ARTES VISUAIS

FOLCLORE E
MANIFESTAES
POPULARES

Cntia Borges Ribeiro

 SUMRIO

UNIDADE 01 CULTURA: O SABER E O FAZER. ............................................................................ 2

UNIDADE 02 TIPOS DE CULTURA. ............................................................................................... 6
UNIDADE 03 CULTURA POPULAR. ............................................................................................ 10
UNIDADE 04 FOLCLORE. ............................................................................................................ 13
UNIDADE 05 ONU E UNESCO. ................................................................................................... 17
UNIDADE 06 ENTIDADES E INSTITUIES BRASILEIRAS. ....................................................... 20
UNIDADE 07 PCN. ....................................................................................................................... 25
UNIDADE 08 ACULTURAES. .................................................................................................. 29
UNIDADE 09 CULTURAS ESTRANGEIRAS. ................................................................................. 34
UNIDADE 10 CAMPOS DE AO. .............................................................................................. 37
UNIDADE 01 CULTURA: O SABER E O FAZER.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Provocar no aluno o interesse pelo desenvolvimento da cultura nacional e

popular iniciando-o no conceito geral e amplo de cultura.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

Nesta primeira unidade iremos nos familiarizar com o conceito de cultura, j

que este conceito ir reger os estudos e entendimentos acerca dos saberes e do

saber fazer de um povo.

Para entender o que cultura, necessrio entender que ela produto do

Homem, de uma comunidade, enfim, da sociedade. Um ser humano sozinho no

constitui uma sociedade e no capaz de produzir cultura.

Uma vez que para que haja cultura preciso que os saberes sejam

transmitidos de uma pessoa para outra, assim, um homem sozinho no capaz de

produzir cultura, necessrio que ele esteja inserido em uma sociedade.

Sociedade organizao humana criada ou sistema de inter-relao que conecta

indivduos em uma cultura comum. Todos os produtos da interao humana, a
experincia de viver com pessoas ao nosso redor. Ns criamos essas interaes e uma
vez criados, os produtos dessa interao tem o poder ou a habilidade agir sobre ns,
nos determinando e nos formando. Normalmente ns experimentamos SOCIEDADE
como algo separado do INDIVDUO e das interaes criados por ele, o que na
realidade, no acontece. Ela fruto desta relao.
 Agora, j familiarizados com o conceito de sociedade, podemos nos

aprofundar no conceito de cultura. Ela o produto da interao humana, conjunto

de tradies, regras e smbolos que moldam e direcionam os sentimentos,

pensamentos e comportamentos de um determinado grupo.

Assim, podemos afirmar que, virtualmente, a cultura organiza todos os

aspectos de nossas vidas, mesmo que estejamos alheios a isso.

possvel que se perguntados sobre o que cultura, respondssemos que a

msica, a literatura, a arquitetura... e no estaramos errados, mas tambm no

estaramos to corretos assim.

uma viso bastante simplista de cultura. Na realidade as coisas produzidas

pela cultura so percebidas pelos nossos cinco sentidos e manifestam um significado

mais profundo: O que fazemos, pensamos e sentimos.

Esse conjunto a que chamamos cultura de vital importncia para a

sociedade, pois permite que seus membros convivam uns com os outros sem que

haja a necessidade de negociar e ensinar valores e significados o tempo todo.

BUSCANDO O CONHECIMENTO

Dentro de cultura, j vimos que so os

conjuntos de tradies que direcionam as aes
A cultura diariamente
de pessoas que relacionam dentro de uma aprendida e esquecida...
sociedade. Podemos usar como primeira
...apesar de sua importncia,
referncia que o comportamento cultural frequentemente estamos
indiferentes de sua influncia
aprendido, sendo assim, diferente do instinto
em nossa forma de perceber o
comportamento dado por natureza ou de forma mundo.

biolgica. todo comportamento desenvolvido

pelo homem que transmitido para outros, que se difere do comportamento natural
e distingue os membros de diferentes sociedades.
 Estas diferenas entre as culturas das diversas sociedades podem ser

apresentadas em:

LINGUAGEM Sistema de smbolos pelo qual os seres humanos comunicam suas

ideias, sentimentos e experincias. Atravs da linguagem que as experincias e

descobertas podem ser guardadas e transmitidas para s futuras geraes.

VALORES So preferncias, ideias que as pessoas compartilham sobre o que bom

e o que ruim para a convivncia dentro da sociedade. Extremamente abstrato e

varia de acordo com as situaes e pocas vivenciadas por determinada sociedade.

NORMAS Conceitos e comportamento que constituem o NORMAL. So regras de

comportamento e padres para a interao social. Elas, geralmente, derivam de

valores, mas tambm contradizem valores. Tm como funo guiar e criticar

comportamentos individuais. As normas estabelecem expectativas que moldam as

interaes sociais.

Para entender melhor as diferenas culturais decorrente de diferentes povos

em diferentes pocas, leia o trecho do captulo Da Natureza da Cultura ou Da

Natureza Cultura do livro de Roque de Barros Laraia, Cultura: Um conceito

antropolgico.

Marco Polo, o legendrio viajante italiano que visitou a China e

outras partes da sia, entre os anos 1271 e 1296, assim descreveu os
costumes dos trtaros:
Tm casas circulares, de madeira e cobertas de feltro, que
levam consigo onde vo, em carroas de quatro rodas... asseguro-
lhes que as mulheres compram, vendem e fazem tudo o que
necessrio para seus maridos e suas casas. Os homens no se tm
de preocupar com coisa alguma, exceto a caa, a guerra e a
falcoaria... No tm objees a que se coma a carne de cavalos e
ces, e se tome leite de gua... Coisa alguma no mundo os faria
 tocar na mulher de outro: tm extrema conscincia de que isto um
erro e uma desgraa... (LARAIA. p. 11 e 12)

O excerto do livro de Laraia nos apresenta a cultura de povo que viveu em

uma regio e uma poca bastante diferentes da que vivemos hoje, e mostra que
alguns atos, talvez impensveis para ns, eram comuns e corriqueiros para essa

cultura, por outro lado, cerca de oitocentos anos e milhares de quilmetros de

distncia no fizeram variar os valores acerca de cobiar a mulher do prximo.

O texto integral de Laraia pode ser encontrado em:

http://books.google.com.br/books?hl=pt-
BR&lr=&id=TqjoHTKdo7cC&oi=fnd&pg=PA7&dq=cultura&ots=vqwoUs4huw&sig=WcgAOn
a97ARE_mDYWt3bultQagw#v=onepage&q=cultura&f=false
UNIDADE 02 TIPOS DE CULTURA.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Oferecer ao aluno orientao acerca das diferentes produes culturais e

habilit-lo a reconhecer quais produes lhe so apresentadas.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

Agora j cientes do que a cultura e sua funo dentro das sociedades,

vamos desmembr-la para podermos estudar com mais cuidado o campo que
abarca as manifestaes populares.

A grosso modo podemos dividir a cultura em trs ramos: Cultura Erudita,

Cultura de Massa e Cultura Popular.

PEREIRA (1986) aponta nomes diferentes para a classificao dos tipos de

cultura, mas a ideia geral permanece a mesma, assim ele aponta que:

Em uma sociedade letrada, a cultura se manifesta em trs

modalidade:
1) a erudita, transmitida pelas organizaes intelectuais, tais como as
escolas e universidades, igrejas, imprensa;
1
2) a espontnea , aprendida de maneira informal na convivncia do
homem com seus semelhantes, do nascimento at a morte;
2
3) a popularesca , de massas, produzida ou divulgada por pequenas ou
3
grandes empresas, geralmente comercial, de consumo.
(PEREIRA, N. de S. Folclore: teorias conceitos - campo de ao. 1986.
p. 14)

1
Pereira chama de espontnea cultura popular (do povo).
2
Popularesca a que chamamos cultura de massa, Pereira usa o termo como sugerido por Mrio de
Andrade, como ele mesmo salienta em seu texto.
BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Apesar de se fazer a distino entre as trs formas de cultura de maneira

bastante clara, elas se relacionam, se justapem e misturam, para depois, tornarem a

se separar.
um erro afirmar que a cultura erudita "o melhor que foi pensado e escrito

no mundo", acreditar que um tipo de cultura superior ao outro j o coloca em

posio perigosa, o debate entre essas duas posies tem resultados prticos na
poltica social, tanto na alocao de recursos e na formao poltica das instituies

culturais. No entanto, as duas posies comuns e do debate entre elas so

intoleravelmente confundido por falhas de definies, e as polticas sociais que delas

derivam, em grande parte por ignorar as realidades da sociedade contempornea.

Em seus primeiros sentidos, em vrias lnguas principais, o termo "cultura"

sempre se refere cultura de uma coisa: originalmente a cultura de produtos

naturais e, em seguida, por extenso metafrica, a cultura das faculdades mentais ou

espirituais. Em ambos os casos foi definido um processo pelo objeto de cultivo. No

final dos anos XVIII e incio do sculo XIX foi dado um significado adicional muito

diferente. De forma geral, nesse perodo, o termo cultura foi usado para distinguir o
homem civilizado do homem brbaro, assim alocando o termo entre evoludo e

primitivo.
Essa distino, da forma como era usada, j no satisfaz. J no final do sculo

XIX os estudiosos chamam de cultura o que produzido pelo homem em sua

maneira de sobreviver, assim, mesmo sendo diferente da maneira de sobreviver do

homem branco, a maneira de sobreviver do indgena no menos cultura do que a

do outro. Por essa linha de pensamento prefervel o termo culturas do que cultura.

Mas o sentido mais antigo da cultura como um processo sobreviveu. No

decorrer do sculo XIX que adquiriu uma associao especfica com as prticas em

que o cultivo mental e espiritual foram pensados: trabalho intelectual e das artes.
"Cultura" agora muitas vezes um atalho, no s para essas prticas, mas para os

seus produtos. Isso implica em um processo geral de desenvolvimento humano e

das organizaes especficas desse desenvolvimento em diferentes sociedades.

Tambm implica tanto no modo de vida de um povo, as prticas e os produtos do

trabalho intelectual e das artes. Estas duas implicaes tornam-se fontes de

dificuldade em nossas noes de "cultura erudita" e "cultura popular".

O que significa cultura erudita? O uso mais comum para descrever o grande

corpo de habilidades sociais normatizadas e as grandes obras que encarnam e

representam.
Pode-se colocar como sendo um grupo de habilidades que no so

apresentadas no ser humano de forma intuitiva ou natural, necessrio que sejam

ensinadas de forma padronizada, dificilmente se aprende de maneira no organizada

e sem vnculo com mestres ou professores. Dentro dessa modalidade encontramos

as competncias de pensamento organizado, a escrita, a msica, as artes visuais, a

arquitetura, entre outros.

Assim, se dentro ou entre as sociedades, o respeito a cultura erudita, no seu

sentido mais puro e abstrato deve encontrar uma crtica ao invs de uma forma de
justificar aes excludentes, dentro das sociedades, necessrio tornar-se consciente

do carter seletivo da cultura erudita.

Neste ponto, o significado de "cultura popular" torna-se crtico. Em primeiro

lugar, no pode haver simples contraste entre a "cultura erudita" (universal) e

"cultura popular" (local). Isso ocorre porque cada verso disponvel da cultura erudita

sempre, nos sentidos descrito, local (pois ningum detm todo o conhecimento
produzido no mundo) e seletiva, e porque, no processo de ser disponibilizado em

uma sociedade real, ela inclui elementos do popular (sendo eles percebidos ou no)
no sentido mais amplo, de sua prpria sociedade. Universidades, que transmitem e,

por vezes praticam selees da cultura erudita universal, estando em sua

organizao interna a moldar cultura, estabelecendo relaes entre a seleo

cultural, os fragmentos da cultura erudita e aplicando em professores a alunos j

com certo repertrio de cultura popular e de massa. E em suas relaes com o resto

da sociedade, onde parte da cultura popular de seu prprio tempo, com

semelhanas, valores, critrios e mtodos de organizao justapem as diferentes

modalidades de cultura.
UNIDADE 03 CULTURA POPULAR.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Apresentar a cultura popular e mostrar a importncia dessa cultura para as

comunidades.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

Definir a cultura popular uma tarefa bastante complicada, ARANTES (2006)

postula que essa dificuldade se apresenta por ser uma rea de estudos da
antropologia social, assim, ela pode abordar a simples produo de saber no

acadmico ao papel de resistncia contra a dominao de classes.

O papel da cultura popular manter tradies, no estando vinculada

produo de conhecimento cientfico, ela passa para as geraes futuras o que os

antepassados desenvolveram dentro do campo do conhecimento emprico e das

formas de fazer cotidianas.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

"CULTURA POPULAR": revisitando um conceito historiogrfico

Roger Chartier

A cultura popular uma categoria erudita. Por que enunciar, no comeo de

uma conferncia, to abrupta proposio? Ela pretende somente relembrar que os

debates em torno da prpria definio de cultura popular foram (e so) travados a

propsito de um conceito que quer delimitar, caracterizar e nomear prticas que

nunca so designadas pelos seus atores como pertencendo "cultura popular".

Produzido como uma categoria erudita destinada a circunscrever e descrever

produes e condutas situadas fora da cultura erudita, o conceito de cultura popular

tem traduzido, nas suas mltiplas e contraditrias acepes, as relaes mantidas

pelos intelectuais ocidentais (e, entre eles, os scholars) com uma alteridade cultural
ainda mais difcil de ser pensada que a dos mundos "exticos".

Assumindo o risco de simplificar ao extremo, possvel reduzir as inmeras

definies da cultura popular a dois grandes modelos de descrio e interpretao.

O primeiro, no intuito de abolir toda forma de etnocentrismo cultural, concebe a

cultura popular como um sistema simblico coerente e autnomo, que funciona

segundo uma lgica absolutamente alheia e irredutvel da cultura letrada. O

segundo, preocupado em lembrar a existncia das relaes de dominao que

organizam o mundo social, percebe a cultura popular em suas dependncias e

carncias em relao cultura dos dominantes. Temos, ento, de um lado, uma

cultura popular que constitui um mundo parte, encerrado em si mesmo,

independente, e, de outro, uma cultura popular inteiramente definida pela sua

distncia da legitimidade cultural da qual ela privada.

Estes dois modelos de inteligibilidade, portadores de estratgias de pesquisa,

de estilos de descrio e de propostas tericas completamente opostas,

atravessaram todas as disciplinas que pesquisam a cultura popular, seja a histria, a

antropologia ou a sociologia.

Recentemente, Jean-Claude Passeron mostrou os perigos metodolgicos de

ambos: "Da mesma forma que as cegueiras sociolgicas do relativismo cultural,

quando aplicado s culturas populares, encorajam o populismo, para quem o

sentido das prticas populares cumpre-se integralmente na felicidade mondica da

auto-suficincia simblica, assim tambm a teoria da legitimidade cultural corre

sempre o risco [...] de levar ao legitimismo, que, sob a forma extrema do

miserabilismo, no faz seno descontar, com um ar compungido, as diferenas como

se fossem carncias, ou as alteridades como se fossem um menos-ser."

A oposio se faz termo a termo: a celebrao de uma cultura popular em sua

majestade se inverte em uma descrio "em negativo"; o reconhecimento da igual

dignidade [...]
 Uma segunda dificuldade reside nas definies implcitas de uma categoria

como a de "cultura popular". Queira-se ou no, esta categoria leva a perceber a

cultura que ela designa como to autnoma quanto as culturas longnquas e como

situada simetricamente em relao cultura dominante, letrada, elitista, com a qual

forma um par. preciso dissipar essas duas iluses complementares. De um lado, as

culturas populares esto sempre inscritas numa ordem de legitimidade cultural que
lhes impem uma representao da sua prpria dependncia. De outro, a relao de

dominao, simblica ou no, nunca simtrica: "Uma cultura dominantes no se

define, em primeiro lugar, por aquilo a que renuncia, enquanto os dominados

sempre se confrontam com aquilo que lhes recusado pelos dominantes

qualquer que seja sua atitude depois: resignao, negao, contestao, imitao ou
recalque"

Ao nos afastarmos do implcito espontneo que habita o conceito de cultura

popular somos levados de volta nossa pergunta inicial: como articular (e no s

utilizar de forma alternada) esses dois modelos de inteligibilidade da cultura popular

que so, de um lado, a descrio dos mecanismos que levam os dominados a

interiorizar sua prpria ilegitimidade cultural e, de outro lado, o reconhecimento das

expresses pelas quais uma cultura dominada "consegue organizar, [numa]

coerncia simblica cujo princpio lhe prprio, as experincias da sua condio"? A

resposta no fcil e hesita entre duas alternativas: operar uma triagem entre as

prticas mais submetidas dominao e aquelas que usam de astcia com ela ou a
ignoram; ou, ento, considerar que cada prtica ou discurso "popular" pode ser

objeto de duas anlises que mostrem, alternadamente, sua autonomia e sua

heteronomia. O caminho estreito, difcil, instvel mas acredito que seja, hoje em

dia, o nico possvel.

O texto integral est disponvel em:
http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAZaIAL/cultura-popular-roger-chartier
UNIDADE 04 FOLCLORE.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivo: Conhecer o folclore como campo de estudo e sua histria

ESTUDANDO E REFLETINDO.

O fato folclrico existe em todos os nveis sociais; aculturado ou

aculturando-se a representao mxima da maneira de sentir, pensar e
agir da gente. Vamos encontra-lo na Praa da S, com os vendedores de
bilhetes de loteria, nas portas de circos, com os pipoqueiros e fazedores de
algodo-doce; com os periquiteiros que solicitam sua avezinha, a sorte
melhor para quela titia solteirona ou quele que deseja bons negcios.
Ainda ontem ouvi um grupo de jovens dizer: Chapa branca: 1, 2, 3 para
encontrar-se com o namorado. Algum tempo atrs tirava-se os 9 fora de
qualquer chapa de automvel ou caminho com a mesma funcionalidade.
O fato folclrico est na boca do repentista, na fala da Bernncia do
Boi-de-Mamo de Santa Catarina, na poesia dos cantores de danadores
de cateret ou catira, no carimbo ou So Gonalo. Est na ciranda que a
crianada ainda, e graas a Deus, cria a cada instante na calada do seu
bairro. No prego do vendedor de laranja oferecendo o gomo suculento.
Na nota de 100 cruzeiros, que tirada detrs da porta, agora est dobradinha
na sua carteira; e ainda nas oraes Santa Ifignia, protetora do lar, para
que o conserve sempre alegre e feliz.
(DELLA MNICA, L. Manual do Folclore. So Paulo: AVB. 1976)

A introduo do Manual do Folclore de Laura Della Mnica apresenta de

forma descontrada a ideia do folclore, ele e participa do cotidiano das pessoas,

est nas crenas, modos de viver e transmitir conhecimento, mas no o

conhecimento dos livros, o conhecimentos das avs, as crendices e as brincadeiras.

Esses fatos folclricos definem a cultura popular de uma sociedade e

desenham o esprito desse povo.

Escutamos a palavra folclore desde pequenos, sempre com a conotao de

estrias para criana, algo que no real e participa do mundo mtico, distante de
nossa realidade. Porm, o conceito de folclore bem mais amplo, apesar de abarcar

o mundo imaginrio das lendas e mitos.

Nossa palavra FOLCLORE oriunda dos termos FOLK LORE, de origem

anglo-saxnica podendo ser traduzida como:

FOLK povo

LORE saber
O termo foi cunhado por William John Thoms em 22 de agosto de 1846 (por

esse motivo comemora-se o dia do Folclore nesta data) ao enviar uma carta ao

peridico The Atheneum solicitando apoio s pesquisas sobre tradies, cultura

popular e costumes regionais da Inglaterra. Aps a fundao da Sociedade de

Folclore em Londres, presidida por Thoms, o termo passou a ser amplamente usado.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Na minha terra ... ele dizia. O povo, l, na minha terra ... dizia
um blgaro em Pirenpolis. Uma vez encontrei um, leitor. Voc j imaginou
um blgaro em Pirenpolis? Um real, falante, de carne e osso, dizendo:
Eu sou blgaro, vim da Bulgria? E tudo isso no serto de Gois?
Vamos por partes. Voc j imaginou Pirenpolis? uma pequena cidade
goiana do sculo XVIII, do tempo do ouro como diz a gente do lugar.
Uma cidadezinha que j se chamou Meia Ponte e fica na beira de uns
montes chamados Pireneus, nas margens do rio das Almas, um dos que
mais ao norte formam o Tocantins. Do mesmo modo como Vila Boa de
Gois, os riachos da regio deram ouro no passado, mas hoje a gente do
lugar vive de arroz, milho, gado e algumas festas.
Pois foi numa. Voltemos ao comeo do caso. E um blgaro l? Pois
um dia de junho eu estava em Pirenpolis, e na manh do sbado da Festa
do Divino Esprito Santo conheci um blgaro. Isso foi no largo de terra
vermelha, cercado de arquibancadas onde pouco depois haveria as
Cavalhadas de Pirenpolis. Um blgaro real, leitor. Mais at, dois, um
casal de viventes dessa espcie, ali, festivos, espantados. Uma gente que
at ento eu pensava que s vivia nos livros de Histria Universal.
O povo esperava o comeo das correrias das Cavalhadas de
Cristos e Mouros e ns trs falvamos sobre aquilo. De repente,
falvamos de folclore. Os trs no, porque a mulher mal amarrava um
arremedo do portugus e preferia ouvir os barulhos da festa: tiros de
rojes, rouqueiras e bacamartes; gritos, chocalhos de cavalos a galope.
Viva o Esprito Santo! Gritavam ao longe. Ela via e ouvia. Mas, na manh
daquela que um dia foi o Arraial de Nossa Senhora do Rosrio da Meia
Ponte, o homem blgaro contou, na minha lngua, coisas da sua terra com
que eu quero comear a nossa conversa sobre o folclore, leitor.
Em quase mil anos de histria os blgaros tiveram poucos anos de
uma verdadeira independncia nacional. Eles foram seguidamente por
outros povos e, assim, uma boa parte da vida da Bulgria dividiu-se
dominados entre o domnio estrangeiro e a luta contra ele. As cidades e
aldeias do pas eram proibidas de usar sequer e colocar nas ruas os sons e
as cores da Bulgria: hinos, bandeiras, a lngua os smbolos coletivos da
afirmao ancestral de uma identidade de ptria, de povo. Ento, quando
foi perigoso hastear nos mastros os panos com as cores do pas, rezar nos
templos ortodoxos as suas crenas coletivas, ou enterrar os mortos com os
seus cantos de tristeza, os blgaros aprenderam a ler a sua memria nos
pequenos sinais da vida cotidiana: costumes, objetos e smbolos populares.
Ele enumerava: velhas canes ditas beira da mesa ou da
fogueira; danas de aldeia em festas de casamento; brincadeiras tpicas de
crianas; ritos coletivos da religio popular; o jeito original de entalhar a
madeira ou de pintar potes de barro; os mitos que o av sabe e conta ao
neto, os annimos poemas picos que narram de casa em casa as estrias
dos heris imaginrios, quando era difcil contar na escola a histria dos
heris verdadeiros; a sabedoria camponesa dos segredos de lidar com a
terra; as flores bordadas nas blusas das mulheres; o rodado peculiar das
saias; a faixa que os rapazes amarram na cintura; o jeito de prender na
cabea um leno. Saias, lenos, canes e lendas. A alma de um povo,
como se diz s vezes, existia nas coisas mais simples, mais caseiras, mais
antigas. Coisas da vida. Coisas do folclore?
Nos escondidos das cidades e aldeias uma vida coletiva e sua
cultura existiam por toda parte, nos ritos ocultos e smbolos do povo do
pas. Voc sabe ... ele me dizia enquanto punha a mo no meu ombro, no
gesto de amigos que a confidencia tornou prximos vinte minutos depois
de conhecidos, isso tudo que voc me disse que aqui folclore, l na
minha terra foi o que tivemos para no perdermos a unidade da nao e
tambm um sentimento de identidade que no podia ser destrudo. Ele
dizia: Eu acho que durante muitos e muitos anos as nossas bandeiras eram
as saias das mulheres do campo e os hinos eram canes de ninar.
Seria tambm por isso, eu pensava, que pases pequenos, mas to
culturalmente ricos e antigos como a Bulgria, a Rumnia e a Polnia,
possuem mais centros de pesquisa e produzem um volume muito maior do
que o nosso de estudos e livros sobre tradies populares?
O blgaro que eu conheci em Pirenpolis continuou falando e me
dizia que, quem sabe? Por isso, festas como aquela em Gois tocavam
fundo nele. As pessoas parece que esto se divertindo, disse, mas elas
fazem isso pra no esquecer quem so.
 (BRANDO, C. R. O que Folclore. So Paulo: Brasiliense. 2006. p.7)

Como bem relatado por Brando, o folclore a parte da cultura de um povo

cuja transmisso inicial feita fora do ambiente acadmico, aquilo que ensinado

e aprendido na s relaes sociais, sem vnculo com o conhecimento erudito ou

cientfico. Pequenas ou grandes manifestaes da forma como determinada

comunidade de adequou a regio onde est localizada, como absorveu ou aculturou

outros povos e a forma como preservou sua prpria cultura.

Analisando o trecho de Um Blgaro em Pirenpolis de Brando podemos

perceber que ele nos alerta para a necessidade de manter os costumes particulares

de um povo (o que ns, eruditos, podemos chamar de folclore, com desdm), pois
isso sua cultura, e o que o torna nico e mantm essa sociedade forte e unida.

Um povo sem cultura perde sua identidade e sua fora.

Porm, para que algo seja considerado folclore faz-se necessrio preencher

alguns requisitos, pois do contrrio, um fato social, cultura popular.

Aceitao coletiva: criado e recriado, o fato folclrico passa a ser coletivo, pois

vivenciado pelo povo que o incorpora em seu dia-a-dia.

Anonimato: no fato folclrico, a pessoa que primeiro fez tal fato j no conhecida e
o fato folclrico pertence ao povo e no algum.

Funcionalidade: o fato folclrico foi criado em algum momento por algum para
uma finalidade, explicar alguma coisa, comemorar, orar... mesmo que a finalidade j

no seja conhecida.
Transmisso: ele transmitido para as prximas geraes, normalmente de forma

oral. O conhecimento passado de maneira informal, nas aes cotidianas, na forma

como os mais velhos fazem as coisas e ensinam os mais novos.
UNIDADE 05 ONU E UNESCO.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Entender a importncia da cultura popular para o fortalecimento das

comunidades e estabelecer contato com as diretrizes mundiais de preservao do

folclore e da cultura popular e as polticas de afirmao social.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

A Organizao das Naes Unidas (ONU) foi fundada em 1945 aps a

Segunda Guerra Mundial por 51 pases comprometidos com a manuteno da paz e

da segurana internacional, com o desenvolvimento de relaes amistosas entre os

pases e a promoo do progresso social, assegurando melhores padres de vida e

direitos humanos.
A UNESCO, a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a

Cultura (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation), uma

agncia especializada da ONU. A organizao foi criada h mais de meio sculo,

com a misso de construir as defesas de paz nas mentes dos homens. Sua
constituio estabelece que: "Uma vez que as guerras comeam na mente dos

homens, na mente dos homens que as defesas da paz devem ser construdo ".
A Constituio foi aprovada pela Conferncia de Londres em novembro de

1945 e entrou em vigor em 04 de novembro de 1946, quando 20 pases afirmaram

aceitao ao documento. A UNESCO tem atualmente 188 Pases - Membros (desde

de 31 de dezembro de 2000).
O principal objetivo da UNESCO contribuir para a paz e segurana no

mundo, promovendo a colaborao entre naes atravs da educao, da cincia,

da cultura e da comunicao, a fim de mais universal respeito da justia e do Estado
de direito e para a direitos humanos e liberdades fundamentais que so afirmados

para os povos do mundo, sem distino de raa, sexo, lngua ou religio.

Para tanto, a UNESCO prope polticas pblicas de fortalecimento das

culturas nacionais e prega que a cultura popular (e as devidas polticas de afirmao)

tm grande peso na formao e desenvolvimento das naes.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Desde sua formao a UNESCO promove o debate acerca de polticas

culturais, em 1982, na Conferncia Mundial do Mxico redefiniu-se o conceito de

CULTURA para CULTURAS, pois passou-se a entender que os conceitos de

diversidade e unidade no so excludentes quando se fala da cultura de um pas.

O patrimnio cultural construdo por um povo no pode ser rotulado por

uma nica forma de executar uma pintura em um vaso ou pela forma como uma

regio executa um passo de dana, considerando que a dana cultura, e ento

tambm patrimnio cultural.
Patrimnio Cultural no Brasil

Dominique Gallois

ndios Wajpi - Patrimno Intangvel no Brasil

O patrimnio cultural de fundamental importncia para a memria,
a identidade e a criatividade dos povos e a riqueza das culturas.

Patrimnio cultural mundial: composto por monumentos, grupos

de edifcios ou stios que tenham um excepcional e universal valor histrico,
esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico ou antropolgico.

Patrimnio cultural subaqutico: globa os vestgios de carter

cultural, histrico ou arqueolgico da existncia do homem, submersos h
pelo menos 100 anos.
 Patrimnio natural mundial: significa as formaes fsicas, biolgicas
e geolgicas excepcionais, habitats de espcies animais e vegetais
ameaadas e reas que tenham valor cientfico, de conservao ou esttico
excepcional e universal.

Patrimnio cultural intangvel ou imaterial: entende-se por

patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares culturais que lhes so associados - que as comunidades, os grupos
e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de
seu patrimnio cultural.

Nesse sentido, a UNESCO trabalha impulsionada pela Conveno

para a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, que hoje o
instrumento internacional da UNESCO que obteve a adeso de mais
Estados Membros, e tambm pela Conveno para a Proteo do
Patrimnio Subaqutico e a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio
Cultural Imaterial.

No Brasil, esse trabalho tem significado frutferas colaboraes com

os governos Federal, Estaduais e Municipais e com a sociedade civil.
Atualmente, o pas conta com dezoito bens inscritos na lista do Patrimnio
Mundial, pelo seu excepcional e universal valor para a cultura da
humanidade.

Em 2008, as Expresses Orais e Grficas dos Wajpis do Amap e

o Samba de Roda do Recncavo Baiano foram proclamadas Obras Primas
do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, figurando na Lista
Representativa do Patrimnio Intangvel do mundo. Alm disso, a UNESCO
participa ou apia inmeras iniciativas nesse mbito.
(UNESCO in < http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-
heritage/cultural-heritage/>)
UNIDADE 06 ENTIDADES E INSTITUIES BRASILEIRAS.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Conhecer as instituies nacionais de fomento e preservao da cultura e

do patrimnio histrico imaterial.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

Em consonncia com a preocupao mundial com a preservao da cultura,

da diversidade cultural e dos patrimnios histricos material e imaterial, foi criado o

Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)

...organismo federal de proteo ao patrimnio, criado ao final dos

anos 30, foi confiado a intelectuais e artistas brasileiros vinculados ao
movimento modernista. A semana de Arte Moderna de 1922 traz
cena cultural novos valores e concepes estticas e culturais. O
resgate de um Brasil de feio mestia e apartado dos padres
europeus inicia uma nova sntese cultural que procura abarcar as
mltiplas faces da brasilidade, para produzir uma cultura e arte
genuinamente nacional. Promove-se uma notvel ressignificao da
herana cultural, valorizando-a e estabelecendo um dialogo com a
modernidade e com as manifestaes e referncias populares.
A iniciativa obedece a um princpio conceitual presente
inicialmente no Decreto-Lei n25 de 30/11/1937, aprimorado e
ampliado pelo artigo 216 da Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, que define patrimnio cultural a partir de suas formas de
expresso; de seus modos de criar, fazer e viver; das criaes
cientficas, artsticas e tecnolgicas; das obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-
culturais; e dos conjuntos urbanos e stios de valor histrico,
paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e
cientfico.
A Constituio tambm estabelece que cabe ao poder pblico,
isto , Unio, Estados e Municpios com o apoio da comunidade, a
 proteo, preservao e gesto do patrimnio histrico e artstico
do pas.
Histria da Instituio
O Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN foi
criado em 13 de janeiro de 1937 pela Lei n 378, no governo de
Getlio Vargas. J em 1936, o ento Ministro da Educao e Sade,
Gustavo Capanema, preocupado com a preservao do patrimnio
cultural brasileiro, pediu a Mrio de Andrade a elaborao de um
anteprojeto de Lei para salvaguarda desses bens. Em seguida,
confiou a Rodrigo Melo Franco de Andrade a tarefa de implantar o
Servio do Patrimnio. Posteriormente, em 30 de novembro de 1937,
foi promulgado o Decreto-Lei n 25, que organiza a proteo do
patrimnio histrico e artstico nacional. O IPHAN est hoje
vinculado ao Ministrio da Cultura.
Rodrigo Melo Franco de Andrade contou com a colaborao
de outros brasileiros ilustres como Oswald de Andrade, Manuel
Bandeira, Afonso Arinos, Lcio Costa e Carlos Drummond de
Andrade. Tcnicos foram preparados e tombamentos, restauraes e
revitalizaes foram realizadas, assegurando a permanncia da
maior parte do acervo arquitetnico e urbanstico brasileiro, assim
como do acervo documental e etnogrfico, das obras de arte
integradas e dos bens mveis.
(in:http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id
=11175&retorno=paginaIphan)

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Entendendo o Folclore e a Cultura Popular

Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

A palavra folclore provm do neologismo ingls folk-lore (saber do povo)

cunhado por William John Thoms, em 1846, para denominar um campo de estudos

at ento identificado como antiguidades populares ou literatura popular.

Nesse sentido amplo de saber do povo, a idia de folclore designa muito

simplesmente as formas de conhecimento expressas nas criaes culturais dos

diversos grupos de uma sociedade.

 Difcil, portanto, dizer onde comea e onde termina o folclore, e muita tinta j

correu na busca de definir os limites de uma idia to extensa. o frevo, o chorinho,

o xote, o baio, a embolada, mas ser tambm o samba, o funk, o rock? o Natal, a

Pscoa, o Divino, o Bumba-meu-boi, mas ser tambm o desfile das escolas de

samba e o festival dos Bumbs de Parintins? o artesanato em barro, madeira,

tranado, mas ser tambm a arte individualizada de Louco, o artista baiano

Boaventura da Silva Filho (1932-1992) ou de G.T.O, o artista mineiro Geraldo Teles de

Oliveira (1913-1990)?

A verdade que, como sempre ocorre, a tentativa de definio dessa rea de

conhecimento pela postulao de uma natureza inerente a um objeto, no caso "O

FOLCLORE", no leva a lugar nenhum exceto a uma infindvel discusso acerca de

suas fronteiras (isso sim, mas aquilo no; isso talvez, aquilo nunca, ou quem sabe

algum dia se observadas determinadas condies) que insistem em se desfazer assim

que constitudas. A discusso interessante situa-se num outro plano.

preciso compreender o folclore e a cultura popular no como fatos prontos,

que existem na realidade do mundo, mas como um campo de conhecimentos e uma

tradio de estudos. Isso quer dizer que essas noes no esto dadas na natureza
das coisas. Elas so construdas historicamente, dentro de um processo civilizatrio,

de acordo com diferentes paradigmas conceituais e, portanto, seu significado varia

ao longo do tempo.

Para se ter uma idia dessa variao do que em cada poca foi considerado
como folclore, basta lembrar que aqui no Brasil, no comeo do sculo XX, os

estudos de folclore e da cultura popular incidiam basicamente sobre a poesia e a

chamada literatura oral. Mais tarde veio o interesse pela msica, e mais tarde ainda,

l para meados do sculo, o campo se ampliou com a abordagem dos folguedos

populares. Nos dias de hoje, a tendncia uma ampliao ainda maior, ou melhor,

um deslocamento do foco do interesse, por conta de uma viso antropolgica e no

tipificadora da cultura, para a qual importam mais os significados que as coisas tm
para as pessoas que as vivenciam do que a construo de uma classificao de suas

caractersticas, geralmente baseada em critrios externos e estanques.

As noes de folclore e de cultura popular e com elas os fatos culturais que

designam, so produtos histricos. Resultam de um longo processo, que atravessa a

Idade Moderna ocidental, de afastamento das elites europias de um universo

cultural amplo do qual at ento tambm participavam. O discurso sobre a cultura

popular ganhou seus contornos atuais no momento em que se reconheceu a

existncia de uma distncia entre o saber das elites e o saber do povo. O

propiciador dessa novidade foi o Romantismo, poderosa corrente de pensamento

que se desenvolveu a partir da Europa na segunda metade do sculo XVIII.

Valorizando a diferena e a particularidade, o Romantismo associou-se aos

movimentos nacionalistas europeus em oposio ao ideal de uma razo intelectual

universal valorizado pelo Iluminismo.

Na viso romntica, o povo seria o elemento primitivo, comunitrio e

autntico, encontrado, sobretudo, no mundo rural. O folclore e a cultura popular

abrigariam nostalgicamente a totalidade integrada da vida com o mundo, rompida

no mundo moderno. Nessa perspectiva, folclore/cultura popular e cultura de elite

opem-se, ainda que de modo complementar. A questo pode tornar-se ainda mais

complexa se introduzirmos nesse quadro de reflexo o grande demnio corruptor

geralmente denominado cultura de massa, com relao ao qual ambos os nveis de

cultura - popular ou de elite - exibiriam uma aura de relativa pureza. Com essa
observao podemos tambm imediatamente perceber como toda essa discusso

est perpassada por valores morais geralmente pr-concebidos.

Na atualidade, o modelo interpretativo de duas camadas (cultura

popular/folclore versus cultura de elite) est unanimemente superado, e mesmo

estudiosos e pesquisadores que se vem filiados tradio romntica, so unnimes

em afirmar que tanto as culturas do povo e as culturas das elites so variadas,

como a fronteira entre elas imprecisa e permevel. Por isso mesmo a ateno

analtica deve se concentrar no na oposio mas na interao existente entre nveis

e circuitos culturais distintos. Mikhail Bakthin, com seu livro A Cultura Popular na

Idade Mdia (So Paulo: Ed. Hucitec, 1987), belo estudo sobre a obra de Franois
Rabelais escrito em 1920, o inspirador dessa mudana de nfase, que efetua

considervel transformao na viso conceitual do popular.

Nessa perspectiva analtica de forte apelo antropolgico, pouco rentvel

dividir a cultura em popular, de elite, de massas etc.... Trata-se antes, como

queria o antroplogo Marcel Mauss, no Ensaio sobre a ddiva escrito em 19236, de

perceber os fatos da cultura como processos sociais totais, ou seja, processos que

abarcam em sua realizao diferentes aspectos da realidade (econmicos, polticos,

jurdicos, morais, estticos, religiosos entre outros). Trata-se de procurar

compreender como esses diversos aspectos e nveis diferenciados de cultura se

articulam em processos sociais concretos de forma muitas vezes surpreendente. Que

o digam, por exemplo, os bailes Funks, e os desfiles das grandes escolas de samba
no carnaval do Rio de Janeiro.

Leia o artigo completo em:

http://www.cnfcp.gov.br/pdf/entendendo_o_folclore_e_a_cultura_popular.pdf
UNIDADE 07 PCN E BASES LEGAIS.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivo: Apresentar ao aluno as fundamentaes legais para o trabalho com a

temtica folclrica em sala de aula.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

A educao em arte propicia o desenvolvimento do pensamento

artstico, que caracteriza um modo particular de dar sentido s experincias
das pessoas: por meio dele, o aluno amplia a sensibilidade, a percepo, a
reflexo e a imaginao. Aprender arte envolve, basicamente, fazer
trabalhos artsticos, apreciar e refletir sobre eles. Envolve, tambm,
conhecer, apreciar e refletir sobre as formas da natureza e sobre as
produes artsticas individuais e coletivas de distintas culturas e pocas.
O documento de Arte expe uma compreenso do significado da
arte na educao, explicitando contedos, objetivos e especificidades, tanto
no que se refere ao ensino e aprendizagem, quanto no que se refere
arte como manifestao humana. (Brasil. Secretaria de Educao
Fundamental. Parmetros curriculares nacionais : arte volume 06 /
Secretaria de Educao Fundamental. Braslia : MEC/SEF, 1997.p.15)

Muito embora os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) no abordem o

folclore ou as manifestaes populares em seu contedo de forma especfica,

habitual que o professor responsvel por esse tema nas escolas seja o professor de

Arte. O excerto acima parte da apresentao do PCN de Arte e mostra o que

esperado do professor de Arte em sala de aula, tratando o tempo todo de cultura

como se algo erudito, mas a falha corregida no documento PCN volume 10, que
analisaremos mais afrente.
Conhecendo a arte de outras culturas, o aluno poder compreender
a relatividade dos valores que esto enraizados nos seus modos de pensar
e agir, que pode criar um campo de sentido para a valorizao do que lhe
prprio e favorecer abertura riqueza e diversidade da imaginao
humana. Alm disso, torna-se capaz de perceber sua realidade cotidiana
mais vivamente, reconhecendo objetos e formas que esto sua volta, no
 exerccio de uma observao crtica do que existe na sua cultura, podendo
criar condies para uma qualidade de vida melhor. (ibidem.p. 19)

Podemos considerar que conhecimento da arte de outras culturas pode ser a

cultura de seu prprio povo, porm esquecida ou marginalizada e que deve, sim, ser

regatada e apresentada nova gerao pelos professores de arte dentro do

ambiente acadmico. Deve-se incentivar o conhecimento das culturas populares.

Alm do conhecimento artstico como experincia esttica direta da

obra de arte, o universo da arte contm tambm um outro tipo de
conhecimento, gerado pela necessidade de investigar o campo artstico
como atividade humana. Tal conhecimento delimita o fenmeno artstico:
- como produto das culturas;
- como parte da Histria;
- como estrutura formal na qual podem ser identificados os elementos que
compem os trabalhos artsticos e os princpios que regem sua
combinao.
funo da escola instrumentar os alunos na compreenso que
podem ter dessas questes, em cada nvel de desenvolvimento, para que
sua produo artstica ganhe sentido e possa se enriquecer tambm pela
reflexo sobre a arte como objeto de conhecimento.
Em sntese o conhecimento da arte envolve:
a experincia de fazer formas artsticas e tudo que entra em jogo nessa
ao criadora: recursos pessoais, habilidades, pesquisa de materiais e
tcnicas, a relao entre perceber, imaginar e realizar um trabalho de arte;
a experincia de fruir formas artsticas, utilizando informaes e
qualidades perceptivas e imaginativas para estabelecer um contato, uma
conversa em que as formas signifiquem coisas diferentes para cada pessoa;
a experincia de refletir sobre a arte como objeto de conhecimento, onde
importam dados sobre a cultura em que o trabalho artstico foi realizado, a
histria da arte e os elementos e princpios formais que constituem a
produo artstica, tanto de artistas quanto dos prprios alunos.
Assim, a partir desse quadro de referncias, situa-se a rea de Arte
dentro dos Parmetros Curriculares Nacionais como um tipo de
conhecimento que envolve tanto a experincia de apropriao de produtos
artsticos (que incluem as obras originais e as produes relativas arte, tais
como textos, reprodues, vdeos, gravaes, entre outros) quanto o
desenvolvimento da competncia de configurar significaes por meio da
realizao de formas artsticas. [...] conquista da significao do que fazem,
pelo desenvolvimento da percepo esttica, alimentada pelo contato com
o fenmeno artstico visto como objeto de cultura atravs da histria [...] Ao
fazer e conhecer arte o aluno percorre trajetos de aprendizagem que
propiciam conhecimentos especficos sobre sua relao com o mundo.
 Alm disso, desenvolvem potencialidades (como percepo, observao,
imaginao e sensibilidade) que podem alicerar a conscincia do seu lugar
no mundo e tambm contribuem inegavelmente para sua apreenso
significativa dos contedos das outras disciplinas do currculo.
Por meio do convvio com o universo da arte, os alunos podem
conhecer:
o fazer artstico como experincia potica (a tcnica e o fazer como
articulao de significados e experimentao de materiais e suportes
variados);
o fazer artstico como desenvolvimento de potencialidades: percepo,
reflexo, sensibilidade, imaginao, intuio, curiosidade e flexibilidade;
o fazer artstico como experincia de interao (celebrao e simbolizao
de histrias grupais);
o objeto artstico como forma (sua estrutura ou leis internas de
formatividade);
o objeto artstico como produo cultural (documento do imaginrio
humano, sua historicidade e sua diversidade).
A aprendizagem artstica envolve, portanto, um conjunto de
diferentes tipos de conhecimentos, que visam criao de significaes,
exercitando fundamentalmente a constante possibilidade de transformao
do ser humano. Alm disso, encarar a arte como produo de significaes
que se transformam no tempo e no espao permite contextualizar a poca
em que se vive na sua relao com as demais. (ibidem. p. 31 - 33)

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Para viver democraticamente em uma sociedade plural

preciso respeitar os diferentes grupos e culturas que a constituem. A
sociedade brasileira formada no s por diferentes etnias, como tambm
por imigrantes de diferentes pases. Alm disso, as migraes colocam em
contato grupos diferenciados. Sabe-se que as regies brasileiras tm
caractersticas culturais bastante diversas e que a convivncia entre grupos
diferenciados nos planos social e cultural muitas vezes marcada pelo
preconceito e pela discriminao. (Brasil. Secretaria de Educao
Fundamental. Parmetros curriculares nacionais : pluralidade cultural -
volume 10 / Secretaria de Educao Fundamental. Braslia : MEC/SEF,
1997.p.117)

O documento que norteia as aes escolares nas culturas populares,

manifestaes folclricas e na diversidade cultural em sala de aula o PCN volume

10 Pluralidade Cultural, o contedo deste volume aborda temas transversais, que

devem ser trabalhados pelo corpo escolar de forma conjunta, porm, habitualmente
 o professor de arte que assume a maior parte do trabalho quando este tange

cultura popular brasileira.

O Ser Humano Como Agente Social e Produtor De Cultura
Ao pressupormos o ser humano como agente social e produtor de cultura, evocamos
a emergncia de suas histrias, delineadas no movimento do tempo em interao com o
movimento no espao.
Esse movimento, por sua vez, mediado por diferentes linguagens, cujas expresses
denotam traos de conhecimentos, valores e tradies de um povo, de uma etnia ou de um
determinado grupo social. Nesse contexto, as imagens construdas pelos gestos, pelos sons,
pela fala, pela plasticidade e pelo silncio implicam contedos relevantes para a construo
da identidade, pois nesse universo plural de significados e sentidos que as pessoas se
reconhecem na sua singularidade.
no interior desse amlgama que podemos articular os conceitos de agente social e
produtor cultural. Os contedos apresentam-se numa relao de igualdade, na qual no
cabem avaliaes preconceituosas e/ou pejorativas s diferenas de linguagens, tradies,
crenas, valores e costumes, com o objetivo de valorizar os seres humanos como instncia
primeira das histrias.
Conhecimento, respeito e valorizao das diferentes linguagens pelas quais se expressa a
pluralidade cultural.
Conhecer e respeitar diferentes linguagens decisivo para que o trabalho com este
tema possa desenvolver atitudes de dilogo e respeito para com culturas distintas daquela
que a criana conhece, do grupo do qual participa.
Este bloco oferece muitas oportunidades de transversalidade em Arte, quando por
exemplo o adolescente poder aprender sobre a cermica artesanal de certa populao, ou
msicas e danas de certos grupos tnicos, como formas de linguagem. muito importante
que, ao propor a atividade, o professor contextualize seu significado para o grupo tnico ou
cultural de onde se originou a proposta, para que o assunto no seja tratado como folclore 4,
mas como elemento cheio de importncia para a estruturao e manifestao da vida
simblica daquele grupo.
Levantamento e valorizao das formas de produo cultural mediadas pela tradio oral.

4
No sentido de mtico, irreal. (N.A.)
 As tradies culturais transmitidas oralmente num grupo social fundamentam-se na
ancestralidade, uma vez que so transmitidas de uma gerao para outra, a partir de
vivncias significativas para o grupo em atividades de sobrevivncia e/ou no exerccio do
poder no mbito de sua organizao poltica, econmica e sociocultural. Os episdios so
narrados por aqueles a quem o grupo delega autoridade para falar e reconhece a
legitimidade da fala, respeitados pelas informaes que receberam dos antepassados e pelo
testemunho do grupo de suas experincias e sabedoria.
A valorizao dessas vozes no cotidiano da escola implica pesquisas de cunho
literrio e tambm junto comunidade, por meio de depoimentos que muitas vezes no
tm registros nas escritas de nossas histrias, como relatos de descendentes de escravos,
indgenas, imigrantes, sacerdotes de diferentes cultos e religies. O contedo desse enfoque
permite a emergncia da memria constitutiva das tradies, valores, normas e costumes,
com marcas presentes na medicina, culinria, literatura, jogos, brincadeiras, festas religiosas,
rituais, cerimnias de iniciao e outras atividades compartilhadas por crianas, adolescentes
e adultos nas diversas comunidades.
Tratar da tradio oral de diferentes grupos tnicos e culturais ter, assim, tanto um
sentido de explorao de linguagem quanto de conhecimento de elementos ligados a
diferentes tradies culturais.
Conhecimento de usos e costumes de diferentes grupos sociais em sua trajetria histrica.
[...]
Conhecimento e compreenso da produo artstica como expresso de identidade
etnocultural.
[...]
Conhecimento e compreenso da lngua como fator de identidade na interao
sociopoltica e cultural.
[...]
Conhecimento, anlise e valorizao de vises de mundo, relaes com a natureza e com o
corpo, em diferentes culturas.
(Brasil. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais : pluralidade cultural -
volume 10 / Secretaria de Educao Fundamental. Braslia : MEC/SEF, 1997) Acessado em
<http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/pluralidade.pdf>
UNIDADE 08 ACULTURAES.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Investigar a composio da cultura popular nacional como uma juno

das culturas formadores da nao brasileira. Compreender o termo aculturao e

conhecer esse processo.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

Sabe-se que homens de vrias etnias vieram juntar-se ao indgena

existente no Brasil, na poca do descobrimento. Alm do trfico de
escravos africanos, a imigrao trouxe sempre, com o decorrer do tempo,
novos elementos humanos, representantes de diferentes culturas; o
resultado dos consequentes contatos a cultura brasileira, fruto de um
processo de imensa aculturao. (PEREIRA, Niomar de Souza. Folclore:
teorias conceito campos de ao. So Paulo: Nacional. 1986. p.23)

Aculturao um processo tanto

cultural quanto psicolgico de mudana que

resultante do contato entre dois ou mais

grupos culturais distintos e seus membros

individuais. No sentido de grupo social, isso

envolve modificaes nas estruturas sociais,

nas instituies e nas prticas culturais. Num sentido individual (se fosse possvel

pensar o homem sem o grupo), modifica o repertrio comportamental.

As mudanas sociais apresentadas pela aculturao ocorrem em um processo

longo, sendo percebidas na sociedade somente pelas geraes seguintes. Essas

transformaes so a acomodao sociocultural de indivduos de grupos sociais,

nacionalidades, culturas distintas que, por um motivo ou outro, precisam ocupar o

mesmo espao geogrfico.
 Isso pode ocorrer por inmeros fatores como a colonizao, invases

militares, migrao... A interao entre as culturas contnua em pases onde a

populao mantm de alguma forma suas razes e transmite esse conhecimento

para as geraes posteriores, geraes essas que recebero de avs e pais os

fragmentos de uma cultura popular daquele determinado grupo tnico social e

cultural, mas que ao mesmo tempo ser exposta outras formas culturais, seja por
influncia de amigos, da escola ou da mdia.

O Brasil um liquidificador de diferentes culturas compondo uma imensa

colcha de retalhos, PEREIRA (1986) pontua que podemos elencar como sendo as
principais culturas bases de nosso folclore e cultura popular as indgenas (com

destaque para o grupo tupi); africana (os grupos yorub ou nag e bantu); europeia (
com os portugueses, originalmente, e espanhis, italianos, franceses, alemes,

ingleses, poloneses, holandeses). Ainda h as contribuies culturais dos judeus,

srios, libaneses, rabes, turcos, japonese, chineses, norte-americanos, ciganos.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Infncia, catequese e aculturao no Brasil do sculo 16.

Marisa Bittar
Amarlio Ferreira Jnior

O processo de aculturao ocidental no Brasil quinhentista no gozava de

hegemonia absoluta nas hostes da cultura crist. Uma importante testemunha das

conquistas cientficas, tecnolgicas e territoriais perpetradas pelos europeus no

sculo 16 foi Michel de Montaigne (1533-1592), um dos grandes nomes do

humanismo moderno. Na obra Os ensaios, ele questionava a qualificao de

brbaros que os europeus haviam impingido aos ndios americanos. Num deles,

"Dos canibais", encontramos a seguinte considerao:

... acho que no h nessa nao nada de brbaro e de selvagem, pelo que
me contaram, a no ser porque cada qual chama de barbrie aquilo que
 no de seu costume; como verdadeiramente parece que no temos outro
ponto de vista sobre a verdade e a razo a no ser o exemplo e o modelo
das opinies e usos do pas em que estamos. Nele sempre est a religio
perfeita, a forma de governo perfeita, o uso perfeito e cabal de todas as
coisas. Eles so selvagens, assim como chamamos de selvagens os frutos
que a natureza, por si mesma e por sua marcha habitual, produziu; sendo
que, na verdade, antes deveramos chamar de selvagens aqueles que com
nossa arte alteramos e desviamos da ordem comum. Naqueles outros esto
vivas e vigorosas as verdadeiras e mais teis virtudes e propriedades, as
quais abastardamos nestes, e simplesmente as adaptamos ao prazer de
nosso paladar corrompido (Montaigne, 2000, p. 307- 308).

As palavras de Montaigne no impediram a tragdia. Demonstram, contudo,

que sempre existiro vozes dissonantes na histria.

A propsito, a concluso deste artigo coincide com um momento chave da

histria da humanidade: a teoria sobre o "choque de civilizaes", a "descoberta" do

mundo islmico, as anlises centradas em conceitos como dogma, intolerncia e

excluso nunca estiveram to associadas s religies como agora.

Nessa poca sombria, fomos surpreendidos, em 2000, com a declarao do

cardeal alemo Joseph Ratzinger (Cardeal..., 2000) sobre a superioridade do

catolicismo sobre as demais religies! J em 2001, assistimos peregrinao do Papa

Joo Paulo II dando continuidade aos seus "arrependimentos" (em face de outras
religies, dos judeus, da Inquisio, do obscurantismo, das Cruzadas, etc.). Na Sria,

refazendo os passos do Apstolo Paulo, converteu-se no primeiro papa a visitar uma

mesquita islmica e declarou que "a convico religiosa nunca foi uma justificativa

para a violncia" (Joo Paulo..., 2001). Finalmente, depois dos ataques terroristas de
11 de setembro de 2001, esteve na Armnia e Kasaquisto, apelando paz e

enfatizando a necessidade de evitar que os recentes atentados aos Estados Unidos

da Amrica levem ao aprofundamento da diviso entre cristos e muulmanos

(Cansado..., 2001).
O seu gesto, certamente, no apaga as violncias do passado, mas sinaliza

uma esperana de convivncia entre povos de religies e culturas diferentes.

Fonte: http://rbep.inep.gov.br/index.php/RBEP/article/viewFile/132/132
 Com este excerto proposta a reflexo acerca da aculturao, que se d, e

isto fato, mas que pode ocorrer de forma a acrescentar e no dividir culturas e
pessoas.

A intenso de se promover o estudo das culturas populares e entender os

processos de aculturao , seno, promover a disseminao da cultura de todos,

pois em um pas miscigenado como o Brasil, no h como a comunidade de uma

determinada regio alegar que sua cultura mais pura ou mais rica do que de seu

vizinho.
UNIDADE 09 A INFLUNCIA DAS CULTURAS ESTRANGEIRAS.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Conhecer as culturas de outros pases que influenciaram e influenciam o

folclore e a cultura popular brasileira.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

A base principal de nossa cultura a mistura das culturas indgena, africana e

portuguesa. Da indgena, com maiores traos do ao grupo tupi, por ter sido aquele

que manteve maior contato com o europeu, temos mitos como o Curupira e o Saci-
perer; nomes prprios, tais como Tibiri (tibi-

reaba, a vigilncia da Terra, o principal), Pirapora

(peixe que salta);

danas que imitam

Curupira Ilustrao de 1560 (fonte: animais como o bugio

http://mestreneto.wordpress.com/c
uriosidade/folclore/) no Rio Grande do Sul;
Saci - Perer (fonte:
casas feitas de folhas de palmeiras; redes de dormir e http://www.culturacaipira.com)

jangadas.

Dos grupos africanos destacamos

dois, o primeiro o Yorub de quem

recebemos a influncia do candombl, dos

orixs com oraes, comidas, bebidas,

msicas e simbologia prpria e complexa,

advinda do sincretismo entre as crenas

africanas, o catolicismo e o kardecismo. Fonte: http://mancheteatual.com.br/ritual-da-

lavagem-do-cais-do-valongo-homenageia-
Do segundo grupo africano, o Bantu, escravos-que-desembarcaram-no-porto-no-seculo-

temos a umbanda, religio sincrtica Yorub, jeje, catlica, esprita e indgena. Temos

http://cantosdecongoitabira.blogspot.com
.br/2010/08/historia-da-congada.html
ainda outras contribuies do Bantu: danas

como o batuque, o jogo, o lundu e o samba, o

jogo de capoeira e danas teatrais como o

maracatu, o moambique e a congada.

Os portugueses se consideraram os descobridores do Brasil e donos das

terras brasileiras, foi o primeiro povo a aculturar-se com os ndios e responsveis

pela vinda dos africanos como escravos para o pas. Desta forma, se podemos

apontar culpados (no bom sentido) para essa colcha de retalhos, esses so os

portugueses, que quando chegaram com sua cultura j haviam passado por
centenas de anos de aculturao das tradies europeias em meio invases,

guerras e processos migratrios nas idades Antiga e Mdia.

Ponto principal de ligao entre as culturas Portuguesa e Brasileira a lngua,

e consequentemente, as formas de linguagem, ditados, adivinhas, piadas, crnicas,

literatura, oraes, crenas, tradies orais...

At mesmo a forma como nossas

cidades so construdas parte da cultura

popular herdada dos portugueses. A cidadela

construda ao redor da praa da igreja, com

mercadinho e chafariz.
Igreja de So Francisco de Assis em Ouro
O estilo construtivo das casas e a Preto, Minas Gerais (Marc Ferrez 1880).

estrutura familiar, os brinquedos e formas de educar e ensinar. Tudo isso, a princpio,

no era cultura erudita, era transmitido de forma oral, adentrando o crculo da

cultura popular e hoje folclore.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.
Outras culturas tambm participam do caldeiro de influncias folclricas

brasileiras entre elas esto:

Espanhola
Existe na maneira de falar e na indumentria do gacho; nas danas; o
fandango; no teatro, a cavalhada; no jogo, na vaquejada; na alimentao, o
churrasco e o mate no chimarro; na msica, a difuso do violo ou
guitarra.

Italiana
Lembre-se o macarro, a pizza, a polenta, etc... e o incentivo ao consumo
do vinho; as festas dos santos cultuados na Itlia; realejo; o uso da sanfona
ou gaita; vocbulos, como o tchau (ciao).

Francesa
Evidencia-se nas rodas infantis, como mo direita tem uma roseira (de A
ma main droite y a-t-un rosier); no carnaval e, em seu contexto,
mascarados pedindo e o uso de frigideiras e caarolas como instrumentos
de percusso; na quadrilha e sua grande influncia sobre outras danas.

Alem
Observa-se na alimentao, difundindo o consumo da batata, chope,
cerveja e salsicha; no jogo do tiro ao alvo; na festa da cumeeira ou
cobertura da casa.

Inglesa
de se notar principalmente no jogo de futebol, que acabou criando um
grande complexo cultural espontneo sua volta: msica de torcida,
linguagem e literatura, supersties e crendices. [...]

Holandesa
Traos culturais em funo das invases holandesas no nordeste. Formas
de linguagem, como no tempo dos flamengos (antigamente); designao
da doena sfilis como mal-de-holanda (acreditava-se que os holandeses a
trouxeram.) [...]

Dos judeus
Costume de cobrir os espelhos quando morre algum em casa; jurara para
reforar uma afirmao; verbo judiar; expresses como judeu errante.

Dos ciganos
A profisso de cartomante ou ledora de sorte, nas mos ou no baralho, a
do homem que conserta vasilhame de lata ou cobre.

Dos norte-americanos
A principal contribuio o uso do banjo em numerosos conjuntos
instrumentais do Norte e Nordeste. O banjo, como se sabe componente
das bandas de jazz, nos Estados Unidos. No Brasil existe banjo-violo, banjo
cavaquinho e banjo bandolim. (PEREIRA, Niomar de Souza. Folclore: teorias
conceito campos de ao. So Paulo: Nacional. 1986. p.27 - 30)
UNIDADE 10 CAMPOS DE AO.

CONHECENDO A PROPOSTA DA UNIDADE.

Objetivos: Conhecer os campos de ao do estudo do folclore e das manifestaes

populares. Investigar as influncias e miscigenaes.

ESTUDANDO E REFLETINDO.

So campos de ao as situao de vivncia do folclore, mesmo quando no

nos damos conta de que o que estamos fazendo fato folclrico atuaes

cotidianas, como uma comida ou uma brincadeira, abaixo veremos os campos de

ao.

BUSCANDO O CONHECIMENTO.

Casa e Habitao O material da casa

folclrica o pau-a-pique, a taipa e o tijolo
de adobe. coberta, habitualmente de
folhas de palmeira, e tem problemas

estruturais quanto vedao contra

intempries naturais. Dentro das casas,

mesmo na casa que no a tipicamente

folclrica, podemos encontrar peas confeccionadas em material ou com tcnicas

folclricas, como banco e cadeira de taboa tranada, tamboretes, esteiras, redes de

algodo ou cip, cama de vara e de tbua.

Utenslios domsticos como panelas de pedra, barro ou ferro e cuias de

cabaa, colher de pau, cesto de palha e potes de barro usados em fogo de lenha

onde se prepara feijoada e farofa, barreado, arroz com pequi.

Cultivo, Criao de animais, aves, pssaros, a Caa e a Pesca A construo de

currais, chiqueiros e galinheiros; a confeco de armadilhas e armas como arapucas,

alapes e mundus; pu, urupema e barragem para pescar; o bodoque, o

estilingue e a espingarda pica-pau, imortalizada na msica de Zequinha de Abreu.

O cultivo de roa e de pomar, alm das tcnicas extrativistas do meio natural,

envolvido com o cultivo h ainda a medicina popular, que tambm folclore, a

deteco de doenas e seus nomes, causas e formas de preveno e tratamento

com chs, ervas e emplastros

Usos e Costumes Termos, expresses, ditos populares, adgios e ditados fazem

parte dos usos, a linguagem dos gestos, os apelidos, as adivinhas, formas de sorteio
para brincadeiras, o futebol de meia linha, bolinha de gude, unha-na-mula ou pula-

sela, cabra-cega, papagaios ou pipas, bonecas de trapo e bucha, petecas, pies,

pernas-de-pau, cata-vento, quebra-potes e outras; a capoeira que veio de Angola;

corridas de cavalo em raia reta e histrias.

As roupas do dia a dia, para o trabalho ou para ficar em casa, alm das

roupas de domingo e festas, sem preocupao com a moda, sendo s a mais bonita
na opinio do usurio e no de acordo com revistas de moda ou estilistas. A

indumentria para danas e folguedos populares

Como se realizam as diferentes festas do calendrio da regio e as

domiciliares: seus aspectos e diferentes partes. A festa do Divino, de So Joo, de

So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, como cultura espontnea, fora da

influncia direta das igrejas, os festejos tm indumentrias prprias como a roupa do

tropeiro, do boiadeiro, do vaqueiro, do gacho, para os ritos de passagem, prticas

relacionadas ao nascimento, noivado, casamento, morte, e tambm as formas de

organizao social de auxlio mtuo, tal como o mutiro de colheita ou de preparo

da roa para o plantio.

Organizao para arrecadar donativos para festas como folia de Reis, Festa do

Divino, a criao de irmandades tais como a Irmandade de So Benedito, cuja

finalidade promover a festa do santo padroeiro, festas de cunho religioso como a

recomenda das almas, grupos de rezadores que entoam oraes s almas durante a
quaresma andando de porta em porta. Imagens de santos em oratrios e pequenos

altares, cruzes e cruzeiros, mastros e bandeiras ou estandartes de santo, as salas dos

milagres, ex-votos ou promessas, figas, amuletos.

Artesanato e Arte popular Os trabalhos em cermica utilitria, pintura e desenho

naif, esculturas de barro, a apresentao de trabalhos em couro e chifre, tramas,

tranados e tecidos de fibras vegetais e animais, renda, fil, croch, papel recortado
para enfeitar a casa, etc... a produo de farinha de mandioca, o uso do monjolo de

p ou movido gua, engenhocas, tintas diversas.

A confeco de instrumentos musicais, os cantos mondicos como dorme-

nens e modinhas, cantos em teras como as modas-de-viola e da festa do Divino,

responsorial, com solista e coro, como os apresentados pelas congadas; as

instrumentais como o lundu. Toque de instrumentos, caracterizadores de vrias

modalidades coreogrficas. A coreografia so os passos das danas tpicas como a

desfeiteira amaznica, o carimb paraense, o coco nordestino, o samba de partido

alto baiano, o cateret paulista, o siriri mato-grossense, etc...

Danas com representaes dramticas (no sentido de teatrais, com enredo)

tambm esto no rol de danas folclricas, como exemplo podemos citar os

folguedos do boi, o maracatu pernambucano, maneiro-pau cearense, a congada e a

Folia de Reis de Minas Gerais, So Paulo e Gois.

H, tambm, uma literatura no erudita muito rica e que existe de forma

independentemente msica que se baseiam na poesia como as quadrinhas,

sextilhas, dcimas, abecs, lenga-lenga, mitos e lendas, histrias, causos, anedotas.

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