UNIVERSIDAD DA VINCI DE GUATEMALA

SEDE RETALHULEU
TICA EMPRESARIAL
LICENCIATURA EN CONTADURA PBLICA Y AUDITORA
LEY NATURAL/EL IUSNATURALISMO
MIRTA MARIL HERNNDEZ MNDEZ
CARN 201301485
DCIMO SEXTO TRIMESTRE
LIC. SULY MARISOL PREZ MNDEZ

LEY NATURAL / EL IUSNATURALISMO

El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que postula la existencia de derechos
humanos fundados o determinados en la naturaleza humana. Propugna la existencia de un
conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho
positivo y al derecho consuetudinario.
Tambin se denomina derecho natural a una de las fuentes del derecho o de la justicia junto
a la costumbre y el derecho positivo o escrito. No debe confundirse con el iusnaturalismo,
un conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho
natural; el derecho natural se refiere a un conjunto de normas o preceptos que nacen de la
misma naturaleza o conciencia humana.
Bajo el trmino iusnaturalista se agrupa a un conjunto de teoras sobre el derecho y
la justicia que difieren en mtodos y formas de fundamentacin, pero que coinciden en
sostener que existen ciertos mandatos o principios que por definicin
pertenecen al derecho, de modo que si el derecho positivo no los
consagra y sanciona no es verdadero derecho. Dicho de otro modo,
las teoras iusnaturalistas o iusnaturalistas afirman que la
legitimidad de las leyes positivas, que son el conjunto de normas
efectivamente vigentes en un Estado, dependen en ltimo trmino de
su concordancia con el derecho natural. En definicin de Johannes
Messner, "el derecho natural es orden de la existencia" (Naturrecht
ist Existenzordnung)1 Para Messner, el derecho natural contiene
principios especficos y negar esto implica entrar en contradiccin
con la conciencia humana.
afirm que la
ley
extremadamente
injusta no es
verdadera ley.
Para el iusnaturalismo, la validez de la ley depende tambin de su justicia (o correccin
material) y por eso la tesis principal del iusnaturalismo se puede resumir en la expresin
de Gustav Radbruch: "La ley extremadamente injusta no es verdadera ley". Experimentos
recientes demuestran adems que el sentido de la justicia est ingnito en la especie
humana y es igual en todos los seres que la forman, ya incluso cuando apenas tienen quince
meses.2
En la literatura aparece ya la antinomia entre autoridad humana (el o nmos) y las
leyes no escritas que provienen de la voluntad divina (los o grapta
nmina) en la tragedia Antgona de Sfocles, en cuyos versos se apoyan aquellos que
defienden la existencia de un derecho absolutamente vlido superior y anterior a las leyes
humanas. Asimismo, la invocacin al derecho natural sirvi a los juristas estadounidenses
del siglo XVIII para proclamar y autentificar la independencia de su pas respecto a Gran
Bretaa alegando su derecho de resistencia a la opresin, "consecuencia de todos los
dems derechos" que acogen tambin las constituciones francesas de 1789 y 1793.
La filosofa del derecho de Radbruch deriva del neokantismo, que postulaba que hay una
ruptura entre ser (Sein) y deber ser (Sollen), o entre hechos y valores. Asimismo, existe una
divisoria tajante entre las ciencias explicativas, causales, como las ciencias de la
naturaleza, y las ciencias interpretativas o comprehensivas ("ciencias del espritu"). La
ciencia del derecho se situara, para Radbruch, entre las ciencias del espritu, pues no se
limita a describir una realidad, sino que aspira a comprender un fenmeno cargado de valor
(el derecho). La ciencia jurdica se distingue as tanto de la sociologa del derecho como de
la filosofa del derecho.
El ncleo de la filosofa del derecho de Radbruch consiste en la separacin entre derecho
positivo y la idea del derecho. La idea del derecho se define mediante la trada constituida
por: justicia, utilidad y seguridad. La frmula de Radbruch se fundamenta en esta trada.
Radbruch asumi durante la mayor parte de su vida una postura racionalista y relativista,
definiendo el relativismo como "el supuesto ideolgico de la democracia". 3 Ninguna
ideologa es demostrable ni refutable, y todas merecen similar respeto. Sin embargo,
despus de 1945 Radbruch experimenta una evolucin en sus posiciones tericas, como
consecuencia de la cada del rgimen nazi, el desvelamiento de sus crmenes y la
necesidad de juzgar a los responsables de estos. Admite entonces la posibilidad de un
"derecho supralegal" o "naturaleza de las cosas" que se impone sobre las leyes
abiertamente injustas y arbitrarias. Algunos autores, como Lon Fuller, interpretan esto como
un cambio de postura desde el positivismo al iusnaturalismo; otros, como Erik Wolf, han
defendido la esencial continuidad del pensamiento de Radbruch.4
Como testigo destacado de su poca, al analizar el sistema jurdico nacionalsocialista,
Gustav Radbruch constata un hecho incuestionable: el legislador puede hacer leyes
extremadamente injustas. Y como consecuencia de lo anterior este autor postula la
existencia de un derecho "supralegal" que es lmite al derecho del Estado. Tal derecho
supralegal se comporta como un ndice o parmetro de la validez material de las normas
nacionales y se opone abiertamente a la relatividad absoluta de la justicia. Pero, para
Radbruch, no cualquier injusticia invalida una norma positiva, slo la injusticia extrema: "La
ley extremadamente injusta no es verdadera ley".
Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas,
particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "Sera legtimo resistirse a la
autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con
la ley natural".
La tesis principal del iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios en relacin con el bien o el mal de carcter universal: leyes
naturales o derechos naturales, que actan como marco supralegal.
El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la razn.
El derecho descansa en la moral (moral, del gen. latn mris, costumbre, y de ah
mrlis, lo relativo a los usos y las costumbres).
Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurdico positivo,
este ltimo no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurdico.
Este ltimo punto, no obstante, no es tratado de manera uniforme por todos los autores
iusnaturalistas. Obviamente, para algunos autores no cualquier omisin o contravencin de
los principios morales incorporados al derecho acarrea la invalidez del ordenamiento
jurdico positivo.
Por su parte, Robert Alexy explica que puede entenderse que la aplicacin de la llamada
"frmula de Radbruch" ("la ley extremadamente injusta no es verdadera ley") puede
entenderse de dos maneras, que corresponden a lo que l llama la "tesis de la irradiacin"
y la "tesis del derrumbe", respectivamente.
As, de acuerdo a la primera, la extrema injusticia de ciertas normas fundamentales del
ordenamiento jurdico acarrearan por va de contagio la invalidez de la totalidad del
ordenamiento jurdico.
De acuerdo a la segunda tesis, la "tesis del derrumbe", la frmula debe aplicarse a normas
jurdicas particulares, de suerte que el nico modo en que un ordenamiento jurdico positivo
pudiera ser considerado invlido en su totalidad tendra lugar porque en l hubiese muchas
normas particulares extremadamente injustas, de modo que la eliminacin de todas y cada
una de ellas dejara al ordenamiento jurdico sin normas suficientes para poder regular las
relaciones sociales. Alexy afirma que debe desecharse la primera tesis, la "tesis de la
irradiacin", en consideracin a la certeza jurdica. En consecuencia, slo admite la
segunda forma de aplicacin de la frmula de Radbruch.

CONCLUSIONES
El derecho natural es una doctrina tica y jurdica que postula la existencia
de derechos humanos fundados o determinados en la naturaleza humana.

la ley natural, es aquella articulada por pensadores como Toms de Aquino,

no apela, al menos no directamente, a una normatividad o teleologa de la
naturaleza, sino a la existencia de unos principios prcticos conocidos en
forma evidente por todos los hombres con uso de razn.

El Iusnaturalismo Es el conjunto de principios de justicia con validez universal

que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que
el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse
derecho"

Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan
en aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de
la especie, en el contexto de la seleccin natural, de una conducta basada en
la empata y el altruismo

BIBLIOGRAFA
https://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_natural
http://estudios-juridicos.blogspot.com/2015/10/el-iusnaturalismo-o-derecho-
natural.html
http://filosofiaderechosaia.blogspot.com/p/iusnaturalismo.html