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osmovisin,

Pensamiento
y Cultura
Roberto Restrepo A.

l ser humano, como persona y


como sociedad, se ha planteado
desde el inicio de los tiempos tres
preguntas fundamentales: De
donde vengo?, quin soy?, para donde voy?,
que articulan al antes -problema del origen-,
el ahora -poblema de identidad- y el despus
-destino- o en el sentido del tiempo lineal el
pasado, presente y futuro.

Las mltiples respuestas que cada pueblo ha


dado a estos interrogantes conforman la base
de su Cosmovisin, visin de s mismo, del
mundo y el universo, de la ubicacin del ser
humano en ellos y de su accionar conjunto. La
cosmovisin explora las profundidades del
sistema integrado del universo, la comprensin

Roberto Restrepo Arcila. Antroplogo.


Cosmovisin, Pensamiento y Cultura

de las urdimbres mayores que nos hacen tidos por la mayora de los pueblos que
cosmos, mundo, seres humanos, partcipes de habitaron el continente desde Alaska a la
un acto creativo, incluso la posibilidad de Patagonia, lo que permiti una forma similar
nombrar y entender, hasta donde nos es posible, de relacionamiento entre la comunidad huma-
a la divinidad misma. El conocimiento que na, la comunidad natural y las deidades, un
genera la cosmovisin, traducido generalmente tipo de nacin y estado caracterstico y un
en un sistema de mitos y ritos, no depende de sistema de desarrollo sostenible que se
una aproximacin racional al mundo; es un tipo mantuvo hasta el siglo XVI, el surgimiento de
de conocimiento emocional e intuitivo, cuyo los ciclos del caos.
sentido es esencialmente simblico, que se
tornar en cierta medida racional en cuanto
comienza a formar un pensamiento, dada la
necesidad de cada comunidad humana de
interactuar en el mundo concreto; de all
que los primeros sistemas de pensamiento
humanos estuvieron entrelazados a su cos-
movisin, como parte de su concepcin
sacralizada del universo.

Cada cosmovisin contiene smbolos, con-


ceptos y estructuras abstractas que son la base
unificadora de los diferentes sistemas simblicos
y que son el enlace que pemite la congruencia
entre ellos. Son nociones primordiales que se
encuentran en todos aunque no siempre a
primera vista. La cosmovisin permea toda la
actividad humana, sea esta productiva o
reflexiva, sin que estemos conscientes de
ello. No obstante hay expresiones donde se
muestra de manera explcita, estas son las
creencias, los mitos y los rituales que se
asocian con cada actividad humana (Rupflin,
1995). La cosmovisin, como sistema cognos-
citivo, componente de la estructura bsica del
pensamiento y la cultura, hace parte tambin
de la gran urdimbre del conocimiento humano.
En la Antigua Amrica, los lineamientos
generales de la cosmovisin eran compar- LA DIOSA CHANTICO. CDICE BORBNICO

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El mito, como forma narrativa despreciada los smbolos le parecan parte natural de su
inicialmente por el antropologismo occiden- vida diaria, y el hombre moderno, para quien
tal, que lo una a las visiones arcaicas del los smbolos, aparentemente, no tienen signi-
mundo proveniente de sociedades primitivas, ficado y carecen de importancia (Herderson,
ha recuperado hoy toda su dimensin humana. 1997). Uno de los principales seguidores de la
Por ellos se liga el mundo percibido por los escuela sicoanaltica jungiana, el Dr. Joseph
sentidos, sentido desde el asombro y explicado Campbell en su obra El hroe de las mil caras,
intuitivamente a una realidad que est ms psicoanlisis del mito, hace una definicin
all de la experiencia sensorial comn y del muy elocuente de lo que para l representa el
simple racionamiento. Para Mircea Eliade, mito: En todo el mundo habitado, en todos
estudioso de las religiones, los mitos describen los tiempos y en todas las circunstancias,
las diversas, y a veces dramticas, irrupcio- han florecido los mitos del hombre; han sido
nes de los sagrado (o de la inspiracin viva de
lo sobrenatural) en el La cosmovisin explora las profundidades del todo lo que haya podido
Mundo. Es esta irrupcin sistema integrado del universo, la comprensin surgir de las actividades
de las urdimbres mayores que nos hacen cosmos,
de lo sagrado la que del cuerpo y de la mente
mundo, seres humanos, partcipes de un acto
fundamenta realmente el humanos. No sera exa-
creativo, incluso la posibilidad de nombrar y
Mundo y la que le hace entender, hasta donde nos es posible, a la gerado decir que el mito
tal como es hoy en da... divinidad misma. es la entrada secreta por
Los mitos revelan, pues, la cual las inagotables
la actividad creadora y energas del cosmos se
develan la sacralidad de esta obra...El mito se vierten en las manifestaciones culturales
considera como una historia sagrada y, por lo humanas. Las religiones, las filosofas, las artes,
tanto, una historia verdadera, puesto que se las formas sociales del hombre primitivo e
refiere siempre a realidades (Eliade, 1991). histrico, los primeros descubrimientos
cientficos y tecnolgicos, las primeras visiones
Desde Freud y Jung, el mito ha adquirido que atormentan al sueo, emanan del
otra dimensin y parece trasponer todos los fundamental anillo mgico del mito... Los
tiempos y espacios para, desde su morada en smbolos de la mitologa no son fabricados,
el inconsciente colectivo humano, explicar no pueden encargarse, inventarse o
muchas de las conductas que nos han suprimirse permanentemente. Son productos
acompaado desde los orgenes y que conti- espontneos de la psique y cada uno lleva
nan mostrndose hoy con otro ropaje pero dentro de s mismo, intacta, la fuerza germi-
con un contenido semejante. Una de las nal de su fuente (Campbell, 1980).
principales contribuciones de nuestro tiempo
para la comprensin y revalorizacin de tales El mito representa, pues, el lenguaje con
smbolos eternos (contenidos en los mitos) la que el espritu humano, antes del razona-
hizo la escuela de psicologa analtica del Dr. miento abstracto y en cualquier espacio-
Jung. Ha ayudado a romper la arbitraria tiempo, se explica su origen, el sentido de existir
distincin entre el hombre primitivo, a quien y la finalidad de hacerlo. Pero adems,

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estructura su siquismo, y, como parte de la despojndolo de su aura de misterio y eternidad.


urdimbre de lo humano, demuestra que la Poesa y mito se encuentran en el conocimiento
cosmovisin y su lenguaje tienen vigencia trascendente del universo y del ser humano
permanente; incluso hoy, donde la pretendida mismo y deben ser afrontados desde la
desacralizacin del mundo lo oculta en las perspectiva del sentimiento-intuicin del que
formas modernas. Como dice Campbell la provienen. Solamente despus, la racionalidad
ltima encarnacin de Edipo, el continuado idilio humana encontrar la forma de asimilarlo.
de la Bella y la Bestia, estaban esta tarde en la
esquina de la Calle 42 con la Quinta Avenida, Desde sus inicios hasta hoy, el espacio-tiempo
esperando que cambiaran las luces del en que se mueven los mitos y ritos -que es la
trnsito. Introducirse en el universo de los forma como el mito se hace operativo en la
mitos, explorar la cosmovisin de los pueblos, interaccin con la realidad- trasciende los ciclos
es tambin una forma de introducirnos en calendricos menores y se conforma en el ciclo
nosotros mismos y entender los hilos del tejido mayor en el momento en que el espacio y el
que hacen la caracterstica permanente de lo tiempo se trascienden a s mismos y se tornan
humano. uno: origen, final y renacimiento. Como el
espacio, el Tiempo no es, para el hombre
Los mitos son en cierta forma atemporales y religioso, homogneo ni continuo. Existen los
otorgan sentido a la existencia en cuanto intervalos de Tiempo sagrado, el tiempo de las
posibilitan una ubicacin en el cosmos y fiestas; existe, por otra parte, el Tiempo
permiten aplicar conocimientos generales y profano, la duracin temporal ordinaria en que
recurrentes, que constituyen la explicacin se inscriben los actos despojados de significa-
bsica de lo que existe y de la forma de actuar cin religiosa. Entre estas dos clases de Tiempo
en la realidad multidimensional, a cada caso hay, bien entendido, una solucin de
particular en su propio espacio-tiempo. Cons- continuidad; pero, por medio de ritos, el hombre
tituyen los hilos de la urdimbre sobre los que religioso puede pasar sin peligro de la duracin
se teje la trama de la cultura y el pensamiento. temporal ordinaria al tiempo sagrado... el
tiempo sagrado se presenta bajo el aspecto
Robert Graves nos habla de que el lenguaje del paradjico de un tiempo circular, reversible y
mito potico, corriente en la Antigedad en la recuperable, como una especie de eterno
Europa mediterrnea y septentrional, era un retorno mtico que se reintegra peridicamente
lenguaje mgico vinculado a ceremonias mediante el artificio de los ritos (Eliade, 1992).
religiosas populares en honor de la diosa Luna,
o Musa, algunas de las cuales datan de la poca A diferencia de occidente y del punto de vista
paleoltica, y que ste sigue siendo el lenguaje de Eliade, las culturas americanas autctonas
de la verdadera poesa (Graves, 1993). El no tuvieron, ni tienen, esa categrica diferen-
lenguaje mtico participa de ese instante de ciacin entre tiempo sagrado y profano ni la
creacin del que hace parte el lenguaje potico idea de un tiempo circular. Para ellos el espacio-
y artstico, que proviene de regiones descono- tiempo es cclico y relativo y es en todo sentido
cidas del espritu humano y al que tratan de sagrado, con mayor o menor intensidad de
racionalizar la crtica o el analista semitico, manifestacin de acuerdo a los momentos o

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intervalos que establecen los calendarios por sus variaciones espacio-temporales. Sin
una lectura que lo humano hace del sistema embargo, estas no son simples reflejos. Mitos
abierto e interrelacionado que es el mundo en y rituales poseen cierta autonoma funda-
conexin con el universo. Como el mito se ubica mentada en los posibles significados de los
en un ciclo mayor respecto al espacio-tiempo smbolos de los cuales se constituyen, moldean-
donde cada generacin existe, su transcurrir do la mente y la actitud humana orientando
parece inmutable. Podra confundirse incluso el desarrollo de tecnologas y estructuras
con una especie de tiempo circular. Pero sus organizativas (Rupflin, 1995). Para entender
cambios ocurren a niveles que sobrepasan el en toda su profundidad las formas de estado y
tiempo histrico de los pueblos y por ello nos desarrollo que se dieron entre las antiguas
permiten encontrar el sentido de la urdimbre y civilizaciones americanas, debemos partir de su
tejer las tramas. Es decir, darle sentido a la cosmovisin, esa extraordinaria forma de ver
ciencia que explica y anticipa, al arte que lo el mundo que posibilit el mayor y ms
expresa y a la arquitectura que lo habita. fructfero implemento de un sistema susten-
table, por ms de 2000 aos, con un cierto
Inmerso en un espacio-tiempo cclico mayor, nivel de realizacin humana y expresiones
el rito puede recrear cualquier momento del culturales que an hoy no dejan de ser
antes, el ahora o el despus, incluso los origenes impresionantes. Mxime, cuando a diferencia
mismos, o hechos relievantes que se hayan de nuestro mundo actual, su coherencia entre
constituido en parte de la vivencia mtica e cosmovisin, pensamiento y cultura, incluyen-
histrica de la comunidad y cuya manifes- do su sistema de ciencia, arte y tecnologa, se
tacin constante, aunque vestida de otros mantuvo histricamente y comprende una de
ropajes, permitan explicar la recurrencia del las mayores enseanzas que la Antigua
mundo, la forma de actuar de las comunidades Amrica nos ha legado.
y posibilitar la prevencin de hechos que
afectan la vida espiritual y productiva,
buscando las maneras de contrarrestarlos, Para entender en toda su profundidad las
en una especie de anticipacin a los efectos. formas de estado y desarrollo que se dieron
El ritual como expresin que es de la urdimbre entre las antiguas civilizaciones americanas,
que expresan los mitos, tiene tambin un debemos partir de su cosmovisin, esa
profundo carcter simblico. Y cumple en extraordinaria forma de ver el mundo que
posibilit el mayor y ms fructfero imple-
cada comunidad un permanente carcter
mento de un sistema sustentable, por ms de
educativo, como transmisor de aspectos de la
2000 aos, con un cierto nivel de realizacin
cosmovisin que tocan la realidad misma. humana y expresiones culturales que an hoy
no dejan de ser impresionantes. Mxime,
Los significados que se dan a los conceptos cuando a diferencia de nuestro mundo actual,
fundamentales de la cosmovisin, los mitos y su coherencia entre cosmovisin, pensamiento
los rituales estn constantemente en un y cultura, incluyendo su sistema de ciencia,
arte y tecnologa, se mantuvo histricamente
cambio articulado que corresponde a la situa-
y comprende una de las mayores enseanzas
cin social, histrica y ecolgica de la sociedad
que la Antigua Amrica nos ha legado.
portadora, hecho que se refleja a menudo en

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Cosmovisin, Pensamiento y Cultura

CULTURA, SMBOLO Y SISTEMA SIMBLICO

un espacio y un tiempo absolutos -concepcin


revaluada hoy por la fsica cuntica-, sino un
universo que se hace a cada momento,
por la constante interrelacin de sus
componentes. Los pueblos america-
nos -como parte de su trama de
pensamiento- crean que las
grandes fuerzas de la
creacin haban colo-
cado un sustrato
bsico de vida con-
formado por tres
comunidades her-
manas: la comunidad
natural, la comunidad
humana y la de las
XLOTL EN EL CONJUNTO DEL QUETZAL deidades, cuyo objeto de ser y estar en el
mundo era la adquisicin de sabidura me-
El sistema simblico que maneja una sociedad diante la constante recreacin del mismo,
est estrechamente vinculado a su concepto de como construccin permanente de la realidad.
cultura, porque los smbolos y sus significados Para ellos el sustrato eran las tres comunidades
no se pueden comprender fuera del contexto que interactuaban entre s. Y la cultura su
de una sociedad y su cultura en un espacio interrelacin en el espacio-tiempo mediante el
dado y en un momento histrico determinado. dilogo y la reciprocidad. Para realizar este
accionar tenan como base el lenguaje de lo
Por cultura entendemos todo el quehacer existente, las relaciones observables en los
humano, que puede definirse como la recrea- aspectos no intervenidos por la comunidad
cin simblica y operativa de la realidad, a humana y que se mostraban en la naturaleza,
partir de una serie de elementos -la realidad es decir, sistemas naturales o csmicos
misma-, realidad que la ciencia actual no ha abiertos. Entonces la cosmovisin y el pensa-
podido determinar y que el pensamiento de miento, formados a partir de esta vivencia y
todos los pueblos define de acuerdo a su observacin permanentes y a diferentes nive-
visin del mundo. Este concepto de cultura les dentro de los grupos sociales o de las
implica que nuestra realidad se construye o personas mismas, permitan componer siste-
recrea (concepto indgena americano) en cada mas conceptuales tambin abiertos para
accionar humano en el entorno; no existe, pues, interactuar con el mundo, pasando del caos al
una realidad humana aparte de lo humano, orden. La realidad as construida, recreacin

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del mundo, era, como parte de un accionar No obstante la polisemia del vocablo, con esta
constante, relativa; deba consultar la extrema definicin estamos indicando algo especfica-
variabilidad de cada espacio-tiempo, entender mente humano: un signo que no puede
la urdimbre que lo una a los espacio-tiempos reducirse en absoluto a estmulo o seal, sino
mayores y la trama que lo haca nico. Por que tiene el poder de evocar una realidad fsica
ello no se establecan verdades absolutas y o espiritual, corprea o squica, que no le es
eternas, ni opciones homogenizadoras. El dilo- inherente por naturaleza (Trevi, 1996).
go y reciprocidad entre las tres comunidades
era intensamente creativo; la realidad era una El smbolo como elemento de un sistema
obra que se pintaba y escriba por cada uno simblico, ya sea representado en palabras,
como accin conjunta. Por ello eran tan dibujos, nmeros, objetos, actos, cualidades o
importantes los medios como los fines y el relaciones que sirva como vehculo de una
sentirse parte de una complejidad abierta concepcin, adquiere por s mismo un
era el sentimiento de la cultura. significado. La dimensin que el smbolo
adquiere, la realidad fsica o espiritual que una
Por cultura entendemos todo el quehacer sociedad o una persona conciben y perciben a
humano, que puede definirse como la recrea- travs de un smbolo, constituyen su signifi-
cin simblica y operativa de la realidad, a cado. Cuando esta realidad es representada
partir de una serie de elementos -la realidad
por diferentes grupos humanos a travs de un
misma-, realidad que la ciencia actual no ha
podido determinar y que el pensamiento de
mismo smbolo, los significados son general-
todos los pueblos define de acuerdo a su mente diversos y contradictorios. Esto ocurre
visin del mundo. as, porque los significados estn condicio-
nados en primer lugar por la cosmovisin,
luego por los otros elementos culturales -el
La cultura como quehacer humano precisa contexto social, poltico y econmico, el squico,
de todo un sistema simblico para explicarse el entorno mismo-, tanto de quienes conciben
la realidad e interactuar con ella, en ese paso como de quienes interpretan el smbolo. Un
de la cosmovisin al pensamiento que per- claro ejemplo de este caso es el empleo del
mite la operatividad del sistema. Pero quien smbolo de la cruz por las culturas de la
se apreste a estudiar los problemas del Antigua Amrica, que difera a muchos
simbolismo se encuentra sobre todo con la niveles del que portaban los europeos durante
dificultad constituida por la polisemia del el descubrimiento y conquista y que
vocablo smbolo: la misma palabra cubre una adquiri despus un sincretismo muy difcil
extraordinaria variedad de significados. Pero de precisar.
poseemos una definicin que a pesar de ser
lagunosa y ambigua, es todava la ms Tambin se da generalmente el caso de que se
comprensiva y utilizable: el smbolo es as la empleen diferentes smbolos para expresar una
dimensin que adquiere cualquier objeto (arti- misma realidad. Para conocer el o los signifi-
ficial o natural) cuando ste puede evocar una cados que tiene un smbolo en cierta situacin,
realidad que no es inmediatamente inherente... es necesario conocer el sistema simblico del

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Cosmovisin, Pensamiento y Cultura

cual forma parte y la cosmovisin de la socie- No en balde quienes manejan los medios y la
dad o de los individuos que los producen por coercin son quienes poseen una visin ms
un lado, y por el otro, a quienes est dirigido y limitada de su realidad, aspecto inimaginable
lo interpretan (Rupflin, 1995). Esta considera- en quienes dirigen las polticas educativas, pero
cin adquiere su mayor importancia cuando que es hoy una realidad tanto en Latinoamrica
de la comunicacin verbal o escrita se trata, como en el mundo. La educacin media e
ya que los sistemas simblicos de la huma- incluso la universitaria han perdido el aspecto
nidad son mayormente trasmitidos por este de libertad y universalidad que les eran inhe-
medio. rentes, no permitiendo as una recreacin
permanente y fecunda de su realidad, adqui-
Los smbolos acompaan toda nuestra expe- riendo un carcter formalista y competitivo,
riencia cotidiana. Todo el da interpretamos coadyuvando al ntimo inconformismo de las
fenmenos que son smbolos o que tomamos generaciones que la sufren.
como tales, empezando por el sueo de la
Es muy significativo como el concepto de
noche, los gestos corporales, las palabras
educacin y verdad difera a tan alto grado
que omos o usamos... buscamos y recono-
entre las Altas Culturas de la Antigua Amrica
cemos significados, emitimos signos con
y las llegadas desde occidente (Europa),
calidad de smbolos para trasmitir significa-
diferencia que se ha acentuado con el manejo
dos, cada uno a la manera que nos ense la
que histricamente, hasta hoy, continuamos
sociedad en que fuimos formados (Rupflin,
dndoles a estos conceptos en ste y otros
1995). El manejo de los sistemas simblicos est
continentes. Para los antiguos americanos, la
tan ntimamente ligado al ser humano que
verdad se construa permanentemente en la
normalmente no estamos conscientes de
recreacin de la realidad y aunque exista una
nuestra permanente bsqueda de significa-
urdimbre de fondo que permita la coherencia
dos y utilizacin de smbolos. De muchos de
y estructura del sistema, dada desde la cosmo-
los smbolos que adquirimos de la sociedad
visin y el ser y estar en el mundo, la verdad
en la cual estamos inmersos hemos perdido la era relativa al espacio-tiempo en que se daba,
pofundidad de su significado, y el smbolo se el ciclo en que estaba inmersa, el momento
vive y aplica como un valor en s. Se usan mismo. Se plasmaba rgidamente en los
porque siempre se han usado, y de esta manera cdices como urdimbre mediante la escritura
nuestra visin del mundo y nuestro accionar o ms elsticamente en el arte, la arquitec-
en la cultura estn en cierta forma condicio- tura, las ciencias y la tecnologa, pero su
nados. Los grupos de poder que intentan verdadera trasmisin como trama era oral,
mantener la estructura del sistema sin cambios para que cada persona o grupo humano la
que amenacen su posicin privilegiada, deglutiera en su interior, la acompasara con
manipulan permanentemente el sistema sim- su realidad inmediata, la adaptara a sus
blico de la sociedad de la cual hacen parte propias condiciones y la transformara en la
mediante los medios masivos de comunicacin, dinmica de recreacin. As la verdad absoluta
la educacin, los diferentes niveles de presin era una visin vivencial del mundo, una cierta
y el aparato coercitivo. forma de relacionamiento, una cierta manera

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de construir la realidad. La verdad del cada Dada la tendencia del mundo actual a homo-
da, del antes, el ahora y el despus era genizar los sistemas simblicos desde posicio-
variable, diversa, infinita. Sobre esa urdimbre nes etno y egocntricas, el sentido de la verdad
conceptual se teja la libertad de ser y estar americano adquiere una gran importancia,
en el mundo. incluso una actualidad sorprendente. Hoy
ms que nunca precisamos repensar y sentir
Los sistemas simblicos hacen compren- diferente el sistema de valores en que estamos
sible y comunicable nuestra experiencia como inmersos, la visin del mundo manipulada
humanos. Bastantes de sus significados desde el antes, la crisis de utopas y esperanzas
orientan permanentemente nuestra vida en con que afrontamos el despus, la in-vivencia
aspectos que precisamos y otros contienen e in-videncia del ahora, un presente inexplicado
informaciones que ni nos interesan ni busca- y evadido por un futuro inconsistente. Romper
mos. Muchos de ellos adquieren significado la secuencia del tiempo y el espacio separados,
desde un cierto reflejo, por ejemplo los gestos lineales y absolutos, el sentido homogenizador
comunes de saludo o despedida, otros precisan y falseado de la historia, incluso el sentido y la
de una reflexin ms profunda, como las obras direccin del desarrollo. Porque, cul es la
escritas con sus diferentes niveles de signifi- razn de ser de la cultura, de su sistema
cacin para cada uno. Las verdaderas obras simblico, del desarrollo mismo, sino permi-
de arte, ya sean pintura, escultura, poesa o tirnos una visin coherente del mundo, una
literatura, tocan la urdimbre del conocimiento cierta realizacin personal y comunitaria, una
del mundo, el espritu de una situacin o forma de relacionamiento personal, social,
poca y permiten que cada lector u obser- estatal, csmico que nos una, no nos separe, a
vador, de acuerdo a su realidad interior, pueda la realidad de un Universo vivo y fluctuante?
hacer su propia lectura, tejer su propia trama.
De all la futilidad de la crtica literaria o Cada cultura toma como su realidad lo que
artstica, generalmente un intento de homo- se nombra y se comunica en smbolos social-
genizar, desde una visin particular, la mente aceptados y comprendidos. Pero dentro
variabilidad de los significados. Aprendemos de una nacin o un estado actual, las
sistemas simblicos de valores, de reglas de comunidades o los grupos que manejan
convivencia, de leyes naturales (detectados y diferentes sistemas simblicos recrean de forma
representados por la ciencia) como infor- diferente la realidad. De esta manera, tanto
macin que sirve para ahorrar esfuerzos en los smbolos como los significados tienen una
la tarea de conocer la realidad social y natural. interpretacin diferente para cada grupo,
Sin embargo, siempre los fenmenos que son como hemos expuesto anteriormente y la
representados por los smbolos no son idnticos realidad se torna diversa, inconsistente para
a stos: por un lado son ms complejos, y por polticas globales. Estos es ms notorio en los
el otro reciben a travs de los smbolos que smbolos que expresan valores morales, ticos
los expresan, existencia y significado en la o religiosos. Algunos smbolos se acercan ms
realidad humana. Fenmenos que no son expre- a la urdimbre del conocimiento, es decir a
sados en ningn smbolo, no se consideran sistemas simblicos compartidos por amplios
existentes (Rupflin, 1995). segmentos de la poblacin, incluso por encima

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de diferenciaciones tnicas y culturales. Podra contexto ms formal y acomodado de los


pensarse que smbolos tomados del mundo grupos urbanos elitizados. Incluso factores
fsico, como el agua, el fuego, la tierra y el aire, como la lengua -el espaol escasamente se
el cuerpo humano, los minerales y vegetales, conoce en amplias regiones como la Amazona,
etc. tendran significados semejantes para el Choc, parte de la Guajira y la cuenca del
sociedades diversas. Incluso corrientes sico- Orinoco-, la presencia de un poder poltico
analticas han expuesto que la interpretacin centralizado en todo el territorio -hoy frag-
inconsciente de estos smbolos tiende a ser la mentado en cuanto a autoridad y poder entre
misma en el gnero humano. Pero un estudio a las fuerzas que compiten a su interior-, de una
fondo de lo que estos smbolos fsicos o natu- organizacin, una legislacin y un modelo de
rales significan para grupos humanos diversos desarrollo unitarios -cada vez ms despres-
que conviven dentro de una misma unidad tigiados y fragmentados- nos muestran que
poltica, por ejemplo, lo que ocurre en la la pretendida figura del estado-nacin es
mayora de los pases latinoamericanos, donde puramente formal y terica y que nicamente
comparten el territorio blancos, mestizos, sistemas basados en la realidad objetiva de
indgenas y negros -para usar trminos nuestra diversidad tnica y cultural permi-
comunes- nos muestran que la pretendida tirn construir niveles de organizacin y
universalidad de ellos es slo una concepcin convivencia viables.
fallida de los grupos socialmente dominantes.
BIBLIOGRAFA
Si miramos un pas como Colombia, producto
polticamente de una estructuracin artificial Campbell, Joseph. (1980). El hombre de las mil caras.
que apenas tiene 150 aos y que vari una Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 11.

geopoltica de varios siglos, los supuestos


Eliade, Mircea. (1991). Mito y realidad. Barcelona:
simblicos sobre los que se basa su concepto
Labor, pp. 12-13.
de nacin y de estado muestran una enorme
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ha elaborado. No se comparte realmente ms Barcelona: Labor, pp. 63-64.
que un territorio, como entidad fsica delimi-
Graves, Robert. (1993). La diosa blanca. Madrid:
tada artificialmente. Cada uno de sus grupos
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culturales humanos, diseminados en forma no
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de departamentos y municipios, tienen una C.C. Jung. Barcelona: Luis de Caralt, p. 106.
cosmovisin diferente, sobre todo indgenas,
Rupflin Alvarado, W. (1995). El Tzolkin. Guatemala:
negros y mestizos, aunque entre estos ltimos,
CEDIM, pp. 23-24.
que conforman la mayora de la poblacin, los
matices varan constantemente, desde formas Trevi, Mario. (1996). Metforas del smbolo.
de religiosidad popular vivencial, hasta el Barcelona: Anthropos, pp. 1-2.

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