser humano; por eso el
hombre debe ascender desde lo captado en el sensible hasta lo que descubre en su mente, las
Ideas. Es entonces cuando se convierte en autntico filsofo y recuerda aquello que
contempl y que constituye lo que siempre es.
ACTIVIDADES
13 La opinin se aplica al mundo sensible. De este mundo no puede haber verdadera ciencia
porque es cambiante y la ciencia solo puede ser de lo eterno e inmutable.
14 Los tres caminos de acceso al conocimiento del mundo inteligible:
- El primero es la reminiscencia. El alma recuerda cuando aprende lo que vio en el mundo
de las Ideas. Por eso afirma Platn que conocer es recordar.
- El segundo es la dialctica. Oponiendo diferentes grados de conocimiento y grados de
ser de los dos mundos se accede al mundo de las Ideas.
- A travs del amor, el alma puede regresar al mundo de las Ideas ya que tiene la misma
naturaleza que este y lo semejante desea unirse a lo semejante. Tambin su deseo de
Belleza le conduce a la contemplacin de las Ideas.
15 Los grados inferiores de conocimiento son la imaginacin y la creencia, que se
corresponden con las imgenes y las cosas. Los grados superiores de conocimiento son la
razn discursiva y la inteligencia que conocen los objetos matemticos y las Ideas,
respectivamente.
16 Platn establece un paralelismo entre ontologa y epistemologa. Plantea una oposicin
entre la existencia de los seres, desde los que solo son aparentes hasta los que poseen
autntica realidad, y los grados de conocimiento. De esta manera, el dialctico, el autntico
filsofo, puede ascender hasta el mundo de las Ideas.
Pg. 39
Explicacin de las frases subrayadas:
- Los prisioneros, igual que los hombres comunes, estn atrapados en un mundo de
sombras que creen que es real cuando es un simple reflejo del autntico mundo de las
Ideas.
- El prisionero huido entiende que el Sol es la causa de la existencia de todo lo que existe,
como la Idea del Bien, que como idea suprema da sentido al resto de las Ideas.
Es simple opinin, por lo que solo utilizan la imaginacin y la creencia.
10
La Idea del Bien. Igual que el Sol ilumina los objetos del mundo sensible, as la Idea del Bien
hace inteligibles las Ideas.
La inteligencia (Nesis), que es la que permite la contemplacin de las Ideas.

Respuesta libre.
Orientacin: Mediante esta cuestin se puede favorecer una reflexin del autntico filsofo
como educador. No solo accede al mundo real, sino que quiere liberar a los dems del mundo
de sombras en el que viven.
Pg. 40
PARA EMPEZAR A LEER
Respuesta libre.
Orientacin: Las buenas acciones producen, aunque sea a largo plazo, mejores resultados que
las malas. Por ejemplo, segn Platn sera mejor ser engaado que engaar; adems, si lo
hacemos seguramente nadie confiar en nosotros.
Respuesta libre.
Pg. 41
SABER MS
La aret es la virtud.
Platn habl de cuatro virtudes: sabidura, templanza, fortaleza y justicia. Surge cuando cada
parte del alma y cada parte del Estado ejercen correctamente su funcin. La moderacin
produce armona, y esta, justicia.
Estas virtudes estn relacionadas con algn tipo de actividad humana y se vinculan unas con
otras, aunque a veces Platn menciona la superioridad de la prudencia o la justicia.
Es una especie de armona que se extiende sobre la totalidad de las clases sociales del
Estado y en el alma de cada ser humano. Cuando cada parte del Estado y del alma ejercen su
funcin correctamente y con moderacin reina la armona y surge la justicia.
La sabidura dirige y gobierna al individuo y al Estado, y la valenta es necesaria para

defender al Estado y para que el individuo persiga y adquiera el verdadero conocimiento.
La moderacin es una armona que se produce tanto en el Estado como en el individuo.

Logra que haya una concurrencia de los fuertes, los dbiles y los intermedios, produciendo la
armona necesaria para gobernar al Estado y al ser humano.
ACTIVIDADES
17 Es un tipo de excelencia que compete tanto al Estado como al individuo.
18 Templanza, sabidura, valenta y justicia.
11
19 No, porque no es enseable como otras ciencias, pero, al mismo tiempo, todos
reconocemos un acto virtuoso cuando lo observamos. Segn Platn, es una opinin verdadera.
20 S, la sabidura se corresponde con la parte racional del alma porque para conseguirla es
necesaria la inteligencia. La valenta se corresponde con la irascible, que provee de la fortaleza
necesaria para llevar a cabo un proyecto o defender la opinin correcta. Por ltimo, la
templanza con la concupiscible, porque debe moderar al ser humano para que no se deje
arrastrar por las bajas pasiones y se aleje de la verdadera filosofa.
Pg. 42
SABER MS
Influencias posteriores de Platn.
El idealismo y el dualismo platnico han influido profundamente a lo largo de toda la historia
del pensamiento. Se puede encontrar una clara presencia de su pensamiento en todo el
racionalismo y en la percepcin de la naturaleza escrita en lenguaje matemtico de Galileo
Galilei.
Su filosofa poltica fue criticada porque, a pesar de que su finalidad era una sociedad estable y
armoniosa, filsofos como Karl Popper consideraron que fundamentaban ideologas
totalitarias. Tambin fue sometida a una dura revisin por Friedrich Nietzsche, que la acus de
acabar con el espritu dionisaco al defender al hombre apolneo y racional.
Pg. 43
ACTIVIDADES
21 Describe la monarqua, que sera el mejor de los regmenes polticos porque gobiernan los
mejores debido a su capacidad intelectual, la timocracia, la oligarqua, la democracia y la
tirana.
22 La relacin se encuentra en que los representantes de cada una de las partes del Estado
deben su pertenencia a la parte del alma que predomine en ellos. As, en los gobernantes
predomina el alma racional y su virtud (tica) es la sabidura, en los guardianes predomina el
alma irascible y su virtud es el valor, y, por ltimo, en los productores domina el alma
concupiscible y su virtud es la templanza.
23 Respuesta libre.
24 Respuesta libre.
Orientacin: La enseanza que reciban las nias tena como objetivo afianzar su valor como
esposas. El matrimonio consista en un acuerdo econmico para consolidar o crear vnculos
con otras familias. Se produca en la pubertad porque la esperanza de vida era de treinta aos.
Cuando se casaban, sus ocupaciones consistan en llevar las cuentas de la casa y organizar el
trabajo de los esclavos para sus labores domsticas y la educacin de los hijos.
12
Pg. 44
25 La filosofa platnica:
ANTROPOLOGA TICA POLTICA

Alma. Virtudes. Niveles sociales.
Racional. Sabidura. Filsofos gobernantes.
Irascible. Fortaleza. Guardianes.
Concupiscible. Templanza. Productores.
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GRADOS DEL SER IMGENES COSAS OBJETOS IDEAS
MATEMTICOS
GRADOS DEL IMAGINACIN CREENCIA RAZN INTELIGENCIA
CONOCIMIENTO DISCURSIVA
CONOCIMIENTO DOXA EPISTEME
GENERAL
MUNDOS MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE
Pg. 45
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. c); 3. a); 4. b); 5. c); 6. b); 7. b); 8. a); 9. a); 10. b).
Pg. 46
PRCTICA FINAL
27 Respuesta libre.
28 Respuesta libre.
Orientacin: Se puede considerar caverna cualquier tecnologa o medio de comunicacin
que nos asle de nuestra conciencia y nos oriente o pretenda hacernos pensar de manera
acrtica en un determinado mensaje.
29 Respuesta libre.
Porque el fin del Estado es que impere la justicia en la polis, y este es el mximo bien al que
puede aspirar.
Es necesario que cada ciudadano de la polis ejerza la funcin que le corresponde para que
reine la armona y de esta manera surja la justicia.
13
Existen dos tipos de seres: los que estn sometidos al cambio y a la corrupcin y son
captados por los sentidos, y los que solo pueden ser conocidos por lo que denomina Platn
los ojos del alma, la inteligencia, que son inmutables y se ubican en el mundo de las Ideas.
Lo que existe en realidad (lo igual en s) permanece inmutable. Los seres del mundo
sensible (personas, caballos o vestidos) cambian constantemente y nunca se presentan de
igual modo. Las ideas que se mantienen idnticas solo se pueden aprehender con la
inteligencia porque los sentidos captan lo sensible y cambiante. Por lo que se puede concluir
que hay dos tipos de realidades: la visible, sujeta al devenir, y la invisible, que no cambia y se
mantiene de la misma forma.
Porque participan de la Idea de la que son reflejo y que recordamos y recordamos aunque
cambien.
Pg. 47
30 Respuesta libre.
31 Respuesta libre.
14
3
Pg. 49
PARA COMENZAR
Porque son seres naturales que tienen dentro de s el principio del cambio que es su
naturaleza.
Conocemos el mundo a travs de los sentidos. Lo que existe tiene en comn que est
existiendo aunque sea de diferentes maneras. Aristteles comenzar as su metafsica; todo lo
que existe son sustancias que aparecen ante m de diferente manera.
Aunque parece ser una necesidad lgica establecer una cadena causal que remita a una
primera entidad, los alumnos y alumnas deberan plantearse si es filosficamente admisible.
Los seres humanos aspiran a la felicidad. El problema estriba en el concepto de felicidad
que tenga cada persona.
Esta es una cuestin que requiere una definicin de alma y nos adentraramos en el mbito
de la teologa.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Se podra restringir la enumeracin al siglo XX y considerarlos desde una
perspectiva histrica analizando sus consecuencias.
Como un pensador profundo, creativo y polifactico que realiz grandes aportaciones,
como crear la lgica, definir conceptos fundamentales o realizar innovaciones metodolgicas
que seguimos utilizando hoy en da.
Pg. 52
SABER MS
Ejemplo de silogismo.
Existe una polmica en cuanto a la cuarta figura del silogismo. Parece ser que no la cre
Aristteles sino Teofrasto, discpulo del anterior y su sucesor como director del Liceo a su
muerte. Lo que no est claro es si fue aadida por Teofrasto o si este simplemente sistematiz
los escritos de su maestro. Esta discusin se prolong hasta la Edad Media, cuando Averroes le
atribuy a Galeno su creacin.
Pg. 53
Para tres cosas: para ejercitarse, para las conversaciones y para el conocimiento de la
filosofa.
Cuando afirma: que es til para ejercitarse resulta claro por s mismo.
15
Es til porque cada ciencia o conocimiento asume sus principios exclusivos, define sus
trminos y determina los axiomas desde los que proceder en la argumentacin.
ACTIVIDADES
1 Porque es una herramienta para pensar correctamente y evitar errores en el pensamiento.
2 Las categoras son los componentes mnimos del razonamiento y las clases ms amplias de
predicados que se pueden afirmar de un sujeto. Aristteles las considera expresiones sin
enlace y en s mismas ni afirman ni niegan nada.
La proposicin es la unin de dos trminos en los que el predicado se atribuye al sujeto. Tiene
un sentido completo y puede ser afirmado con verdad o falsedad.
La demostracin es la unin de enunciados que establece la conexin de lo particular con lo
universal. Es superior a la simple definicin, porque la demostracin es la herramienta del
silogismo ya que muestra los principios de las cosas.
3 El arte surge a partir de la observacin y es un saber til y particular. La ciencia, por el
contrario, es universal y necesaria y consiste en el conocimiento de las causas.
La experiencia permite saber qu hacer, el hecho, mientras que la ciencia sabe el porqu.
A los dos acompaa la sabidura pero en mayor o menor grado. Y consideramos ms sabios
a los que conocen el porqu, la causa de lo que hacen, los que dirigen la obra.
Pg. 54
ACTIVIDADES
4 Con la pregunta: Qu es el ser?, la justifica porque pretende analizar y describir la
totalidad de lo que existe y cmo aparece ante cada uno.
5 La sustancia es la cosa, lo que existe: la mesa, el libro, etc. Es la forma primordial que tiene
el ser de manifestarse.
6 Todos los seres coinciden en que estn existiendo.
7 No, porque algo para existir debe hacerlo como sustancia con sus cualidades (accidentes).
No se puede hablar del color verde o de ser alto o bajo si no existen objetos verdes y
sustancias que sean altas o bajas.
8 Cuando se predica, se dice algo del ser. Se puede hacer de forma sustantiva, afirmando, por
ejemplo, que Scrates es (o existe), o de forma predicativa, refirindose a su esencia (es un
ser humano) o sus accidentes (est sentado).
Pg. 55
ACTIVIDADES
9 La sustancia primera es el individuo concreto, el sujeto de toda predicacin en el que se
encuentra la sustancia segunda, que es el gnero, y la especie, la forma, la esencia. En
definitiva, lo que cada cosa se dice que es por s misma.
16
10 No. La sustancia primera se corresponde con la materia y la segunda con la forma, y estas
solo son separables por el entendimiento. De tal forma que la sustancia es un compuesto de
materia y forma. Separarlas sera defender el dualismo platnico.
11 Felipe es la sustancia primera porque es el individuo concreto, el sujeto al que hace
referencia, y contiene la sustancia segunda, que es el gnero y la especie (es un ser
humano), la esencia, la forma y la naturaleza.
Pg. 56
PARA PENSAR
El paso del no-ser al ser. Respuesta libre.
Orientacin: El problema del cambio siempre ha estado presente en la reflexin filosfica.
Observamos un cierto tipo de ser y, al cabo del tiempo, nuestra percepcin capta algo parcial o
completamente diferente de lo percibido originalmente. La pregunta es si es el mismo ser o
no. Ya desde los primeros filsofos se afront el complejo problema de cmo se puede llegar a
ser lo que no se es. La solucin platnica era insatisfactoria para el Estagirita porque calificaba
de aparente el cambio frente a la suprema realidad de las ideas. De ah la genialidad de la
solucin aristotlica.
ACTIVIDADES
12 Explica el cambio de los seres. Cmo es posible que algo pase del ser al no-ser o del no-ser
al ser.
13 La materia est en potencia porque es principio de individuacin y cambia segn el
gnero, la especie y la naturaleza, es decir, guiada por la sustancia segunda. Adems, la
materia est en potencia pasiva de la forma que la actualiza y perfecciona.
14 Porque el ser se predicaba unvocamente y esto implicaba que el paso del ser al no-ser y
del no-ser al ser era imposible y, por consiguiente, el movimiento.
15 Porque solo existe la potencia si se produce el acto que le corresponde.
16 La potencia activa es la capacidad para producir un cambio en un paciente (un ser que
recibe el cambio) y se encuentra en el agente que lo produce. La energeia es acto,
movimiento, en cuanto que est perfeccionando la sustancia. Por lo tanto, uno es capacidad
de iniciar movimiento y el otro es movimiento.
Pg. 57
SABER MS
La crtica aristotlica a la teora de las Ideas platnica.
Hay dos aspectos fundamentales en la crtica aristotlica al idealismo platnico: por un lado,
en los seres no se puede separar la esencia de la sustancia por los motivos indicados en la
unidad. La sustancia solo existe como compuesto de materia y forma, o de sustancia primera y
sustancia segunda. Por otro lado, la teora de las Ideas no explica el origen de los seres ni su
movimiento.
Alude a la sustancia primera: el hombre individual o el caballo individual.
A la sustancia segunda: entidades secundarias las especies, las entidades y sus gneros.
17
El hombre individual (sustancia primera) pertenece a la especie hombre (sustancia
segunda).
Se predicarn del sujeto tanto el nombre (sustancia primera) como el enunciado (sustancia
segunda).
Entidad es, en sentido propio, la sustancia primera, el individuo en concreto donde se
encuentran el gnero, la especie, la forma y la naturaleza. Se denomina sustancia primera
porque es lo que primeramente captan los sentidos.
Cuando se genera una esfera de bronce, no se genera la forma o esencia. La causa
productora (causa eficiente) es una esfera de bronce que recibe el nombre de su esencia.
Se genera un compuesto de esfera y bronce, de materia y forma porque son inseparables.
Solo se puede hacer una distincin con el entendimiento, pero no es real.
Pg. 59
ACTIVIDADES
17 La considera Filosofa en sentido secundario porque estudia la sustancia sensible, de seres
compuestos de materia y forma, y su movimiento.
18 Actualizacin de lo que est en potencia en cuanto que est en potencia. Antes de
comenzar a actualizarse no ha empezado el movimiento, y cuando ha finalizado y llegado a su
entelequia el movimiento acaba.
19 Respuesta libre.
20 Porque la naturaleza es forma y esencia. La esencia define la sustancia y la naturaleza
explica el movimiento y el desarrollo.
21 Las causas formal, eficiente y final se refieren al cambio sustancial, ya que nos explican la
generacin, el desarrollo y la corrupcin de la sustancia. La causa material est relacionada con
los cambios cuantitativo, locativo y cualitativo.
Pg. 60
No hay que olvidar que, para Aristteles, el movimiento es sinnimo de vida y todo motor
(lo que produce movimiento) es un ser intermedio entre lo que est siendo movido y lo que
genera el movimiento, que debe ser el primero y, obviamente, inmvil.
Los que se encuentran entre el primer motor y lo que es movido por un motor.
Es eterno, inmvil, entidad, acto, separado de las cosas sensibles, no tiene magnitud, es
indivisible y carece de partes.
Pg. 61
ACTIVIDADES
18
22 Es forma pura y acto puro porque si fuera material estara en potencia. Tambin pura
inteligencia y el ser ms perfecto.
23 Es la actualizacin fundamental, primera, de un cuerpo natural. Para ser o llegar a ser es
necesario tener vida, y esta se la otorga el alma.
24 En el mundo supralunar, los planetas y las estrellas estn formados de ter, llamado
tambin quinta esencia.
En el mundo sublunar, los seres se componen de cuatro elementos, que son aire, tierra, fuego
y agua.
25 Porque hacen referencia a las funciones vitales de los seres. La parte vegetativa se
relaciona con las plantas porque solo tienen funcin reproductora y nutritiva, la sensitiva se
caracteriza con la sensacin y el movimiento, y estas funciones tambin las poseen los
animales. La ltima es propia del ser humano, y es la racional, que permite el conocimiento.
26 Para Platn la unin de cuerpo y alma era accidental y eran, en consecuencia, separables.
Adems, el alma es inmortal y tiene la misma naturaleza que las Ideas. Relaciona partes del
alma con diferentes partes del cuerpo y con las virtudes.
Segn Aristteles, la unin cuerpo-alma es sustancial, por lo que no son separables y el alma
perece con el cuerpo. El alma reside en todo el cuerpo y no tiene relacin con la virtud.
27 No, porque la unin de cuerpo y alma es sustancial y es la fuerza que da vida al cuerpo. De
esto se deduce que, cuando el cuerpo muere, queda inanimado y el alma desaparece con l.
Pg. 62
PARA PENSAR
El conocimiento inductivo. Respuesta libre.
Orientacin: Es evidente que si se denomina sustancia primera a la que se percibe
inmediatamente a travs de los sentidos, y sustancia en sentido secundario a su esencia,
gnero y especie, que es su conceptualizacin, estamos ante un proceso abstractivo que
transcurre desde la percepcin hasta el conocimiento propiamente dicho.
Es entelequia porque es el acto primero y fundamental de la entidad que est viviendo.
Que la sustancia viva se autoalimenta, crece y envejece.
Los cuerpos naturales que tienen vida son considerados como entidad compuesta de
cuerpo, que realiza la funcin de sujeto y materia, y de alma, entendida como forma y
entelequia de ese cuerpo.
ACTIVIDADES
28 Captamos por los sentidos un coche y su imagen queda retenida en la memoria. El
entendimiento agente recoge esa imagen particular y genera una imagen universal del coche
que activa al entendimiento paciente que, su vez, elabora el concepto universal de coche.
29 Con los sentidos se perciben objetos, pero para conocer hay que conceptualizar. Hasta que
no se identifica y conceptualiza un objeto no se puede hablar con propiedad de conocimiento.
30 Se refiere a la forma, la esencia o sustancia segunda. Aunque percibimos la materia de los
objetos, es su forma lo que conocemos cuando conceptualizamos.
19
Pg. 63
PARA EMPEZAR A LEER
Como lo ms perfecto porque se elige por s misma y no por otra cosa.
Porque las deseamos con vistas a la felicidad. Si preguntsemos: para qu los honores?
o para qu el placer?, la respuesta sera: Para conseguir la felicidad.
Pg. 64
PARA PENSAR
Aristteles y la mujer. Respuesta libre.
Orientacin: Se puede explicar a los alumnos cmo era la vida de las mujeres atenienses para
facilitar la comparacin. Las mujeres se casaban cuando tenan 14 o 15 aos y los hombres
sobre los 30. La finalidad del matrimonio era la procreacin y la mujer pasaba de la casa del
padre a la de la familia del esposo. Cuando se casaba, sus ocupaciones eran llevar las cuentas
de la casa y organizar el trabajo de los esclavos para sus labores domsticas y la educacin de
los hijos.
Pg. 65
Que es una actitud y un hbito. No se es virtuoso de manera ocasional, sino que debe ser
una accin repetida de manera cotidiana.
Es la racional y se relaciona con la virtud porque esta consiste en saber elegir el trmino
medio o entregarse a la contemplacin. Para poder llevar a cabo ambas actividades se
requiere necesariamente de la razn.
Respuesta libre.
ACTIVIDADES
31 Las intelectuales seran la prudencia, que consiste en saber elegir el trmino medio, la
sabidura y la contemplacin de lo inmutable y universal. En cuanto a las morales, Aristteles
no hace una clasificacin estricta porque consiste en el trmino medio.
32 Porque engloba a todas las dems virtudes. No se puede ejecutar una accin virtuosa de
manera injusta. Aristteles hace una importante distincin cuando diferencia entre justicia
distributiva y conmutativa.
33 Es un bien supremo porque se elige por s misma, tambin es suficiente por s misma y
tiene que hacer al hombre bueno. Se encuentra en la actividad intelectual porque es la
actividad propia del ser humano.
34 Es la actividad que nos conduce a escoger lo que es mejor para nosotros.
35 A travs de ella el ser humano, razonando y deliberando, encuentra el trmino medio
adecuado para l.
36 No, por eso en la definicin de virtud Aristteles menciona que el trmino medio est
determinado por la razn y por aquello por lo que decidira el hombre prudente. No siempre
somos conscientes de qu es lo mejor para nosotros mismos.
20
37 Respuesta libre.
Orientacin: El ndice de Felicidad Humana se basa en aspectos como el bienestar econmico,
uso del tiempo, nivel de vida, cultura, salud, educacin, etc. Sera interesante que los alumnos
aplicaran estos ndices en su entorno.
Pg. 66
PARA EMPEZAR A LEER
La ciudad es perfecta porque es completamente autosuficiente. Es la finalidad de las
comunidades (aldeas) de las que surge, y es por naturaleza, que es finalidad, y la causa final
es perfeccin. Tiene su origen en la asociacin de individuos que forman familias, estas
generan las aldeas y la unin de todas ellas origina la ciudad.
El hombre es un animal social. El lenguaje, las leyes y la polis se dan por naturaleza porque
forman parte de la esencia del ser humano.
El hombre es un ser social y se diferencia del resto de los animales en que tiene palabra y
con ella expresa lo justo y lo injusto, adems de transmitir valores. La concurrencia de estos
conceptos conforma la casa y la ciudad. Por eso se puede afirmar que la ciudad es anterior, por
naturaleza, al individuo.
Mientras los animales comunican a sus semejantes el placer y el dolor, el hombre tiene el
lenguaje para expresar lo justo y lo injusto, que son el fundamento de las leyes con que se
cimenta la ciudad.
Si el ser humano es social por naturaleza, la ciudad debe ser anterior, no cronolgicamente,
a la casa y al individuo. Aunque la ciudad evoluciona desde la constitucin de la familia y de la
aldea, si el ser humano no fuera esencialmente social la ciudad no surgira nunca.
Pg. 67
La primera distincin se realiza segn el nmero de gobernantes: uno solo, pocos o la
mayora. La segunda diferencia es entre el buen gobierno, que busca el bien comn, o el
beneficio propio, que es definido por Aristteles como desviacin.
NMERO DE GOBERNANTES BIEN COMN BIEN PROPIO

Uno solo. Monarqua. Tirana.
Pocos. Aristocracia. Oligarqua.
La mayora. Repblica (politeia). Democracia.
ACTIVIDADES
38 La unin de individuos origina la familia, de un conjunto de casas familiares surge la aldea,
y de la asociacin de estas, la ciudad.
21
39 Porque solo ella es autosuficiente y solo en ella pueden los seres humanos alcanzar su
perfeccin.
40 La polis est al servicio del individuo porque no es un fin en s misma, sino que procura la
perfeccin moral y la felicidad de sus ciudadanos.
41 El modelo poltico platnico es restrictivo y sus niveles sociales son inamovibles e
impuestos por los que se consideran ms preparados para gobernar. Adems, su anlisis de los
tipos de gobierno se mueve en el mbito terico de lo que debera ser.
El anlisis poltico aristotlico es cientfico y pragmtico, basado en pruebas empricas. No hay
que olvidar que en el Liceo se recogieron y analizaron 158 constituciones de diferentes
ciudades.
42 Respuesta libre.
Pg. 71
El placer es el principio y el fin de vivir bien.
Hace referencia a la razn calculadora que debe guiarte para escoger los autnticos
placeres que son beneficiosos porque tienen como finalidad la vida feliz.
Pg. 72
43 El pensamiento de Aristteles:
IDEAS PRINCIPALES
Lgica - Herramienta que muestra la estructura del pensamiento.
- Categora, proposicin, demostracin, silogismo.
Metafsica - Estudio del ser y sus atributos.
- Sustancia primera y sustancia segunda.
- Composicin: hilemorfismo.
- Movimiento: potencia y acto.
Fsica - Estudio del cambio y del movimiento.
- Cuatro cambios.
- Teora de las causas.
- La naturaleza: cosmologa.
- Primer motor inmvil.
Antropologa - Unin sustancial del alma y el cuerpo.
- Partes del alma.
Teora del conocimiento - Teora del conocimiento: abstraccin.
tica - Eudemonismo teleolgico: la felicidad.
- Virtudes morales e intelectuales.
- La justicia.
22
Poltica - Gnesis del Estado.
- Regmenes polticos.
Pg. 73
AUTOEVALUACIN
1. b); 2. a); 3. c); 4. a); 5. b); 6. c); 7. c); 8. a); 9. b); 10. b).
Pg. 74
PRCTICA FINAL
44 Respuesta libre.
45 Respuesta libre.
Orientacin: El ser humano se apropia de la realidad cuando la conceptualiza, pero el sentido
de la realidad no es solo conceptual. Se pueden leer algunos textos del existencialismo y
analizar la falta de sentido del mundo y el absurdo de la existencia para compararlo con el
anlisis aristotlico de la realidad.
46 Respuesta libre.
Orientacin: Seguramente en el planteamiento sobre cmo debera ser una buena sociedad
aparezcan derechos inalienables como la libertad de expresin y las elecciones democrticas.
Se pueden plantear estos derechos cuando se refieran al bien comn dentro de un Estado
totalitario.
Porque es el principio del movimiento, de la vida. Si ignoramos el movimiento, ignoramos la
naturaleza.
Lo que cambia sustancialmente hace referencia al cambio de sustancias, que son la
generacin y la corrupcin.
- Lo que cambia cuantitativamente lo hace aumentando o disminuyendo.
- Lo que cambia cualitativamente se produce cuando se altera una cualidad.
- Lo que cambia localmente se refiere a un cambio de lugar.
La ciudad es por naturaleza anterior al individuo porque la esencia del ser humano es la de
un animal social, y si viviera al margen de la ciudad y sus leyes lo hara como un dios o un
animal.
La definicin del ser humano como animal social implica que cuando se genera la ciudad es
porque ya estaba prefigurada en el individuo.
La felicidad y la perfeccin del ciudadano.
23
Pg. 75
47 Respuesta libre.
Orientacin: Las diferentes clasificaciones de la realidad configuran su conocimiento y mbito
de estudio. Esto es lo que hacen las diferentes disciplinas; as, cuando un veterinario, un
astronauta o un fsico conceptualizan la realidad, lo que hacen es detallar y configurar su
marco de investigacin. Resulta interesante cuando aplicamos este anlisis a los aspectos
creativos del mito o de la literatura, la escultura, etc.
24
4
Pg. 79
PARA COMENZAR
La fe y la razn pertenecen a mbitos distintos, la teologa y la ciencia.
Respuesta libre.
Orientacin: Esta cuestin se puede plantear desde las perspectivas actuales de la ciencia
sobre el origen y fin del universo y los ltimos descubrimientos de la fsica.
Hay contenidos mentales que tienen un origen problemtico y han sido cuestionados desde
diferentes corrientes filosficas. Por ejemplo, las verdades matemticas que, por su
naturaleza, no es fcil remitir su origen a los sentidos.
Para responder a esta pregunta hay que observar que no hay un concepto restringido del
tiempo, se puede hablar del tiempo psicolgico, csmico o biolgico.
El problema del mal ha estado tradicionalmente unido a la existencia de un Dios
infinitamente bueno. La naturaleza del problema se encuentra, por una parte, en la existencia
de Dios y, por otra, en los diferentes tipos de mal que existen.
Respuesta libre.
El Estado debe ser independiente de cualquier religin. Esta pregunta puede suscitar un
debate si se analizan sociedades, tanto antiguas como actuales, en las que los principios
religiosos tienen una importante influencia en sus decisiones polticas.
San Agustn fue el punto de inflexin entre el mundo antiguo y la Edad Media, al tiempo
que algunos aspectos de su filosofa preconizan la modernidad. Conceptos muy importantes
del pensamiento moderno y contemporneo como historia, tiempo o libertad se perfilaron con
l.
Pg. 83
San Agustn conoce qu es y ama su existencia y el conocimiento de su propia existencia.
Aunque se est engaando a s mismo, est existiendo y tampoco se engaa en cuanto que
ama conocer y existir, porque, incluso si el objeto de amor es falso, el acto de amar no lo es.
Que los escpticos yerran cuando afirman que no hay ninguna verdad absoluta, porque
aunque sea mentira y me est engaando pensando que no hay ninguna verdad, el hecho
mismo de pensar, aunque sea engaoso, ya es una verdad. Lo que significa que, aunque me
engae, existo.
25
ACTIVIDADES
1 La razn y la fe se complementan y hay una mutua dependencia entre ellas porque la fe
busca y la inteligencia halla. La razn ayuda a la fe a entender las verdades de fe, pero no
puede partir de cero y ha de creer previamente lo que la fe le muestra.
2 Hay una mutua dependencia entre la razn y la fe. La razn ayuda a la comprensin de las
verdades que la fe le muestra.
3 En un primer nivel se encuentra el conocimiento sensible que capta los objetos del mundo
fsico. La sensibilidad es una actividad del alma porque cuando se percibe el alma extrae de su
interior la representacin del objeto.
Posteriormente, el intelecto aprehende las verdades inmutables y eternas que encuentra en su
interior, y que coinciden con las Ideas que se encuentran en la mente divina. Por eso el acceso
a estas verdades requiere de un proceso de iluminacin que solo es posible porque Dios lo
permite.
4 Respuesta libre.
Orientacin: Es importante destacar que las Ideas platnicas estn ubicadas en el mundo de
las Ideas y para san Agustn estn en la mente de Dios. Por otro lado, las Ideas platnicas son
accesibles al autntico filsofo si procede segn el mtodo dialctico, mientras que para san
Agustn es necesaria la iluminacin divina para su conocimiento.
5 Son principios reguladores, verdades inmutables y eternas que se encuentran en la mente
de Dios y son accesibles al ser humano mediante la iluminacin.
Pg. 84
ACTIVIDADES
6 Para mostrar que el ser humano, mediante un proceso de introspeccin, puede hallar a Dios
en s mismo y, as, conseguir la felicidad.
7 Encuentro en mi mente ideas inmutables y eternas que no pueden haber sido creadas por
m, por lo que tienen su origen en un ser eterno, Dios.
- Todos los seres humanos coinciden en reconocer que Dios es el ser ms perfecto que existe.
- El orden que percibimos en el universo requiere un ser creador perfecto.
- Por todo ello, concluye que Dios es un ser creador y perfecto cuya esencia es inefable.
8 Teora que defiende que las Ideas se encuentran como modelos de los seres en la mente de
Dios antes de ser creadas y de generar el resto de los seres.
9 El hombre ha sido creado por Dios y es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo, material,
pertenece a la esencia del ser humano y est unido al alma, inmaterial e inmortal que lo
gobierna.
10 Respuesta libre.
Orientacin: Hay que incidir en que el cuerpo, para san Agustn, no es la crcel del alma, pues
est esencialmente unida al cuerpo.
26
Pg. 85
PARA PENSAR
El problema del tiempo. Respuesta libre.
Orientacin: Evidentemente, la visin del tiempo y de la creacin que se trata en la unidad es
teolgica. Frente al concepto del tiempo lineal propuesto por san Agustn se puede plantear la
perspectiva cclica predominante en la Antigedad. Se crea que todo se repeta
constantemente durante la eternidad. Tambin hay cientficos actuales que defienden esta
teora como John Richard Gott, Roger Penrose o Henri Poincar, y religiones como el budismo
o el hinduismo.
San Agustn no considera necesario demostrar la existencia de Dios a los ateos, sino
mostrar que se halla en nuestro interior y lo podemos descubrir.
Proceso de la duda y refutacin.
- Anlisis del mundo de los sentidos que no alcanza la verdad buscada.
- Introspeccin y bsqueda en la propia intimidad.
- Descubrimiento de una verdad inmutable que trasciende el alma y nos conduce a Dios
como fundamento de toda verdad.
ACTIVIDADES
11 En la memoria es presente del pasado.
Es presente del presente como intuicin.
Es presente del futuro como espera.
12 Reconoce que, debido a su carcter problemtico, no est claro porque el pasado no
existe, el futuro no es todava y el presente fluye y deja de ser constantemente.
Pg. 86
ACTIVIDADES
13 No, porque Dios es un ser infinitamente bondadoso y no lo puede permitir.
14 Los tipos de mal:
- El mal metafsico: aunque encontremos seres dainos o malos, todas las criaturas son
imperfectas si las comparamos con Dios.
- El mal moral que procede del libre albedro. El ser humano elige libremente entre
seguir a Dios o pecar. La responsabilidad del mal moral corresponde al hombre.
- Los males fsicos como el dolor o la muerte son inherentes a la esencia humana,
aunque responsabilicemos de ellos a Dios porque desconocemos el plan divino respecto a
la creacin.
27
15 A la ciudad de Dios pertenecen los que aman a Dios y en ella se desarrolla el cuerpo de
Cristo sobre la Tierra. Ha sido fundada por Abel, se identifica con Jerusaln y est representada
por la Iglesia.
La ciudad Terrena la componen los que se aman a s mismos y solo quieren obtener bienes
temporales. Fue fundada por Can, se identifica con Babilonia y est representada por el
Estado.
16 La progresin lineal de la humanidad, desde la creacin al fin de los tiempos, est
determinada por tres momentos: el pecado original, la espera de la llegada de Cristo junto con
la constitucin de la Iglesia y el Juicio Final.
17 De Platn, que afirm que los seres son ms o menos perfectos segn su proximidad a las
Ideas. Por eso el mal no sera una entidad, sino un alejamiento del bien y de la perfeccin.
18 Aunque san Agustn trata de armonizar la coexistencia de la Iglesia y el Estado, solo la
Iglesia es perfecta y, por eso, es superior a l.
No. Es privacin del bien. Dios es sumamente bueno y no permitira que existiese el mal si
no fuera porque se obtiene el bien de l.
Pg. 87
El origen de las dos ciudades es el amor:
- La terrenal, basada en el amor a s mismo, dominada por la ambicin de dominio y amando
su propia fuerza en los potentados.
- La celestial, que est fundada en el amor a Dios y se glora en el Seor. Sus ciudadanos se
sirven mutuamente en la caridad y tiene su fortaleza en Dios, al que ama.
CIUDAD TERRENAL CIUDAD CELESTIAL

- Basada en el amor a s mismo y el - Basada en el amor a Dios y el desprecio
desprecio de Dios. de s mismo.
- Se glora en s misma. - Se glora en el Seor.
- Dominada por la ambicin de dominio de - Sus habitantes se sirven mutuamente en
sus prncipes. la caridad.
- Ama su propia fuerza en los potentados. - Aman al Seor y es su fortaleza.
28
Pg. 88
19 El pensamiento de san Agustn:
: TEMAS IDEAS PRINCIPALES
Fe y razn - Hay una mutua dependencia.
- La fe busca y la inteligencia halla.
Teora del - En la mente hay verdades inmutables, universales y necesarias.
conocimiento - Esas verdades son Ideas que se encuentran en la mente de
Dios.
- Mediante la introspeccin y la iluminacin tenemos acceso a
las Ideas de la mente divina.
Dios y la creacin - Se exponen tres argumentos para mostrar que el alma puede
encontrar en s misma a Dios.
- Dios ha creado el mundo en un acto de plena libertad.
- Utiliza como modelo las Ideas que estn en su mente.
Ser humano - El ser humano ha sido creado por Dios y es un compuesto de
cuerpo y alma.
- El alma es principio inmaterial, inmortal y simple.
La ciudad de Dios - Compuesta por los hombres que aman a Dios.
- En ella se desarrolla el cuerpo de Cristo sobre la Tierra.
- Se identifica con Jerusaln.
Pg. 89
AUTOEVALUACIN
1. a); 2. c); 3. c); 4. c); 5. c); 6. a); 7. a); 8. b); 9. a); 10. b).
Pg. 90
PRCTICA FINAL
20 Respuesta libre.
21 Respuesta libre.
22 Respuesta libre.
Orientacin: Es importante delimitar qu es el mal, qu tipos hay y cules son responsabilidad
del ser humano.
El ser humano ama tanto el conocimiento que evita ser engaado y prefiere sufrir, pero con
la mente sana, antes que alegrarse estando loco. Esto diferencia al hombre de los animales.
Solo el primero est capacitado para contemplar la luz incorprea que ilumina la mente y que
le permite sentir lo justo y lo injusto.
Los animales pueden tener, por ejemplo, ms capacidad visual, pero solo el ser humano
puede acceder a la luz incorprea para juzgar con rectitud.
A su esencia, su forma, que se corresponde con la Idea de la que procede.
29
Tanto ama el ser humano el conocimiento que prefiere sufrir y ser consciente de ello que
estar alegre, pero enajenado e inconsciente de su mente y conocimiento.
Pg. 91
23 Respuesta libre.
Orientacin: Es importante que los alumnos reflexionen sobre la importante relacin entre los
grandes imperios y el colonialismo y la exclusin religiosa. Se pueden comparar hechos
histricos como las conquistas del Imperio romano, el Imperio espaol o el Imperio ingls y su
aceptacin, asimilacin o exclusin de las religiones autctonas de los pueblos conquistados.
30
5
Pg. 93
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Es interesante que los alumnos recuerden el primer motor inmvil aristotlico,
que es considerado una necesidad lgica o filosfica por parte del Estagirita, y plantearse si es
un razonamiento filosficamente aceptable.
Se puede responder desde la historia, donde hallaremos numerosos ejemplos del vnculo
entre la religin y los cdigos legislativos. Incluso se puede recabar informacin de sociedades
actuales donde esto sigue ocurriendo.
El enfoque de esta cuestin puede plantearse con estas preguntas: qu beneficio obtienen
los seres humanos de las creencias religiosas?, qu les aporta?
Respuesta libre.
Orientacin: Los alumnos han de tener en cuenta los lmites del conocimiento definidos por la
teologa, la ciencia y la filosofa.
Respuesta libre.
Orientacin: En muchas ocasiones depende de las creencias del cientfico. De todas formas, es
una polmica totalmente vigente incluso despus de los ltimos descubrimientos cientficos.
Respuesta libre.
Es el fundador de la escolstica y supo integrar y unificar diferentes corrientes filosficas
antiguas, principalmente la aristotlica, y otras nuevas corrientes. Super a importantes
filsofos y telogos en cuanto al estilo dialctico y su capacidad para realizar claramente una
sntesis de las diferentes fuentes.
Pg. 95
La existencia de Dios y otras verdades que podemos conocer por la razn son prembulos a
los artculos de fe. As, la fe presupone la naturaleza (el discurso racional) y lo que es perfecto
(Dios) a aquello que no lo es (los seres creados). Sin embargo, puede haber personas que
acepten por fe lo que no es demostrable porque no entiendan la demostracin.
Cuando podemos conocer por la razn, el discurso natural, verdades como la existencia
de Dios. De esta manera, los prembulos de fe ejercen de intermediarios entre las verdades
naturales y las reveladas.
Pg. 96
PARA PENSAR
Es aceptable el argumento de san Anselmo? Respuesta libre.
31
Orientacin: Efectivamente, el hecho de imaginar una entidad no implica necesariamente que
exista en la realidad, aunque se defina como absolutamente perfecta.
ACTIVIDADES
1 Porque Dios ha creado al ser humano dotndole de la razn y, aunque crea en Dios por la
fe, por medio del entendimiento es capaz de conocer su existencia.
2 La demostracin a posteriori o quia, porque parte de los efectos, los seres creados, y
asciende hasta la causa, Dios.
3 El todo es mayor que la parte o todos los cuerpos son extensos.
4 Respuesta libre.
Orientacin: Recomendamos que se busque informacin sobre filsofos tomistas y la corriente
neotomista.
Pg. 97
En el razonamiento aristotlico, el primer motor aparece al principio y no habla de potencia
y acto. Santo Toms aprovecha el argumento para definir a Dios como acto puro y primer
motor.
En ambos, el primer motor no es movido por nada, sino que es l el que genera movimiento y
no puede existir una cadena de causas infinita.
Pg. 99
ACTIVIDADES
5 Santo Toms propone cinco vas o caminos para demostrar la existencia de Dios. La
estructura siempre es la misma:
Se parte de un hecho de experiencia.
Se procede a la demostracin por el principio de causalidad eficiente.
Se muestra la imposibilidad de una cadena de causas infinita.
Se finaliza con una conclusin que define alguna cualidad de Dios.
6 No es admisible una cadena causal infinita, por lo que es necesaria la existencia de un
primer ser que la inicie.
7 Las vas tomistas y sus caractersticas:
VA CARACTERSTICAS DE DIOS
1. Basada en el movimiento. Primer motor, acto puro.
2. Naturaleza de la causa eficiente. Primera causa eficiente.
3. Contingencia de los seres. Ser necesario.
4. Grados de perfeccin. Ser perfectsimo, causa de la perfeccin de los seres.
5. Orden del mundo. Sumamente inteligente.
8 Para explicar el carcter contingente de los seres creados, que tienen existencia pero
pueden no tenerla, y Dios, que es necesario porque en l se identifican la esencia y la
existencia.
9 Su esencia es existir porque en l se identifican la esencia y la existencia.
32
10 Porque cada va finaliza definiendo algn aspecto de Dios y la definicin de algo es su
esencia. Por eso suponen un acercamiento a la esencia de Dios.
11 En ambas se hace referencia a aquello que es en parte igual y en parte diferente. Pero la
predicacin por analoga de Aristteles se produce en el mbito de la metafsica para explicar
la analoga del ser. Toms de Aquino la utiliza para acceder a la esencia de Dios.
Si Dios existe por s mismo ha de ser perfecto y contiene la perfeccin completa del ser.
Adems, es causa y razn de cualquier perfeccin que tenga un ser creado por l.
Que es perfecto, no ha sido creado y no depende de ningn otro ser, solo de s mismo, para
existir.
A Dios no puede faltarle ninguna perfeccin porque es la perfeccin absoluta. Por analoga,
cualquier perfeccin que posea una criatura se encuentra en Dios de forma eminente.
Pg. 100
La emanacin (generacin) de un ente particular es otro ente particular. Por ejemplo,
cuando un hombre es engendrado ha pasado de ser no hombre a ser hombre. Asimismo, Dios
es causa universal y, por tanto, ltima emanacin de todos los entes creados de la nada.
La emanacin de todo ente de la causa universal, que es Dios, y que se realiza desde el no
ser, desde la nada.
Pg. 101
La funcin del entendimiento es abstraer la forma que existe en la materia individual. As,
entiende, conoce, las cosas materiales a partir de las imgenes que extrae de ellas,
obteniendo, al mismo tiempo, conocimiento de las cosas inmateriales.
Extraer la forma que subyace en la materia en forma de imgenes.
ACTIVIDADES
12 Ha creado el mundo desde la nada como un acto libre. Adems, la creacin es continua
porque conserva la existencia del mundo.
13 Dios conserva y mantiene en la existencia a los seres una vez creados. Antes son Ideas,
formas ejemplares, en la mente de Dios.
14 En el orden jerrquico de los seres, los ms perfectos, los ngeles, son los que estn ms
cerca de Dios y, en orden descendente, se situaran los seres humanos y, por debajo, el resto
de los seres creados.
15 Consiste en extraer, abstraer la forma, el elemento universalizable que constituye la
esencia de una sustancia y que est contenida en la materia.
Proceso: Los sentidos captan un objeto y su imagen particular queda retenida en la memoria.
El entendimiento agente despoja a esa imagen de sus elementos particulares y obtiene una
imagen universal que activa el entendimiento agente que genera un concepto universal.
16 Porque as subraya la contingencia de los seres que tienen existencia al ser creados por
Dios y el carcter necesario de Dios, en el que se identifican esencia y existencia.
33
17 Hay que resear que Aristteles no concibe la existencia de sustancias inmateriales, por
eso su esquema se centra en la divisin entre materia y forma. Fue el pensamiento rabe el
que introdujo la divisin entre esencia y existencia que recoge santo Toms para justificar la
existencia de los seres incorpreos, como las almas o los ngeles. Esto se refleja en el apartado
Recuerda, de la pgina 100 del libro.
Pg. 102
PARA EMPEZAR A LEER
Sobre todo lo que hay en las cosas creadas por Dios, pero no sobre lo que pertenece a la
esencia divina porque es la misma ley eterna.
S. El ser humano, en cuanto ser creado por Dios, est sujeto a la ley natural que, a su vez,
pertenece a la ley eterna.
Pg. 103
En primer lugar, el hombre est orientado hacia el bien y, al igual que el resto de los seres,
tiende a conservar la existencia.En segundo lugar, al ser humano le apetecen bienes
particulares que comparte con los dems animales, como la procreacin. En tercer lugar, est
inclinado a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Por ello busca la verdad y la
convivencia en sociedad.
Est orientado, como el resto de los seres, a la conservacin de la propia existencia. En su
dimensin animal busca la procreacin y el cuidado de la prole. Y segn su naturaleza racional
tiende a buscar las verdades naturales y a convivir.
Segn las inclinaciones que surgen de sus diferentes dimensiones: como sustancia, como
animal y como ser humano.
ACTIVIDADES
18 De aprehender el bien y orientar la conducta del ser humano.
19 De la inclinacin del hombre de buscar la verdad y vivir en sociedad. Para ello su razn le
gua para comprender la naturaleza y sus verdades y crear leyes que favorezcan la convivencia.
Debe seguir los preceptos impuestos por la ley natural.
20 Los preceptos morales deben respetar las inclinaciones dictadas por las leyes naturales y la
ley eterna y procurar el cuidado de los hijos, conservar la existencia y crear leyes que reflejen
la verdad y favorezcan la convivencia.
21 Ejemplos de las tres inclinaciones del ser humano:
- Como sustancia: procurar tener salud y mantenerla.
- Como animal: buscar pareja, procrear y educar a los hijos.
- Como ser racional: crear diferentes cdigos legislativos como el cdigo penal, etc.
22 La ley natural es la participacin de la criatura racional de la ley eterna.
23 San Agustn, influido por la filosofa platnica, afirma que el mal no existe como entidad,
sino que es un alejamiento del bien.
24 Recoge la respuesta agustiniana al problema del mal y afirma que este es el resultado del
libre albedro que invita al hombre a elegir entre alejarse del bien o seguirlo.
34
25 La felicidad natural se alcanza en este mundo cuando el ser humano es virtuoso y sigue los
dictados de la ley natural. Esta felicidad natural conduce a la felicidad sobrenatural, que
consiste en la contemplacin de Dios.
26 La tica tomista no nos encamina hacia el trmino medio, sino que se desarrolla desde
unos preceptos inspirados en la ley eterna y la ley natural dictados por Dios. Al mismo tiempo,
Aristteles no menciona que exista una felicidad sobrenatural ni un estado de beatitud que se
alcanza mediante la contemplacin de Dios.
Pg. 104
Es mejor que gobierne uno a muchos porque es algo natural. Igual que Dios es el creador y
el gobernador del universo, es conforme a la razn que la sociedad, la muchedumbre, sea
gobernada por uno.
Igual que la naturaleza ha sido creada por Dios, la gobierna y es perfecta. Es conforme a la
razn, que es lo mejor, que la muchedumbre sea gobernada por uno.
ACTIVIDADES
27 El Estado debe ser autnomo para satisfacer las necesidades naturales de los ciudadanos y
alcanzar el bien comn, que es asegurar la paz, satisfacer las necesidades cotidianas y
conseguir que los ciudadanos sean virtuosos.
28 El Estado debe subordinarse a la Iglesia para que el ser humano alcance su finalidad
sobrenatural, la visin de Dios. Es ms, si las leyes positivas creadas por las personas fueran
contrarias a la ley natural, seran corrupcin de las leyes y el monarca se convertira en tirano.
29 Defiende Aristteles en su poltica que el fin de la convivencia del ser humano en sociedad
es alcanzar su perfeccin; para Toms de Aquino lo persigue la vida en sociedad, que es el
cumplimiento de la felicidad sobrenatural.
30 Respuesta libre.
31 Respuesta libre.
Pg. 106
32 El pensamiento de santo Toms de Aquino.
TOMS DE AQUINO IDEAS PRINCIPALES

Tipos de demostracin - A priori: de la causa al efecto (san Anselmo).
de la existencia de Dios - A posteriori: del efecto a la causa (santo Toms).
Las cinco vas 1. Basada en el movimiento.
2. Se deduce de la causa eficiente.
3. La contingencia de los seres exige un ser necesario.
4. Grados de perfeccin.
5. Tomada del orden del mundo.
Vas de la esencia de Dios - Va de la analoga.
- Va de la negacin.
- Va de la eminencia.
Antropologa y teora del - El ser humano es una sustancia formada de cuerpo y alma.
conocimiento - Potencias del alma:
35
Vegetativa.
Sensitiva.
Intelectiva.
- La unin del cuerpo y del alma es sustancial.
- El proceso de conocimiento es abstractivo. Parte de los
sentidos y el entendimiento obtiene conceptos universales.
tica - La felicidad es el fin ltimo del ser humano.
- La razn prctica lo primero que capta es el bien.
- El mal es alejamiento del bien.
- Tipos de leyes:
Ley eterna.
Ley natural.
Ley positiva.
- Los preceptos de la ley moral deben guiarse por la ley natural.

- La felicidad natural nos conduce a la felicidad sobrenatural,
que es el estado de beatitud.
Poltica - La naturaleza del ser humano es social, pero su fin es
sobrenatural: la visin de Dios.
- El Estado surge por la naturaleza social del ser humano.
- El Estado debe ser autnomo para satisfacer las necesidades
naturales, pero debe subordinarse a la Iglesia en cuanto a la
finalidad sobrenatural.
33 Influencias recibidas por santo Toms.
AUTORES Y CORRIENTES INFLUENCIA

Platn - El mal es alejamiento del bien.
- 4. va. Grados de la perfeccin de los seres.
- Jerarqua de los seres en la creacin.
- En la mente de Dios estn las Ideas o formas ejemplares de
los seres.
Aristteles - Vas 1., 2. y 5.. Motor inmvil, causalidad eficiente y
finalidad.
- Analoga del ser. Va de la analoga.
- Hilemorfismo.
- Teora del conocimiento abstractiva.
- La felicidad es el fin ltimo del hombre. Santo Toms aade la
felicidad sobrenatural.
- El ser humano es sociable por naturaleza. Santo Toms
incorpora la finalidad sobrenatural de la sociedad.
Filosofa rabe - Invalida la teora de doble verdad.
- Distincin entre esencia y existencia en la 3. va.
Pg. 107
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. a); 3. a); 4. a); 5. b); 6. a); 7. b); 8. c); 9. a); 10. a).
36
Pg. 108
PRCTICA FINAL
34 Respuesta libre.
35 Respuesta libre.
La tercera va. Estructura:
- Dato de la experiencia: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, que es
posible que existan o que no existan.
- Imposibilidad: Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre,
pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir en un tiempo no existi.
- Si nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada
existira, y esto es absolutamente falso.
- No es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando
este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes (nm. 2).
- Conclusin: Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario,
cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los
dems. Todos le dicen Dios.
En la distincin entre esencia y existencia establecida por el averrosmo latino.
No todos los seres son contingentes, nacen y mueren, existe un ser necesario que es causa
de ellos en el que se identifican la esencia y la existencia.
Pg. 109
36 Respuesta libre.
37
6
Pg. 111
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Orientacin: Para responder a esta pregunta los alumnos pueden aplicar lo aprendido en las
unidades dedicadas a san Agustn y santo Toms, principalmente.
Respuesta libre.
Orientacin: Similar a la pregunta anterior.
Respuesta libre.
Orientacin: Se recomienda poner algn caso concreto, si puede ser actual.
Respuesta libre.
Orientacin: Se puede argumentar en ambos sentidos. Puede hacerse alusin a las metafsicas
de Platn y Aristteles.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: La principal diferencia entre un creyente y un no creyente, al considerar la
ciencia, es que para el primero las explicaciones cientficas, aunque tengan validez, no son la
ltima respuesta, mientras que para un no creyente podra serlo (si tiene cierta tendencia
positivista).
Convendra tambin discutir el prejuicio segn el cual un cientfico o una cientfica no puede
ser creyente, como si fueran incompatibles, y viceversa, como si alguien que cree en Dios no
valorara los logros de la ciencia.
Una actitud ms bien apasionada en la defensa de la bsqueda de la verdad y tambin en la
defensa de ciertos derechos.
Respuesta libre.
Pg. 113
PARA EMPEZAR A LEER
Que el rasgo esencial de Dios es su voluntad.
Con la omnipotencia: Dios lo puede todo; la voluntad de Dios no tiene lmite.
Lo contingente es aquello que puede existir o no existir. Un ejemplo sera cul ha sido la
primera palabra que ha dicho un profesor al entrar en clase.
38
No, ya que la existencia de lo contingente necesita ser captada por la intuicin.
Pg. 114
Respuesta libre.
Orientacin: La respuesta tendr que incluir que es una herramienta o estrategia para eliminar
lo superfluo.
Respuesta libre.
ACTIVIDADES
1 Es un conocimiento evidente, tiene contacto directo con la realidad, es un conocimiento de
individuos particulares y sus propiedades, y permite conocer lo contingente.
2 Respuesta libre.
Orientacin: Como ejemplos: si estamos en el aula, conocer lo que hay sobre la mesa del
profesor, o salir a la calle y saber que no est lloviendo. Conocimiento abstracto es todo
conocimiento general que relaciona conceptos: los caballos son herbvoros, los seres humanos
son mortales.
3 Para Ockham el conocimiento intuitivo, porque es el nico seguro y porque el abstractivo se
deriva de l.
4 Por el uso tan radical y consecuente que hizo Ockham de este principio.
Pg. 115
ACTIVIDADES
5
- Para Platn los universales estn relacionados con las Ideas, que tienen una existencia
autnoma en el mundo inteligible, separado de este mundo sensible y al que Platn sita
arriba. Por su parte, Aristteles considera que los universales estn en las cosas como su forma
y el entendimiento es el que los abstrae para conocer, por eso su mano seala hacia abajo.
- La diferencia fundamental entre Platn y Aristteles estriba precisamente en que las Ideas
estn en el mundo inteligible y se caracterizan por ser perfectas y eternas, mientras que las
formas aristotlicas estn en la Physis, la naturaleza. Las cosas individuales, las sustancias
primeras, son lo ms real para Aristteles; sin embargo, para Platn, lo ms real son las Ideas.
En que la especie es comn a menor nmero de cosas que su gnero. Por ejemplo,
racional, es menos comn que animal.
Que se atribuyen a varios individuos, es decir, que se pueden predicar.
Pg. 116
39
Las palabras son secundarias respecto a las intenciones; adems, estas estn en el alma
(son mentales) mientras que las palabras son lingsticas.
Concepto del alma, pasin del alma, semejanza de la cosa.
Pg. 117
ACTIVIDADES
6 Los universales existen porque en la realidad se da el hecho de que los individuos se prestan
a ser clasificados en el pensamiento debido al mayor grado de semejanza que se da entre ellos.
7 En las proposiciones estn en lugar de una entidad que no tiene realidad emprica, sino
conceptual.
8 Que es nico, que aunque tenga en comn ciertas caractersticas con otros individuos no
deja por ello de ser nico.
9 Porque el conocimiento seguro es el de lo presente a travs de la intuicin y la causalidad
implica algo no presente (la causa).
Pg. 118
Quiere decir que la relacin que se da entre dos hechos, uno al que llamamos causa y otro
al que llamamos efecto, no es necesaria y, por tanto, no se puede deducir, sino que es
necesario verificarla por la experiencia.
Se est refiriendo a que la omnipotencia divina es tal que puede saltarse la ley de
causalidad, generando un efecto sin que se haya producido su causa. Por ejemplo, los
milagros son rupturas del principio de causalidad.
Pg. 119
Que el papa ha de utilizar su poder para cuidar a los fieles de la Iglesia y no en su provecho.
Respuesta libre.
PARA PENSAR
Magnificencia o humildad? Respuesta libre.
Orientacin: Se pretende que los alumnos expongan y defiendan sus ideas sobre la polmica
del excesivo lujo de los edificios papales. Deben reflexionar sobre la contradiccin de que la
residencia papal sea tan ostentosa, ya que el propio Jesucristo vivi de forma humilde. Pero a
la vez el objetivo de ganar autoridad entre los humanos necesita de estrategias de exhibicin
del poder. Se pueden fijar tambin en el Palacio Apostlico Vaticano, residencia del actual
papa.
40
Pg. 120
10 Los universales son
Platn Ideas.
Aristteles Forma.
San Anselmo Entidades en la mente de Dios.
Santo Toms Ideas en la mente de Dios, formas en las cosas, conceptos en

nuestras mentes.
Roscelino Flatus vocis, mero sonido del nombre.
Pedro Abelardo Significado.
Ockham Trmino que est en las proposiciones representando

individuos.
Respuesta libre.
Orientacin: Habitualmente, se considera que las posturas ms extremas son la de Roscelino
(nominalismo extremo: son solo nombres, sonidos de palabras) y la de Platn (realismo
extremo: las Ideas existen separadas en el mundo inteligible).
11 Si se elimina la forma deja de tener sentido la materia (teora hilemrfica) y conceptos

relacionados como la causa material y la formal, el proceso de conocimiento como abstraccin
y los elementos que en l intervienen (entendimiento agente, que extrae la forma), etc.
12 Es un pensador medieval en tanto que pertenece a la orden franciscana y su preocupacin
principal es la teolgica. El principio de su filosofa es la omnipotencia divina.
Es moderno por su separacin de los mbitos de fe y razn, y por conferir autonoma a esta
ltima y un campo propio de investigacin, que ser el que abordar la ciencia. Adems, es
moderno porque utiliza la razn de manera crtica, por ejemplo, en sus ataques a los abusos de
poder del papado.
Pg. 121
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. b); 3. a); 4. b); 5. b); 6. a); 7. a); 8. b); 9. b); 10. b).
Pg. 122
PRCTICA FINAL
41
13 Respuesta libre.
14 Respuesta libre.
15 Respuesta libre.
Que el conocimiento de lo singular es el fundamental y que si falta este utilizamos
abstracciones que funcionan como signos.
En esta frase se recoge con un ejemplo la idea principal del texto: que el conocimiento de lo
individual es el verdadero conocimiento. En cuanto a la relacin con la teora del conocimiento
de Ockham, defiende la primaca del conocimiento del individuo y sus propiedades como el
ms bsico y del que se deriva el abstractivo, secundario.
Pg. 123
16 Cuestiones:
La violencia que ejerce la Virgen Mara, representada siempre como madre amante, y la
manera en la que aparece representado el nio Jess, que normalmente suele mostrar cierta
majestad y aqu est vuelto de espaldas recibiendo una azotaina.
Ambos tienen un carcter provocador porque se relaciona a personajes sagrados o al
mismo Dios con el mal. La imagen de la Virgen pegando al nio podra ser la que mejor
simbolizara a la Virgen Mara si Dios hubiera querido que su naturaleza fuera as.
17 Cuestiones:
El cientfico hace observaciones precisas sobre diferentes individuos o fenmenos
experimentales concretos. El pintor capta la apariencia de cierta escena u objeto particular
reflejndola pormenorizadamente. El escritor, como vemos en el caso de Gustave Flaubert, ha
de utilizar los detalles tanto interiores como exteriores para crear un mundo de ficcin que
parezca real. La bsqueda de las propiedades concretas del individuo une estas tres
profesiones, ya que las tres intentan, cada una a su manera, captar la realidad.
Respuesta libre.
42
7
Pg. 127
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Deberan considerarse dos grandes tipos de finalidades: las tericas, ligadas a la
verdad, la curiosidad, el saber; y las prcticas, dirigidas al dominio de la naturaleza y a la
mejora general de la vida humana.
Respuesta libre.
Orientacin: Las ciencias estn ms ligadas a la exactitud, la cuantificacin y matematizacin, y
orientadas prcticamente a la tecnologa. Adems, su campo de estudio es la naturaleza.
Respuesta libre.
Orientacin: Las respuestas deben basarse en ejemplos reales, a poder ser actuales.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: En las respuestas debe hacerse ver que lo que otros han escrito e investigado es
necesario para comenzar cualquier estudio (para eso existen las universidades y el saber en
general). Pero el contacto directo con la realidad, de manera original y sin prejuicios, es
fundamental para el conocimiento.
Respuesta libre.
Orientacin: Hay que tener en cuenta que muchas de las teoras cientficas que estn
desfasadas hoy en da estaban basadas en pruebas empricas.
La idea principal del texto es que la especial condicin del ser humano, que es libre y est
por encima de los animales, le hace digno de tener grandes ambiciones y aspirar a lo mejor.
Respuesta libre.
Pg. 130
PARA EMPEZAR A LEER
Es revolucionaria, ya que dice que es preciso renovarlo todo, hasta las races ms
profundas.
Respuesta libre.
Orientacin: Puede responderse en ambos sentidos. Las respuestas que estn de acuerdo
darn ms peso a la tradicin y el paradigma sociocultural en el que cualquier teora se
desarrolla; las respuestas en desacuerdo darn ms importancia al componente individual y
tendrn concepciones ms rupturistas.
43
Pg. 131
ACTIVIDADES
1 Respuesta libre.
2 Los dolos del foro son los que surgen en la vida social y estn ligados al lenguaje. Las
palabras pueden crear apariencias, meros conceptos, que no existen en realidad. Se llaman as
porque el foro era el lugar de encuentro, la plaza, en el Imperio romano; es decir, porque estos
dolos se construyen en el intercambio de ideas entre seres humanos que conviven.
3 Son los dolos de la filosofa. Se llaman as porque Bacon pretende mostrar que los sistemas
filosficos son como grandes obras ficticias, invenciones.
4 Porque no le dio suficiente importancia a la matematizacin y a la elaboracin de hiptesis,
que sern elementos clave del nuevo paradigma de ciencia.
5 Quiere decir que la lgica, por ser abstracta y autnoma, puede extraviarse si no se le pone
el lmite de la realidad concreta de la experiencia.
6 Respuesta libre.
Orientacin: se debe hacer notar que es muy difcil evitar las tendencias que imponen nuestras
caractersticas particulares. No hay un individuo neutro, abstracto, por lo que los dolos de la
caverna parecen insoslayables.
7 Las palabras generan el espejismo de que hay una realidad palpable tras ellas. Pero puede
haber muchas palabras que solamente nombran meras abstracciones o seres solo existentes
en la mente. Si no nos damos cuenta de ello, y es difcil darse cuenta muchas veces, seguimos
la corriente a estas palabras y nos dejamos llevar por ella. Por ejemplo, en una discusin
sobre quin es el mejor jugador de ftbol, tal vez eso no exista (tal vez como mucho exista
una comparacin de logros deportivos).
Pg. 132
ACTIVIDADES
8 Segn la descripcin aristotlica, el cosmos era limitado, esfrico, con la Tierra en reposo en
su centro. Se poda dividir en dos mundos: el supralunar (perfecto, con varias capas o esferas
de ter que arrastran en crculo a los planetas) y el sublunar (imperfecto, sometido al cambio y
compuesto por los cuatro elementos). El movimiento de las esferas provena del primer motor
inmvil y se propagaba de las ms externas a la ms interna.
9 El ter es el llamado quinto elemento, aquel que compone los cuerpos que estn en el
mundo supralunar, segn la cosmologa aristotlica.
10 Que era ms econmico, ms simple, porque integraba todos los planetas en un solo
sistema.
11 Aportaciones de las leyes de Kepler:
1. El movimiento de los planetas es elptico, no circular.
2. Es un movimiento uniforme, es decir, que si trazamos una recta desde el centro de los
planetas al Sol, se comprueba que se van barriendo reas iguales en tiempos iguales.
44
3. Establece una constante entre la relacin de las distancias al Sol (d) y el periodo orbital
de los planetas (t): d3/t2.
12 Explicaban el movimiento de retrogradacin, es decir, el aparente retroceso de los
planetas.
13 Por un lado, por la autoridad de Aristteles y de la ciencia del momento y, por otro,
porque los sentidos mostraban que los astros se movan (por ejemplo, el Sol) y no se notaba
que la Tierra se desplazara y rotara y, adems, porque en la Biblia se deca que el Sol se mova.
14 La principal diferencia estriba en que la astronoma de Coprnico, Kepler y Brahe es
heliocntrica, mientras que la de Ptolomeo es geocntrica. El modelo astronmico
heliocntrico, adems, rompe con el crculo para describir las trayectorias de los planetas.
Asimismo, la astronoma de Ptolomeo no consigue integrar en un solo modelo el movimiento
de todos los planetas.
15 Respuesta libre.
Pg. 135
ACTIVIDADES
16 Las principales repercusiones de la revolucin cientfica son: la matematizacin de la
ciencia, la creacin de un nuevo mtodo, el mtodo hipottico deductivo, la concepcin
mecanicista y determinista del universo, que se vuelve calculable y predecible, y por ltimo, el
derrumbamiento del sistema cosmolgico aristotlico.
17 El concepto de sistema mecnico y el principio de conservacin del movimiento (inercia):
la Tierra es un sistema mecnico inercial, por eso no se puede percibir si nos estamos
moviendo desde dentro del mismo sistema.
18 Las tres leyes de la mecnica de Newton.
1. ley de inercia: Los cuerpos perseveran en estado de reposo o movimiento uniforme
rectilneo a menos que se vean obligados a cambiar de estado por fuerzas impresas.
2. ley de la fuerza: La fuerza es proporcional al cambio de estado (aceleracin,
modificacin y/o direccin) y ocurre segn la lnea recta.
3. ley de accin y reaccin: Para toda accin hay una reaccin igual y opuesta.
19 Descartes aport que la ley de inercia haba de ser rectilnea, y con esta idea rompi la
tradicin de la Antigedad de considerar el movimiento circular natural. Newton recoge esta
idea en la segunda ley de la mecnica, la ley de la fuerza.
Pg. 136
PARA EMPEZAR A LEER
Hay una gran diferencia entre la visin antropolgica de Maquiavelo y la de Pico della
Mirandola y Pomponazzi. Mientras que los ltimos son representativos del humanismo
renacentista, optimista y consciente de la dignidad del ser humano, Maquiavelo mantiene una
visin oscura y negativa de la naturaleza humana, ya que considera que el ser humano est
45
orientado hacia la satisfaccin de los deseos, lo que explica que el egosmo y las bajas pasiones
son dominantes.
Respuesta libre.
Orientacin: La respuesta ha de estar suficientemente elaborada e incluir ejemplos.
PARA PENSAR
Hipocresa o cinismo? Respuesta libre.
Orientacin: Bertrand Russell, que fue un filsofo de la corriente analtica que estuvo tambin
preocupado e implicado en cuestiones polticas, plantea el dilema que presenta el
pensamiento de Maquiavelo.
Si aceptamos que la poltica es una cuestin de poder en la que la violencia y la fuerza son el
verdadero pilar de los equilibrios entre pases, por ejemplo, nos llevara a mantener
posiciones que legitiman las guerras?, pero no aceptarlo no sera caer en un idealismo vaco e
imprudente, nacido de la pretensin de ser mejor de lo que somos? Se recomienda centrar la
cuestin utilizando algn ejemplo de actualidad poltica, tanto nacional como internacional.
Pg. 137
ACTIVIDADES
20 Para empezar, Maquiavelo la considera supeditada al poder. Por eso afirma que el prncipe
debe parecer virtuoso y no tanto serlo.
Adems, para abordar cul es la virtud de un prncipe para conservar el poder, destaca la
importancia determinante de la fortuna, es decir, de las circunstancias. Maquiavelo defiende
que ante la fortuna las actitudes ms adecuadas son las del mpetu, la audacia y el sentido de
la ocasin (el saber reaccionar rpido ante una nueva situacin).
21 La religin es para Maquiavelo una institucin de control social. Sera parecida a la
moralidad en tanto que agente controlador de las conductas humanas. Adems, la religiosidad
puede ser aprovechada por el prncipe para acrecentar su temor y respeto (como han hecho
muchos regentes a lo largo de la historia).
22 Respuesta libre.
PARA PENSAR
Arte y poder. Respuesta libre.
Orientacin: Este cuadro muestra claramente las relaciones que se dan entre arte y poder. La
funcin del arte en este caso es fundamentalmente la de generar respeto y encumbrar al
canciller, situndolo adems junto a un personaje religioso, consiguiendo as ponerlo de su
lado. Lo que ms llama la atencin de este cuadro es que el canciller, que ha encargado el
cuadro y ha dado las instrucciones pertinentes para su realizacin, se pone a la misma altura
que la Virgen. Su actitud se refleja en su mirada directa, sin humildad, podra decirse, ya que es
la Virgen la que baja la mirada. Este cuadro es un buen ejemplo de lo que pretende
Maquiavelo con el uso del arte: ha de servir para justificar y engrandecer la imagen del
prncipe y as ayudar a mantener su poder.
46
Pg. 138
ACTIVIDADES
23 Porque es una fuente de deseos insaciable. Eso explica que seamos por naturaleza
cobardes, avariciosos y envidiosos. Adems, como solo se puede disfrutar de algunas cosas, el
ser humano se encuentra en un permanente estado de insatisfaccin.
24 El concepto poltico que establece que la seguridad y los intereses del Estado estn por
encima de cualquier otra consideracin. Por eso los gobernantes de los Estados estn
justificados para no respetar las leyes morales y jurdicas que rigen para el resto.
25 En la obra Utopa (1516), Toms Moro describe a travs del testimonio ficticio de un
marino cmo se vive en Utopa, una isla del hemisferio sur donde todo se hace del mejor
modo posible. Todas las cosas se poseen en comn, ya que el bien no puede prosperar donde
hay propiedad privada. La legislacin es simple y til. Como reina la armona, es un Estado que
podr durar siempre.
26 Respuesta libre.
Pg. 139
En el sentido de que ha de saber aplicar la fuerza y la violencia en los momentos necesarios.
Al Ejrcito y fuerzas de seguridad.
Respuesta libre.
El temor es ms fuerte que el amor o la admiracin.
Respuesta libre.
Orientacin: La naturaleza del ser humano tiende al mal ms que al bien, segn Maquiavelo.
Respuesta libre.
Pg. 140
27 Propuestas sobre la dignidad del ser humano:
HUMANISTAS DIGNIDAD DEL SER HUMANO
Marsilio Ficino Lugar central en el cosmos, entre lo espiritual y lo material.

Pico della Mirandola Libertad para mejorar.
47
Pietro Pomponazzi Intelecto, capacidad tcnica y moral.
28 Mtodo inductivo de Bacon: basado en una compleja recogida de datos mediante las
tablas de presencia, ausencia, grados y exclusiones. Finalmente se analizan las tablas.
Mtodo hipottico deductivo: los sentidos aportan la apariencia del fenmeno, pero es la
razn la que tiene que encontrar su verdadera esencia. Una que vez la razn propone hiptesis
explicativas de un fenmeno, la experimentacin habr de verificarlas o refutarlas.
La mayor diferencia est en el mayor peso que se da a la elaboracin racional de hiptesis en
el mtodo de Galileo.
29 Principales aportaciones de los protagonistas de la revolucin cientfica:
ASTRONOMA
Introduce la hiptesis heliocntrica; la Tierra se mueve con dos
Coprnico
movimientos; la Tierra no es el centro del universo.
Tres leyes del movimiento de los planetas para el sistema copernicano.
Kepler
Sustituye esferas que arrastran a planetas por rbitas.

Brahe
FSICA
Observaciones con telescopio.
Galileo
Sistema mecnico.
Principio de inercia.
Tres leyes de la mecnica.
Newton
Ley de gravitacin universal.
30 Respuesta libre.
Orientacin: No deberan faltar los siguientes trminos:
Realismo.
Poder.
Ciencia del Estado, induccin.
Repblica.
Amoralidad.
Fortuna.
mpetu, audacia y sentido de la ocasin.
Pg. 141
AUTOEVALUACIN
1. b); 2. b); 3. c); 4. b); 5. b); 6. a); 7. b); 8. a); 9. b); 10. b).
48
Pg. 142
PRCTICA FINAL
31 Respuesta libre.
32 Respuesta libre.
33 Respuesta libre.
Maquiavelo describe el proceder de los ambiciosos que acaban teniendo el poder:
primero evitan ser perjudicados ganando amigos por cualquier medio, a continuacin
consiguen el respeto y el temor de los dems y, finalmente, es muy difcil enfrentarse a ellos
porque hasta las sentencias estn de su parte.
Al principio ganando amistades.
Porque tienen a la justicia, como institucin, de su lado.
Pg. 143
34 El realismo poltico hoy.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Deberan apoyar sus respuestas en casos concretos y actuales.
Respuesta libre.
Orientacin: La educacin de los ciudadanos es un asunto que puede salir de fondo en las
respuestas.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
35 La religin al servicio de la poltica.
Respuesta libre.
Orientacin: Aparte del que propone Maquiavelo al hablar de los romanos, hay muchos
casos en la historia europea, por ejemplo, en la de la poca del Renacimiento, con las
alianzas enemistades del papado con los gobernantes, por ejemplo.
Respuesta libre.
Orientacin: Puede reflexionarse sobre el inters poltico de los fanatismos religiosos.
49
8
Pg. 145
PARA COMENZAR
Aqu caben distintas respuestas, desde quien opine que no podemos estar seguros a quien
crea que lo estaremos si podemos comprobarlo experimentalmente o si es algo evidente...
Probablemente los alumnos no entiendan el concepto de ideas innatas. Se trata de
presentarlo y empezar a reflexionar sobre la posibilidad o no de la existencia de dichos
contenidos en nuestra mente.
Respuesta libre.
Orientacin: Seguramente los alumnos creern que los datos de los sentidos son muy fiables.
Se puede provocar la reflexin ms en profundidad planteando temas como el de la aparente
quietud de la Tierra y el movimiento solar...
En la actualidad, es muy difcil plantear la posibilidad de un nico mtodo para todas las
ciencias, dada la gran cantidad y variedad de ciencias existentes.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Es evidente que en algunas ocasiones los sentidos nos engaan. Sera interesante poner en
comn las opiniones de todos los alumnos, experiencias, ancdotas, etc., acerca de este
asunto. Tambin merece la pena aqu plantear qu aspectos de la realidad estn en ella y qu
otros aspectos ponemos nosotros al percibir (colores, olores...).
Probablemente la mayora de los alumnos identifican mente con cerebro, con la capacidad
racional del ser humano...
Respuesta libre.
Respuesta libre. Habr diversidad de opiniones.
Respuesta libre.
Los filsofos racionalistas estn influidos por el modelo de razonamiento matemtico. No
tienen en cuenta el elemento personal o los factores subjetivos como pueden ser los
sentimientos. Intentan que la tica o la metafsica se conviertan en ciencias objetivas en vez de
seguir siendo disputas verbales interminables o razonamientos defectuosos.
Pg. 147
ACTIVIDADES
1 Los datos extrados de la experiencia sensible no son fiables y hay que reservarles un lugar
secundario, pues nos proporcionan informacin, pero de manera confusa y engaosa. Por
ejemplo, nos hacen creer que el Sol gira alrededor de la Tierra cuando se ha demostrado que
no es as.
50
2 Se trata de un conjunto de verdades no extradas de la experiencia, sino presentes en la
razn de forma connatural a ella (que equivalen a los axiomas matemticos) y que le servirn
de base para iniciar el proceso deductivo que permitir avanzar en el conocimiento de forma
segura.
3 Respuesta libre.
Pg. 148
La filosofa ayuda al ser humano a comprender la realidad, a vivir con los ojos abiertos.
En este texto se habla de la filosofa como un gran rbol que abarca todos los saberes ms
fundamentales para la existencia humana: la metafsica, la fsica, la medicina, la mecnica y la
moral.
Pg. 149
ACTIVIDADES
4 Descartes tom como modelo para su mtodo el modelo matemtico, al que admiraba por
su evidencia y certeza. Describi el mtodo como unas reglas ciertas y fciles gracias a las
cuales nadie tomar como verdadero lo falso y llegar, mediante un acrecentamiento gradual
y continuo de su ciencia, al verdadero conocimiento de todo lo que sea capaz de conocer.
5 Respuesta libre.
6 El criterio de verdad o certeza para Descartes se basa en la evidencia; aplicndolo
correctamente se eliminar cualquier duda y solo se admitir lo que sea intuido con claridad y
distincin.
7 La intuicin es una concepcin indudable surgida de una mente atenta a la luz de la razn.
Por ejemplo, todo el mundo puede intuir que existe o que el tringulo est determinado solo
por tres lneas.
La deduccin es todo aquello que se sigue de otras cosas conocidas con certeza. Muchas cosas
son conocidas a condicin de que se deduzcan de principios verdaderos de los que tenemos
una intuicin clara.
Los objetivos del mtodo son dirigir bien la razn y descubrir la verdad. La primera regla es la
de la evidencia: no admitir como verdadero nada que no aparezca en la mente de manera
evidente, esto es, con claridad, que posea presencia directa e inmediata, es decir, que tendra
relacin directa con la intuicin. Respecto a la deduccin, tendra relacin directa con la
tercera regla, regla de la sntesis, segn la cual a partir de los elementos simples que
obtenemos al analizar un problema complejo, tendramos que volver a recomponerlo. Es decir,
que desde elementos simples conocidos con certeza deduciramos verdades ms complejas.
8 La duda metdica no es una duda escptica que pone en entredicho cualquier verdad e
incluso niega la validez del conocimiento, ni tiene una finalidad moral, sino que es un mtodo
de acercamiento a la verdad. Es una duda provisional porque constituye una aproximacin a la
certeza; no se trata de dudar por el simple placer de dudar, sino de intentar descubrir una
verdad indubitable.
51
Pg. 150
PARA EMPEZAR A LEER
En el texto se indica que el proceso de duda se inicia respecto de los sentidos, que son
engaosos, despus que hay tambin errores en los razonamientos (incluso en los
geomtricos) y, por ltimo, que es difcil diferenciar el estado de sueo del de vigilia, puesto
que los pensamientos que nos vienen estando despiertos se nos ocurren tambin durante el
sueo. Despus de este proceso de duda, Descartes considera que lo nico de lo que puede
estar seguro es de s mismo en cuanto pensamiento: yo pienso, luego soy, de manera que
este ser el primer principio indubitable de su filosofa.
La frase subrayada alude al hecho de que por fin Descartes ha encontrado la primera
verdad evidente, clara y distinta que requera el primer precepto del mtodo, es decir, la regla
de la evidencia.
ACTIVIDADES
9 El mtodo exige hallar una primera verdad evidente, clara y distinta y esto requiere, segn
Descartes, poner en cuestin todo lo que hasta entonces se haba considerado cierto, de ah la
necesidad de la duda. El cogito ser la nica certeza que se alcance a partir de la aplicacin de
la duda, pues de lo que no cabe dudar es de que se est dudando, esto es, pensando; por
tanto, la existencia de uno mismo en cuanto que el pensamiento es algo evidente desde donde
partir en el proceso de conocimiento.
10 El sentido y la finalidad de la duda es hallar un primer principio indubitable desde el que
construir un nuevo edificio filosfico.
Pg. 151
En el texto se citan los tres tipos de ideas que Descartes plantea: se habla de ideas
adventicias (ideas de las que llamo extraas y oriundas de fuera); se habla de ideas innatas
(todas han nacido conmigo); y, por ltimo, se hace referencia a las ideas facticias (todas
han sido hechas por m...).
La idea que tiene ms realidad objetiva es la de un Dios soberano y eterno, creador de todo
lo existente. Esta idea representa una realidad infinita, frente al resto de ideas que
representan sustancias finitas, por lo que es una idea con mayor realidad objetiva.
Pg. 152
PARA PENSAR
El crculo cartesiano. Respuesta libre.
Orientacin: Si para Descartes, el criterio de la evidencia es lo que debe cumplir todo lo que
consideramos verdadero, es incoherente que, para demostrar la existencia de Dios, no lo
utilice. Es Dios el que garantizar la verdad de todo lo que consideramos verdadero, pero su
propia existencia quedara injustificada, siguiendo su propia lgica.
52
ACTIVIDADES
11 Descartes se responde: Soy una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? Es una
cosa que duda, entiende, afirma, niega, quiere, rehsa, y que tambin imagina y siente.
12 La idea de lo ms perfecto (Dios) no puede haber sido creada por m puesto que soy un ser
finito y, por lo tanto, imperfecto. Para Descartes lo que contiene ms realidad y perfeccin no
puede proceder de algo imperfecto. Adems, la causa de la idea de un ser perfecto debe tener
al menos tanta realidad como el efecto.
13 Una vez demostrada la existencia de Dios, elimina la idea del Dios engaador porque un
ser perfecto no puede ser engaoso ya que supondra una imperfeccin y una limitacin. No
solo es un ser perfecto, sino que adems nos garantiza la certeza del conocimiento, siempre
que se proceda segn el orden y las exigencias del mtodo, as como la existencia de otras
conciencias y del mundo externo.
Pg. 153
ACTIVIDADES
14 El mecanicismo toma como modelo la mquina y defiende que un cuerpo solo puede
moverse por contacto con otro; por esa razn, un cuerpo no puede empezar a moverse
espontneamente. El mundo es como un reloj, una mquina que con su sistema de ruedas
dentadas y pesos mantiene un movimiento que es una cadena de contactos que se desarrolla
inexorablemente.
15 La materia, al ser extensin, es infinitamente divisible y se presenta en corpsculos de
diferentes tamaos. Adems, es una materia homognea, ya que est solamente caracterizada
por su figura/tamao, porque sus cualidades secundarias (olor, color) son solo subjetivas. La
materia se encuentra en movimiento. Descartes distingue tres tipos de materia teniendo en
cuenta su tamao y su movimiento: el primer elemento es la materia ms pequea y con
mayor movimiento, el segundo elemento ocupa una posicin intermedia en cuanto a tamao y
velocidad, y el tercer elemento es el de la materia ms grande con movimientos ms lentos. A
partir de la diferente interaccin por contacto entre estos elementos se orden el universo.
16 Descartes propone la conservacin de la direccin rectilnea de los cuerpos, pero, en el
mundo lleno de materia que describe, el movimiento en lnea recta no puede darse, por eso el
movimiento va a adoptar siempre la forma de vrtices o remolinos que van arrastrando
consigo los cuerpos.
17 Respuesta libre.
Pg. 155
ACTIVIDADES
18 Spinoza define la sustancia como lo que es en s y se concibe solo por s.
Los atributos pertenecen a la sustancia y constituyen su esencia. Dios es la nica sustancia que
admite Spinoza y de ella conocemos nicamente dos atributos: el pensamiento y la extensin.
53
Los modos de la sustancia nica seran los seres individuales, que la afectan segn los
diferentes atributos: las cosas como extensin, el alma como pensamiento.
Dios es la sustancia nica, todos los seres existentes se reducen a l (esta posicin es conocida
como monismo pantesta). Spinoza iguala a Dios con la naturaleza: Dios o la naturaleza
(Deus sive natura). Dios crea todas las cosas y todas las cosas son Dios.
19 En ambos autores la sustancia es aquello que existe en s y se concibe por s. Sin embargo,
solo Spinoza es consecuente con esta definicin, al considerar que Dios es la sustancia nica
(es el nico ser que existe en s y se concibe por s) mientras que Descartes indica la existencia
de tres sustancias.
Respecto del ser humano, Descartes defiende un dualismo radical: somos pensamiento (que es
lo nico demostrable) y tambin cuerpo (extensin). Entre ellos existe cierta relacin, como
demuestra el hecho de que el cuerpo responda a la voluntad; por ejemplo, cuando deseo
mover un brazo y mi cuerpo lo mueve, si bien es el alma la que siente, la que percibe las
sensaciones aunque sean confusas y padece las pasiones. Spinoza, en cambio, se aleja del
dualismo cartesiano, que no consigue explicar la conexin entre sustancia pensante (alma) y
sustancia extensa (cuerpo) en el ser humano. Descartes supona la transmisin de impulsos
desde el alma al cuerpo a travs de la glndula pineal, situada en el cerebro. Para Spinoza solo
hay una sustancia, por lo que entre alma y cuerpo no tiene que haber comunicacin, solo
correspondencia o paralelismo entre las series de hechos de una y otro.
En cuanto al tema de la libertad, Descartes haba defendido enrgicamente su existencia en el
mbito humano que escapaba a las leyes mecanicistas que dirigan el resto del universo. En
cambio, Spinoza, como consecuencia del monismo pantesta que asume, nos hablar de
determinismo: las series de hechos estn sometidas a las leyes de la naturaleza, que reflejan el
nico orden lgico posible emanado de Dios. Spinoza pone al descubierto la ilusin de la
libertad, construida sobre la ignorancia de las verdaderas causas que nos mueven a decidir.
20 Spinoza defiende que la libertad humana no es ms que una ilusin. En todo el universo
reina el determinismo. En todas las cosas que existen hay un impulso latente de
autoconservacin: Cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser. El ser humano sigue,
como el resto de la naturaleza, este impulso (conatus) aunque no sea consciente de ello.
Adems, Spinoza afirma que el ser humano es esclavo de sus pasiones. La servidumbre
humana consiste en la impotencia para moderar y reprimir los afectos, de manera que el ser
humano no es dueo de s mismo. Y aade en la tica: hasta tal punto que a menudo se
siente obligado, aun viendo lo que es mejor para l, a hacer lo que es peor. La nica libertad
posible es la de comprender y aceptar la forma en que las cosas estn determinadas.
21 Desde el monismo pantesta, el ser humano es una modificacin (modo) de Dios, y puesto
que es alma y cuerpo, esa modificacin se da a la vez en los atributos de pensamiento y
extensin.
22 El conatus es la ley que dicta que cada cosa se esfuerza por perseverar en su ser y afecta
a todo el universo, incluido el ser humano. La importancia que tiene es que hace imposible la
existencia de la libertad entendida a la manera tradicional.
La definicin de alma como idea del cuerpo aparece a lo largo de todo el texto, pero
concretamente cuando se afirma que el primer y principal esfuerzo de nuestra alma es
54
afirmar la existencia de nuestro cuerpo; y, por tanto, la idea que niega la existencia de nuestro
cuerpo es contraria a nuestra alma.
Respuesta libre.
Orientacin: En el caso de Descartes, el proceso que le lleva a afirmar que es una cosa que
piensa no tiene en absoluto en cuenta el tema de la existencia de s mismo como cuerpo. De
hecho, solo a travs de Dios podr plantear la confianza en la verdad de la realidad material
captada por los sentidos. En Spinoza no existe este dualismo tan radical ni este conflicto entre
ambas realidades, sino que existe un paralelismo en el que se implican mutuamente.
Pg. 156
23 Atributo: es la esencia de la sustancia y se identifica con ella.
Dualismo radical: es la defensa de que el ser humano est compuesto por dos realidades
heterogneas en una unin accidental.
Idea: son los contenidos de la mente. Como actos mentales no se diferencian unas de otras,
pero como representaciones s.
Modo: es la manera en que los atributos de la sustancia aparecen ante nosotros.
Dios: en Descartes, Dios es el ser perfecto, eterno e infinito. Adems, se presenta como
garante de la certeza del conocimiento humano. En Spinoza, Dios es la nica sustancia y consta
de infinitos atributos, que son los que se conocen como esencia suya. Los seres individuales
son modos de la sustancia nica; por tanto, todos los seres existen en Dios. Dios se identifica
con la naturaleza, con la totalidad de lo existente.
24 Comparacin de las teoras de Descartes y Spinoza.
DESCARTES SPINOZA
Ser humano Descartes defiende un dualismo radical: Se aleja del dualismo cartesiano, que no consigue
somos pensamiento (que es lo nico explicar la conexin entre sustancia pensante
demostrable) y tambin cuerpo (alma) y sustancia extensa (cuerpo) en el ser
(extensin). Entre ellos existe cierta humano. Descartes supona la transmisin de
relacin como demuestra el hecho de impulsos desde el alma al cuerpo a travs de la
que el cuerpo responda a la voluntad, glndula pineal, situada en el cerebro. Para
por ejemplo, cuando deseo mover un Spinoza solo hay una sustancia, por lo que entre
brazo y mi cuerpo lo mueve, aunque es alma y cuerpo no tiene que haber comunicacin,
el alma la que siente, la que percibe las solo correspondencia o paralelismo entre las
sensaciones aunque sean confusas y series de hechos de una y otro.
padece las pasiones.
Sustancia Para Descartes sera lo que no necesita Para Spinoza, la sustancia es lo que es en s y se
de nada salvo de s mismo para existir. concibe solo por s. Afirma que no hay ms
Entendida estrictamente, solo podra sustancia que Dios.
aplicarse a Dios, pero Descartes admite
que adems de la sustancia infinita
(Dios) estn tambin la sustancia
pensante y la extensa.
Dios En Descartes, Dios es el ser perfecto, En Spinoza, Dios es la nica sustancia y consta de
eterno e infinito. Adems, se presenta infinitos atributos, que son lo que se conoce
como garante de la certeza del como esencia suya. Los seres individuales son
conocimiento humano. modos de la sustancia nica, por tanto todos los
55
seres existen en Dios. Dios se identifica con la
naturaleza, con la totalidad de lo existente.
Pg. 157
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. c); 3. a); 4. c); 5. a); 6. a); 7. c); 8. a); 9. b); 10. a).
Pg. 158
PRCTICA FINAL
25 Respuesta libre.
26 Respuesta libre.
27 Respuesta libre.
La primera idea del texto es la explicacin de por qu hay quienes consideran difcil conocer
a Dios o el alma humana. Segn Descartes, esto se debe a que estas personas estn
acostumbradas a servirse de la imaginacin para conocer y, por tanto, cualquier cosa que
resulta inimaginable la consideran asimismo inconcebible. En segundo lugar, y relacionado con
esto, Descartes alude a que incluso en la filosofa se admite el conocido lema empirista de que
nada hay en el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, contra el que se
posiciona Descartes, para quien es evidente que ni la idea de Dios ni la del alma han estado
jams en los sentidos. Despus compara el querer usar la imaginacin para comprender dichas
ideas con el querer oler u or a travs del sentido de la vista, es decir, con un rgano
equivocado. Y concluye que todava es ms grave lo primero, pues, en el caso de los sentidos,
cada uno dirigido a su objeto est igualmente capacitado para percibirlo, mientras que la
imaginacin o los sentidos no estn al mismo nivel del entendimiento humano, ya que sin l
ellos son incapaces de asegurar ningn conocimiento.
Porque Descartes desconfa absolutamente de los datos de los sentidos, los considera
engaosos. El nico conocimiento fiable es el adquirido mediante la razn o el entendimiento.
Pg. 159
28 Respuesta libre.
29 Respuesta libre.
56
9
Pg. 161
PARA COMENZAR
Es evidente que el primer acceso al mundo externo lo tenemos a travs de la percepcin
sensorial, por lo que sin experiencia no podemos conocer.
Respuesta libre.
Orientacin: Sera conveniente revisar los conocimientos previos que tienen los alumnos sobre
las diferentes teoras del origen de la sociedad de Aristteles, Hobbes, Rousseau, etc.
Si tenemos en cuenta que lo que consideramos bueno fomenta la convivencia, la respuesta
debera ser afirmativa.
Los seres humanos tenemos capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos y, por
tanto, los de lo dems.
La cuestin sobre si las leyes de la ciencia se identifican con las leyes de la naturaleza se
puede afrontar desde dos posturas. Una esencialista, que afirma que las leyes de la ciencia
muestran la esencia de la naturaleza. Y otra instrumentalista, que considera las leyes
cientficas como herramientas que nos aportan explicaciones sobre ciertos aspectos del
universo.
La filosofa, segn el empirismo, consiste en la explicacin del origen de las ideas. Segn
Locke, las ideas no son originarias sino derivadas de las sensaciones externas y de la reflexin.
Teniendo esto presente como punto de partida, Hume critica todas las ideas en general, por
ejemplo la de causalidad, basada en la asociacin de ideas en sucesin. El resultado de esta
crtica ser, dice Kant, el escepticismo; estamos ahora frente a una filosofa gentica y no
analtica.
Pg. 163
En que rechaz la existencia de ideas innatas. La razn no es un dato primario ni absoluto
ya que ha surgido de la experiencia exterior e interior.
El empirismo se opone al racionalismo, aunque en s mismo suponga tambin un anlisis de la
razn, en el mismo sentido en que se opusieron al oscurantismo y la barbarie.
Pg. 164
ACTIVIDADES
57
1 Idea es todo contenido psquico de la mente. Se niega la existencia de las ideas innatas
porque las ideas no son producidas por nosotros, sino que se originan a travs de los objetos
que afectan a nuestros sentidos y por la actividad de la mente, la reflexin.
2 Tipos de ideas:
- Ideas simples de sensacin de cualidades primarias (forma, tamao, etc.) y secundarias
(color, sabor, etc.).
- Ideas complejas que se originan de la combinacin de ideas simples. Se pueden clasificar
como modos, relaciones y sustancias. Y de la unin de las ideas de reflexin se llega a la
idea de espritu.
3 De modos: una treintena, un lustro. De relaciones: menor, alto.
4 Consiste en la conexin entre las ideas.
5 Identidad o diversidad de ideas equivalentes o diferentes.
- Relacin de acuerdo o desacuerdo, como en las deducciones.
- Conexin necesaria, como en la definicin de una sustancia.
- Existencia, cuando se une una idea con su existencia real.
6 De la intuicin: nuestra propia existencia.
- De la demostracin: cualquier demostracin matemtica o el silogismo aristotlico.
- Conocimiento sensible: la silla en la que estoy sentado.
Pg. 165
Los dos coinciden en que el ser humano tiene una idea clara e intuitiva de su propia
existencia.
La gran diferencia es que Descartes pone en duda la existencia del mundo externo y de su
propio cuerpo (res extensa), cosa manifiestamente absurda para Locke.
Debido a la imposibilidad de conocer la procedencia de las operaciones de la mente que,
obviamente, no se le puede atribuir al cuerpo. Por eso creemos que deben ser referidas a otra
sustancia llamada espritu o yo.
Pg. 166
ACTIVIDADES
7 De sensacin: peso, piedra, tamao, amarillo, suavidad, superior (si hace referencia a
ubicacin en el espacio, si es en cuanto a una jerarqua ser de reflexin).
De reflexin: entender, belleza, Dios, odiar, yo, docena, amigo de.
8 Coincidencias: el anlisis de la ideas y de la razn. El conocimiento surge por la conexin de
ideas. Aceptacin del conocimiento intuitivo. Certeza de la existencia de Dios.
58
Diferencias: Locke niega la existencia de ideas innatas y en ningn momento pone en duda la
existencia del mundo fsico. La sustancia es una idea de reflexin, mientras que en Descartes
es una idea clara y distinta que se capta intuitivamente.
9 Respuesta libre.
Lo general y lo universal son invenciones del entendimiento y se usan como signos de ideas
generales, no pertenecen a la existencia real de las cosas. Las palabras se aplican a multitud de
cosas particulares. Pero la universalidad no se corresponde con las cosas, pues estas son todas
particulares.
Las palabras son generales cuando se usan como signos de ideas generales y las ideas son
generales cuando representan muchas cosas particulares.
Pg. 167
ACTIVIDADES
10 La teora poltica de Locke:
ESTADO NATURAL CONTRATO SOCIAL ESTADO LIBERAL

- Situacin benvola de libertad - Al Estado se llega mediante - Establece las leyes que
e igualdad. un contrato de la sociedad de defienden la libertad
- Existe una ley natural racional acuerdo con el gobierno. individual y el bien comn.
obligatoria para todos.
11 Se asienta en el control y limitacin del poder. Se distribuye para aprobar leyes (poder
legislativo), gobernar y defender la ley (poderes ejecutivo y judicial) y realizar acuerdos
internacionales (poder federativo).
12 Segn Hobbes, el hombre no es sociable por naturaleza y en un estado originario vivira en
guerra todos contra todos. El Estado y la justicia que debe guiarlo son artificiales y surgen
como una necesidad.
Locke afirma que el hombre en estado de naturaleza se encuentra en una situacin benvola
de libertad e igualdad. El individuo renuncia a algunos de sus derechos en beneficio de la
comunidad.
13 Respuesta libre.
Pg. 168
Porque prevaleceran el egosmo y la bsqueda del propio beneficio frente al bien comn.
Contra la teora del ser humano en un estado natural libre, pacfico y benvolo se podra
objetar que no es posible porque primara el egosmo. Locke niega esto porque el hombre
puede superar el egosmo y ceder parte de sus libertades para conseguir el bien comn.
59
En el acuerdo de cumplir los fines que persigue la sociedad, unirse a esta y adherirse al
pacto que da inicio a la sociedad poltica y legitima el gobierno.
Pg. 169
PARA EMPEZAR A LEER
Es la fundamentacin de las dems ciencias y se basa en la observacin y la
experimentacin.
Pg. 170
Hay una diferencia considerable entre las percepciones de la mente cuando se percibe algo
directamente y cuando se evoca o se anticipa lo que se percibi originariamente.
Impresiones seran estar leyendo esto o mirar alrededor del espacio que uno ocupa. Ideas
seran el recuerdo del hambre o del fro que se pas hace tiempo.
ACTIVIDADES
14 Cualquier idea de la que no tenga impresin la considera carente de sentido.
15 Las relaciones de ideas pertenecen a las ciencias formales y son intuitiva o
demostrativamente ciertas. Su negacin no es falsa, es contradictoria porque es imposible.
Hume no las considera cientficas porque se autodemuestran.
Las cuestiones de hecho pertenecen al mbito de las ciencias naturales. Para comprobar su
veracidad hay que acudir a la experiencia porque tienen carcter probable. Son cientficas
porque se refieren al mundo emprico.
16 Porque trata cuestiones abstrusas que conducen a la supersticin y aparentan ser
racionales pero no tienen fundamento cognoscitivo alguno.
17 Las ideas complejas son separadas y vueltas a unir por la imaginacin siguiendo tres leyes:
- Semejanza: consiste en pasar de una idea a otra semejante.
- Contigidad espacio-temporal: si tomamos las ideas de objetos que se hallan contiguos
en el espacio y el tiempo, la mente tiende a recorrerlos de forma continua.
- Causa y efecto: cuando contemplamos un acontecimiento (efecto), inmediatamente
pensamos en la causa que lo ha producido.
18 Si las impresiones constituyen el origen de nuestro conocimiento, no puede admitir ningn

elemento previo a estas.
19 Respuesta libre.
Pg. 173
60
PARA PENSAR
Hay un mundo fsico externo a nuestra mente? Respuesta libre.
Orientacin: Los alumnos deben tener presente que, por ms que captemos el mundo fsico,
nunca podemos salir de nuestra mente y acceder directamente a l. Se pueden repasar otros
pensadores que ya haban cuestionado la realidad emprica como Platn o Descartes y
contrastarlos con los que refutan esta opinin como Aristteles, Locke o el mismo Hume.
ACTIVIDADES
20 Por el hbito, la costumbre de observar fenmenos que se suceden constantemente en el
espacio y en el tiempo.
21 La crtica de la conexin causa efecto nos conduce al escepticismo y el relativismo. Se
rompe con el ideal griego que consideraba la ciencia como universal y necesaria. Ahora la
ciencia tiene carcter probable y se mueve en el mbito de la creencia.
22 La concepcin tradicional de la sustancia la consideraba como algo inmutable, por lo que,
segn el criterio empirista, deberamos tener una impresin de la sustancia que fuera
constante e invariable, y esto no ocurre.
Pg. 174
ACTIVIDADES
23 A una percepcin constante e invariable de todos nuestros actos mentales. Para Hume
sera un haz de impresiones que nos hemos habituado a encontrar unidas.
24 A travs de ella podemos conectar impresiones sucesivas de nuestras vivencias, por lo que
se puede explicar la identidad.
25 Que no hallamos la impresin de ningn ser divino y omnipotente. La idea de Dios surge
del uso extraemprico de las impresiones.
26 No tenemos impresin de ningn ser divino, creador del universo, no podemos afirmar la
conexin necesaria entre causa y efecto y, por el mismo razonamiento, tampoco podemos
asegurar que el mundo externo sea la causa de las impresiones de mi mente.
27 Si tuviera la idea de una res cogitans o yo sustancial, esta debera ser invariable a lo largo
de nuestra vida, pero no es as. Lo que definimos como yo o alma son una serie de
percepciones en constante sucesin.
28 Respuesta libre.
29 Respuesta libre.
Orientacin: Es importante destacar que el yo sustancial cartesiano tiene como atributo el
pensamiento y como modos la actividad mental. Para Hume nicamente tenemos impresin
de lo que seran los modos. Adems, Descartes tiene una intuicin clara y distinta del alma que
no es aceptada por los empiristas.
Es posible que alguien pueda afirmar que tiene una percepcin simple y continua de s
mismo (de su yo), pero el autor no encuentra en s mismo nada ms que un haz o coleccin
61
de percepciones diferentes, que se suceden entre s con rapidez inconcebible y estn en
perpetuo flujo y movimiento.
Porque lo que definimos como yo no son ms que una coleccin de percepciones diferentes
que se suceden rpida y constantemente.
Pg. 175
La teora que afirma la existencia de un ser supremo a travs de su actividad no puede
convencer a un ser humano de que sea consciente de los lmites en los que est confinada la
razn. Aunque fuera vlida la demostracin de la existencia de un Ser Supremo por una
cadena de causas eficientes, solo quedara la seguridad de que esta conclusin extraordinaria
est muy alejada de la experiencia comn.
Cuando expone la debilidad de la razn y los estrechos lmites a los que est confinada, que
son las impresiones.
PARA PENSAR
La idea de Dios. Respuesta libre.
Orientacin: El hecho de crear un trmino, ya sea por polaridad con otro trmino o por la
accin de la imaginacin, no conduce necesariamente a la existencia necesaria de la entidad a
la que hace referencia.
Pg. 176
ACTIVIDADES
30 Cualquier accin o cualidad mental que despierta en el observador un sentimiento
placentero de aprobacin.
31 La simple observacin y descripcin de un hecho no conlleva valoracin alguna. Para
establecer una valoracin o enunciar un juicio moral no interviene la razn sino el sentimiento,
la pasin, que origina la observacin de ese acto en nosotros.
32 Emotivismo moral, porque el origen de la moral se halla en la emocin, en las pasiones,
y no en la razn.
La razn es incapaz de influir en las acciones haciendo valoraciones respecto al bien y el
mal. Puede dirigir o aclarar las causas mediatas de una accin, pero nunca conferir cualidades
morales a esa accin.
Pg. 177
PARA EMPEZAR A LEER
Las teoras contractualistas y del hombre en estado de naturaleza de Hobbes o Locke.
ACTIVIDADES
62
33 El hombre se ve empujado por la costumbre, la inclinacin o la necesidad a la convivencia.
De ah que por utilidad concluya que es necesario tener un gobierno que mantenga la paz y la
seguridad y administre justicia.
34 Porque si fuera cierto que en un estado de naturaleza el hombre mantiene una
convivencia pacfica y es capaz de superar el egosmo en favor del bien comn, no hara falta
ningn gobierno ni las leyes positivas. Adems, el origen del Estado no se encuentra en un
hipottico contrato social sino en la violencia, la usurpacin y la conquista.
35 Comparacin de la teora poltica de Locke y la de Hume.
LOCKE HUME
Liberalismo. Niega el contractualismo.
Contrato social. Se delega en un gobierno por utilidad.
Divisin de poderes. El origen del Estado se encuentra en la violencia.
Pg. 178
36 La filosofa empirista:
TEMAS LOCKE HUME

Teora del Niega el innatismo. Niega el innatismo.
conocimiento La experiencia origina ideas. Las impresiones generan ideas.
Ideas simples y complejas. Leyes de asociacin de ideas.
Crtica a la Hay conocimiento cierto No hay impresin de:
metafsica intuitivo del yo. - Sustancia.
Hay conocimiento cierto - Causalidad.
demostrativo de Dios. - Mundo.
- Dios.
Poltica Liberalismo. Niega el contractualismo.
Contrato social. Se delega en un gobierno por utilidad.
Divisin de poderes. El origen del Estado se encuentra en la
violencia.
Pg. 179
AUTOEVALUACIN
1. b); 2. a); 3. a); 4. c); 5. c); 6. a); 7. a); 8. b); 9. c); 10. a).
Pg. 180
PRCTICA FINAL
37 Respuesta libre.
38 Respuesta libre.
39 Respuesta libre.
63
Orientacin: Se puede fomentar la reflexin trabajando textos de antropologa sencillos, por
ejemplo, de Jared Diamond o de Marvin Harris, y repasando las teoras polticas de los autores
explicados.
Aunque hayamos observado repetidamente acontecimientos que se suceden, no podemos
predecir lo que ocurrir la prxima vez que acontezcan.
Porque la causalidad era un concepto clave para los filsofos racionalistas. El concepto de
causa era el segundo concepto clave del sistema cartesiano que consideraba que la fsica
consista en una serie ordenada de causas. Esto implica que crea que haba una conexin
necesaria entre la causa y el efecto.
Observamos fenmenos que ocurren sucesivamente en el espacio y en el tiempo, pero no
tenemos ninguna impresin de una conexin necesaria o fuerza oculta que los una. Esta idea
surge de la repeticin constante de estos fenmenos que generan por hbito y costumbre a
predecir, errneamente, que el futuro ser igual que el pasado.
Pg. 181
40 Respuesta libre.
41 Respuesta libre.
64
10
Pg. 183
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Para centrar la pregunta pueden tomarse ejemplos de libros que han tenido una
gran repercusin social, por ejemplo, de manera paradigmtica parte de la obra de Marx.
Respuesta libre.
Orientacin: Puede relacionarse este apartado con conceptos como la inteligencia
emocional y las propuestas actuales para desarrollarla.
Respuesta libre.
Orientacin: Los alumnos y alumnas deberan poder utilizar el pensamiento de pensadores
anteriores para contestar a esta pregunta, por ejemplo, la postura de Platn, de los
medievales, de los humanistas del Renacimiento
Respuesta libre.
Orientacin: Debera distinguirse en las respuestas el progreso tcnico y el progreso moral.
Las ventajas tienen que ver con que sera el modelo ms adecuado a la idea del gobierno
del pueblo; sin embargo, hay varios inconvenientes importantes: no solo la viabilidad prctica,
sino tambin los problemas que Platn denunciaba: la masa no est educada.
Por ejemplo: movimiento que busca desplegar una visin racional del mundo; se
propuso como modelo de una filosofa militante vuelta hacia el mundo, comprometida con
la marcha racional de la historia; momentos en que la filosofa ha vuelto su mirada hacia el
mundo. De ah toda su grandeza y tambin sus lmites.
Respuesta libre.
Orientacin: Dos direcciones principales para desarrollar la respuesta: tienen su autoridad en
que provienen de la voluntad del pueblo a travs de sus representantes (cuando esto es as); o
bien por su utilidad para la sociedad. (Ambos tipos de respuestas no son incompatibles).
Pg. 185
ACTIVIDADES
1 Recoger para su divulgacin todos los conocimientos existentes actualizados.
Cambiar la manera comn de pensar, superar prejuicios y dogmas y poner a los hombres en
disposicin de pensar por s mismos, ayudados por los saberes cientficos y tcnicos.
2 Los ilustrados rechazaron la metafsica en el sentido general de buscar un uso de la razn de
una orientacin ms cientfica, en el sentido de empirista. La mera especulacin racional no
bastaba, deba tener lmites puestos por la observacin, la revisin de los conceptos utilizados,
65
etc., en la lnea marcada por Bacon.
3 Respuesta libre.
Pg. 186
ACTIVIDADES
4 Respuesta libre.
Orientacin: Varios temas antropolgicos importantes pueden ser tratados en esta reflexin.
Por ejemplo, los lmites entre lo innato y lo adquirido, los efectos perniciosos de la cultura o
socializacin en el ser humano, etc.
5 Respuesta libre.
Orientacin: Segn Rousseau s, puesto que el hombre natural, solitario y sin lenguaje, se
diferencia de los animales en que tiene libertad y, por lo tanto, puede perfeccionarse como ser
humano. Sin embargo, esto es discutible, como se ve en los casos de los nios salvajes.
6 Principalmente la desigualdad entre los seres humanos en sociedad. Adems, potencia el
amor propio egosta, la bsqueda del propio inters por encima de todo, que a su vez genera
una inseguridad que conduce al establecimiento de la sociedad poltica, que beneficia al rico.
Pg. 187
Pasos:
- Al principio: trabajos que puede hacer solo uno (rsticas cabaas, tallado de
instrumentos).
- Despus: necesidad de colaboracin: acumulacin de bienes, introduccin de la
propiedad privada, trabajo colectivo necesario y, con l, llegada de la esclavitud y la
miseria.
Enumera las caractersticas del hombre natural segn Rousseau:
- Es solitario.
- No tiene lenguaje.
- Su objetivo es la autoconservacin.
- Su principal medio para conseguirla son los sentidos.
- Tiene libertad y, por ello, puede perfeccionarse.
- Tiene dos impulsos bsicos: amor de s (instinto de supervivencia) y compasin (tambin
instintiva).
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: El buen salvaje es una hiptesis, los nios salvajes son casos reales de nios
que han crecido fuera de la sociedad.
66
Pg. 188
PARA PENSAR
Patria o nacin? Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de reflexionar sobre dos conceptos que en la actualidad no
distinguiramos del modo en que lo plantea Feijoo y acerca de las bases de lo que constituyen
nuestra unidad social y nuestra convivencia.
ACTIVIDADES
7 Respuesta libre.
8 Para Hobbes, el pacto fuerza al hombre naturalmente insociable a volverse sociable. En el
contrato cada hombre pierde su libertad y cede su fuerza a un soberano con poder absoluto.
Se forma un Estado autoritario que impone la ley y alcanza la paz. En cambio, en Locke, la
transicin al estado social no violenta la naturaleza humana, sino que afianza sus derechos y se
eligen unos representantes que aseguran las condiciones para ejercerlos. El Estado resultante
es una democracia liberal que hace posible el ejercicio de la libertad individual. Por ltimo,
para Rousseau, el pacto implica transformar los derechos naturales individuales en derechos
de toda la comunidad. El hombre natural se convierte en ciudadano dentro del cuerpo poltico
y participa con su voto en la asamblea, que legisla unida en la voluntad general, que no es lo
mismo que la voluntad de todos. Al asumir el pacto y someterse a las leyes de la voluntad
general, el hombre deja atrs la libertad natural y accede a una forma superior de libertad, la
del ciudadano o persona moral y pblica.
9 Respuesta libre.
Rousseau se estara refiriendo a la soberana popular de la asamblea de ciudadanos
enfocada al bien comn, es decir, a la voluntad general. Cada individuo, a travs del pacto
social, deja atrs sus intereses individuales y egostas y se convierte en parte de un cuerpo
social que est enfocado a los intereses generales.
La voluntad general es la unidad de la asamblea compuesta de todos los ciudadanos. Es
muy importante diferenciarla de la voluntad de todos, que sera la mera suma de voluntades
individuales con intereses privados. La voluntad general es la que se enfoca nicamente a la
consecucin del bien y la ventaja comn, por lo que siempre la consideraramos justa.
Pg. 189
PARA EMPEZAR A LEER
Este texto pretende ser una exhortacin a cuidar la naturaleza humana desde la infancia,
las cualidades que todos poseemos de forma natural y que solo perdemos al insertarnos en
una sociedad que no est adecuadamente organizada. Es un canto de alabanza a la alegra
infantil, la inocencia y la amabilidad de los nios y una invitacin a los adultos responsables de
ellos a que protejan estos dones.
67
El mensaje que trata de transmitirnos Rousseau es que la infancia es un estadio de la
existencia que merece la pena cuidar para que todo el mundo pueda gozar de esos breves
momentos de alegra y disfrute.
Respuesta libre. Orientacin: En el Emilio, Rousseau trata de establecer los puntos
esenciales de una correcta educacin. Este texto puede estar destinado a los educadores o
tericos de la educacin que sostienen otros principios (disciplina estricta, moderacin,
esfuerzo, sacrificio...) y a los padres o profesores encargados de imponerla.
La educacin negativa a la que se refiere Rousseau consiste en la eliminacin de trabas al
desarrollo natural de las capacidades. Es decir, se trata de eliminar obstculos o dificultades
que impidan al nio desarrollar libremente las capacidades naturales que posee.
Esta concepcin se apoya completamente en la idea rousseauniana de hombre natural,
pues para Rousseau todos los aspectos negativos que poseemos los humanos los adquirimos a
travs de lo que una sociedad corrupta nos transmite (egosmo, ambicin, envidia...). Si se
evita, como l pretende, que las imposiciones sociales interfieran en las dotes naturales que
poseemos que son cualidades positivas, lograremos salvarnos de esa perversin de nuestra
original naturaleza.
Pg. 190
10 El pensamiento de Rousseau.
TEMAS OBRAS IDEAS
Estado de Discurso sobre las La tesis central de Rousseau es que el estado de
naturaleza ciencias y las artes naturaleza es el ms perfecto del hombre, mientras que
la sociedad y la civilizacin son el origen de toda
corrupcin. Su concepcin del hombre natural es la
hiptesis del buen salvaje: un ser solitario, sin
lenguaje, que busca conservar su vida con las habilidades
de sus sentidos. A diferencia del animal, tiene libertad
para elegir y autoperfeccionarse. Tiene dos pulsiones
primitivas: el amor de s, o instinto de conservacin, y la
compasin, o repugnancia de ver sufrir a sus semejantes,
por lo que el hombre es bueno por naturaleza.
Pacto El contrato social Rousseau neg el origen natural del Estado y sostuvo que
este es fruto de una convencin, pacto o contrato social.
En Rousseau, el pacto implica transformar los derechos
naturales individuales en derechos de toda la comunidad.
El hombre natural se convierte en ciudadano dentro del
cuerpo poltico y participa con su voto en la asamblea,
que legisla unida en la voluntad general. La forma
poltica derivada del pacto es la soberana popular de la
asamblea de ciudadanos enfocada al bien comn. Puede
plasmarse en distintas formas de gobierno, como la
democracia directa. Al asumir el pacto y someterse a las
leyes de la voluntad general, el hombre deja atrs la
68
libertad natural y accede a una forma superior de
libertad, la del ciudadano o persona moral y pblica.
Educacin Emilio, o de la En Rousseau, la educacin es el medio para hacer buenos

educacin ciudadanos en el Estado surgido del pacto. La originalidad
pedaggica es centrarse en el sujeto de la educacin, en
el nio. Rousseau investiga sus capacidades en cada
etapa y sigue el principio de atenerse a su naturaleza
para no torcerla, sino completarla. Distingue tres tipos de
educacin: de la naturaleza, de los hombres y de las
cosas, que se corresponden con la infancia, adolescencia
y juventud. La educacin de la naturaleza es el desarrollo
interno del organismo y sus capacidades (maduracin). La
educacin de los hombres es la enseanza del buen uso
de esas capacidades al encontrarnos con los otros. La
educacin de las cosas equivale al aprendizaje por la
propia experiencia. A las mujeres, en cambio, las
considera destinadas a satisfacer y agradar al hombre. Si
en la educacin de Emilio la libertad es punto de partida
y de llegada, en la de Sofa se instalan la sumisin y las
restricciones propias de una existencia subordinada al
varn.
Individuo Discurso sobre las artes El ser humano en el estado de naturaleza es un ser
y las ciencias. solitario, sin lenguaje, que busca conservar su vida con
las habilidades de sus sentidos. A diferencia del animal,
Discurso sobre la tiene libertad para elegir y autoperfeccionarse. Tiene dos
desigualdad entre los pulsiones primitivas: el amor de s, o instinto de
hombres. conservacin, y la compasin, o repugnancia de ver sufrir
a sus semejantes, por lo que el hombre es bueno por
El contrato social. naturaleza. Con los vnculos sociales lleg la desigualdad
derivada de la propiedad privada. En lugar del amor de s,
crece el amor propio egosta que barre toda compasin.
En Rousseau, con el pacto social, el hombre natural se
convierte en ciudadano dentro del cuerpo poltico y
participa con su voto en la asamblea, que legisla unida en
la voluntad general.
Pg. 191
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. b); 3. c); 4. b); 5. b); 6. c); 7. c); 8. b); 9. a); 10. a).
Pg. 192
PRCTICA FINAL
11 Respuesta libre.
69
12 Respuesta libre.
13 Respuesta libre.
Idea principal de cada prrafo:
- Primer prrafo: El pacto social es la nica ley a la que el individuo da su consentimiento
libremente.
- Segundo prrafo: Una vez establecido el pacto, el voto de la mayora obliga a todos.
- Tercer prrafo: Todos los ciudadanos constituyen la voluntad general, de manera que, en
realidad, todos estaran aprobando las leyes derivadas de esta (aunque por esas leyes
pueden ser castigados o aunque se aprueben contra su voluntad particular).
El pacto social sera una ley que exige el consentimiento unnime de todos los hombres
libres que se unen en sociedad. Se trata del contrato primitivo, es decir, fundacional de dicha
sociedad.
La voluntad general es la voluntad derivada de dicho pacto, que establece leyes encaminadas a
la consecucin del bien comn o del inters general, por lo que, en ocasiones, puede chocar
con los intereses particulares o las voluntades individuales de los ciudadanos. Todos han de
someterse a esas leyes.
S, se puede ser libre estando obligado por las leyes en la medida en que estas sean
derivadas de la voluntad general, es decir, en la medida en que son leyes que todos los
ciudadanos aceptan, aprueban y consideran justas. Para Rousseau, la autntica libertad civil
consiste en el sometimiento a dichas leyes, pues es someterse a lo que uno mismo ha
decidido, no se obedece a una autoridad externa o ajena.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Pg. 193
14 Cuestiones:
- Respuesta libre.
Orientacin: Aparentemente, podramos pensar que tiene razn Rousseau, pues lo que se
expone es que, en situaciones medioambientales propicias, el ser humano vive en estado de
paz. Solo cuando hay situaciones de competencia o presin externa se hace necesario
generar un Estado y este puede funcionar violentamente si los recursos o las condiciones no
son favorables.
- Respuesta libre.
- Respuesta libre.
Orientacin: Posiblemente, a partir del miedo derivado de la inseguridad, la competencia
brutal o las duras condiciones de vida que hacen necesaria la autoridad.
- Depende. Segn las investigaciones de la etnologa y la antropologa actuales, varan
conforme sean las condiciones medioambientales y la escasez o no de recursos.
- Respuesta libre.
70
11
Pg. 195
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Orientacin. Se puede utilizar esta pregunta para repasar los diferentes autores que se han
explicado y plantear un debate.
Un anlisis crtico tiene como finalidad aclarar los lmites, alcance y posibilidades de algo,
en este caso del pensamiento y de la ciencia.
De nuevo se pueden comparar crticamente las teoras racionalistas y las empiristas.
Respuesta libre.
Orientacin: Los alumnos apelarn al sentido comn para afirmar la existencia del espacio y
del tiempo como entidades externas a la mente. Pero se les puede indicar que si no es posible
concebir ningn objeto que no est ubicado en el espacio, ni que ocurra nada si no hay
tiempo, es necesario afirmar que tanto el espacio como el tiempo son a priori y, por lo tanto,
se pueden plantear como entidades mentales.
Consideramos que existen tres tipos de ciencias: las formales, las naturales y las humanas.
Tienen en comn, a grandes rasgos, que son disciplinas rigurosas, sistemticas y que delimitan
tanto su mtodo como su objeto de estudio e investigacin.
Nosotros observamos fenmenos que ocurren sucesivamente en el espacio y en el tiempo;
es la mente la que los interpreta y explica aplicando la causalidad.
Respuesta libre.
Orientacin: La respuesta a esta cuestin depende del concepto de ciencia que se maneje. Si
solo consideramos ciencias en sentido estricto a las de la naturaleza, es evidente que el
alumno responder que no. Pero esto implica que no se consideren cientficas algunas ciencias
humanas.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Independientemente de la cultura o la educacin que se ha recibido, todos
tenemos ciertos cdigos o normas de conducta que nos ayudan a tomar decisiones
cotidianamente.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Se puede orientar la respuesta desde la perspectiva de los derechos humanos, en
los que la dignidad humana es el principio inspirador de su contenido.
71
La filosofa kantiana es rigurosa y analtica al tiempo que se hace cargo de todos los
fenmenos de la vida humana en su complejidad. Tambin est firmemente comprometida
con los valores inalienables de la dignidad, la libertad y la igualdad.
Pg. 197
PARA EMPEZAR A LEER
De todos los intereses de la razn referentes al ser humano: el conocimiento, la tica, la
religin y, todas juntas, la antropologa.
Pg. 199
La facultad de conocer se despierta con los objetos de la experiencia y ningn conocimiento
la precede, pero el conocimiento emprico es una composicin de lo recibido mediante las
impresiones y lo que produce la facultad de conocer.
Porque, aunque la facultad de conocer comienza con los datos procedentes de los sentidos,
hay un elemento que es puesto a priori por nosotros.
ACTIVIDADES
1 Para Kant es un conocimiento puramente especulativo y aislado de la experiencia que tiene
como objetos de estudio el alma, el mundo en su totalidad, la libertad y Dios.
2 La Crtica de la razn pura comienza con la Esttica, que se ocupa de la sensibilidad y analiza
la posibilidad de la matemtica como ciencia. La segunda parte es la Lgica transcendental,
que se subdivide en Analtica transcendental, que estudia el entendimiento, y la posibilidad de
la fsica como ciencia. Por ltimo, la Dialctica transcendental trata de la razn y de la
imposibilidad de la metafsica para constituirse como ciencia.
3 La matemtica y la fsica han avanzado como ciencias y los cientficos estn de acuerdo en
sus resultados. La metafsica es un conocimiento especulativo y est aislada de la experiencia.
4 Es un giro en la perspectiva epistemolgica: los fenmenos que proceden de la experiencia
se rigen por unas reglas que pone mi mente a priori. Ya no son los objetos los que dirigen el
conocimiento como crean los racionalistas y los empiristas.
Pg. 200
PARA PENSAR
Diferencia entre material y formal. Respuesta libre.
Orientacin: Es importante que los alumnos diferencien entre los elementos formales y
materiales de las proposiciones y del conocimiento. Una estructura lgica admite diferentes
contenidos. Se puede recordar a los alumnos la lgica proposicional que trabajaron en 1. de
Bachillerato. Por ejemplo, la forma lgica: pq, Si p entonces q, admite cualquier
contenido.
72
Pg. 201
ACTIVIDADES
5 Tiene que aumentar el conocimiento y ser universal y necesario.
6 Los juicios sintticos a priori en la matemtica son posibles debido a la abstraccin lgica
del espacio y del tiempo en la geometra y la aritmtica, respectivamente. La fsica es posible
como ciencia debido a las categoras de causalidad, sustancia y accin recproca. Adems,
hacen referencia al mundo fenomnico.
7 Si la ciencia es un producto de nuestro conocimiento y est formada por juicios, es
necesario que haya un paralelismo entre nuestras facultades cognoscitivas y la forma de los
juicios enunciados por ellas.
8 A los juicios analticos los denomin relaciones de ideas, y a los sintticos, cuestiones de
hecho. La diferencia es que Hume defiende que los juicios sintticos son los nicos cientficos
porque aportan informacin, mientras que Kant no los considera cientficos porque no son
universales ni necesarios.
Se puede establecer una distincin entre los juicios segn la relacin entre el sujeto y el
predicado. En los juicios analticos, el predicado est incluido en el sujeto y se identifica con l.
En los juicios sintticos, el predicado no est incluido en el sujeto aunque tenga cierta relacin
con l y no se identifica con este.
Juicios analticos: el predicado est incluido en el sujeto e incluso se identifica con l. Son
explicativos porque no aaden nada nuevo al concepto del sujeto mediante el predicado. Estos
juicios no pueden ser cientficos porque no aportan informacin.
Juicios sintticos: el predicado no est incluido en el sujeto. Son extensivos porque aaden
algo al concepto del sujeto. No son cientficos porque dependen de la experiencia y no son ni
universales ni necesarios.
Pg. 202
Es la capacidad de ser afectados por los objetos. Se compone de dos elementos: las
intuiciones empricas que se refieren al objeto y la ordenacin de los objetos por la forma de la
sensacin, que est a priori.
El objeto indeterminado de la intuicin emprica se denomina fenmeno, que a su vez es
ordenado por la forma de la sensacin, que es a priori.
Pg. 203
ACTIVIDADES
9 Es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori.
10 Son conceptos puros y son las condiciones bajo las cuales podemos conocer objetos. La
funcin del entendimiento es subsumir los fenmenos bajo conceptos.
11 Son el espacio y el tiempo, y su funcin es ordenar las intuiciones empricas.
73
12 Las intuiciones empricas ordenadas por las intuiciones puras del espacio y del tiempo son
definidas como fenmeno.
13 Se ocupa del entendimiento que realiza la sntesis de los fenmenos aportados por la
sensibilidad bajo conceptos para conocerlos.
14 La sensibilidad es pasiva y recibe intuiciones, y el entendimiento es activo y unifica los
fenmenos utilizando los conceptos empricos y las categoras. Se necesitan mutuamente
porque, como dice Kant: sin sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento,
ninguno sera pensado.
Pg. 204
Hay que diferenciar entre juicios de la percepcin, que no son necesarios, y juicios a los que
se aada el concepto (la categora) de causa, que enlaza de forma necesariamente los
trminos de la observacin y convierte el juicio en vlido para toda experiencia.
El primer juicio es particular: un rayo una piedra esta se calienta. Es un juicio
elaborado por la percepcin de ese caso. Pero si enuncio un juicio general: el Sol calienta la
piedra, estoy aadiendo la categora de causalidad y el juicio se transforma en vlido para
toda experiencia.
Pg. 205
ACTIVIDADES
15 Los juicios de la fsica son sintticos porque hacen referencia al mundo fenomnico y a
priori gracias a las categoras de causalidad, sustancia y accin recproca.
16 Porque sin los conceptos del entendimiento ningn objeto podra ser conocido, y sin
intuiciones empricas los conceptos sern ciegos, ya que no se podran aplicar a nada.
17 El fenmeno es la ordenacin de las intuiciones empricas en el espacio y en el tiempo
(intuiciones puras) y el nomeno es la cosa en s. El fenmeno puede ser conocido porque es
intuido, pero la cosa en s solo puede ser pensada. La distincin se realiza porque, si existe una
cosa para m que aparece representada como fenmeno en mi mente, debe existir tambin
una cosa en s que no puedo conocer pero s puedo pensar que est ah.
18 Concepto emprico es cualquier objeto intuido como gorrin, sof, etc. Categora es
causalidad, sustancia, realidad o unidad.
Pg. 206
El entendimiento solo puede hacer un uso emprico de sus conceptos.
El uso transcendental de un concepto se realiza cuando hace referencia a cosas en s mismas,
mientras que el uso emprico consiste en referirlo solo a fenmenos, esto es, a experiencias
posibles.
ACTIVIDADES
74
19 Realiza la mxima unificacin de todos los conocimientos bajo las ideas transcendentales o
incondicionadas.
20 Las ideas o principios son el alma, el mundo en su totalidad y Dios. Se denominan
incondicionadas porque no estn sometidas a la condicin de que para poder ser conocidas se
debe tener intuicin emprica de ellas.
21 Porque para desarrollar estas demostraciones sobre la existencia de Dios se usan
ilegtimamente las categoras.
22 Las ideas transcendentales son principios que establecen los lmites de la razn en dos
sentidos:
- Negativamente, porque nos indican el uso ilegtimo de las categoras cuando se aplican a
los nomenos.
- Positivamente, cuando nos empujan a investigar cada vez ms y actuamos como si
pudiramos conocer el mundo en su totalidad, al alma y Dios, y se convierten en ideales.
Pg. 207
ACTIVIDADES
23 Deben originarse en la razn de forma autnoma, y ser, adems, a priori, universales y
necesarios.
24 Diferencias entre la tica material y la tica formal kantiana.
TICA MATERIAL TICA FORMAL
Imperativos hipotticos. Imperativo categrico.
Mximas. Ley.
A posteriori. A priori.
Invita. Exige.
Heternoma. Autnoma.
25 Denominamos heteronoma moral cuando los principios de la moralidad vienen dados

desde fuera de la razn, por inclinaciones. La autonoma moral, por el contario, se produce
cuando los principios vienen dictados desde la propia razn.
26 Son las ticas materiales, como el eudemonismo aristotlico, el estoicismo o el
epicuresmo.
Pg. 208
Si tiene que haber un principio prctico supremo debe ser un principio objetivo y
representar lo que es un fin para todos y servir como ley prctica universal. Su fundamento es
que la naturaleza racional es un fin en s misma y se formular as: Obra de tal modo que
trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin
al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
Que el ser humano es un fin en s mismo y no debe ser usado como un medio porque esto
sera arrebatarle su dignidad.
75
El texto hace referencia a una formulacin del imperativo categrico. La ley moral exige
transformar la mxima en ley, y en su aplicacin a los dems seres racionales ordena tener
siempre presente su dignidad y tratarlos como fines en s mismos.
ACTIVIDADES
27 El imperativo, o principio moral supremo, tiene que ser necesario (categrico),
incondicionado (apodctico) y debe exigirse su cumplimiento a todos los seres humanos
(universal).
28 La tica kantiana es deontolgica y exige cumplir el imperativo categrico porque tu razn
as lo exige y teniendo siempre presente el cumplimiento del deber y la dignidad humana.
29 Si los observas porque es exigido como los mandamientos religiosos, seran propios de una
moral heternoma porque buscaran una finalidad. Pero si lo haces porque has decidido
libremente desde tu razn que es lo mejor, s seran imperativos categricos.
30 Formulaciones del imperativo categrico:
- Obra solo de acuerdo con la mxima por la cual puedas querer al mismo tiempo que se
convierta en ley universal. Debes actuar como si lo que hicieras en una situacin concreta
pudiera considerarse una ley vlida universalmente.
- Obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad en ley universal
de la naturaleza. Significa que la accin de tu voluntad debe tener la misma validez que
una ley de la naturaleza.
- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu propia persona como en la
persona de cualquier otro, siempre a la vez como un fin, nunca simplemente como un
medio. El imperativo categrico es extensivo a toda la humanidad porque son fines en s
mismos y no deben ser utilizados como medios.
- Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un
reino universal de los fines. Acta como si hicieras las leyes en un reino en que todos los
ciudadanos fueran fines en s mismos.
Pg. 209
La voluntad debe guiar las acciones hacia el bien. Por eso la buena voluntad es el bien
supremo, es buena en s misma, y la condicin de cualquier otro bien, incluso del deseo de
felicidad.
La buena voluntad es la que acta por deber y es la condicin que gua incluso el deseo de
felicidad.
La razn prctica influye en la voluntad y su finalidad es producir una voluntad buena en s
misma que sea al mismo tiempo el bien supremo y la condicin incluso del deseo de felicidad.
76
Pg. 210
Las leyes prcticas que son necesarias deben suponer, para afirmar su fuerza obligatoria,
una existencia que ya es conocida a priori. Se refiere a la existencia de un ser supremo y se
postula solo desde una perspectiva prctica.
A la existencia de Dios como creador del alma inmortal de los seres humanos y como
garante del cumplimiento del bien supremo.
ACTIVIDADES
31 Los postulados de la razn prctica surgen a causa de la antinomia de la razn prctica y
son necesarios para poder hablar de accin moral (libertad), para que haya una progresin
moral hasta el infinito (alma) y para que haya un alma inmortal que pueda alcanzar el bien
supremo (Dios).
32 Es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Una accin moral excluye cualquier tipo
de inclinacin y es necesario que el puro respeto a la ley (imperativo categrico) gue la
moralidad.
33 Voluntad santa: aquella voluntad que obra siempre siguiendo el imperativo categrico.
Bien supremo: unin de virtud y felicidad.
Antinomia de la razn prctica: es el desencuentro entre virtud y felicidad.
Postulado: proposiciones tericas no demostrables que surgen de la necesidad de la ley moral.
34 Porque establecera una finalidad desde fuera de la razn y sera, por lo tanto, una moral
heternoma. Debemos actuar para hacernos dignos de ser felices.
35 Las ideas transcendentales haban establecido los lmites de lo que puede ser conocido
frente a lo que solo puede ser pensado. Kant las retoma en la tica como postulados de la
razn prctica.
Pg. 211
ACTIVIDADES
36 Vivira sin estar sometido a ninguna autoridad, es sociable y tiene posesiones. Se
caracteriza por su insociable sociabilidad y para conseguir la defensa de su derecho privado
se unen y aprueban un contrato social.
37 Fundamenta su legitimidad en el derecho y la tica, y seran tres principios:
- La libertad de cada miembro en la moral, el derecho y la poltica.
- La igualdad ante la ley, como sbditos sometidos a la ley.
- La autoridad de cada miembro considerado como colegislador.
38 Respuesta libre.
77
Pg. 212
39 Clasificacin de las palabras segn la tica.
TICA MATERIAL TICA FORMAL

Mximas. Ley.
A posteriori. A priori.
Heternoma. Autnoma.
Aconseja. Exige.
Imperativo hipottico. Imperativo categrico.
40 Sntesis de la Crtica de la razn pura, de Kant.
PARTE FACULTAD ELEMENTOS A PRIORI CIENCIA

Esttica
transcendental. Sensibilidad. Intuiciones puras. Matemticas.
Analtica
transcendental. Entendimiento. Categoras. Fsica.
Dialctica Metafsica (no es
transcendental. Razn. Ideas transcendentales. ciencia).
Pg. 213
AUTOEVALUACIN
1. a); 2. c); 3. c); 4. b); 5. c); 6. a); 7. a); 8. c); 9. a); 10. c).
Pg. 214
PRCTICA FINAL
41 Respuesta libre.
42 Respuesta libre.
Orientacin: Se pueden tener en cuenta algunas consideraciones:
- Tal y como defendieron Hume y Kant, no es admisible una demostracin cientfica de la
existencia de Dios.
- La cuestin sobre si las leyes de la ciencia se identifican con las leyes de la naturaleza se
puede afrontar desde dos posturas. Una esencialista, que afirma que las leyes de la ciencia
muestran la esencia de la naturaleza, y otra instrumentalista, que considera las leyes
cientficas como herramientas que nos aportan explicaciones sobre ciertos aspectos del
universo.
- Siguiendo la reflexin anterior, la ciencia, para avanzar, debe ser sometida a constante
crtica y revisin.
- A da de hoy no podemos conocer el universo totalmente, pero se sigue investigando
como si pudiramos.
43 Respuesta libre.
78
Los principios de la razn pura prctica.
Los Teoremas III y IV se refieren a la tica kantiana porque en el Teorema III se indica que
las leyes prcticas universales solo pueden ser fundamento de la voluntad en virtud de su
forma. El Teorema IV pertenece tambin a la tica formal porque defiende que es la
autonoma de la voluntad el nico principio de las leyes morales.
Cuando expone que el espacio y el tiempo son meras formas de la intuicin sensible y
condiciones de la existencia de los fenmenos, se refiere a la Esttica transcendental.
Posteriormente alude a la Analtica transcendental cuando afirma que solo poseemos
conceptos en el entendimiento cuando pueden aplicarse a intuiciones. La Dialctica
transcendental se menciona cuando establece los lmites del conocimiento, ya que no
podemos conocer la cosa en s misma, pero s conocerla, y el conocimiento especulativo se
encuentra restringido a los fenmenos.
Aunque la demostracin del espacio y del tiempo como formas de la intuicin ha sido
desarrollada en la Esttica transcendental, es el punto de partida de la argumentacin
expuesta aqu. Esta precisin es esencial para entender por qu son necesarios los fenmenos,
el objeto intuido empricamente y ordenado con las intuiciones puras del espacio y del tiempo,
para poder conocer.
Pg. 215
44 Respuesta libre.
Orientacin: Se puede ampliar la actividad investigando sobre las tres generaciones de
derechos humanos y los valores (libertad, igualdad y solidaridad) que se pueden encontrar
implcita o explcitamente en la filosofa kantiana.
79
12
Pg. 219
PARA COMENZAR
Las respuestas pueden variar mucho, pero seran del tipo: el ser humano, las clases
sociales, las relaciones sociales, las relaciones econmicas...
Respuesta libre.
Es difcil que, antes de estudiar a Marx, se responda afirmativamente a esta cuestin. Se
trata de que los alumnos reflexionen acerca de lo que ellos conocen hasta ahora.
La economa es, cada vez ms, un factor fundamental en los cambios sociales y las
relaciones. Es interesante relacionar su influencia en la esfera de las decisiones polticas.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Posiblemente la mayora de los alumnos crean que no la hay.
Aqu es interesante comparar la forma de vida de las sociedades capitalistas, como la
nuestra, con otras formas diferentes de la actualidad y tambin que hayan estado presentes a
lo largo de la historia como los sistemas socialistas o el feudalismo.
Porque, puesto que el comunismo ya se encuentra reconocido como un poder por todas las
potencias europeas, es hora de que los comunistas expresen a la luz del da y ante el mundo
entero sus ideas, sus tendencias, sus aspiraciones, dejando atrs la leyenda del fantasma
comunista.
Marx y Engels hablan del comunismo como un fantasma en la medida en que no estaba
establecido oficialmente y, por tanto, haba muchos puntos oscuros y parte de leyenda en lo
que de l se deca. Actualmente, podra considerarse un fantasma en la medida en que lo que
se ha entendido por comunismo y materializado histricamente es un sistema que ha
resultado un fracaso all donde se ha implantado y, adems, se vincula a prcticas totalitarias
y poco democrticas.
Pg. 223
PARA PENSAR
Libertad individual y perjuicio ajeno. Respuesta libre.
Orientacin: La clave est en reflexionar sobre los lmites de nuestra libertad individual, la
influencia de nuestras acciones en terceras personas, la conveniencia o no de que se legisle y
controle lo relativo a dichas acciones...
ACTIVIDADES
1 El principio de utilidad defiende que hay que realizar aquellas acciones que proporcionen el
80
mximo grado de felicidad al mayor nmero de personas, y esto se medira por la cantidad de
placer obtenido a travs de ellas.
2 El utilitarismo de Bentham solo tiene en cuenta la cantidad de placer, mientras que para
Mill tambin es importante la cualidad, es decir, qu tipo de placer se obtiene y no solo
cunto.
3 Porque los placeres ms elevados, y con los que se obtiene mayor felicidad, son los que se
vinculan al desarrollo de las facultades intelectuales. As, a travs de la educacin extendida al
mayor nmero de personas posible, se lograra que ms gente consiguiese ser feliz.
4 Para asegurar el respeto y defensa de las minoras.
5 Respuesta libre.
6 Respuesta libre.
7 Respuesta libre.Res
Orientacin: Se trata de que reflexionen en actitudes como la del masoquismo o la de los
voluntarios, misioneros y todas aquellas personas que dedican su vida a ayudar a los dems...
La objecin de que no hay tiempo con anterioridad a la accin para calcular y medir los
efectos de una lnea de conducta sobre la felicidad general.
La respuesta a tal objecin es la de que se ha dispuesto de todo lo que ha durado el pasado
de la especie humana. Durante todo ese tiempo la humanidad ha estado aprendiendo por
experiencia las tendencias de las acciones, experiencia de la que depende tanto toda la
prudencia como la moralidad de nuestra vida.
Respuesta libre.
Pg. 224
ACTIVIDADES
8 De Hegel acepta la dinmica dialctica de la realidad, pero rechaza su idealismo. No son las
ideas sino los intereses econmicos los que determinan el desarrollo histrico. Rechaza
tambin que todo lo real sea racional.
De Feuerbach acepta su materialismo, pero rechaza la idea de esencia humana en vez de
hablar de individuos concretos. Adems, cree que la alienacin religiosa planteada por
Feuerbach es fruto de una determinada situacin socioeconmica previa, que ser lo que hay
que modificar.
9 La realidad entendida de forma dialctica se concibe como un conjunto de procesos que
siguen una dinmica en tres pasos: tesis, anttesis y sntesis. Toda situacin o momento (tesis)
incluye ciertos elementos que entran en conflicto con ella (anttesis) y que generarn,
necesariamente, la aparicin de una realidad nueva (sntesis) que supera e integra las dos
anteriores.
10 La derecha hegeliana, que se qued con la tesis de que lo real es racional y, por tanto, con
la justificacin del orden existente, y la izquierda hegeliana (o jvenes hegelianos), en cambio,
se sirvi de la dialctica para denunciar las contradicciones de la sociedad de su poca y la
necesidad de que la racionalidad se realice, precisamente, superando dichas contradicciones.
11 El anarquismo es una corriente poltica que no solo pretende acabar con la injusticia y la
desigualdad, sino tambin con el Estado, como rgano de poder centralizado, pues considera
81
que la autonoma individual y la cooperacin mutua (a travs de federaciones de comunas)
marcarn el camino de la justicia social.
12 Respuesta libre.
13 El socialismo utpico pretende corregir las desigualdades a travs de la educacin y la
buena voluntad y disposicin de los agentes implicados en las necesarias reformas, y esto fue
entendido por Marx y Engels como un exceso de romanticismo, idealismo y carcter utpico.
Marx y Engels presentan una alternativa que consideran que es socialismo realista y cientfico,
por estar apoyado por un anlisis riguroso del funcionamiento de la estructura econmica
capitalista y caracterizado por la defensa de la comunidad de bienes y la eliminacin de la
propiedad privada de los medios de produccin. Para llegar a ello, ser necesaria la revolucin
y no simples e ingenuos programas de reforma.
14 Respuesta libre.
Pg. 226
PARA EMPEZAR A LEER
El texto presenta una visin del ser humano como un animal con necesidades que cubrir
para poder sobrevivir. Se trata de un planteamiento materialista.
La nica actividad exclusivamente humana de las que se citan en el texto es la de vestirse.
(La de alojarse bajo un techo puede dar lugar a discusin. Se puede entender que hay animales
que construyen nidos o madrigueras comparables a las construcciones humanas).
ACTIVIDADES
15 Porque la conciencia se entiende como derivada de la necesidad de cooperar con otros
para subsistir, y ligada al lenguaje, por lo que no ser una conciencia pura o desvinculada de
la realidad material.
16 Marx aplica la visin dialctica a su anlisis antropolgico del siguiente modo: el ser
humano (tesis) se enfrenta a la naturaleza (anttesis) a travs del trabajo (sntesis), que le
permite transformarla y humanizarla, hacerla suya.
17 La alienacin econmica que sufre el obrero consiste en que tanto su actividad productiva
como su producto se convierten en algo extrao, independiente y ajeno. Cuando acaba su
jornada laboral (no decidida por l, sino impuesta), se marcha sin el fruto de su trabajo. En
ocasiones, ni siquiera lo puede ver, pues no hace sino una funcin intermedia dentro de una
inmensa cadena productiva.
La alienacin sociopoltica se da con la divisin en clases sociales y con un Estado que se
convierte en enemigo del ser humano, pues las leyes e instituciones (controladas por la
burguesa) no hacen sino legitimar la injusticia.
La alienacin religiosa surge de la situacin socioeconmica: el ser humano intenta compensar
las penurias de este mundo con la ilusin de un ms all feliz, en lugar de luchar para
eliminarlas. Por eso dice Marx que la religin es el opio del pueblo.
La ms importante es la econmica, de ella se derivan las dems.
82
18 Definiciones:
- Plusvala: el beneficio que deja un producto, descontado el gasto de produccin en
medios y salarios.
- Ideologa: representacin deformada de la realidad que justifica los privilegios de la
clase dominante.
- Falsa conciencia: visin derivada de las alienaciones que sufre el obrero, quien llega a
aceptar como natural que el capitalista se apropie de la plusvala por ser el dueo de los
medios de produccin.
19 Se supone que Marx estara de acuerdo con la primera. El trabajo ha de ser una fuente de
realizacin que nos permita vivir adecuadamente, y no una fuente de sufrimiento y
explotacin.
20 Es una pintura donde se observa una escena en la que muchas personas estn cooperando
en la actividad, aparentemente no hay superiores que manden al resto, la expresin de los
rostros no denota sufrimiento o malestar...
La respuesta a la segunda parte sera libre.
Pg. 227
El trabajo produce estas consecuencias porque en la sociedad capitalista hay una clase social
que se aprovecha del trabajo de la otra. La que es duea de los medios de produccin goza de
lo producido, la otra (que es la que lo produce) se encuentra en una situacin de alienacin,
miseria y explotacin. No es duea de su trabajo ni de los frutos que de l se derivan.
PARA PENSAR
Legitimidad de la propiedad privada. Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de reflexionar acerca de la propiedad privada. Las posiciones de Locke y
Marx al respecto dan mucho juego, puesto que, como Locke, la mayora no se cuestionar que
la propiedad privada sea legtima, pero s se puede plantear si, de alguna manera, podran
establecerse unos lmites que no es justo sobrepasar. Es conveniente aludir, por ejemplo, a
casos en los que las posesiones ni siquiera se obtienen del trabajo personal, sino que se
heredan...
Pg. 228
La frase alude al hecho de que las luchas que se estableceran en la parte correspondiente a
la superestructura social son el resultado de las que se dan en la infraestructura, aunque
aparentemente se presenten de otra manera.
El concepto ms apropiado sera el de ideologa, en la medida en que es una falsa
representacin de la realidad que favorece los intereses de la clase dominante.
83
ACTIVIDADES
21 Un modo de produccin sera la estructura econmica o infraestructura de una sociedad
en un momento determinado. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
22 Para Marx la infraestructura tiene una influencia decisiva en la superestructura. En muchos
de sus escritos se plantea incluso que la superestructura dependera de la infraestructura, es
decir, que el peso siempre lo tendra la base econmica, aunque despus matiz esta relacin
y alude a una reciprocidad en la influencia.
23 El avance histrico se genera con el cambio de unos modos de produccin por otros
cuando las fuerzas productivas se desarrollan impulsadas por los avances tcnicos y
tecnolgicos y las relaciones de produccin se convierten en un freno para este avance.
Entonces se agudiza el enfrentamiento entre las clases sociales, pues la clase dominante
luchar por mantener el sistema y los dominados por cambiarlo a travs de una revolucin.
24 Ese hecho histrico coincide, efectivamente, con la visin materialista de la historia, pues
el suceso que dio lugar a la incorporacin de la mujer al trabajo fue una situacin determinada
(de guerra) en la que se necesit mano de obra y hubo que recurrir a las mujeres.
Pg. 229
Conceptos:
- Relaciones de produccin: relaciones que se dan entre los hombres al producir,
distribuir y consumir los bienes. Bsicamente sern las que se dan entre los que poseen los
medios de produccin (clase dominante) y los que tienen la fuerza de trabajo (clase
dominada).
- Fuerzas productivas: seran las materias primas, la actividad del trabajador y los
medios de produccin (materiales, maquinaria).
- Estructura econmica: es la infraestructura o el modo de produccin que incluye las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
- Superestructura: todas las expresiones no materiales de la vida social humana (leyes,
instituciones, creencias, etc.).
- Modo de produccin: es equivalente a la estructura econmica o infraestructura.
La idea fundamental es la de la gran influencia de la vida material del ser humano sobre la
espiritual, que se traduce en el plano social en la influencia de la infraestructura econmica
sobre la superestructura jurdica e ideolgica.
Pg. 230
PARA EMPEZAR A LEER
La idea principal del texto es la muestra de los abusos que el capitalismo genera y, en
concreto, en lo que respecta a la jornada laboral, que ni est regulada, ni est dentro de los
mrgenes de lo razonable.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: La comparacin del ser humano con la mquina y, por tanto, la deshumanizacin
84
a la que se ve sometido en el sistema capitalista debe estar presente en las respuestas.
PARA PENSAR
La obsolescencia programada. Respuesta libre.
Orientacin: La clave de esta reflexin es el dilema entre el desarrollo econmico y la
sostenibilidad medioambiental, pero es tambin importante pensar en nuestra forma de vida,
en la dependencia que tenemos respecto del consumo desenfrenado, la desigualdad entre
unos pases y otros (norte/sur), etc.
Pg. 231
El que vende su fuerza de trabajo como mercanca ha de disponer de ella, ser su propietario
y no cederla ms que por un tiempo determinado.
Son el capitalista, burgus, propietario de los medios de produccin, y el obrero, proletario,
que no dispone ms que de su fuerza de trabajo y ha de venderla.
ACTIVIDADES
25 Valor de uso, valor de cambio y valor de cambio en el mercado (dependiente de la oferta y
la demanda).
26 El valor de aquello de lo que exista mucha oferta ser menor que el valor de aquello que
escasee. Pero esto siempre se da dentro de unos mrgenes. El valor que est en juego es el
valor de cambio en el mercado, no el valor de cambio absoluto.
27 La plusvala es la diferencia entre el beneficio obtenido por un producto y lo que ha
costado su produccin.
28 El sistema capitalista funciona por la acumulacin de mercanca. La mercanca tendr: un
valor de uso y un valor de cambio, que es el valor que un objeto tiene asociado al tiempo de
trabajo invertido en su produccin y se mide en dinero. Adems de ese valor de cambio, est
el valor de cambio de mercado, que depender de la ley de la oferta y la demanda (vara segn
la abundancia o escasez de dicho producto).
Cuando el trabajador termina su trabajo, el producto acabado queda como propiedad del
patrono; el trabajador recibe su salario, pero el producto vendido vale ms (plusvala). La
plusvala es el beneficio que genera una mercanca al venderse en el mercado, tras descontar
el gasto efectuado para producirla en medios de produccin y en salarios. La acumulacin de
plusvalas es lo que da origen al capital, a las desigualdades sociales y a la conversin del
trabajo en un instrumento de alienacin y esclavitud. Por ello, la dinmica de funcionamiento
de este sistema consiste en que el capitalista intenta siempre producir ms mercanca a menor
coste, para poder competir con otros capitalistas. Tendr que invertir en maquinaria
constantemente, porque las innovaciones tcnicas y tecnolgicas le permitirn producir ms y
vender ms barato. Pero para rentabilizar esta mejora, el obrero tendr que trabajar ms por
el mismo salario. Las mquinas que unos obreros fabrican en determinadas ramas de la
industria van sustituyendo a los obreros en las fbricas donde estas se instalan en lugar de la
85
vieja maquinaria. Los trabajadores de unos sectores se sienten enemigos de los de otros y
nadie vela por los intereses generales de la clase proletaria, donde cada vez hay ms parados.
Y, como consecuencia de ello, habr menos consumo y ms productos sobrarn. Por otra
parte, solo las grandes industrias pueden afrontar esta dinmica de funcionamiento, lo que
provoca que el capital se vaya acumulando en menos manos y las pequeas empresas caigan.
29 Para Marx, el sistema capitalista funciona de manera irracional: cada vez se producen ms
cosas para que menos personas las disfruten, el exceso de mercancas se resuelve con su
destruccin y las empresas tienen dificultades para colocar sus productos en un mercado de
superabundancia. Esta superabundancia, paradjicamente, no resuelve las necesidades de los
millones de personas que carecen de lo bsico.
Pg. 232
Su pobreza aumenta en la medida en que crece la riqueza de lo que produce, porque l
mismo se convierte en una mercanca ms barata a medida que aumenta el fruto de su trabajo
del que l est desposedo. La causa es la alienacin; el obrero no es dueo ni de su trabajo, ni
del producto, as que l contribuye a que el empresario se enriquezca a su costa.
Significa que, en el sistema capitalista, el obrero cada vez est ms cosificado, su miseria y
condiciones de vida cada vez son peores, mientras, paradjicamente, l est contribuyendo a
aumentar la riqueza y el bienestar. Es un mundo absolutamente irracional y deshumanizado.
Contraposiciones del texto:
- Realizacin del trabajo/desrealizacin del trabajador: se refiere al hecho de que el obrero
no puede realizarse a travs de su trabajo, como Marx cree que debera ser, sino que es
algo ajeno a l que contribuye a su alienacin y sometimiento.
- Objetivacin/prdida del objeto: el objeto producido por el obrero no le pertenece, se lo
aduea el patrono y en esa medida el trabajador va deshumanizndose (es decir,
objetivndose, cosificndose).
- Apropiacin/extraamiento o enajenacin: quien debera ser el dueo del producto, su
productor, no se queda con l. De l se apropia el capitalista y ante el obrero aparece como
algo extrao, ajeno.
PARA PENSAR
Esperando comer. Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de poner de manifiesto que la desigualdad sigue presente. No solo es una
desigualdad entre clases sociales o personas, sino entre pases a nivel mundial.
Pg. 233
PARA EMPEZAR A LEER
Las cadenas que perdern tras la revolucin son la situacin de injusticia, alienacin, miseria
y explotacin a que estn sometidos.
Respuesta libre.
86
PARA PENSAR
Por debajo de la clase obrera. Respuesta libre.
Orientacin: Uno de los ms graves problemas de nuestro mundo actual es el de los
movimientos migratorios. Se trata de reflexionar qu lugar ocuparan los inmigrantes dentro
del sistema capitalista (y dentro del sistema de Marx) y cmo nos enfrentamos los occidentales
a este hecho.
La idea principal es la no especializacin laboral. Que cada persona pueda desarrollar
distintas actividades con las que se sienta realizado y que entre todos sea posible la regulacin
de ellas.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Se supone que estamos en una sociedad cada vez ms enfocada a la
especializacin, algo que influye incluso en el sistema educativo cada vez ms dedicado a
formar ms profesionales que personas.
Pg. 234
ACTIVIDADES
30 La contradiccin se da entre las declaraciones formales con las que la burguesa acab con
los privilegios de los poderosos del Antiguo Rgimen y lo que en la prctica se produjo: los
obreros siguen explotados y en condiciones miserables.
31 Segn Marx, para que la enajenacin que soporta el proletariado conduzca a la revolucin
y a la instauracin de la sociedad comunista, son necesarias dos premisas prcticas: una gran
masa de la humanidad desposeda en coexistencia con un creciente mundo de riquezas y
cultura, lo que supone una contradiccin insostenible.
32 La conciencia de clase es lo que ha de adquirir el proletariado para darse cuenta de la
situacin en que se halla y enfrentarse a ella. Es la conciencia de pertenecer a la clase de los
oprimidos frente a la de los explotadores.
33 El pensamiento de Marx es un pensamiento humanista puesto que est marcado por este
impulso tico de bsqueda de la igualdad social, de liberacin del ser humano alienado, de
lucha contra un mundo que no permite la realizacin personal.
34 Respuesta libre.
35 Frases de la revolucin proletaria:
1. Dictadura del proletariado.
2. Socialismo.
3. Comunismo.
La segunda parte de la pregunta se responde libremente.
87
Porque si el motor de la historia es la lucha de clases y en el comunismo ya no hay clases
que se enfrenten, no habr tampoco historia. Ser su final.
Frases:
- Dictadura del proletariado: ... el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha
contra la burguesa, se constituya en clase dominante....
- Socialismo: ... suprima por la fuerza las viejas relaciones de produccin, suprimir con ellas
la condicin misma de los antagonismos de clase....
- Comunismo: ... surgir una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la
condicin para el libre desarrollo de los dems....
Pg. 235
PARA PENSAR
Quin tiene la culpa? Respuesta libre.
Orientacin: La clave est en reflexionar acerca de la distancia entre lo que plantearon las
teoras de Marx y Engels y lo que en la prctica se materializ en la antigua URSS y otros
lugares.
Pg. 236
36 El pensamiento de Karl Marx.
Antropologa El ser humano es un ser natural que no se limita a acomodarse a la naturaleza, sino que
necesita transformarla para adquirir los bienes indispensables que le permiten cubrir sus
necesidades materiales.
Lo define su corporalidad. Incluso la conciencia se entiende como derivada de la necesidad
de cooperar para subsistir, y ligada al lenguaje, por lo que ya no ser una conciencia
desvinculada de la realidad material.
Es un ser social que se produce y desarrolla a travs de las relaciones con los dems, y un
ser histrico, sujeto y resultado de su accin en la historia.
El ser humano se define por la praxis, por la accin, por la necesidad de mantenerse y
conservar la especie a travs del trabajo, que constituye su esencia y le permite realizarse.
Materialismo Marx defiende un materialismo dialctico: la realidad es dinmica y se caracteriza por la
histrico lucha de elementos contrarios, siguiendo la lgica dialctica hegeliana. La gran diferencia
es que ya no sern las ideas las que determinen este proceso, sino las condiciones
materiales o econmicas.
Cada sociedad est estructurada de acuerdo a un correspondiente modo de produccin y
el paso de unos modos de produccin a otros (dialcticamente) determina el devenir
histrico. El motor del cambio es la lucha de clases, por sus distintos intereses.
Cada modo de produccin incluye los siguientes elementos: las fuerzas productivas, que
seran las materias primas, la actividad del trabajador y los medios de produccin, y las
relaciones sociales de produccin, que se dan entre los hombres al producir, distribuir y
consumir los bienes.
El materialismo histrico formula la tesis de que de la infraestructura brota la
superestructura que abarca: la estructura jurdica y poltica de las leyes y las instituciones
del Estado, que regulan el funcionamiento de la sociedad y la estructura ideolgica o forma
88
de conciencia, las creencias, costumbres, valores de una sociedad, que reflejan cmo se ve
a s misma. Son la filosofa, la religin, la cultura, el arte, etc.
Crtica al El anlisis del capitalismo se centra, principalmente, en la mercanca, cuya acumulacin
capitalismo ser la fuente de riqueza del sistema. Toda mercanca tiene: un valor de uso, un valor de
cambio y, adems, el valor de cambio de mercado, que depender de la ley de la oferta y la
demanda.
Cuando el trabajador termina su trabajo, el producto acabado queda como propiedad del
patrono; el trabajador recibe su salario, pero el producto vendido vale ms (plusvala). La
acumulacin de plusvalas es lo que da origen al capital, a las desigualdades sociales y a la
conversin del trabajo en un instrumento de alienacin y esclavitud.
Por ello, la dinmica de funcionamiento de este sistema consiste en que el capitalista
intenta siempre producir ms mercanca a menor coste, para poder competir con otros
capitalistas. Tendr que invertir en maquinaria constantemente, pero para rentabilizar esta
mejora, el obrero tendr que trabajar ms por el mismo salario. Las mquinas que unos
obreros fabrican en determinadas ramas de la industria van sustituyendo a los obreros en
las fbricas donde estas se instalan en lugar de la vieja maquinaria. Y, como consecuencia,
habr menos consumo y ms productos sobrarn.
Solo las grandes industrias pueden afrontar esta dinmica de funcionamiento, por lo que el
capital se va acumulando en menos manos y las pequeas empresas caen.
El sistema capitalista funciona de manera irracional: cada vez se producen ms cosas para
que menos personas las disfruten, el exceso de mercancas se resuelve con su destruccin
y las empresas tienen dificultades para colocar sus productos en un mercado de
superabundancia, que, paradjicamente, no resuelve las necesidades de los millones de
personas que carecen de lo bsico.
Revolucin y Segn Marx, el conocimiento de las estructuras econmicas, sociales y polticas que rigen
comunismo el sistema capitalista ha de conducir a tomar conciencia de la necesidad de su superacin.
El proceso revolucionario que supone el paso del capitalismo al comunismo, sociedad sin
clases y sin Estado, se da en tres etapas:
1) La dictadura del proletariado: el proletariado asume temporalmente el control del
Estado con la finalidad de apropiarse de los medios de produccin burgueses.
2) El socialismo: ser la etapa en la que se abolir progresivamente la propiedad privada y,
una vez eliminada la contradiccin entre los propietarios y los que producen,
desaparecern tambin las clases sociales. Los medios de produccin se convierten en
colectivos.
3) El comunismo: ser la meta final, la ltima etapa (sntesis dialctica). Habrn
desaparecido las clases y desaparece tambin el Estado, rgano de represin. El ser
humano podr desarrollar todas sus potencialidades. Supone su realizacin como ser
humano, la igualdad; cesar por fin la lucha de clases, con lo que llegaremos al final de la
historia, dado que se disuelve el origen de las tensiones, desaparece su motor.
Pg. 237
AUTOEVALUACIN
1. b); 2. a); 3. b); 4. b); 5. b); 6. c); 7. c); 8. b); 9. b); 10. c).
Pg. 238
PRCTICA FINAL
37 Respuesta libre.
89
38 Respuesta libre.
39 Respuesta libre.
En la primera lnea del texto se alude a Hegel y su concepcin idealista.
El texto subrayado alude a la evolucin del devenir histrico y a que cada generacin
encuentra unas condiciones a las que enfrentarse que estn dadas ya, no empieza desde cero.
A su vez, como el ser humano se modifica por su actividad con la realidad material, tambin
este ir cambiando, y sus formas de conciencia dependern del desarrollo de las condiciones
econmicas en que tenga que desenvolverse.
La primera idea perteneciente al materialismo histrico es la oposicin al idealismo
hegeliano. Tambin se alude a los elementos que conforman los modos de produccin que
determinan la conciencia (... suma de fuerzas de produccin... relacin histricamente creada
con la naturaleza y entre unos individuos y otros...). Por ltimo, aparece tambin la idea de la
revolucin, que habr de producirse siempre que las condiciones de vida con que una
generacin se encuentre sean decisivas para ello.
Respuesta libre.
Pg. 239
40 Cuestiones:
La libre circulacin de personas no estaba permitida en la antigua Repblica Democrtica
Alemana, como se observa al inicio de la pelcula, cuando van a interrogar a la madre acerca
del paradero del padre.
Se consumen productos producidos dentro de la RDA y, por supuesto, no hay
establecimientos de multinacionales.
Ni existe el acceso a los canales occidentales ni la publicidad del exterior de la RDA.
Los edificios y el mobiliario son funcionales, nada ostentosos. Tenan una utilidad, no
estaban destinados a decorar.
Hay ms paro despus de la cada.
41 Respuesta libre.
90
13
Pg. 245
PARA COMENZAR
Es interesante que los alumnos observen que, mayoritariamente, las corrientes filosficas
estudiadas han incidido en el aspecto racional del ser humano, y tambin que reflexionen
sobre otras dimensiones que son esenciales para su comprensin.
Es evidente que los seres que tienen vida tienden a conservarla.
Esta cuestin se puede orientar desde la ingente cantidad de lenguas existentes y su origen.
Respuesta libre.
Se puede plantear esta cuestin desde dos puntos de vista. Por un lado, si tenemos en
cuenta las teoras darwinianas, para que unas especies sobrevivan otras tienen que perecer.
Pero, por otro lado, encontramos actos del ser humano como la gratuidad, la solidaridad o la
entrega a sus semejantes que escapan a estas teoras.
El objetivo de esta cuestin es la reflexin sobre el fundamento teolgico religioso de las

diferentes teoras ticas.
Probablemente los alumnos estn influidos por la visin del tiempo dominante en nuestra
cultura. Tienen que reflexionar sobre lo que supone valorar una accin teniendo presente que
se repetir eternamente.
El mensaje nietzscheano no es amable con los principios fundacionales de nuestra cultura.
Es esencialmente crtica con la metafsica y los valores morales procedentes del cristianismo y
del platonismo. Pero el pensamiento de Nietzsche se puede abordar desde la perspectiva
negativa del nihilismo o desde la positiva que incorpora conceptos como la voluntad de poder,
el superhombre o el eterno retorno.
Pg. 243
ACTIVIDADES
1 Es el principio de causalidad que rige el conocimiento de las conexiones de las
representaciones.
2 El ser humano es representacin, en cuanto que tiene un cuerpo que es una representacin
para l mismo, y es sujeto cognoscente en cuanto que posee voluntad de vivir y una sed
inextinguible de querer y aspirar.
91
Pg. 245
La razn se convierte en un tirano cuando, como hizo Scrates, se la consider como
salvadora frente a los instintos. Nietzsche considera como algo patolgico la dialctica y la
identificacin de la razn con la virtud y la felicidad porque estaban en contra de los apetitos
oscuros de los instintos, que conducen hacia abajo.
La supremaca que otorgan a la racionalidad frente a los instintos, los apetitos oscuros,
porque con ello ignoran una dimensin importantsima del ser humano.
ACTIVIDADES
3 Apolo representa la razn libre de emociones, el principio de individuacin y la limitacin
racional. Dionisos es la fuerza de vivir y la fuerza irracional de los instintos vitales, del renacer y
del cambio.
4 Porque rechazaron el instinto dionisaco primando la racionalidad del espritu apolneo. Ello
favoreci un espritu de decadencia del que surgi el hombre abstracto desvinculado de sus
instintos. Tambin defendieron la apariencia del mundo sensible y crearon conceptos como
mundo verdadero o Bien en s.
5 Platn crea el mundo de las Ideas y lo considera el nico real frente al mundo aparente de
lo sensible. Pero Nietzsche afirma, retomando la filosofa de Herclito, que el mundo aparente
y sometido al cambio es el autnticamente real.
6 Respuesta libre.
Pg. 247
Igualando cosas que no son iguales de forma arbitraria. El problema es que olvidamos su
carcter arbitrario y tendemos a creer que el lenguaje se apropia de la esencia de la realidad y
la expresa.
Nietzsche los utiliza para realizar un anlisis crtico de su uso tanto en la representacin del
mundo fsico como en los valores que el ser humano crea, como, por ejemplo, la
honestidad.
ACTIVIDADES
7 La moral de los seores afirma la vida y rechaza los valores de un mundo suprasensible.
Buscan imponer su voluntad de poder por encima de todo y definen lo bueno y lo malo.
La moral de los esclavos es la del resentimiento, el miedo a la vida y el espritu de venganza
propio de los dbiles.
8 Porque obliga a la renuncia de los instintos poderosos y conduce a la disminucin de las
fuerzas vitales y creativas.
92
9 Cuando se expresa una realidad como la sensible desde otra diferente, el lenguaje, se
genera una metfora que no expresa esa realidad porque es en s misma inabarcable en su
individualidad.
10 Respuesta libre.
Pg. 248
PARA PENSAR
El hombre y la mscara. Respuesta libre.
Orientacin: La reflexin de los alumnos se puede orientar desde el proceso de socializacin
mediante el cual adquirimos unos roles sociales que se pueden definir como mscaras en la
medida en que sean ms o menos artificiales. No cabe duda de que todas las personas
tenemos comportamientos diferentes segn el crculo social en el que nos hallemos y que
nuestras inquietudes o pensamientos ms profundos solo se los exponemos a aquellos que
merecen nuestra mayor confianza.
Porque se abre el camino para el superhombre, que ya no est sometido a la moral de
esclavos.
Los filsofos son los espritus libres, conscientes de que la muerte de Dios implica
suprimir la moral de esclavos y el surgimiento del superhombre.
La muerte de Dios representa abrir el camino para el nacimiento del superhombre, creador
de valores. Nos hallamos ante un mar abierto porque su muerte implica el nihilismo activo
que afirma todo lo que fortalece y dice s a la vida.
ACTIVIDADES
11 El nihilismo activo, el reconocimiento de la falsedad de los valores, y el advenimiento del
superhombre creador de valores desde la voluntad de poder. Desde la voluntad de poder se
reinterpretan temas como la verdad o los valores.
12 Con la muerte de Dios se comprueba el proceso de laicizacin y atesmo del hombre
moderno. La cultura occidental ha sustituido a Dios por la razn o la ciencia, por eso afirma
Nietzsche que lo hemos matado entre todos.
Pg. 249
PARA EMPEZAR A LEER
Algo que debe ser superado porque est apegado a la tierra y a las esperanzas
sobreterrenales. Comparado con el superhombre es una irrisin o una vergenza dolorosa.
El espritu del nio representa la inocencia y, por lo tanto, la ausencia de valores para juzgar
a los seres humanos. El nio es espontneo y acta sin plantearse si lo que hace est bien o
93
mal. Por ello es el espritu del superhombre, porque crea los valores segn sus inclinaciones sin
importarle el bien o el mal.
El camello es la persona sometida a los valores de los esclavos que se inclina y humilla incluso
ante los que lo desprecian. El len es el destructor de los antiguos valores que se siente dueo
de su destino y est preparado para su transformacin en superhombre.
Pg. 250
PARA PENSAR
Las razas nobles. Respuesta libre.
Orientacin: Es importante que los alumnos perciban que la crtica nietzscheana de los valores
cristianos no implica una defensa de la violencia o de la crueldad, sino una metfora de un
laicismo y atesmo solapado que impera en la sociedad. Segn Nietzsche, los valores cristianos,
aunque sean defendidos comunitariamente, no son aplicados por las personas aunque
exteriormente los defiendan.
Pg. 251
El texto plantea que el tiempo puede ser eterno y si sufres y padeces lo maldeciras porque
no lo quieres repetir. Pero si reflexionas, puedes decidir convertirte en un dios y
transformarte y ser el responsable de una vida en la que seras bueno para ti mismo para
toda la eternidad.
Imagina que un demonio te dijera que tu vida, con todos sus instantes, se repetirn
eternamente una y otra vez. Podras maldecir al demonio o podras plantearte que si crearas
momentos maravillosos los viviras eternamente.
Si asumes positivamente el eterno retorno solo aspirars a ser el dueo de tu vida creando
valores e imponiendo tu voluntad de poder.
ACTIVIDADES
13 Afronta la vida en todas sus facetas. Es el legislador que impone sus propias normas y
supera al hombre porque rechaza el conformismo y es el dueo de su destino.
14 Un juicio que favorece la vida y la aumenta.
15 Los valores se transmutan por la voluntad de poder. Las nociones de lo bueno y lo malo
cambian de sentido; ahora lo bueno es lo que aumenta las propias fuerzas y lo malo lo que las
debilita.
16 La muerte de Dios constituye la desaparicin de la moral de esclavos y la imposicin, por
su voluntad de poder, de la moral de seores.
17 Con el eterno retorno cada instante tiene un valor absoluto, por lo que el superhombre
impondr sus valores por la voluntad de poder sin esperar ni un premio ni un castigo al final
de los tiempos. Los tres conceptos se unifican por el amor al destino (amor fati) porque el
superhombre impone su voluntad y acepta que el sentido de cualquier acontecimiento
coincide con el sentido de la propia vida.
94
Pg. 252
18 El pensamiento de Nietzsche.
IDEAS PRINCIPALES
Apolneo/dionisaco. Medida, razn, individuacin/fuerza de vivir,
instintos vitales irracionales.
Platn y Scrates. Corruptores de la filosofa, crearon al hombre
abstracto que rechaza el espritu apolneo.
Moral de esclavos/moral de seores. Miedo a la vida, espritu de venganza,
resentimiento/desprecian el mundo
suprasensible y dicen s a la vida.
Voluntad de poder. Autoafirmacin de la voluntad que rechaza la
moral de esclavos y prepara la llegada del
superhombre.
Superhombre. Es el sentido de la tierra, legislador y voluntad
de dominio.
Transmutacin de los valores. Bueno es lo que aumenta las propias fuerzas
y malo lo que las disminuye.
Eterno retorno. Cada instante tiene un valor absoluto. Amor
fati que unifica las ideas de superhombre,
voluntad de poder y eterno retorno.
19 Comparacin entre la filosofa de Schopenhauer y la de Nietzsche.
SCHOPENHAUER NIETZSCHE
Vida. - Vida esttica. - Aferrarse y ser fiel a la vida alejndose
- A travs del arte dejamos de de esperanzas ultraterrenas.
ser conscientes de nosotros - La vida como eterno retorno.
mismos. - Afirmacin del devenir de la vida.
Ser humano. - Representacin y sujeto - El hombre trgico en el que conviven el

cognoscente. espritu apolneo y dionisaco.
- El hombre debe ser superado por el
superhombre.
Voluntad. - La razn aparece como - La voluntad es voluntad de poder, de

voluntad de vivir. exaltacin y afirmacin de la vida.
- Vivir es un fin en s mismo.
95
Pg. 253
AUTOEVALUACIN
1. a); 2. b); 3. c); 4. a); 5. a); 6. c); 7. b); 8. c); 9. b); 10. c).
Pg. 254
PRCTICA FINAL
20 Respuesta libre.
21 Respuesta libre.
22 Respuesta libre.
Orientacin: Aunque parece que la historia le da la razn al darwinismo, hay que tener
presente que los Estados tienden al estado de bienestar y al reparto justo de los recursos entre
todos los ciudadanos con mejor o peor fortuna. Adems, los cdigos legislativos tienen como
finalidad evitar que impere una ley del ms fuerte que imposibilitara una convivencia justa.
Los filsofos tienden a situar conceptos supremos como fundamentales y originarios de
sus sistemas. Los conceptos de bueno, verdadero o perfecto son presentados como causa de s
mismos o entes realsimos cuando en realidad estn vacos y son el ltimo humo de la
realidad que se evapora.
La creacin de conceptos absolutos que se justifican afirmando que son causa de s mismos
y entes realsimos cuando en realidad no tienen ningn significado.
El punto de partida de la filosofa platnica, que fue luego retomado por otras corrientes, es
la divisin del mundo sensible y el inteligible en el que residen las ideas de justicia, belleza y el
bien en s. Segn Nietzsche, es inadmisible aceptar esos conceptos porque, aunque tengan
apariencia de ser verdaderos, realmente no significan nada. Platn fue ms lejos e incluy en
el mundo de las Ideas los valores morales que hacan al ser humano sabio, despreciando los
sentidos y los instintos, que son una parte esencial del ser humano.
Pg. 255
23 Respuesta libre.
96
14
Pg. 257
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Evidentemente no. El entorno es fundamental para el ser humano.
Respuesta libre.
Orientacin: El punto de vista particular es muy importante para la verdad en algunos mbitos
de pensamiento, pero hay otros como las matemticas, por ejemplo, donde puede defenderse
la existencia de verdades objetivas. La cuestin es que este tipo de verdades no son las que
ms preocupan al ser humano.
Probablemente la razn ayuda a comprender muchos aspectos de la vida y de las relaciones
humanas, pero hay otras esferas tambin necesarias que la complementaran (sensibilidad,
intuicin...).
Aqu las respuestas pueden ser variadas. Habr quien crea que est determinado por la
naturaleza, quien crea que lo est por la historia y quien crea que no lo est por ninguna... Lo
interesante es reflexionar sobre la importancia que en el ser humano tiene la dimensin social
e histrica, mientras que en el resto de seres vivos solo cuenta la naturaleza.
Probablemente la respuesta mayoritaria sea que s existen creencias compartidas en cada
poca histrica; lo interesante es aportar ejemplos y comparar pocas (la creencia en el
geocentrismo hasta Coprnico es una de las que pueden dar mucho juego aqu).
Respuesta libre.
El texto nos transmite la idea de una filosofa cercana, asequible, que suscita inters en
todo el que la lee, un pensamiento vivo, actual...
Sentan que ellos mismos haban escrito esas palabras. Esto quiere decir que la filosofa de
Ortega recoga el sentir y las preocupaciones de los espaoles de la poca, y pona por escrito
lo que la mayora de los espaoles tenan en la mente. Pareca el filsofo de todos porque
cualquier persona de cualquier esfera y condicin social se reconoca en sus textos.
Pg. 259
Ortega compara la fsica y la filosofa refirindose a su utilidad. Establece que la fsica sirve
para muchas cosas, mientras que la filosofa no sirve para nada. Aparentemente, esto es una
desventaja para la segunda. Sin embargo, Ortega est jugando con el trmino, pues al decir
que algo sirve podemos considerar que es til o que es servil, que presta servicio. Es en esta
segunda acepcin en la que est emplendolo al hablar de la fsica y esto le permite plantear
97
que la dignidad de la filosofa est en su no servicio a nada ni nadie que no sea uno mismo en
su vivir de forma consciente.
La idea subrayada es la clave del texto, en la medida en que ah se pone de manifiesto en
qu sentido est utilizando Ortega el trmino servir. El texto cambia notablemente a partir
de aqu, puesto que al comenzar parece estar menospreciando la filosofa y desde ese punto
se sabe que realmente est sealando su grandeza.
Pg. 260
PARA PENSAR
Debates autnticos. Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de poner de manifiesto que algo que ya criticaba Ortega en su poca se
sigue llevando a cabo en nuestra realidad poltica actual. Es una forma de que los alumnos
entiendan exactamente a qu se refera Ortega.
Pg. 261
ACTIVIDADES
1 Ortega denomina objetivismo a la disciplina intelectual que ha hecho posible en Europa
el desarrollo cientfico y tcnico y que habra que implantar en Espaa para sacarla del atraso
en que viva.
2 El objetivismo se basa en los siguientes principios:
1. La precisin y el mtodo: es necesario definir y acotar las cuestiones que se van a
discutir y, adems, analizarlas con rigor y orden, siguiendo un mtodo.
2. El hbito crtico: es fundamental, ya que nos lleva a contrastar cualquier doctrina
desde el plano de la objetividad y no desde el enfoque personal o, incluso, visceral,
que es lo que Ortega observa en el proceder de los espaoles.
3. La racionalidad: es el tercer aspecto del objetivismo, pues permite poner en comn
ideas, ya que la razn es patrimonio de todos y a todos es accesible la verdad que se
basa en ella.
3 Unamuno se refiere al arte, la literatura, la poesa, la mstica... Para este autor la razn es
insuficiente para captar la vida y la ciencia no ayuda al ser humano en sus ms hondas
preocupaciones. Evidentemente, para l hay verdades que escapan a la razn, por ejemplo,
todo lo relacionado con su ansia de inmortalidad.
Pg. 262
PARA EMPEZAR A LEER
La idea fundamental del texto es la de la perspectiva, ejemplificada en este caso a partir de
lo que se puede ver desde la parte madrilea de la sierra de Guadarrama y lo que se puede ver
desde la parte segoviana.
Las dos perspectivas son verdaderas por ser distintas porque ambas estn siendo fieles a su
punto de vista. Si son dos puntos de vista diferentes, no pueden dar cuenta de una realidad
idntica.
La realidad solo puede captarse a partir de la perspectiva de cada uno, a partir del punto de
98
vista particular. Por tanto, realidad y punto de vista o perspectiva son correlativos.
Pg. 263
La perspectiva es lo que permite captar la realidad, pues la organiza desde un punto de
vista. No se trata de la realidad total, sino de la parcela de realidad que le corresponde.
No puede haber dos perspectivas idnticas, porque cada vida es distinta y tiene unas
peculiaridades que la distinguen del resto.
La nica perspectiva falsa es la que pretenda imponerse sobre las dems como la nica
verdadera.
ACTIVIDADES
4 La circunstancia es todo lo que rodea y afecta al ser humano. Incluye el entorno fsico, los
valores, la cultura y sociedad, la realidad corporal, etc. Por su parte, la perspectiva es el punto
de vista de cada sujeto, por lo que ha de estar necesariamente relacionada con la
circunstancia, ya que lo que cada sujeto piensa o percibe est condicionado por su entorno.
5 Existen circunstancias maysculas, que son las que tienen relacin con las notas generales
de la cultura a la que pertenecemos, y circunstancias minsculas, que son las ms cercanas a
nuestra propia vida, las que nos rodean (familia, amigos, vida laboral, creencias...). Las ms
importantes son las minsculas.
6 El perspectivismo nos permite superar el tradicional antagonismo dado entre el
dogmatismo racionalista, que considera que la verdad solo puede ser una y la misma para
todos, con independencia de las peculiaridades, cultura y poca a la que pertenezca el sujeto,
y el escepticismo relativista, que niega la posibilidad de alcanzar la verdad, pues considera que
las particularidades de cada sujeto cognoscente influyen fatalmente en el conocimiento. Segn
Ortega, estas dos doctrinas tienen un mismo fundamento equivocado, la creencia en la
falsedad del punto de vista del individuo, cuando este es el nico posible y, por tanto, legtimo.
El perspectivismo admite, como el relativismo, el carcter mltiple y cambiante de la realidad,
pero tambin considera que hay que aceptar la tesis racionalista de que la verdad existe y es
posible hallarla. La multiplicidad de puntos de vista debe unificarse mediante un principio
rector, que ser el de la complementariedad: las perspectivas no son contradictorias o
excluyentes entre s, sino que han de ser unificadas para alcanzar la verdad integral.
7 Respuesta libre.
Pg. 265
ACTIVIDADES
8 Ortega descubre como nueva realidad radical la vida, el vivir humano, donde confluyen el
yo y el mundo.
9 Existen dos sentidos del trmino vida: el sentido biolgico y el sentido biogrfico, que es al
que se refiere Ortega.
10 Razn vital es la razn que acepta sus lmites, que reconoce la existencia de instancias
irracionales y est enfocada a la comprensin de la vida humana en su plenitud. Es tambin
99
razn histrica por ser capaz de dar cuenta del hombre incardinado en la historia y, por tanto,
como ser cambiante y no como esencia fija e inmutable.
11 Las ideas son pensamientos que tenemos sobre las cosas y configuran nuestra vida
intelectual. Estn en un constante hacerse y deshacerse y podemos defenderlas, rechazarlas,
justificarlas..., porque no son nuestra realidad, sino nicamente construcciones mentales. Las
creencias, por el contrario, son una clase especial de ideas que tenemos tan asumidas que ni
somos conscientes de su influencia; vivimos inmersos en ellas, nos rodean. Son ideas recibidas
y compartidas en las que estamos.
La relacin que mantienen con la duda es que esta sera el punto de inflexin que nos arranca
de una creencia y nos introduce en el inevitable proceso de conocimiento, derivado del
cuestionamiento de las certezas, que pasan a ser ideas.
12 La metfora del sello y la cera: el sello sera la realidad externa, y la cera, el sujeto pasivo
que recibe esos datos sin intervenir en el proceso. En el caso del idealismo, nos habla del
continente que sera el sujeto que contiene en s las cosas (contenidos) como meros estados
de conciencia. Por ltimo, el raciovitalismo, presentado con la metfora de los dioses
conjuntos, se referira a que el ser ya no ser la cosa ni tampoco la subjetividad, sino el
vivir en el que se da la coexistencia del sujeto y el mundo.
13 La innovacin metafsica de Ortega, y su raciovitalismo, ser la de haber hallado una
realidad radical nueva: el ser ya no ser la cosa ni tampoco la subjetividad, sino el vivir,
en el que quedan conservadas e integradas la antigedad y la modernidad. La verdad radical es
la coexistencia del sujeto y el mundo. Ortega considera que estamos ante una nueva ontologa:
el ser ya no se entiende como algo esttico con propiedades fijas, sino como algo dinmico. El
mundo est siendo para nosotros y nosotros somos frente a l, porque actuamos en l, lo
miramos, lo soamos, lo sufrimos o lo amamos. En definitiva, de lo que estamos hablando es
de la vida, donde ambos polos se hacen presentes y cobran sentido.
14 Los prejuicios pueden ser ambas cosas, pero normalmente suelen ser creencias heredadas
que no nos cuestionamos y que mantenemos sin mucha conciencia.
15 Respuesta libre.
Pg. 266
ACTIVIDADES
16 Una generacin sera un conjunto de personas que comparten una serie de rasgos
comunes, una sensibilidad, unos presupuestos tericos y unas costumbres determinadas.
Entre una generacin y otra suele haber aproximadamente una diferencia de quince aos.
17 El hombre-masa es un individuo egosta y poco exigente consigo mismo, el hombre
medio que ve cumplidos sus deseos por el progreso material y tecnolgico y es incapaz de
entender que ese entorno es resultado de una organizacin social concreta y del esfuerzo de
las generaciones anteriores, considerndolo tan natural como el aire.
Frente a l, el hombre selecto es el que se exige a s mismo, el que siente la necesidad de
superarse, siempre al servicio de quehaceres y normas que estimulen su desarrollo. Ortega
deja claro que no est hablando en trminos polticos, sino espirituales. La condicin de las
100
masas a que alude es la de no actuar por s mismas, sino que necesitan una instancia superior
para dirigir el proceso social.
18 Respuesta libre.
Pg. 267
En el texto se dice que el racionalismo se queda con la verdad y abandona la vida. El
relativismo, por el contrario, prefiere la movilidad de la existencia a la quieta e inmutable
verdad.
La razn sera una funcin para el ser humano, una funcin de la vida, por lo que hay que
abandonar su pretensin omniabarcante y reducir sus pretensiones. Es un instrumento til
para la vida pero no puede sustituirla.
Ortega concilia la visin cristiana con la visin pagana de la vida en la medida en que asume
que tiene una parte trgica, pues puede a veces ser un valle de lgrimas, pero tambin es
aventura, es empresa que exige entusiasmo, es decir, tiene una parte alegre y esperanzadora.
Ortega parece estar dialogando con Heidegger, para quien la vida es penosa. Le reprocha el
no ser consciente de la parte positiva.
Ortega argumenta que, si realmente la vida fuese solo como Heidegger o el cristianismo la
presentan, la gente acabara suicidndose y esto no es lo que ocurre.
La idea principal del texto es la de la necesidad de que las lites asuman el mando para
superar la inercia en la que las masas, sin estmulos y obligaciones, caen. Ortega considera que
es el mal que sufre Europa.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
ACTIVIDAD
19 Respuesta libre.
Orientacin: El espejo es un objeto en el que se refleja la realidad. Puede relacionarse con la
perspectiva, con el tema del punto de vista, puesto que solo puede mostrar aquello que cae
bajo su dominio, lo que sera su circunstancia en trminos orteguianos. A su vez, la escalera
puede ser tambin smbolo de muchos aspectos de la filosofa de Ortega, por ejemplo, la idea
de la vida como un proyecto personal, en la medida en que hay que tomar decisiones podemos
ir subiendo peldaos. Tambin puede relacionarse con las lites o los hombres selectos que
deben estar arriba o con las generaciones ascendentes y descendentes.
Pg. 269
101
El salto ms all se referira al pasar de la razn vital, que es la que Ortega defiende, a la
razn potica planteada por Mara Zambrano, sntesis de la filosofa y la poesa.
De la razn vital surgen o se derivan la razn histrica y la razn potica.
Segn Zambrano, el filsofo lo quiere todo; se tratara de una totalidad expresada por el
pensamiento en trminos conceptuales o abstractos. El poeta, por el contrario, quiere cada
una de las cosas particulares, con sus matices y sus complejidades, no quiere nada conceptual,
sino concreto, real.
La expresin subrayada alude a la riqueza de la poesa capaz de dar cuenta no solo de lo
existente efectivo, sino de lo posible, de lo que no ha sido jams... La expresin potica no se
cie a la funcin representativa o descriptiva, sino que puede abarcar otras esferas en su decir.
En ese sentido, tiene mayor riqueza que la filosofa.
Respuesta libre.
ACTIVIDADES
20 La filosofa tradicional ha interpretado al ser humano nicamente como razn, olvidando
las restantes dimensiones que tambin lo constituyen.
21 La razn potica es una sntesis entre la dimensin filosfica y la potica. Es la razn que
se hace cargo de la heterogeneidad de la realidad y que se expresa en formas distintas a los
conceptos racionales (aforismos, refranes...). Supone el regreso al humano completo e ntegro
y permite el acceso a la verdad, que solo se da como revelacin o encuentro, a travs del alma.
22 Zambrano denomina lo sagrado a algo anterior a las cosas, una irradiacin de vida que
emana desde un fondo de misterio, es la realidad oculta, escondida. Constituira una especie
de arj, un mbito originario. Esta realidad se ira manifestando en el transcurso histrico a
travs de lo divino, cuya aparicin se da en la historia. El pensamiento mitolgico sera la
primera concrecin de lo divino, donde aparecen los dioses como esas figuras que pueden dar
respuestas tranquilizadoras. Desde aqu, lo divino se ha dado en otras formas, como el Dios
cristiano, e incluso ha sido negado por filosofas como la de Marx, aunque en su lugar hayan
puesto otros dioses (sociedad, comunismo) que terminan por devorar al ser humano.
Entiende que la mstica sera la forma adecuada de volver a lo divino.
23 Respuesta libre.
Pg. 270
24 En el pensamiento de Ortega se observa una evolucin en la que las tres etapas de
pensamiento seguiran una lnea continua, no hay ninguna ruptura drstica. El objetivismo
inicial, caracterizado por la bsqueda de las cosas mismas y el intento de escapar de la
subjetividad y el idealismo, se convierte en perspectivismo cuando Ortega comprende que las
cosas no son algo esttico frente al yo, sino que forman su circunstancia y, por tanto, le
interpelan e influyen en su propia configuracin. Hay una maduracin, se enriquece la posicin
inicial, pero no se abandona la bsqueda de incluir la realidad exterior como factor necesario y
102
fundamental. As, llegaramos a la ltima etapa, el raciovitalismo, en la que se asimila todo lo
anterior, proponiendo ahora la vida como realidad radical en la que confluyen yo y mundo en
una relacin dinmica.
25 La filosofa de Ortega y Gasset.
Nueva realidad Entendida como Permite la superacin Cuyas categoras son

radical
La vida. Entendida en sentido Permite la superacin, por un - Darse cuenta.
biogrfico y no biolgico, es lado, del realismo y el - Encontrarse en el
decir, como el relato que un idealismo, que son las dos mundo.
ser humano puede hacer de grandes etapas de - Fatalidad/libertad
los sucesos que le acontecen pensamiento anteriores y, por - Temporeidad.
y que protagoniza. otro lado, tambin supera el
dogmatismo racionalista y el
vitalismo irracionalista.
Pg. 271
AUTOEVALUACIN
1. c); 2. a); 3. b); 4. b); 5. c); 6. b); 7. b); 8. c); 9. c); 10. b).
Pg. 272
26 Respuesta libre.
27 Respuesta libre.
28 Respuesta libre.
El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma,
independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia. De
esta manera, toda visin que se tomara desde un punto de vista determinado no coincidira
con esa realidad absoluta y se considerara falsa.
La realidad tiene infinitas perspectivas y todas ellas son igualmente verdicas y autnticas.
Ortega la compara con un paisaje.
S influye, en la medida en que hace que la realidad, el mundo, cobre una dimensin vital,
se localice en la corriente de la vida. Esa peculiaridad de cada individuo, pueblo o poca es lo
que hace posible que se pueda captar la realidad desde la perspectiva que le corresponde.
La verdad integral surgira de la articulacin de todas las perspectivas posibles.
Pg. 273
29 Respuesta libre.
30 Respuesta libre.
103
104
15
Pg. 275
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de que los alumnos empiecen a reflexionar sobre la relacin entre el
lenguaje y la realidad.
Seguramente, la mayora coincidira en que el significado vara segn el contexto.
La principal diferencia entre el lenguaje cientfico y el tico o artstico es la funcin que
cumple. Normalmente el lenguaje cientfico representa o describe, mientras que el tico
prescribe y el artstico expresa o manifiesta, aunque tambin puede, en ocasiones, reflejar la
realidad.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Sera interesante intercambiar opiniones acerca de este tema, sobre todo acerca
de cul es el sentido de la existencia para cada uno. Habr algunos alumnos que crean que no
lo tiene.
Evidentemente, sin libertad es imposible exigir responsabilidad, pues los actos que
llevamos a cabo de forma involuntaria o bajo coaccin no los hemos elegido y tampoco
podemos evitarlos.
Respuesta libre.
Lo que le interesaba a Wittgenstein de la filosofa era la forma en que esta poda contribuir
a aligerar el peso de su existencia, la ayuda que poda prestarle para vivir mejor.
Su pensamiento es cercano al de Nietzsche en su actitud antiterica, antiplatnica y
antiesencialista y en su lucha contra el nihilismo.
Pg. 277
PARA EMPEZAR A LEER

La filosofa no progresa porque nuestro lenguaje ha persistido igual a s mismo desde hace
siglos y en l se dan algunos errores y dificultades que perjudican a la actividad filosfica,
estancndola inevitablemente.
Lo que Wittgenstein pretende poner de manifiesto en esa parte del texto es que la funcin
que asignamos a determinadas palabras es incorrecta, pues parece que estn describiendo
realidades objetivas y, en realidad, son confusiones. Es decir, usamos algunos conceptos cuya
referencia no es clara.
105
Pg. 278
ACTIVIDADES
1 La teora pictrica del significado se basa en la idea de que entre las proposiciones del
lenguaje y los hechos del mundo hay una relacin de correspondencia: las proposiciones
pintan, son la figura o representacin de los hechos del mundo. De esta teora se desprende
que la funcin del lenguaje es meramente descriptiva o representativa.
2 El sentido de las proposiciones se da en cuanto que estas se refieren a un estado de cosas
posible, es decir, en la medida en que no violen las leyes de la lgica. Una proposicin que se
refiera a elementos y relaciones que no pueden darse en la realidad carecer de sentido, por
ejemplo, el libro encima de la msica. Por otro lado, la verdad (o falsedad) de las
proposiciones con sentido depender de si el estado de cosas representado ha acontecido o
no. De este modo, es perfectamente posible.
3 Respuesta libre.
4 Wittgenstein considera que lo inaccesible para el ser humano, y que l denomina lo
mstico, es poder llegar a comprender el sentido de la existencia, es decir, saber por qu
existe el universo, qu hacemos en l, de manera que, aunque podamos llegar a responder a
travs de la investigacin cientfica la mayora de los misterios a los que nos enfrentemos, este
gran misterio permanecer siempre sin resolver.
Pg. 279
PARA PENSAR
El lenguaje representa la realidad? Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de reflexionar acerca de la teora pictrica del significado wittgensteniana
estableciendo un paralelismo con la pintura. Para ello se utilizan dos imgenes: una realista,
que se supone que describe fielmente una escena, y otra cubista, que, aparentemente,
reconstruye esa imagen, la reinterpreta.
La proposicin citada en el texto s que tiene sentido, puesto que se refiere a un estado de
cosas posible que no viola las leyes de la lgica.
Su verdad depende de si ese estado de cosas posible se ha hecho o no efectivo, es decir, si
ha acontecido o no.
Pg. 280
La idea fundamental del texto es que el enigma del sentido de la vida, de nuestra existencia
en este espacio y tiempo, no se resuelve a travs del supuesto de la inmortalidad, aunque este
pudiera ser demostrado. Simplemente se aadira un dato ms al enigma, se hara un poco
ms grande o complejo. Desde dentro del mundo (del espacio y tiempo en que estamos) este
106
enigma no puede resolverse.
Respuesta libre.
Orientacin: Evidentemente, este texto de Wittgenstein est plagado de proposiciones que,
siguiendo su propia lgica, carecen de sentido. Nada ms comenzar, por ejemplo, nos habla de
la inmortalidad temporal del alma del hombre, y esta proposicin no parece que se
corresponda con un hecho del mundo o, al menos, no est a nuestro alcance el poder
demostrarlo.
Segn plantea Wittgenstein en este texto, el mtodo correcto de la filosofa sera no decir
ms que aquello que se puede decir con sentido, de manera que deberamos ceirnos a las
proposiciones de la ciencia natural que estn fuera del campo de la filosofa.
La idea subrayada hace alusin a la teora pictrica del significado de Wittgenstein. Los
trminos metafsicos no se corresponden con los hechos del mundo, por lo que las
proposiciones en que son utilizados son proposiciones sin sentido.
El mtodo resultara insatisfactorio porque el ser humano siempre quiere saber ms,
siempre se plantear cuestiones que exceden el estricto lmite que trata de imponer aqu
Wittgenstein.
Pg. 281
Wittgenstein quiere decir que los filsofos no usan las palabras en el modo en que
habitualmente las usamos, sino que les dan un sentido metafsico. Se salen fuera de los juegos
de lenguaje en que esas palabras tienen un significado y tratan de captar algo que est ms
all de ellos, por encima de ellos, unas caractersticas permanentes que constituiran la
supuesta esencia de las cosas.
Segn Wittgenstein, los resultados que se obtienen del anlisis filosfico del lenguaje son el
descubrimiento de algn sinsentido, confusin o malentendido derivado de un mal uso de las
palabras.
Con esa expresin alude a los daos que se producen cuando intentamos ir ms all de lo
que tenemos capacidad, cuando intentamos buscar respuestas a cuestiones que no estn a
nuestro alcance.
ACTIVIDADES
5 El segundo Wittgenstein abandona el principio de isomorfa y, por tanto, la teora
representativa del lenguaje. Ya no considera que este sea una imagen de la realidad, sino una
actividad en la que el significado de los trminos se asocia con su uso y depende de la funcin
que realiza en un determinado contexto.
6 Los juegos lingsticos, que seran los distintos modos en que utilizamos el lenguaje de
manera natural: dar y obedecer rdenes; hacer preguntas y contestarlas; describir un
acontecimiento; contar un chiste. Cada juego tendra sus propias reglas y estara asociado a
actividades y contextos a los que adaptarnos para comunicarnos con el resto de hablantes de
dicho juego.
107
7 Respuesta libre.
8 Respuesta libre.
9 Respuesta libre.
Pg. 283
PARA EMPEZAR A LEER
En el ser humano, a diferencia del resto de realidades, la existencia precede a la esencia, es
decir, empezamos por existir antes de definirnos, antes de dotarnos de una esencia que solo
podemos lograr a travs de nuestros actos y decisiones.
El existencialismo niega que Dios exista y, por tanto, que nos haya creado. Segn el
pensamiento cristiano, Dios crea al hombre y, por tanto, lo hace obedeciendo el modelo o
patrn que l mismo haya establecido, es decir, siguiendo una esencia determinada a la que
dota de la existencia. Sin Dios este esquema se desmoron. Nosotros somos el resultado de
nuestras propias acciones.
PARA PENSAR
Todo est permitido? Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de suscitar la reflexin en torno a la idea de si los valores tienen la misma
base, la misma solidez, si creemos que esos valores se fundamentan en la creencia en Dios o
no, si somos nosotros los que los elegimos libremente.
ACTIVIDADES
10 El ser en-s, que es el ser de las cosas, de los objetos, de aquellas realidades que se
presentan como cerradas, acabadas, plenas. Un rbol, una casa o una piedra son lo que son,
tienen una esencia que los determina y les cierra cualquier posibilidad de construirse a partir
de un proyecto. El ser para-s es el ser de la conciencia humana, que se define por la
intencionalidad, es decir, por ser conciencia de otra cosa, referencia a otra realidad distinta de
ella misma. En s misma, la conciencia no es nada, es mera apertura, vaco que necesita
contenidos distintos de ella para llenarse.
11 Que no podemos dejar de ser libres ni aunque decidamos no serlo, es decir, aunque
decidamos no elegir nada. Tambin ah estaremos decidiendo. La libertad es esencial a la
condicin humana.
Pg. 284
El existencialista no usar nunca la excusa de la pasin, es decir, de que fue inevitable llevar
a cabo cualquier accin porque nos arrastr a ella una determinada pasin. El existencialista
cree que es posible siempre elegir; habr factores que influyan en nuestras decisiones, pero la
responsabilidad del acto es siempre nuestra.
Hay ocasiones en las que creemos que hay seales que nos indican la direccin que
debemos seguir, creemos estar interpretando signos que seran como mensajes para nosotros.
Lo que Sartre opina al respecto es que, en estas situaciones, la interpretacin est
condicionada por nosotros mismos, es decir, que vemos lo que queremos ver y en el sentido
108
que nos interesa. La segunda parte de la pregunta es respuesta libre.
ACTIVIDADES
12 La mala fe consiste en enmascarar nuestra angustia huyendo de la libertad y la
responsabilidad a travs del autoengao. La segunda parte de la respuesta es libre.
13 Sartre cree que las relaciones con los dems siempre son de conflicto, siempre hay un
dominador y un dominado, siempre se intenta imponer una voluntad sobre otra... La segunda
parte de la respuesta es libre.
14 Para Sartre, la asuncin de la libertad y la responsabilidad genera en el ser humano tres
sentimientos inevitables: la angustia, que es inherente al hecho de tener que actuar y saber
que nuestros actos y elecciones comprometen a todos los individuos. Siempre hay varias
posibilidades de eleccin y ninguna tiene un valor a priori. Por otro lado, se genera tambin un
sentimiento de desamparo, por la inexistencia de normas o preceptos universalmente vlidos a
los que aferrarse. Ligada a la angustia y el desamparo se produce, finalmente, la desesperacin.
Sartre explica que su significado se asocia al hecho de que nicamente podemos contar con lo
que depende de nuestra voluntad al actuar.
Pg. 285
PARA EMPEZAR A LEER
Respuesta libre.
Orientacin: Entre los filsofos que ms han contribuido a apoyar la subordinacin de la mujer
nos encontramos por ejemplo a Aristteles, que consideraba que la mujer era un ser humano
deficiente en comparacin con el varn, y a Rousseau, que deca que el varn haba de ser
educado para ser libre y la mujer para estar sometida a l, sirvindole y agradndole. Cuando
Beauvoir menciona a los sacerdotes hace alusin a la larga tradicin misgina de muchas
religiones o iglesias. Por ejemplo, la Iglesia catlica (como ocurre en tantas otras) no permite
el acceso a lo sagrado a la mujer y solo la tolera como asistente en papeles de servicio que
pueden considerarse menores.
Dan la explicacin de cmo surgieron las mujeres, vinculndolas a la vez al mal y
culpndolas de las desgracias humanas.
A las mujeres les falta afirmarse como sujeto poltico, tomar conciencia de que forman
parte de un grupo que sufre una injusticia comn.
Respuesta libre.
ACTIVIDADES
15 Respuesta libre.
Orientacin: Hay muchas cualidades y modos de comportarse que se consideran femeninos o
masculinos. Desde la manera de vestirse, el aspecto, la manera de hablar o de sentarse, el
peinado Pero tambin las aficiones, gustos, etc. Se trata de ver que tales diferencias estn
producidas y apoyadas continuamente por la sociedad desde todos los espacios: desde el cine,
el deporte, los juguetes, la publicidad, la propia familia Todos ellos repiten, cada uno desde
109
las posibilidades de su campo, mensajes que producen lo que es femenino y lo que es
masculino.
Pg. 286
16 Los dos periodos de pensamiento de Wittgenstein.
Primer Wittgenstein Segundo Wittgenstein

Concepcin del Se define sobre todo por la idea de la La novedad fundamental de esta obra es el
lenguaje isomorfa entre la realidad y el abandono del principio de isomorfa y, por
lenguaje: entre las proposiciones del tanto, de la teora representativa del lenguaje.
lenguaje y los hechos del mundo hay Wittgenstein ya no considera que este sea una
una relacin de correspondencia. Las imagen de la realidad, sino una actividad en la
proposiciones pintan, son la figura o que el significado de los trminos se asocia con
representacin de los hechos del su uso. El lenguaje estar constituido por una
mundo. La funcin del lenguaje es cantidad indefinida de juegos lingsticos,
meramente descriptiva o que seran los distintos modos en que lo
representativa. utilizamos de manera natural. Wittgenstein
rechaza la idea de la existencia de un lenguaje
superior o privilegiado al que reducir los
dems. La funcin descriptiva aparece ahora
solo como una ms.
Qu es el El significado de las proposiciones El significado de un trmino equivale al uso o

significado reside en la forma lgica que funcin que cumple en un determinado
comparten con los hechos del mundo. contexto.
Papel de la Su tarea ser la de delimitar qu se Sigue insistiendo en denunciar los errores en

filosofa puede decir con sentido y qu no, que la filosofa tradicional ha incurrido, al
para liberar al lenguaje de aquellos pretender situarse fuera de los distintos juegos
enunciados problemticos o confusos. lingsticos. Sigue siendo de clarificacin de los
Su funcin consistir en aclarar malentendidos surgidos por una mala
lgicamente los pensamientos. comprensin del lenguaje y sus usos.
110
17 Las ideas fundamentales de Sartre.
Esencia / Libertad Responsabilidad Angustia Desamparo Desesperacin Relacin con

existencia los dems
111
Segn Sartre, el mundo de las cosas es pleno, cerrado, compacto, sin fisuras. Nos explica que en este mbito la esencia es anterior a la
existencia, puesto que estos seres llegan a la existencia siendo lo que ya son, determinados por su constitucin y sus caractersticas
Pg. 287
inmutables . Sin embargo, el caso del ser humano es totalmente diferente. Aqu la existencia precede a la esencia, puesto que no hay
modelo de hombre, no hay patrn o concepto previo a lo que vamos haciendo de nosotros mismos con nuestros actos. El ser humano
es proyecto, se encuentra existiendo y tiene que construir su esencia con sus elecciones.
La libertad en Sartre es ontolgica, es decir, pertenece al ser del individuo de forma esencial, es su constitucin fundamental. Ya no se
AUTOEVALUACIN
entiende como aquella libertad del racionalismo que consista en elegir lo que nuestro entendimiento nos presentaba como bueno, sino
que ahora el ser humano tiene que escogerse a s mismo, elegir su vida. Estamos condenados a ser libres, dir Sartre y, con ello,
quiere poner de manifiesto que estamos arrojados en el mundo y nos encontramos solos, comprometidos y responsables de lo que
elegimos y realizamos.
El hombre no solo es responsable de s mismo, sino de toda la humanidad: no hay ningn acto que, al crear al hombre que queremos
ser, no cree, al mismo tiempo, una imagen del hombre como consideramos que debera ser.
Es inherente al hecho de tener que actuar y saber que nuestros actos y elecciones comprometen a todos los individuos. Siempre hay
varias posibilidades de eleccin y ninguna tiene un valor a priori.
1. b); 2. c); 3. b); 4. c); 5. a); 6. b); 7. a); 8. b); 9. c); 10. b).
El desamparo se produce ante el hecho de que no hay normas ni preceptos universalmente vlidos a los que aferrarse. No tenemos ni
detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas.

Sartre explica que su significado se asocia al hecho de que nicamente podemos contar con lo que depende de nuestra voluntad al
actuar.
112
El encuentro con los otros se manifiesta como un choque de libertades confrontadas. Mirndonos mutuamente somos ambos sujetos,
pero en cuanto uno de los dos baja la mirada, se habr transformado en objeto, perdiendo su libertad. La tensin y el conflicto son
inherentes a las relaciones humanas.
Pg. 288
PRCTICA FINAL
18 Respuesta libre.
19 Respuesta libre.
20 Respuesta libre.
En una taza de t solo cabe la cantidad equivalente a esa taza, de manera que, si queremos
que ella contenga un litro y lo vertemos, lo que ocurrir es que solo la cantidad
correspondiente a la taza quedar dentro y el resto se derramar fuera. As, si el lenguaje solo
puede hablar de hechos y la tica es un mbito que excede a los hechos, que se halla en una
esfera sobrenatural, entonces, por mucho que queramos expresar con palabras lo relativo a tal
mbito, ser imposible, se derramara fuera del lenguaje como la cantidad de t que excede
a una taza.
La bondad relativa se refiere a la bondad que se da en una situacin concreta, con personas
concretas; sera lo que se tendra que llevar a cabo en este contexto, que sera muy diferente a
otras bondades relativas. El bien absoluto, en cambio, no se inscribira en ningn contexto
particular, sino que sera uno y el mismo para todos, en todos los lugares y circunstancias.
Wittgenstein ilustra esta diferencia con la imagen de una carretera que es correcta para llegar a
una meta determinada (y no para otras), que sera como la bondad relativa, y una carretera
que todos deberan seguir fuesen adonde fuesen, que representara el bien absoluto.
No cree que exista. El hecho de considerarlo una quimera quiere decir que es una ilusin, es
una idea que mentalmente podemos poseer, pero que es irrealizable, no se puede materializar.
Pg. 289
21 Respuesta libre.
22 Respuesta libre.
Orientacin: El mito de Ssifo puede servir para representar el sinsentido de la vida humana (tal
y como lo entiende la concepcin existencialista) en la medida en que el personaje est
entregado a una actividad que nunca cesa, que ha de repetir una y otra vez, aunque nunca
consiga alcanzar una meta. En la existencia humana, estamos igualmente afanados, ocupados e
inmersos en innumerables actividades, empresas, acciones, que nos parecen en el momento
enormemente trascendentes, aunque sepamos de manera inconsciente cul es nuestro final y
qu suceder al final de nuestra vida con todo lo logrado.
113
16
Pg. 291
PARA COMENZAR
Respuesta libre.
Orientacin: Se pretende que se den argumentos a favor (avances tcnicos que facilitan la vida
humana), pero tambin en contra (armamento, destruccin del planeta).
Respuesta libre.
Orientacin: Las respuestas tendrn que ver con la alienacin de las sociedades capitalistas y la
alteracin de las relaciones humanas, con las inhumanas desigualdades que genera el ser
humano, la destruccin de la naturaleza Tambin se puede argumentar que la sociedad del
siglo XXI no est ms deshumanizada que otras.
Respuesta libre.
Orientacin: Esta pregunta puede dar lugar a un intercambio de opiniones contrapuestas.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Pg. 293
PARA EMPEZAR A LEER
Fue un campo de concentracin y exterminio nazi situado en territorio polaco ocupado en
el que fueron asesinados cientos de miles de personas, muchos de ellos judos.
La idea fundamental del texto es que el principal objetivo de la educacin ha de ser que
Auschwitz (la barbarie) no se repita.
La frase subrayada seala que la vuelta de la barbarie es una amenaza presente, que
Auschwitz de alguna manera est latente y podra repetirse si no se eliminan de raz las
condiciones que la hicieran posible (por ejemplo, el discurso del odio).
Pg. 294
ACTIVIDADES
1 Es una razn crtica orientada hacia el progreso y la emancipacin de la humanidad.
Es una razn que se rige por la lgica del dominio y se convierte en mera razn tcnica
instrumental dirigida al logro de objetivos que no es capaz de considerar crticamente.
114
2 Que tiene un afn sistemtico y totalizador, porque la razn tiene dentro de s una
tendencia al totalitarismo.
3 Para Adorno la razn tiene una tendencia que califica como totalitaria, por eso rechaza la
sistematicidad de lo racional y quiere dar ms importancia a lo que la razn deja de lado, lo
marginal, lo secundario, etc. Para Horkheimer, la razn, en la lnea de Kant y de Marx, necesita
ser sometida a crtica y a autorreflexin. Segn Marcuse, la razn, si se separa de la lgica del
dominio, todava puede llevar a la emancipacin del ser humano.
Pg. 295
PARA EMPEZAR A LEER
Se refiere a la actitud que algunos alemanes tuvieron ante la barbarie que haban vivido:
cerrarse ante ella, no enfrentarse a ella directamente desviando la atencin a otros asuntos,
como, por ejemplo, discutir los detalles legales de un juicio en vez de quedarse en silencio ante
el horror de los crmenes que se juzgaban.
Habermas relaciona el proceso de racionalizacin (enmascarar con razones nuestros
deseos), con el de la ideologa (que hace lo mismo a nivel colectivo).
Respuesta libre.
Pg. 295
En tener en cuenta la perspectiva de todos los sujetos implicados en la situacin que se
vaya a juzgar.
El peso de los intereses en juego y la incapacidad de ser desinteresados.
Pg. 297
Se refiere a establecer ciertas normas o reglas con las que todos los participantes estn de
acuerdo para llegar a resoluciones en situaciones de conflicto.
Respuesta libre.
Orientacin: Todas aquellas relaciones de fuerza que parece que no lo son, que son normales,
por ejemplo, el dominio de las leyes del mercado de la moda sobre la manera de vestir de la
gente.
PARA PENSAR
El ser humano como pieza de la maquinaria de la guerra. Respuesta libre.
Orientacin: En la pintura se observa cmo los soldados, en la parte de abajo, marchan a la
guerra, y en la parte superior vuelven en menor nmero y heridos. La pintura puede evocar la
maquinaria de guerra, como una cinta transportadora en la que las personas son tratadas
como elementos para alimentarla. La guerra es uno de los mximos ejemplos en los que el
115
sistema aliena hasta destruir al individuo, ponindolo a su servicio (por eso se habla de los
soldados como carne de can).
ACTIVIDADES
4 El encierro en una estructura de instituciones socioeconmicas que coacciona a los
individuos, es decir, la alienacin en las sociedades capitalistas actuales. Este es uno de los
principales asuntos que preocupan a los filsofos de la Escuela de Frankfurt.
5 El sistema social es la estructura externa de la sociedad, econmica y burocrtico-legal, que
ha generado la racionalidad instrumental y estratgica manifestada en las instituciones
sociales que reglamentan y ordenan la convivencia.
El mundo de la vida es la parte interna de la sociedad como perspectiva de los sujetos o
agentes sociales, es decir, el mundo del sentido compartido (al que perteneceran, por
ejemplo, los valores sociales y personales). Es, adems, el marco de una interpretacin cultural
de la realidad compartida.
6 Quiere decir que, aunque el mundo de la vida es el que dota de sentido la vida humana, y el
aspecto sistemtico de la sociedad debera estar a su servicio, este ltimo se ha hecho tan
complejo y se ha desarrollado tanto que tiene ya una autonoma tal que lo hace independiente
del mundo de la vida. Por ejemplo, el ritmo de crecimiento econmico que demanda el
sistema capitalista amenaza el equilibrio del planeta. Por eso se dice que no es sostenible y
podemos decir que se ha hiperdesarrollado y constituye una amenaza.
7 La despolitizacin consiste en la prdida de la conciencia de la responsabilidad de los
agentes sociales para intervenir en los asuntos que afectan a la comunidad, de tal manera que
se piensa que el curso de los acontecimientos sociales es inevitable y, por tanto, no se le
opone ninguna resistencia. Por eso es peligroso, porque se deja que las injusticias sigan su
curso.
Pg. 298
Para dominar a las masas.
Porque as el terror tiene mayor potencia: puede alcanzar a cualquiera.
ACTIVIDADES
8 La labor, el trabajo y la accin. La labor es la actividad relacionada con la supervivencia
biolgica; el trabajo es la creacin de un mundo artificial distinto del natural; y la accin es la
actividad que se da entre los seres humanos que necesitan convivir en la pluralidad.
9 Dentro del mbito de la accin, la esfera pblica es el lugar donde se toman las decisiones
que afectan a todos los ciudadanos y, por eso, es el mbito de la verdadera libertad. La esfera
pblica es, por tanto, el espacio de la poltica.
10 El principal objetivo de la obra de Hannah Arendt es despertar la conciencia de la
necesidad de la buena poltica, de que los ciudadanos participen activamente en el espacio
116
pblico para cambiar y construir una sociedad mejor entre todos. Si no, la destruccin y la
injusticia seguirn extendindose sin ninguna resistencia.
Pg. 299
Que el sistema econmico de libre mercado debe estar controlado por instituciones
polticas que vigilen que el poder no se acumule en las manos de los ms ricos.
Porque as se garantiza que se parta de una situacin de igualdad, de manera que no sean
las familias ms ricas las que pueden educar a sus hijos, ponindolos en una situacin de
ventaja frente a aquellos que no podran recibir una educacin.
ACTIVIDADES
11 La pluralidad de la ciudadana, con sus diferentes situaciones, valores, intereses, puntos de
vista, etc., es el punto de partida de Rawls: ha de encontrarse el modo de disear instituciones
que puedan ser legtimas en este contexto de heterogeneidad.
12 Propone pensar en una hipottica posicin original: una asamblea (imaginaria) en la que
se disearan las instituciones bsicas para organizar la sociedad. Los miembros de esta
asamblea han de ser racionales y razonables, y sobre ellos actuara el velo de ignorancia, que
es un instrumento terico para evitar la parcialidad: los miembros no saben cules son sus
caractersticas personales ni qu posicin ocuparn en esa sociedad.
13 Significa maximizar el mnimo, es decir, minimizar los riesgos o desventajas a los que se
enfrentarn los miembros ms desfavorecidos de una sociedad.
Pg. 301
ACTIVIDADES
14 Los metarrelatos son las historias que han marcado la modernidad y que dan sentido y
sirven de justificacin a aquello que los seres humanos valoran o emprenden. Aunque
comparten con los mitos la finalidad de legitimar las instituciones y prcticas sociales y
polticas, los cdigos ticos y hasta la manera de pensar, se diferencian en que, mientras estos
basan la referida legitimidad en funcin del Origen, los metarrelatos lo hacen en funcin de
una Idea que realizar, es decir, en un final.
15 Las grandes historias elaboradas como proyectos de la modernidad giran en torno a la idea
de la emancipacin de la humanidad y son las siguientes: el gran relato de la Ilustracin, es
decir, la historia de la emancipacin de la ignorancia, la injusticia y la servidumbre a travs del
conocimiento y la sociedad igualitaria; el gran relato marxista de la emancipacin de la
explotacin y de la alienacin por la socializacin del trabajo, y el gran relato capitalista de la
emancipacin de la pobreza por el desarrollo tecnoindustrial.
Estos metarrelatos han fracasado porque el mundo que se ha producido despus, y en el que
estamos inmersos, no es el paraso de la libertad, igualdad y fraternidad, ni es un edn
comunista, ni una sociedad en la que todas las necesidades de todos los individuos son
117
satisfechas. Como estos metarrelatos no han cumplido sus promesas, han dejado de ser
defendibles.
16 Los diferendos (diferencias) seran los casos de oposicin entre dos partes (por ejemplo, la
variedad de concepciones acerca del mundo y los valores asociados a ellas) que no se pueden
resolver equitativamente porque falta un recurso, regla o discurso nico privilegiado por
encima de ellos que los resuelva. Se distinguen de los litigios porque no existe para ellos
posibilidad de resolucin a travs del consenso (y para los litigios s).
17 Respuesta libre.
No ha cumplido el proyecto moderno porque no ha proporcionado ni mayor libertad, ni
educacin, ni riqueza bien distribuida. Aparenta que s porque proporciona al sujeto la
posibilidad de dominio sobre los objetos obtenidos por la ciencia y la tecnologa.
El criterio de juicio de la dominacin tecnocientfica es el xito, pero este es un concepto
muy problemtico, discutible y subjetivo.
PARA PENSAR
Etnocentrismo. Respuesta libre.
Orientacin: Se trata de reflexionar acerca de si es o no conveniente que lo que consideramos
como progresos de nuestra civilizacin se implanten en otras culturas distintas, y si es
beneficioso intervenir o no en este sentido.
Pg. 302
Segn Vattimo, la falta de un criterio objetivo e indiscutido no tiene por qu conducir
inevitablemente al conflicto, como se suele temer.
El conflicto solo se desencadena cuando no existe la irona hacia uno mismo y nuestras
pretensiones de verdad (cualidades que hay que luchar por implantar y que seran las propias
del superhombre nietzscheano).
ACTIVIDADES
18 El pensamiento fuerte o metafsico es aquel que habla en nombre de la Verdad, la Unidad,
la Totalidad, que pretende servir de fundamento a todo acto humano. Por el contrario, el
pensamiento dbil o posmetafsico consistira en la total libertad de interpretacin no sujeta a
los patrones de la lgica unvoca y la verdad estable. El pensamiento dbil sustituye la Razn
por las razones, aceptando la multiplicidad que define lo humano.
19 Vattimo concibe los medios de comunicacin de masas como uno de los motores de
cambio de la sociedad moderna a la posmoderna y como la condicin indispensable para el
advenimiento de una humanidad capaz de vivir en un mundo diverso y plural, por dar voz a
culturas y cosmovisiones distintas a la occidental.
118
Pg. 303
La idea fundamental del texto es la de la conversin de la esfera poltica en un espectculo,
es decir, la prdida de consistencia que hay detrs de los temas pblicos, las decisiones, las
elecciones... Todos estos temas llegan a la gente, convertida en masa indolente, como si
fueran cuestiones de entretenimiento televisivo.
El pueblo ha llegado a ser pblico porque ya no es el protagonista de la vida pblica (se
supone que los polticos son solo nuestros representantes), sino que se ha desentendido de su
responsabilidad y se siente ajeno a las acciones y decisiones que supuestamente se toman en
su nombre. Simplemente lo percibe pasivamente como espectador, como pblico de un
espectculo.
ACTIVIDADES
20 Segn Baudrillard, la cultura aparece ahora como imagen en la sociedad de la informacin
y la comunicacin, y la realidad se desvanece en simulacro, puesto que el referente
desaparece y ya no hay ms que sucesin de simulaciones que generan un exceso de realidad,
entendida como hiperrealidad, es decir, como una suerte de realidad virtual creada por los
medios de comunicacin. La televisin, por ejemplo, se ha convertido en la fuente nica para
la percepcin y comprensin de lo que sucede y lo que ocurre es que ahora ya nadie accede
ms que a representaciones, no a las referencias objetivas, que se han disuelto. Hay una
primaca de los smbolos sobre lo que denominamos cosas.
21 Baudrillard expone que el capitalismo fue el que rompi la distincin entre el bien y el mal,
lo verdadero y lo falso, imponiendo una lgica basada en la desterritorializacin, y este hecho
ha vaciado de sentido el desarrollo poltico de nuestras sociedades. El capital no est ligado
por ningn contrato a las sociedades en que rige; es, en realidad, una empresa monstruosa y
sin principios, pero que necesita una apariencia de moralidad para ejercerse. Aqu entran en
escena los poderes polticos territoriales simulando que siguen siendo lo que eran, a pesar de
que ahora no son ms que una mercanca ms, sometida a la ley de la oferta y la demanda y al
consumo masivo a travs de los medios. Quienes de verdad estn detrs de las decisiones
polticas son las multinacionales y los grandes capitales.
22 Para Baudrillard las masas se han convertido en una mayora silenciosa, pasiva, indolente,
solo entregadas a la actividad del consumo desenfrenado. La segunda parte de esta pregunta
es respuesta libre.
Pg. 304
23 Escuela de Frankfurt.
ESCUELA DE FRANKFURT TIPO DE RAZN
Horkheimer Razn autocrtica.
Adorno Razn no totalitaria.
Marcuse Razn libre de lgica del dominio.
119
Habermas Razn comunicativa (intersubjetiva).
24 Tienen en comn el plantear procedimientos (ms que contenidos) para encontrar

solucin a los problemas que plantea la vida en sociedad y la variedad de puntos de vista de
los agentes sociales. Difieren en el procedimiento: Habermas hace hincapi en la situacin
ideal de habla y busca el consenso racional; Rawls piensa que la pluralidad es irreductible y,
por tanto, el consenso a travs del dilogo puede ser inalcanzable, por lo que propone un
mecanismo para encontrar instituciones vlidas en una sociedad democrtica que pretenda
ser equitativa.
25 Relacin filsofos/obras.
FILSOFOS OBRAS
Adorno Dialctica de la Ilustracin, Dialctica
negativa.
Horkheimer Teora tradicional y teora crtica, Dialctica de
la Ilustracin.
Marcuse Eros y civilizacin, El hombre unidimensional.
Habermas Conocimiento e inters, Teora de la accin

comunicativa y El discurso filosfico de la
modernidad.
Arendt Los orgenes del totalitarismo, La condicin

humana y Sobre la violencia.
Rawls Liberalismo poltico y La justicia como equidad:

una reformulacin.
Baudrillard La sociedad de consumo, Cultura y simulacro,

De la seduccin y La transparencia del mal.
Lyotard Economa libidinal, La condicin posmoderna y

La diferencia.
Vattimo El pensamiento dbil, La sociedad

transparente, Nihilismo y emancipacin y
Adis a la verdad.
Pg. 305
AUTOEVALUACIN
1. a); 2. a); 3. c); 4. a); 5. c); 6. a); 7. b); 8. a); 9. c); 10. c).
Pg. 306
PRCTICA FINAL
26 Respuesta libre.
120
27 Respuesta libre.
28 Respuesta libre.
En este texto, Marcuse se cuestiona si la amenaza nuclear no es provechosa para la lgica
del sistema y analiza cmo la produccin pacfica de los medios de destruccin ayuda a que
la sociedad industrial sea cada vez ms fuerte. Tambin alude al papel de los medios de
comunicacin de masas, que presentan los intereses de esta sociedad industrial vinculados a la
guerra como si fueran los de los propios individuos y, adems, los nicos razonables.
Porque, aunque sea paradjico, la amenaza de que otros tengan armas nucleares justifica
que se tengan estas armas, cerrndose as un crculo vicioso.
Alude a las polticas de defensa de los Estados, cuyo presupuesto est muchas veces
dedicado en una importante proporcin a armamento y otra tecnologa militar.
La amenaza nuclear y, en general, el peligro de conflicto blico contra otros pases es
rentable socialmente, ya que da orden y unifica al organismo social, y tambin
econmicamente; por lo tanto, interesa perpetuar este tipo de amenazas.
Pg. 307
29 Cuestiones:
Respuesta libre.
Orientacin: Habra que reflexionar sobre la causa por la que la conciencia de los ciudadanos
parece estar adormecida y, pese a tener muchas quejas sobre determinados aspectos del
funcionamiento del sistema, no hacen nada por cambiarlo. La cuestin de hasta qu punto los
ciudadanos de las sociedades industriales lo son o ya se han transformado en meros
consumidores que renuncian a la discusin y accin poltica que es la que podra hacer
cambiar las cosas es la que est en el horizonte de la pregunta de Baudrillard.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Deben fijarse en la seleccin de noticias, cules dejan para ver antes y despus de
la publicidad, el papel de la informacin deportiva, etc.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Respuesta libre.
Orientacin: Esta pregunta puede dar pie a un debate. Las posiciones bsicas son las de
atribuir ms o menos responsabilidad a los directivos de las televisiones o al propio pblico.
Puede aludirse al tema de las caractersticas y el papel que debera tener una televisin pblica
y si esta es necesaria o no. Asimismo, es interesante definir qu se entiende por telebasura y
justificar hasta dnde se puede extender este trmino.
121

So Lucio Nario

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