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CONCILIUM

Revista internacional de Teologa


CONCILIUM
Ao XII
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a Revista internacional de Teologa
un tema teolgico estudiado en forma interdi sciplinar.
Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y
septiembre-octubre, en os que el nmero ser doble.

CONTENIDO DE ESTE NUMERO


Por qu no se entendi a Lulero? 118
I. B. Lohse: Respuesta luterana 150
II. D. Olivier: Respuesta catlica 158
G. Lindbeck: La crtica a la Iglesia y la doc- LUTERO AYER Y HOY
trina de la justificacin 166
R. Mokrosch: Poltica y sociedad en la teo-
loga de Lutero 177
S.-H. Hendrix: Lutero y el papado 192

Lutero fuera del luteranismo


I. J. Panagopoulos: Punto de vista or-
todoxo 203
II. R. Wright: Punto de vista anglicano. 211
III. D. Steinmetz: Punto de vista de la
Iglesia reformada 219
IV. G. Rupp: Punto de vista de la Iglesia
libre 226
J. Preus: Lutero visto por la Iglesia lute-
rana 233
J. Brosseder: La aceptacin de Lutero por
parte catlica 242

BOLETINES

A. Hasler: Lutero en la teologa escolar cat-


lica 257
W. Michaelis: Controversias en torno a la re-
vocacin de la excomunin 263
Sntesis.O.-H. Pesch: Estado actual del con-
senso sobre Lutero 278 MADRID
19 7 6
Responsable de la edicin espaola:
P. JOS MUOZ SENDINO
No podr reproducirse ningn artculo de
esta revista, o extracto del mismo, en nin-
COMIT DE DIRECCIN
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Paul Brand Ankeveen-Holanda
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Christian Duquoc OP Lyon-Francia
Casiano Floristn Madrid-Espaa
Claude Geffr OP Pars-Francia
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Gustavo Gutirrez Merino (consejero) Lima-Per
Peter Huizing sj Nimega-Holanda
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Jean-Pierre Jossua OP Pars-Francia
Walter Kasper Tubinga-Alemania Occ.
Hans Kng Tubinga-Alemania Occ.
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Johannes Baptist Metz Mnster-Alemania Occ.
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Antn Weiler Nimega-Holanda

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Paulo Freir Ginebra-Suiza
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Barbara Ward Jackson Nueva York-EE. UU.
Harald Weinrich Colonia-Alemania Occ.
SECRETARIADO GENERAL
Depsito legal: M. 1.399.1965 Arksteestraat, 3-5, Nimega (Holanda)
COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO

Directores: PRESENTACIN
Walter Kasper Tubinga-Alemania Occ.
Hans Kng Tubinga-Alemania Occ. CONSENSO SOBRE LUTERO?

Miembros:
Martn Lutero se ha convertido, quiz ms que ningn otro
Arthur Allchin Canterbury-Inglaterra
Rene Beaupre OP Lyon-Francia telogo, en el drama de las Iglesias: de las protestantes, porque
Carlos de Cspedes La Habana-Cuba sin l no existiran; de la catlica, que no ha podido superar todava
Robert Clment SJ Beirut-Lbano
Avery Dulles sj Washington-EE. UU. aquella ruptura de la unidad, y, finalmente, tambin de las ortodoxas
Andr Dumas Pars-Francia orientales, que han sufrido asimismo el impacto de la escisin de
Hermn Fiolet Bilthoven-Holanda las Iglesias de Occidente. Sin un consenso, al menos fundamental,
Alexandre Ganoczy Gerbrunn-Alemania Occ.
Manuel Gesteira Garza Madrid-Espaa sobre Lutero no se puede pensar en un consenso ecumnico. Este
Hermann Haring Tubinga-Alemania Occ. nmero de Concilium quiere prestar un servicio a esa compren-
Michael Hurley sj Dubln-Irlanda sin ecumnica. Tal es el objetivo de la seccin Ecumenismo.
Antonio Javierre Lima/Roma-Per/Italia
Bernard Lambert OP Courville-Canad Dos cosas aparecen aqu con toda claridad: la investigacin
Emmanuel Lanne OSB Chvetogne-Blgica catlica sobre Lutero ha hecho, en los ltimos decenios, progresos
Herv Legrand OP Pars-Francia
Peter Lengsfeld Mnster-Alemania Occ. decisivos tanto en el campo histrico como en el teolgico. Pero la
Joseph Lescrauwaet MSC Tilburgo-Holanda Iglesia oficial catlica (y ortodoxa) no ha asimilado an esas pers-
George Lindbeck New Haven/Conn.-EE. UU. pectivas ni ha revisado de acuerdo con ellas su juicio sobre Lutero,
Hendrik van der Linde Nimega-Holanda
Jan Milic Lochman Basilea-Suiza del mismo modo que tampoco los rganos directivos de las Iglesias
Antonio Matabosch Barcelona-Espaa protestantes han sacado apenas conclusiones prcticas del consenso
Harry McSorley Toronto/Ont.-Canad alcanzado hasta el momento. Deberemos decir, entonces, que en el
John Meyendorff Tuckahoe/N. Y.-EE._ UU.
Jos Miguez Bonino Buenos Aires-Argentina fondo la Iglesia oficial catlica (y ortodoxa) sigue hoy, como en la
Ronald Modras Plymouth/Mich.-EE. UU. poca de la Reforma, sin querer saber nada de Lutero?
Jrgen Moltmann Tubinga-Alemania Occ.
Nikos Nissiotis Cligny-Suiza Quien no pueda adentrarse en la actual investigacin catlica y
John Oesterreicher South Orange/N. T--EE. UU. protestante sobre Lutero y, sin embargo, desee una informacin
Daniel O'Hanlon sj Berkeley/Cal.-EE. UU. precisa sobre la situacin actual del consenso, podr encontrarla en
Wolfhart Pannenberg Munich-Alemania Occ.
Otto-Hermann Pesch Hamburgo-Alemania Occ. este nmero. Esperamos que tambin Roma pueda pronunciar por
Alfonso Skowronek Varsovia-Polonia fin la tan esperada palabra de reconciliacin en el caso Martn
Heinrich Stirnimann Friburgo-Suiza
Gustave Thils Lovaina-Blgica Lutero.
Maurice Villain SM Pars-Francia W. KASPER
Lukas Vischer Ginebra-Suiza H. KNG
Willem de Vries sj Roma-Italia
Jan Witte sj Roma-Italia [Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA]
Respuesta luterana 151

sible un acuerdo. Tales circunstancias se dieron en las negociaciones


de la dieta de Augsburgo de 1530 y en los coloquios sobre religin
de 1540-41. Pero en estos casos habra sido necesario superar difi-
cultades ms graves que en 1517-18, puesto que entre tanto la Re-
forma haba pasado a ser un movimiento polticamente fuerte.
POR QUE NO SE ENTENDI A LOTERO?

II. QUIEN NO ENTENDI A LUTERO?


I
Cuando se plantea el problema de quin no entendi a Lutero
RESPUESTA LUTERANA
es preciso, por un lado, evitar las generalizaciones, y por otro, ver
las causas ms profundas que impedan una comprensin. Basta
Cuando se plantea la cuestin de por qu no se entendi a Lu-
mencionar algunos nombres para poner de manifiesto que compren-
tero es preciso delimitar el problema y analizar de entrada los in-
sin e incomprensin estuvieron repartidas de forma muy desigual.
terrogantes siguientes: qu es lo que no se entendi?, quin no
Juan de Staupitz, superior religioso de Lutero, tuvo sin duda para
lo entendi? y cundo se produjo el malentendido?
el reformador ms comprensin que ningn otro miembro de la
jerarqua. Hay un arzobispo que, aun cuando se opuso a la Reforma,
posiblemente mostr ms comprensin para Lutero que otros: Ri-
I. CUANDO SE PRODUJO EL MALENTENDIDO?
cardo de Greiffenklau, arzobispo de Trveris, al que Federico el
Sabio habra visto con agrado actuar como juez en la querella sus-
Comencemos por la ltima pregunta. Es evidente que la opor-
citada en torno a Lutero. Pero hubo hombres importantes que, aun-
tunidad de entender a Lutero no dur mucho tiempo. Comenz con
que por motivos diferentes y pese a la diversidad de sus posturas
la aparicin del monje de Wittenberg ante la opinin pblica, es
teolgicas, intentaron hacer callar a Lutero: Alberto de Maguncia,
decir, con la publicacin de sus 95 tesis sobre las indulgencias. En
que nunca respondi al escrito en que Lutero le envi las 95 tesis
cambio, no puede precisarse con tanta facilidad cundo termin.
sobre las indulgencias; Juan Tetzel, que prefera que el reformador
Con seguridad, tal posibilidad no se dio ya desde el momento en
fuera quemado inmediatamente como hereje; Juan Eck, que fue
que, por la bula del 15 de junio de 1520, se amenaz a Lutero con
sin duda el ms capaz de los adversarios teolgicos de Lutero, pero
la excomunin. Pero, en el fondo, la ocasin se haba perdido ya
careci de autntica comprensin y no hizo sino forzar a Lutero a
en la disputa de Leipzig entre Lutero y Eck (junio-julio de 1519),
ulteriores consecuencias, y Cayetano, que se limit a exigir del re-
cuando Eck consigui en cierto modo su propsito de desenmas-
formador la retractacin, sin entrar en un examen objetivo de las
carar la hereja del reformador, puesto que ste neg la necesidad
cuestiones controvertidas.
salvfica del primado papal y la infalibilidad de las decisiones con-
ciliares. Incluso es probable que ya hubiera pasado la oportunidad
cuando tuvo lugar el coloquio de Augsburgo entre Cayetano y Lu- III. POR QUE NO SE ENTENDI A LUTERO?
tero (octubre de 1518).
Por otro lado, hubo ms tarde situaciones espordicas en que, Dista de ser casual que ni estos hombres ni, luego, la Curia
por parte catlica, se estuvo a punto de entender la teologa protes- llegaran a comprender a Lutero. La incomprensin y la falta de dis-
tante, aunque quiz no tanto de comprender a Lutero; de todas posicin para escuchar en serio a Lutero se debieron a motivos de
formas, se trata de situaciones en que no pareca totalmente impo- diversa naturaleza.
1. La prctica de combatir a los herejes 2. Abusos en la piedad (indulgencias)

La responsabilidad de esta incomprensin no deber imputarse Es preciso sealar tambin los graves abusos que desde haca
primariamente a la grave corrupcin que afectaba desde antiguo al siglos se haban introducido en la prctica de las indulgencias y en
papado y a partes importantes de la Iglesia, sino ms bien a la el culto tributado a los santos. En este campo se explotaba sin pudor
forma de proceder con los herejes vigente desde mucho antes. Di- la piedad y el deseo humano de salvarse para mejorar las finanzas
fcilmente hubo en la Edad Media un solo hereje al que se le oyera de la Iglesia. Cuando redact sus 95 tesis, Lutero no conoca los
como es debido. La mayora de las veces se exiga inmediatamente motivos reales del comercio de indulgencias practicado por Alberto
la retractacin; pero, incluso en los casos en que se acceda a ella, de Maguncia. No sospechaba, pues, que Alberto estaba obligado a
con frecuencia no se lograba ms que atenuar la ejecucin del cas- pagar al papa una composicin por una acumulacin de beneficios
tigo. Todava estaba vivo en la memoria de todos el caso de Huss, contraria al derecho cannico, y que la suma anticipada por este
que se haba mantenido firme y, quebrantando el salvoconducto hombre acaudalado se deba recuperar por medio de las indulgencias.
imperial, haba sido enviado a la hoguera el ao 1415 en el Concilio Cmo iba a escuchar la llamada de Lutero a la penitencia llamada
de Costanza. A Lutero se le trat desde el principio como a un que haba sido provocada precisamente por las indulgencias una
posible hereje; por eso nadie acept su exigencia de que, si haba Iglesia cuyos supremos dignatarios concertaban un negocio de esta
lugar, se le refutara con textos de la Escritura. especie?
La prctica de combatir a los herejes estaba entonces en estrecha
relacin con otras muchas cosas que dificultaban igualmente la com-
prensin de Lutero. La Iglesia trabaj en estrecha colaboracin con 3. Abusos en la teologa
el Estado en la persecucin de los herejes. Difcilmente hubo ningn Finalmente, tampoco la teologa se vio libre de diversos abusos.
otro campo en que la unidad del corpus christianum medieval fun- La mayora de los telogos no slo haban descuidado combatir los
cionase con tanta perfeccin como en ste. Adems, la Iglesia de la abusos reinantes en la piedad y en la Iglesia mediante la exposicin
Baja Edad Media sin perjuicio de su carcter universal, que, pese inequvoca de las afirmaciones centrales de la Escritura, sino que,
a todo, trataba de conservar era en el fondo un Estado como por el contrario, haban intentado justificar teolgicamente la evo-
los restantes Estados europeos: practicaba una poltica imperialista, lucin acaecida en la concepcin de las indulgencias. La misma
se vio obligada a hacer guerras y tena inmensas necesidades finan- exposicin teolgica de la doctrina sobre el sacrificio de la misa
cieras. Durante el reinado de Carlos V, la preocupacin de conservar fue con frecuencia insuficiente.
los Estados pontificios determin en puntos importantes las deci-
siones de la Curia. Sera falso imputar a los papas toda la respon-
sabilidad de este hecho. Se trataba ms bien de una servidumbre
que era resultado de un proceso muy largo y de la que un individuo IV. QUE ES LO QUE NO SE ENTENDI EN LUTERO?
ni siquiera Adriano IV no poda liberar a la Iglesia. Pero la
necesidad de tener en cuenta factores polticos al tratar problemas Qu es lo que no se entendi o no se quiso escuchar de Lutero?
religiosos de importancia capital impidi a la Iglesia escuchar a un Si se quiere responder a esta pregunta, no se puede pensar en la
hombre como Lutero. imagen que la investigacin moderna ha trazado de la teologa,
profunda y centrada en la Escritura, del joven Lutero, tal como
aparece sobre todo en sus primeras lecciones. Como es natural, tales
lecciones slo eran conocidas por algunos estudiantes de Witten-
154 Por qu no se entendi a Lutero? Respuesta luterana 155

berg. En esencia, al principio slo se conocan en pblico las 95 tesis poder de remisin sobre las penas del purgatorio. Las indulgencias
sobre las indulgencias, del 31 de octubre de 1517, y no se tena del papa slo son provechosas cuando no se pone en ellas la con-
plena conciencia del trasfondo que da a estas tesis su significado fianza (tesis 49). Tampoco se podan pasar por alto las preguntas:
pleno. Si el papa busca con las indulgencias la salvacin de las almas
ms que el dinero, por qu anula cartas e indulgencias otorgadas
1. Las 95 tesis antes, que son igualmente eficaces? (tesis 89).
Positivamente, Lutero sita el evangelio en el centro y lo con-
Las 95 tesis eran esencialmente una llamada a la penitencia di- fronta con las indulgencias: El verdadero tesoro de la Iglesia es
rigida a la Iglesia, circunstancia que no poda pasar desapercibida el sacrosanto evangelio del honor y la gracia de Dios. Pero este
a nadie. Es cierto que las indulgencias constituan el objetivo in- tesoro es con razn el ms odiado porque hace de los primeros
mediato del ataque de Lutero; pero el agustino de Wittenberg no ltimos. En cambio, el tesoro de las indulgencias es con razn el
atacaba las indulgencias partiendo del abuso de las mismas, sino ms grato porque hace de los ltimos primeros (tesis 62-64).
sobre la base de una nueva concepcin de la penitencia. La primera Lutero encarece a obispos, pastores y telogos su obligacin de im-
tesis dice as: Con la sentencia 'haced penitencia', etc., nuestro pedir predicaciones blasfemas sobre las indulgencias.
Seor y Maestro Cristo Jess ha querido expresar que toda la vida
de los creyentes ha de ser penitencia. De aqu deduce Lutero en 2. Problemas eclesiolgicos
la segunda tesis la conclusin de que esta sentencia de Jess no se
refiere a la penitencia sacramental. Por eso, para Lutero, la peni- Las 95 tesis eran una llamada a la penitencia y una llamada a
tencia global de que habla el Nuevo Testamento no se identifica la causa de la fe. Pero, incluso con la mejor voluntad, era sencilla-
con el sacramento eclesial de la penitencia. Pero el reformador no mente imposible integrarlas en la Iglesia de la tarda Edad Media.
yuxtapone la llamada de Jess a la penitencia y la penitencia sacra- Es cierto que la concepcin de la penitencia, del ministerio sacer-
mental, sino que rechaza referir la sentencia de Jess sobre la peni- dotal, del evangelio y la fe no era todava antirromana; sin em-
tencia a un sentimiento interno y acenta que la verdadera peni- bargo, pona de relieve la contradiccin que aqu haba surgido entre
tencia interior se manifiesta siempre en diversas mortificaciones el Nuevo Testamento y la Iglesia de aquella poca. En este aspecto,
de la carne (tesis 3). las 95 tesis contenan indirectamente afirmaciones eclesiolgicas
Lutero no rechazaba todava las indulgencias en todas sus for- cuyo carcter peligroso no poda negarse.
mas. Sin embargo, la concepcin de la penitencia que aparece en Segn esto, la capacidad de entender a Lutero habra supuesto
este escrito resultaba explosiva. De manera semejante, las 95 tesis en los superiores eclesisticos no slo la disposicin para permitir
expresan tambin en otros puntos concepciones nuevas, aunque no que se les criticara y exhortara a la penitencia, sino tambin la po-
las desarrollen por completo. As, Lutero dice, por ejemplo: El sible confesin de que, en algunos aspectos, la Iglesia no se ajusta
papa no puede perdonar culpa alguna de otro modo que mediante al Nuevo Testamento. De aqu que algunos telogos como Eck in-
la (posterior) declaracin y confirmacin de que est perdonada sistieran, no sin motivo, en estas implicaciones eclesiolgicas de las
por Dios (tesis 6). Aqu se anuncia una nueva concepcin sobre 95 tesis. Pero el desplazamiento de la disputa al problema de la
el ministerio sacerdotal. De todas formas, Lutero aade que Dios autoridad doctrinal del papa y los concilios sirvi a la vez para auto-
no perdona a nadie la culpa sin someterlo a la vez, completamente justificarse: nadie tena necesidad de dejarse exhortar a la penitencia
humillado, al sacerdote, que es su representante (tesis 7). En las por el monje y profesor de Wittenberg.
95 tesis tambin resuenan ya con especial claridad las afirmaciones En estas circunstancias, la situacin era especialmente compleja
crticas sobre el papado. Segn Lutero, el papa no tiene ningn porque Lutero no tena conciencia de sus incipientes diferencias con
156 Por qu no se entendi a Lutero? Respuesta luterana 157

algunas ideas catlicas importantes, sobre cuya obligatoriedad doc- polticas. La citacin de Lutero a la dieta de Worms de 1521 puso
trinal, de todos modos, no haba an plena claridad. Slo hacia el ya de manifiesto que apoyaban al reformador fuerzas polticas con-
fin del ao 1518 fue advirtiendo poco a poco que la oposicin era siderables. En las negociaciones llevadas a cabo en la dieta durante
insalvable. Sin embargo, lo que le convenci definitivamente de que los aos siguientes se fue fortaleciendo la formacin de un bloque
en Roma reinaba el anticristo fue la bula en que se le amenazaba catlico y otro evanglico. La unin entre la Reforma de Lutero y
con la excomunin. Por reinado del anticristo entenda Lutero las las fuerzas polticas alcanz provisionalmente su punto culminante
adiciones humanas: all donde Cristo quiere reinar slo por la con la introduccin de la Reforma en diversos territorios a partir de
palabra, nada tienen que buscar las adiciones humanas; al menos 1525 y, de manera completa, con la formacin de la Liga de Esmal-
no pueden ser obligatorias. calda en 1531. Con esto, la Reforma se vio tambin envuelta en
los mltiples enfrentamientos del emperador con los estados y con
otras potencias europeas y, no pocas veces, las discrepancias con-
V. DESDE CUANDO NO FUE POSIBLE fesionales y las controversias polticas se entrecruzaron de diversa
EL ENTENDIMIENTO? manera. Todo intento de comprender a Lutero y entender la Re-
forma se hallaba ahora ante la difcil tarea de resolver a la vez pro-
La disputa entre Lutero y sus adversarios romanos se radicaliz blemas teolgicos y polticos de la mayor envergadura. Durante mu-
progresivamente y Lutero continu desarrollando su teologa refor- cho tiempo no fue posible limitarse a un complejo o al otro.
madora; ambos factores hicieron que se desvaneciera cada vez ms
la posibilidad de mostrar comprensin a Lutero. En el escrito A la BIBLIOGRAFA
nobleza cristiana esboz Lutero en 1520 su concepcin del sacer-
docio comn de todos los bautizados, concepcin cuyos dardos Kohler, W. (ed.): Dokumente zum Ablass-streit von 1517 (Sammlung ausge-
wahlter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften II, 3; Tubinga
apuntaban contra la tesis medieval de la subordinacin de la potes- 2
1934).
tad secular a la espiritual y contra el aserto de que el papa puede Kahler, E.: Die 95 T'besen. Inhalt und Bedeutung: Luther. Zeitschrift der
interpretar la Escritura de forma vinculante. En 1520 apareci tam- Luther-Gesellschaft 38 (1967) 114-124.
bin la obra Sobre la cautividad babilnica de la Iglesia, en la que Borth, W.: Die Lutbersache (causa Lutberi) 1517-1524. Die Anfange der
Reformation ais Frage von Politik und Recht (Historische Studien 114;
Lutero atacaba la doctrina catlica sobre el sacrificio de la misa y, Lbeck 1970).
de los siete sacramentos, slo admita el bautismo, la cena y, con Pfnr, V.: Einig in der Recbtfertigungslehre? Die Rechtfertigungslebre der
limitaciones, la penitencia. En 1521 reprob los votos monsticos Confessio Augustana (1530) und die Stellungnabme der katbolischen
en la medida en que se hagan con intencin de llevar a cabo una Kontroverstbeologie zwischen 1530 und 1535 (Veroffentlichungen des
obra especial. Adems de estas considerables diferencias doctri- Instituts fr Europaische Geschichte Mainz 60; Wiesbaden 1970).
Immenkotter, H.: Um die Einheit im Glauben. Die Unionsverbandlungen des
nales, la polmica de Lutero contra el papa y la Iglesia romana, ex- Augsburger Reicbtages im August und September 1530 (Katholisches Le-
tremadamente mordaz, pudo ser tambin, a partir de 1520 apro- ben und Kirchenreform im Zeitalter der Glaubensspaltung 33; Mnster
ximadamente, un motivo de que no se le ofreciera comprensin 1973).
alguna; de todas formas, semejante polmica responda en lneas Stupperich, R.: Der Humanismus und die Wiedervereinigung der Konfessio-
nen (Schriften des Vereins fr Reformationsgeschichte 160; Leipzig 1936).
generales al rudo estilo de aquella poca.
Braunisch, R.: Die Theologie der Rechtfertigung im Encbridion des ]ohan-
La posibilidad de una discusin comprensiva y objetiva se vio nes Gropper. Sein kritiscber Dialog mit Philipp Melanchthon (Reforma-
dificultada finalmente por el hecho de que la Reforma dej de ser tionsgeschichtliche Studien und Texte 109; Mnster 1974).
pronto un movimiento preocupado exclusivamente por la penitencia B. LOHSE
y la renovacin de la Iglesia, y se vio envuelta en complicaciones [Traduccin: J. LARRIBA]
Respuesta catlica 159

pontificia. Ya desde este punto de vista iba Lutero demasiado lejos.


II Adems, el catolicismo no reconoce fcilmente los movimientos
evanglicos que surgen peridicamente en su seno y que respon-
RESPUESTA CATLICA den a necesidades insatisfechas por la institucin eclesistica. Lutero
se presentaba como el apstol de un nuevo evangelio, del que Roma,
I. LAS RAZONES a priori, no quera saber nada: cmo creer que la Iglesia de Cristo
hubiera dejado de lado lo esencial durante siglos? Los calificativos
La incomprensin que los defensores de la tradicin romana del dados a las tesis de Lutero en la bula Exsurge domine (herticas,
cristianismo papado y telogos mostraron hacia Lutero fue escandalosas, falsas, malsonantes, seductoras de los espritus sencillos
en parte circunstancial, pero no se debi evidentemente a razones y contrarias a la verdad catlica) ponen de manifiesto que la auto-
superficiales. En particular, los puntos dbiles del personaje y de su ridad romana era insensible a todo el aspecto proftico del mensaje
obra no constituyen la verdadera causa de su fracaso en hacerse de Lutero. En 1521, el Edicto de Worms decida que Lutero fuera
entender. Porque Lutero fue excomulgado virtualmente desde el entregado al brazo secular, que se quemaran sus libros, que sus
principio. Eck escriba el reformador en marzo de 1518 me partidarios fueran exterminados y sus ideas definitivamente sepul-
trata de husita fantico, de hereje, de sedicioso, de insolente..., de tadas. Si hubiera dependido nicamente de las altas instancias de la
soador, de incapaz, de ignorante; me acusa de despreciar al papa. cristiandad de aquel tiempo, nada sabramos del pensamiento que
Los reproches acumulados contra Lutero por la polmica catlica dio origen al protestantismo.
(Cochlaeus, Denifle) pecan menos de falta de objetividad, con ser En Worms, ante Carlos V y los estados del Imperio (18 de
sta frecuente, que de inutilidad: al fin y al cabo, el catolicismo abril de 1521), la existencia del mundo en que ahora vivimos se
nunca necesit demostrar un error de Lutero para decidir que no debi slo a la lucidez y valenta de Lutero, ltimo bastin del prin-
quera saber nada de su doctrina. En su alocucin a la Federacin cipio paulino de la justificacin por la fe sola, sin las obras. Si Lutero
Mundial Luterana, pronunciada en Evian en julio de 1970, el car- se hubiera retractado de sus escritos se estaba dispuesto a recom-
denal Wlebrands pudo reconocer, en nombre de la Santa Sede, pensarle por ello, qu prncipe o qu gobernante cristiano de
que Lutero fue una personalidad profundamente religiosa y que la poca hubiera podido desobedecer al imperativo de su conciencia
haba buscado sinceramente y con abnegacin el mensaje del evan- que le mandaba la sumisin al papa como necesaria para la salva-
gelio. Pero si se lee atentamente la parte doctrinal de la declara- cin? Ahora bien, fueron siempre los dirigentes polticos, comen-
cin l, se ver que la amabilidad de las intenciones y la franqueza zando por el elector de Sajonia, los que, enardecidos por la segu-
de la explicacin teolgica no dejan escapar ninguna concesin. ridad de Lutero, hicieron entrar la Reforma en el terreno de los
Por qu el catolicismo no quiso, ni quiere todava, saber nada hechos y dieron as origen a los desarrollos polticos, econmicos,
de Lutero? El estudio de los textos del reformador remite continua- filosficos y sociales que desembocaron en la creacin, sin Roma,
mente a una antigua evidencia: el cristianismo de Lutero es incom- del mundo moderno.
patible con la doctrina romana. La enseanza de Lutero implica una La historia del protestantismo demuestra que las tesis de Lute-
crtica radical, no meramente accidental (los abusos...), del catoli- ro, si bien no lograron convertirse en el fermento de una renovacin
cismo. Pero Roma pretende estar por encima de tal crtica. Reivin- de la nica Iglesia, no dejaban por ello de entraar una gran pro-
dica para s la asistencia prometida por Cristo a sus discpulos hasta mesa de un largo porvenir doctrinal y religioso. El progreso del
el fin de los tiempos (Mt 28,20), fundamento de la infalibilidad movimiento ecumnico no permite ya a la Iglesia de Roma rechazar
e ignorar globalmente esta corriente cristiana nacida de su vida y
1
Cf. Positions Luthriennes 4 (1970) 328-330. de su historia. Actualmente, la cuestin de su actitud hacia Lutero

1
160 Por qu no se entendi a Lutero? Respuesta catlica 161

no es tanto saber si se hubiera podido o debido comprender al refor- agitacin provocada en Alemania por la iniciativa de un monje, tan
mador cuanto preguntarse si el catolicismo comprender algn inquietante, si no ms, como la amenaza contra los impuestos des-
da lo que evidentemente no siempre ha comprendido. contados de la predicacin de las indulgencias. En esta misma regin
La historia revela que la accin de Lutero fracas en primer del Imperio, las ideas de Juan Huss, otro adversario de las indul-
lugar porque estaba mal planteada y porque las iniciativas del refor- gencias, acababan de provocar un cisma y largos aos de problemas.
mador no hicieron sino agravar su caso, tanto a juicio de los respon- Recientemente, en Florencia, un monje fantico, Savonarola, haba
sables de la doctrina como en el sentimiento de la masa catlica. logrado amotinar al pueblo contra el papa... Se iba a comenzar
El nico ejemplo de una comprensin de Lutero por parte del de nuevo con Lutero?
catolicismo del siglo xvi fue el esfuerzo del concilio de Trento por Este es sin duda el sentido en que se ha de entender el aviso
tratar algunos de los problemas cuya existencia y gravedad haban dado por Len X a los agustinos, el 3 de febrero de 1518, de que
sido puestas de manifiesto por Lutero. Los catlicos que le siguie- tuvieran cuidado de apagar la chispa antes de que provocara un
ron hasta el punto de hacerse protestantes perdieron rpidamente incendio. Todo haca pensar al principio en Lutero como uno de
de vista el sentido profundo de su vocacin y sin duda tambin de esos agitadores religiosos de los que Roma tenai una experiencia
su obra tal como la podemos comprender actualmente, sentido que secular. El reformador pareca justificar la interpretacin ms des-
consista en regenerar el cristianismo occidental por medio de una favorable que se poda concebir para la causa que defenda.
predicacin evanglica y no en justificar la constitucin de Iglesias
separadas de Roma.
A decir verdad, son los protestantes los que deben preguntarse b) El papado se senta amenazado
si han comprendido o no a Lutero (y por qu). Tratemos, por nues-
tra parte, de poner de relieve algunos de los hechos que mejor ex- Siempre es posible extraarse de que una cuestin tan insigni-
plican la extraa hostilidad de la Iglesia romana hacia un cristiano ficante como el abuso de las indulgencias condujera en tan poco
cuyas intuiciones estn siendo constantemente justificadas por la tiempo a una crisis del rgimen papal. La culpa la tiene indiscu-
historia reciente. tiblemente la Santa Sede, que coloc de golpe el debate en ese plano,
como lo demuestran el Dilogo de Prierias y los trminos del ulti-
mtum que Cayetano dirigi a Lutero en Augsburgo en 1518.
II. LOS HECHOS El papado no se haba repuesto todava de la severa prueba
del Gran Cisma (1378-1417). Menos de diez aos antes de que
a) No se esperaba a Lutero Lutero apareciese en escena, el papa haba tenido que combatir el
La aparicin de las tesis de Lutero sobre las indulgencias cogi concilio cismtico de Pisa (1511-1512), maquinacin del rey de
al papado por sorpresa. Acababa de terminar un concilio ecumnico Francia y de algunos cardenales. El mismo verano de 1517 descu-
bra Len X un complot (de cardenales) dirigido contra su vida. Su
(el V de Letrn [1512-1517]). En adelante, los grandes problemas
esfuerzo por controlar a Lutero chocaba con la eficaz oposicin del
de la Iglesia seran ante todo polticos: iniciativas del Estado pon-
elector de Sajonia, en vsperas de que la eleccin imperial de 1519
tificio en Italia, cruzada europea contra los turcos; en cualquier
constituyese un nuevo revs contra el papado, cuyo candidato fue
caso, no eran ciertamente religiosos.
derrotado.
El papa Len X no era un hombre que se preocupara demasiado
por las desviaciones de comportamiento o incluso de doctrina impu- Las tesis sobre las indulgencias no eran antipapales. Implicaban,
tables a la debilidad humana. Habra podido archivar sin ms el a lo ms, una concepcin poco conformista del papado. Pero, en el
dossier de este Lutero que surga de la nada. Pero all estaba la siglo xvi, la Sorbona y los consejeros de Carlos V iran ms all
11
162 Por qu no se entendi a Lutero? Respuesta catlica 163

que las 95 tesis en su oposicin al papa, sin incurrir por ello en las zar profundamente a Cayetano. Algunos casos clebres han demos-
iras de Roma. trado, bajo el pontificado de Po XII, que los telogos catlicos pue-
Es claro que, adems de la sospecha de hereja de que fue vcti- den retirarse de la arena a peticin de Roma, en espera de que los
ma, Lutero tuvo la mala suerte de aparecer como una amenaza acontecimientos les den la razn. En vez de proporcionar esta prueba
contra el estatuto del papado en la Iglesia. Los hechos subsiguientes de una misin recibida de lo Alto al hombre de la Curia romana
demostraran que el reformador constitua efectivamente un grave que estaba mejor situado que nadie para manifestarle un comienzo
peligro para el primado, cuyo respeto universal estaba siendo im- de comprensin, Lutero dej correr la duda sobre la pureza de sus
puesto por Roma con serias dificultades. El proceso abierto contra intenciones, duda que muy pronto qued disipada por su apelacin
Lutero a partir de la primavera de 1518 reflejaba una reaccin de al papa y luego al concilio general.
inseguridad: se consideraba ms seguro hacerle callar que correr el La firmeza de Lutero tena como punto de partida el principio
riesgo de una marejada antipapal. En un contexto tan pasional, de que la verdad no admite transacciones. Pero esta verdad de
el debate doctrinal que exiga el reformador no poda menos de Lutero era precisamente lo que mayores dificultades creaba a sus
parecer puramente acadmico. interlocutores.

c) Lutero, un hombre de Dios? d) Una doctrina desconcertante


Nos cuesta imaginar el poco conocimiento que pudieron tener Nosotros podemos medir, mejor que los mismos contempor-
del luteranismo los primeros responsables del caso Lutero. Esos ca- neos de Lutero, hasta qu punto estaba su doctrina en discontinui-
tlicos, adems de no disponer ms que de algunos textos, no podan dad con la tradicin romana, incluso con la tradicin simplemente
enjuiciarlos sino a la luz de una ortodoxia que, como demuestra teolgica. Lutero no apelaba a ninguna autoridad de escuela. Su
el trabajo de los tres Concilios de Trento y del Vaticano, tena nu- pensamiento constitua un neoagustinismo posescolstico que era
merosas lagunas que invitaban precisamente la labor de innova- sospechoso a priori, dados los esfuerzos de los escolsticos por eli-
dores como Lutero. minar de la teologa las consecuencias excesivas del patrimonio
No es, pues, de extraar que las primeras objeciones doctrinales de san Agustn. Lutero reivindicaba el derecho de contradecir a
hechas a Lutero apenas hayan dejado huella. Sin embargo, la cues- todos los autores, ya que stos se contradicen entre s. Rechazaba
tin que al parecer se plante muy pronto fue si, a falta de una la utilizacin teolgica del instrumental aristotlico: naturaleza hu-
perfecta conformidad de doctrina, el monje de Wittenberg presen- mana, actos humanos, definicin intelectuahsta de la fe. Regulaba
taba al menos los signos por los que se reconoce a los verdaderos el comportamiento del hombre no en consideracin de la finalidad
inspirados. objetiva de sus actos y de su ltimo fin, sino segn el origen: todo
La prueba decisiva a este respecto fue la entrevista de Augs- en la vida del cristiano se desprende de la adhesin de fe a Cristo.
burgo con Cayetano en octubre de 1518. El eminente telogo, le- Lutero hablaba un lenguaje nuevo que incluso hoy provoca equvo-
gado del papa y maestro general de los dominicos'parece haber per- cos, usaba y abusaba de una lgica implacable que no admita el
cibido, como Staupitz o el cardenal Willebrands, la sinceridad real trmino medio, los matices, el compromiso...
de Lutero. Pero el papa desaprobaba la naciente doctrina y se tena Esta obra de creacin teolgica, que nosotros podemos admirar
el derecho de esperar que este monje, un tanto descarriado, se some- a posteriori porque no tenemos que luchar contra el incendio que
tera si as se le peda. por todas partes provocaban las tesis de Lutero, resultaba para la
La obstinacin de Lutero al rehusar todo tipo de retractacin teologa de la poca un desafo difcilmente asimilable y una adqui-
mientras no se probara su error con la Escritura debi de escandali- sicin prcticamente inadmisible. Faltaban los puntos de referencia,

I
164 Por qu no se entendi a Lutero? Respuesta catlica 16.5

no se haba aprendido a leer la Biblia como lo haca Lutero. Era cerrar la caja de Pandora, con la conviccin razonada de que la
necesario confiar slo en Lutero, lo cual era, efectivamente, pedir teologa es por excelencia el terreno en que lo mejor es enemigo
demasiado. Pareca que l mismo saba adonde iba, pero de hecho de lo bueno.
necesit aos para encontrar la forma definitiva de sus intuiciones.
Cmo hubieran podido sus contemporneos descifrar fcil y cer- e) El escndalo y el horror al vaco
teramente las expresiones sucesivas y por mucho tiempo inacabadas
de lo que el reformador quera? Lutero modific la ecologa del cristianismo ms que ningn
otro disidente de la historia. Captulos enteros de la teologa han
Apenas sentan tampoco el inters de ese ajustamiento de la
desaparecido tras l en el protestantismo, con las prcticas que de
actitud espiritual del hombre, por la fe en la palabra de Dios, que
ellos se derivaban. La destruccin de los estatutos, realizada ya por
constituye el fondo del evangelio de Lutero. La polmica con Erasmo
los luteranos de la primera hora, es el smbolo elocuente de una
sobre el libre albedro muestra que el catolicismo de la poca de-
marca de fbrica del luteranismo, siempre viva en la sensibilidad
fendi contra Lutero el principio que triunfara luego en la peda-
catlica. Muchos de los que se sentan atrados por el fervor evan-
goga jesutica: cultivar al mximo la energa espiritual del hombre
glico de Lutero se echaron atrs ante las consecuencias que se mul-
en correspondencia a la gracia (evidentemente indispensable). El
tiplicaban a sus ojos: conventos desiertos, sacerdotes casados, des-
hombre, segn Lutero, cautivo del pecado y sin ningn poder
aparicin de la misa, de las devociones, de la oracin por los
para liberarse de l, pareca abocado a todas las abdicaciones: quie-
muertos, de esa profusin de prcticas, de objetos y de ritos que ha
tismo, laxismo...
valido siempre al catolicismo la adhesin de las poblaciones ms
A las tesis de Lutero les faltaba la garanta de la opinin co- variadas. Lutero no era personalmente un iconoclasta, pero apenas
mn de los telogos: defenda lo que se perda y no lo sustituy sino en parte. Subrayaba
lo esencial: educacin de la fe, sacerdotes que llevaran una vida pura
El justo peca haciendo el bien. en el matrimonio, celebracin de sacramentos que fuesen autntica-
Es, al mismo tiempo, pecador (de hecho) y justo (por la fe). mente sacramentos de la fe. Este cristianismo sigue pareciendo al
Todos los bautizados son sacerdotes con el mismo ttulo. catlico medio un cristianismo ms o menos mutilado, incompleto.
El libre albedro despus del pecado no es mis que una En aquella poca tuvo las ms de las veces un efecto escanda-
palabra, y mientras el hombre hace lo que depende de l, loso, acentuado todava ms por gestos como la quema de la bula
peca mortalmente... papal, los panfletos obscenos (y de mal gusto) contra el papa, tra-
tado por Lutero de anticristo. Lutero hizo realmente todo lo po-
Estas afirmaciones, que no fueron nunca entendidas y que caan sible para inspirar al mundo catlico un horror duradero, del que
en avalancha sobre una ortodoxia catlica consciente de haber re- Denifle se haca todava eco a comienzos de este siglo: No, Lutero,
suelto haca tiempo tales cuestiones, planteaban un problema in- no hay en ti nada divino.
soluble. Dada la increble aceleracin de los acontecimientos de 1517 ... Crtica de la tradicin romana en un estadio de su historia,
a 1521, cmo se hubiera podido sacar tiempo suficiente para exa- basada en una lectura de la Biblia hecha a la luz de una vivencia
minar los puntos puestos en tela de juicio por Lutero y para evaluar personal, cuyo resultado fue que un catlico annimo decidiera
la conformidad de su doctrina con la fe de siempre? Incluso en la ser en la Iglesia el hombre de la fe en Jesucristo: ste fue el nudo
hiptesis de que Lutero nunca se expusiera a la acusacin de here- que no se supo cortar sino por medio de una ruptura que, como
ja, la nica reaccin que caba esperar de la legendaria prudencia todos pueden ver hoy claramente, no era la solucin.
de Roma en materias doctrinales era la que prevaleci: volver a [Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA]
D
- OLIVIER
Crtica a la Iglesia y doctrina de la justificacin 167

de la Escritura y de la justificacin. Frecuentemente suelen asociarse


a esta postura unas ideas cerradamente individualistas que rechazan
toda preocupacin con respecto a la sociedad en general. Los pro-
gramas que las grandes confesiones y el Consejo Mundial de las
Iglesias ponen en marcha para eliminar las estructuras de la pobreza
LA CRITICA A LA IGLESIA y la opresin son atacadas como si vinieran a negar la salvacin
Y LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN sola fide. Estas interpretaciones biblicistas e individualistas de la
justificacin parecen adquirir cada da ms fuerza, como lo indican,
En este artculo pasaremos revista en primer lugar a las diver- por ejemplo, las posturas adoptadas recientemente dentro del Snodo
sas posiciones que en nuestros das pueden observarse en cuanto al Luterano de Missouri, en Estados Unidos, y el movimiento Kein
tema que nos ocupa. Examinaremos luego la situacin en la poca Anderes Evangelium en Alemania.
de la Reforma, para volver finalmente sobre el tema del significado En el extremo opuesto se sitan las diversas formas de la teo-
actual de la doctrina de la justificacin para la crtica y la renova- loga radical al afirmar que la fe justificante nos libera por completo
cin de la Iglesia. de todas las tradiciones, estructuras, doctrinas y prcticas religiosas
del pasado. Algunos autores parecen abogar por la desaparicin de
la Iglesia como comunidad institucionalizada caractersticamente
I. LAS DIVERSAS POSTURAS CONTEMPORNEAS cristiana. Para stos parece que la justificacin por la fe significa
exclusivamente la libertad para entregarse al servicio del prjimo
A pesar de la diversidad de posturas que examinaremos, est en la edificacin de un futuro nuevo y ms humano.
muy extendida la conviccin de que la doctrina de la justificacin Incluso en los crculos teolgicos moderados no hay acuerdo
tiene una importancia capital para la renovacin de la Iglesia. Es acerca de cmo se ha de entender el significado de la justificacin
comprensible que esta conviccin se manifieste particularmente en nuestros das. La Federacin Mundial Luterana trat de llegar
firme en las Iglesias que tienen su origen en la Reforma, aunque a tal formulacin en su asamblea de Helsinki de 1963, pero no lo
no faltan catlicos que se expresan en la misma lnea. La justifica- logr. Todos estaban de acuerdo en la importancia capital de esta
cin fue para los reformadores el articulas stantis et cadentis eccle- doctrina, pero no en cuanto a la interpretacin que se le deba dar.
siae, el iudex omnia genera doctrinarum. Dicho en otras palabras: Como se deca en la Edad Media sobre la auctoritas en general, la
era la piedra de toque o el criterio para contrastar la autenticidad doctrina de la justificacin parece ser como una veleta, que se puede
cristiana de todos los aspectos de la vida y la enseanza de la Igle- orientar en cualquier direccin.
sia. De ah que, con toda lgica, muchos protestantes piensen que Parece que si queremos explicarnos esta situacin hemos de
la renovacin cristiana, en el siglo xx lo mismo que en el siglo xvi, recurrir, al menos en parte, a los datos de la sociologa. A fin de
es imposible al margen de una reafirmacin y una reapropiacin de respaldar sus pretensiones como herederos de la Reforma, muchos
esta doctrina. telogos protestantes tratan de justificar todas las posturas que
Pero no hay acuerdo en cuanto a lo que esto significa en con- adoptan mediante el recurso a la doctrina de la justificacin. Pre-
creto. Tanto los reaccionarios como los revolucionarios en teologa fieren considerar que todos sus puntos de vista tienen sus races en
tratan de justificar sus posiciones apelando a la doctrina de la justi- esta doctrina, pero lo que ocurre es lo contrario. La justificacin
ficacin. Algunos fundamentalistas bblicos, por ejemplo, defienden por la fe sola funciona como una racionalizacin ulterior de ciertas
sus esfuerzos por purificar a las Iglesias de los daos de la crtica posiciones que tienen otras fuentes, en gran parte ajenas a la teo-
superior afirmando que slo as se puede mantener la autoridad loga. Los telogos adscritos a medios social y polticamente conser-
168 G. Lindbeck Crtica a la Iglesia y doctrina de la justificacin 169

vadores tienden a favorecer una visin biblicista y privada de la el acontecimiento de la salvacin de que da testimonio el evangelio
justificacin, mientras que otros, influidos por los movimientos y puede ser expresado adecuadamente [no slo en la justificacin, sino
las ideologas de corte progresista o revolucionario, utilizan esta tambin] en otras representaciones derivadas del Nuevo Testamen-
misma doctrina en apoyo de unas convicciones radicalmente distin- to, tales como la reconciliacin, la libertad, la redencin, la vida
tas acerca de lo que es la Iglesia y de cmo debe actuar. nueva, la nueva creacin (n. 27).
Este problema no se plantea nicamente a propsito de la justi- La eficacia de estas representaciones para expresar la realidad
ficacin. La interpretacin de todas las doctrinas experimenta la salvfica vara de una a otra situacin o, utilizando la terminologa
influencia de ciertos factores psicosociales, y esta perenne dificultad de Paul Tiliich, hay una correlacin entre el interrogante cultural
se ve reforzada an ms en nuestros das por la actual confusin y la respuesta de la revelacin. La justificacin ofrece un cuadro
y el pluralismo de las especializaciones y las visiones del mundo. especialmente adecuado para presentar el mensaje cristiano en aque-
El hecho es tan cierto en el catolicismo como en el protestantismo, llos contextos en que por usar la terminologa de un socilogo
y vale con respecto a las afirmaciones cristianas fundamentales acer- del conocimiento como Peter Berger la realidad socialmente cons-
ca de Dios y de Cristo, y no slo de las proposiciones que, como truida de una cultura se estructura y se experimenta en categoras
dicen los catlicos, se sitan en los estratos inferiores de la jerar- legales o jurdicas. Pero en otras circunstancias, esa confianza in-
qua de las verdades (o, como dicen los protestantes, quedan lejos condicional en la gracia incondiconada de Dios que es la fe justi-
del centro del evangelio). ficante puede ser eficazmente expresada sin referencia alguna a la
Con ello, ciertamente, no pierden todo su significado las doc- justificacin.
trinas. La justificacin, por ejemplo, excluye todava, incluso en Esta idea, que insiste ms que los reformadores en el condicio-
sus interpretaciones ms esotricas, las posturas que pudieran estar namiento histrico de la doctrina, no est en desacuerdo con ellos.
inficionadas por la conviccin de que la justicia se debe a las obras, Se puede seguir afirmando tanto como antes que la justificacin es
por la esperanza en alcanzar la salvacin mediante las obras huma- el articulus stantis et cadentis ecclesiae, en el sentido de que todo
nas meritorias. Sin embargo, a pesar de estar de acuerdo en algunas cuanto vaya en contra de ella no es cristiano. Conserva toda su va-
de sus negaciones, los defensores de la sola fides aparecen tan fla- lidez como, al menos una importante norma correctora. Pero el
grantemente opuestos en sus recomendaciones positivas que resulta mismo Lutero admiti que no ha de ser necesariamente y siempre
necesario encontrar una posicin en que sea posible reducir esta un elemento integrante de la enseanza cristiana, pues l mismo
confusin. omiti toda referencia a esta doctrina en el Pequeo Catecismo.
La que adoptamos en este artculo ha tenido amplia difusin en Tanto Lutero como los telogos de la poca de la Ortodoxia reco-
la tarea histrica y ecumnica, y parece contar con el apoyo de lo nocieron que no es preciso formular explcitamente esta doctrina
que la investigacin bblica nos dice acerca de las diversidades que para que la fe sea autntica, con tal de que no se halle ausente su
pueden advertirse en las teologas del Nuevo Testamento. En nues- realidad. A la vista de estos datos, el contextualismo en gran parte
tra postura distinguimos entre justificacin entendida como doctrina histrico de nuestra postura puede entenderse como una diferencia
y como realidad de la que la primera es expresin. Esta realidad con respecto a los reformadores, no como una oposicin a ellos.
es sencillamente la intervencin salvfica de Dios en la vida, muerte Habida cuenta de este contextualismo, no es posible responder
y resurreccin de Jesucristo. Esta realidad puede adems ser articu- al interrogante acerca de la relacin existente entre la doctrina de
lada y experimentada bajo otras formas, en algunas de las cuales la justificacin y la renovacin de la Iglesia prescindiendo de los
no entran en juego los motivos caractersticos de la justificacin. efectos reales que ha tenido en las concretas situaciones histricas.
Como afirma la Comisin Internacional Luterano-Catlica para el Volvamos ahora al perodo de la Reforma con la esperanza de que
Estudio del Evangelio y la Iglesia en su Informe de Malta (1972), pueda ilustrar nuestra situacin presente.
Crtica a la Iglesia y doctrina de la justificacin 171
II. CONSECUENCIAS ECLESIOLOGICAS DE LA DOCTRINA
adquirir la salvacin vena a aumentar aquel peso. Dios otorga su
DE LA REFORMA SOBRE LA JUSTIFICACIN
gracia nicamente a los que hacen todo lo que pueden con sus pro-
pias fuerzas (facientibus quod in se est, Deus non denegat gratiam).
Las consecuencias eclesiolgicas de la doctrina de la Reforma
Muchos se servan de este principio para disculpar su laxitud (hice
sobre la justificacin son triples: sacudi las estructuras histricas
todo lo que pude, pero no es mucho); sin embargo, para quienes
a la derecha, resisti a la disolucin sectaria de la Iglesia a la izquier-
tomaban en serio sus deberes morales y religiosos, atenazados como
da y sirvi de orientacin a los esfuerzos de los protestantes con
estaban en los hbitos del examen de conciencia que les haba in-
vistas a una reconstruccin en el centro.
culcado el sistema penitencial, todo esto constitua una carga abru-
a) La primera de estas consecuencias fue resultado de unas madora. La conciencia aterrorizada de que nos habla Lutero no
especiales circunstancias histricas. En la doctrina de la justificacin, era nicamente su problema personal, sino el de toda una cultura.
tal como la entendan los reformadores, no haba nada que hiciera Todo el mundo ansiaba una liberacin por razones a la vez religio-
prever tal cosa. Como nos recuerda el profesor Lohse en su artculo sas y no religiosas. En tales circunstancias, el mensaje de la justi-
de este mismo nmero de Concilium, el propsito inicial de Lu- ficacin sola gratia y sola fide no poda ser permitido (ni siquiera
tero no era alterar las estructuras de la Iglesia ni siquiera eliminar como una posible opcin para quienes estuvieran interesados en tal
de ella la corrupcin. Todo lo que exiga, y as lo proclamaba, era cosa) porque constitua una amenaza mortal para el poder temporal
libertad para predicar el evangelio. Se podra alegar que si las y econmico de la Iglesia, no menos que para su fuerza religiosa.
autoridades le hubieran otorgado esta facultad (y es posible que
En consecuencia, si se hubiera dado curso libre a la doctrina
en el catolicismo contemporneo se afirme que lo hicieron as), po-
de la justificacin, sus efectos sobre toda la Iglesia hubieran sido
siblemente no se hubiera producido ningn cisma ni se hubiera
no revolucionarios, pero con seguridad reformatorios al menos gra-
puesto en marcha una poltica eclesistica de corte protestante ni
dualmente. Los reformadores, como se ve claramente en la Confe-
se hubiera formulado una nueva doctrina sobre la Iglesia para legi-
sin de Augsburgo (1530), estaban plenamente dispuestos a vivir
timar esa poltica.
bajo la autoridad del papa y los obispos, e incluso en medio de lo
Pero, a la vista de la situacin real, no era posible esta salida. que consideraban error y corrupcin sin lmites. Todo lo que recla-
Sencillamente, las autoridades no podan conceder la libertad evan- maban era el derecho a ser lo que en la tradicin constitucional
glica sin que ello significara un suicidio. La Iglesia haba perdido inglesa se llama la leal oposicin de su majestad.
a finales de la Edad Media muchas de sus antiguas funciones (la b) No hemos de sorprendernos, por consiguiente, si nos fija-
transmisin de las herencias cristiana y clsica, la educacin de los mos ahora en la izquierda revolucionaria anabaptista, de que los
brbaros, la accin unificadora de todo el Occidente), y haba pasado efectos de la doctrina reformista fueran conservadores. Para Lutero,
a depender, como lo ilustra bien el enorme desarrollo del trfico de la insistencia de los fanticos en la necesidad de una Iglesia radical-
las indulgencias, cada vez ms exclusivamente de los peores rasgos mente nueva para la salvacin era una cuestin de legalismo, de
de la cristiandad medieval: la venta de la gracia a travs de las justificacin por las obras, exactamente igual que la posicin pa-
misas, las reliquias y otras prcticas relacionadas con el culto de los pista. Y en cierto sentido era incluso peor, pues el esfuerzo por
santos y la justificacin por las obras monsticas. Por otra parte, al constituir Iglesias formadas exclusivamente por quienes fueran no-
surgir unas nuevas fuerzas como las del primer capitalismo, el nacio- toriamente santos y puros negaba el simul justus et peccator de una
nalismo y el humanismo, todo este sistema, aunque sus productos manera an ms descarada que la eclesiologa de Roma. Y en ltima
eran an objeto de una fuerte demanda, adquira el carcter cada instancia, es peor excluir definitivamente a las masas de cristianos
vez ms definido de una imposicin pesada y arcaica heredada del que slo lo son de nombre, ignorantes y muchas veces inmorales.
pasado. La importancia creciente de una teologa de los medios para El fin de la Iglesia es estar al servicio de la palabra que justifica y

I
172 G. Lindbeck Crtica a la Iglesia y doctrina de la justificacin 173

predicar el evangelio a cuantos ms sea posible. De ah que los re- no logra ni con tanta frecuencia ni con tanta fuerza como en el pa-
formadores estuvieran a favor, al menos durante el siglo xvi, de sado cumunicarnos ese consuelo, esa necesidad de convertirnos a
mantener el modelo constantiniano de iglesias estatales en las que Dios en una confianza liberadora que es la realidad de la justifi-
se integraba toda la sociedad. cacin.
c) En contraste con estas netas negaciones de la derecha y la Pero esa realidad es hoy, como siempre, algo esencial, pues la
izquierda, la contribucin positiva de la justificacin en el protes- confianza en la accin salvfica de Dios es la que libera a los seres
tantismo centrista resulta ambigua. Los reformadores afirmaban humanos de la angustia y de la dependencia esclavizadora con res-
ciertamente que todo cuanto hay en la Iglesia debe ser fruto de la pecto a unos poderes externos, de forma que puedan convertirse,
palabra justificante y al mismo tiempo ha de estar a su servicio. como Lutero mismo sola decir, en Cristo para sus hermanos, se-
La Iglesia es creatura verbi; el ministerio es ministerium verbi, y ores libres de todo y siervos sumisos de todos. Cuando nos falta
los sacramentos son palabras visibles. Segn la concepcin tra- esta confianza incondicional en la gracia incondicional de Dios, ni
dicional luterana (aunque no la calvinista), sin embargo, estas afir- nuestras crticas ni nuestra obediencia, ni la condicin de seores
maciones pueden combinarse indistintamente con cualquier poltica ni la actitud de siervos tendrn eficacia alguna para la autntica
eclesistica, episcopal o no episcopal, presbiteriana o congregacional, renovacin de la Iglesia y de la sociedad.
estatal o libre. Esta indiferencia con respecto a las estructuras tuvo Cul es el mejor modo de comunicar esta fe justificante en
consecuencias desdichadas, la mejor conocida de las cuales fue la nuestros das? Algo habremos de decir, aunque slo sea a modo
sumisin de las iglesias luteranas a los prncipes. Parece que la doc- de tanteo, sobre este tema antes de pasar a hacer el comentario de
trina de la justificacin, desde el punto de vista histrico, ha re- las formas en que actualmente se hace uso de esta doctrina.
sultado ms eficaz como elemento correctivo que como principio Quiz nos sirva de ayuda recordar otra situacin, comparable
constitutivo en las cuestiones referentes a la naturaleza de la Iglesia a la que ahora vivimos, en que la doctrina de la justificacin no
y a su reforma. Ha servido ms para denunciar lo malo que para fue el medio principal para comunicar la realidad de la justificacin.
proponer lo bueno. San Pablo, recordmoslo, no insisti en la justificacin sola fide
cuando predicaba a los griegos, sino cuando lo haca a los judos y
judaizantes. Por otra parte, la propagacin del cristianismo entre
los paganos durante los primeros siglos fue acompaada de un olvido
III. IMPORTANCIA ACTUAL DE LA DOCTRINA casi total y de una interpretacin frecuentemente equivocada de la
DE LA JUSTIFICACIN doctrina de san Pablo. Sin embargo, durante toda aquella poca
nadie se atrevera a negarlo se comunic eficazmente la rea-
Quede claro que hoy no podemos pedir a la doctrina de la justi- lidad de la justificacin.
ficacin que cumpla las mismas funciones renovadoras de la Iglesia Una de las formas que adopt esta comunicacin, como han
que cumpli en el siglo xvi. Si bien es verdad que el legalismo es sugerido algunos, fue a travs de la experiencia de la comunidad,
an en nuestros das un problema capital en muchas situaciones de la koinonia. De este modo se daba respuesta a la desesperada
(especialmente por lo que se refiere al catolicismo), no puede decirse necesidad en que se encontraban las multitudes de gentes alienadas
que sea uno de los rasgos dominantes de la cultura moderna. Las y desarraigadas que llenaban las grandes urbes cosmopolitas en las
conciencias no se sienten hoy aterrorizadas. Nosotros no formula- postrimeras del mundo clsico. La Iglesia catlica, como una es-
mos ya ni experimentamos nuestros terrores en trminos de pecado, pesa red de comunidades estrechamente unidas en el amor y el
es decir, como una desobediencia que provoca la ira de un Dios jus- apoyo mutuos, estaba mejor preparada que cualquiera de sus rivales
ticiero. Y en estas circunstancias, el mensaje del perdn inmerecido para dar aquella respuesta. El hecho de integrarse en alguna de
174 G. Lindbeck Crtica a la Iglesia y doctrina de la justificacin 175

aquellas comunidades no puede ciertamente identificarse con la gra- cultural puede ser un cauce de gracia. Hay muchos cristianos nor-
cia justificante, del mismo modo que tampoco se identifica sta con males profundamente infectados de prejuicios clasistas y raciales
la predicacin del perdn; pero ambas cosas son medios de que que, al verse frente a casos concretos de necesidades humanas, se
Dios se ha servido para infundir la confianza incondicional en su muestran mucho ms liberados por la fe para el servicio del prjimo
gracia incondicional. La oveja perdida, mientras se recoge en los que sus crticos poltica o teolgicamente ms ilustrados.
brazos del Pastor, aprende a tener confianza no menos que el hijo Finalmente, y resumiendo, esta doctrina nos recuerda que la fe
prdigo cuando es perdonado por el Padre. Cada una de estas expe- justificante nos aporta la libertad no slo de criticar a la Iglesia,
riencias incluye con seguridad la otra, pero depender en gran me- sino tambin de ser leales a ella. La situacin de la Iglesia en nues-
dida de cul de ellas predomine el que la Iglesia configure de una tros das es tan lamentable, que sus crticos, que confan ms en las
forma o de otra sus enseanzas o su vida. obras que en Dios, perdern toda esperanza en ella o la abando-
Es posible que nuestra situacin se parezca a la de la antigua narn. No fue sta la actitud de los profetas, de Jess o de los pri-
Iglesia ms que cualquier otra que se haya planteado en los siglos meros cristianos, que criticaron sin concesiones al pueblo de Dios,
transcurridos desde entonces. La Iglesia se est convirtiendo en una al que pertenecan, pero sin que nada pudiera inducirlos a abando-
dispora, y los individuos se sienten como tomos aislados que su- narlo ni siquiera cuando era infiel o se prostitua ante los dioses
fren los efectos de la alienacin y la anoma, en una terrible depen- falsos. Dios ha elegido a este pueblo no por sus mritos, sino para
dencia con respecto a las fuerzas impersonales de las sociedades que en l se cumplan los designios divinos. Las promesas de Dios
masificadas. Es posible que la koinonia cristiana vuelva a ocupar el son incondicionales e inmutables, y quienes aceptan que es as se
puesto de instrumento principal para comunicar la realidad de la sienten por ello mismo con fuerza para creer que las promesas de
justificacin. Dios con respecto a ellos como individuos son tambin incondicio-
Pero aun en tales circunstancias conserva todo su peso la doc- nales e inmutables. La fidelidad a la Iglesia forma de este modo
trina (como veremos al recordar el problema que en la primitiva parte de su experiencia de la fe justificante, y esto es lo que hace
Iglesia caus su abandono). Pensemos, en primer lugar, en las ten- que sus ataques profticos a la ecclesia sean tan fructferos como
siones que surgen actualmente entre quienes estn de acuerdo en enrgicos.
que la Iglesia ha de convertirse en una dispora de autnticos cre-
yentes integrados en pequeos grupos; unos creen que esos grupos
han de ser ante todo carismticos, mientras que otros prefieren BIBLIOGRAFA
verlos como clulas revolucionarias. Ambos modelos, y as nos lo Berger, P., y Luckmann, T.: The Social Construction of Reality (Londres
dice la justificacin sola fide, pueden ser fruto de la fe, pero ninguno 1967). Un ejemplo de las perspectivas sociolgicas de que parte nuestro
de ellos puede ser identificado con la fe. Cuando los cristianos re- artculo.
volucionarios o los cristianos conservadores ya no son capaces de Dodds, E. R.: Paganos y cristianos en una poca de angustia (Ed. Cristian-
dad; Madrid 1975). Se explican las causas del atractivo que ejerci el
compartir juntos la cena del Seor o de reunirse para orar, es que cristianismo en los primeros siglos.
hay motivos para dudar de la autenticidad cristiana del modo en Kng, H.: Estructuras de la Iglesia (Barcelona 1965) 83-223. Estudio, desde
que cada cual entiende la fe. el punto de vista catlico, de las actitudes adoptadas por los reforma-
En segundo lugar, esta doctrina nos advierte del riesgo que co- dores ante las estructuras histricas de la Iglesia.
rremos al despreciar a las masas de cristianos convencionales y a Lohff, W.: Rechtfertigung und Anthropologie: Kerygma und Dogma 17
(1971) 225-43. Sobre el planteamiento sistemtico de la interpretacin
veces hasta reaccionarios, cuya pertenencia a la Iglesia parece ser actual de la justificacin.
asunto de apego heredado a unas tradiciones culturales moribundas Oberman, H.: Facientibus quod in se est Deus non denegat gratiam: Harvard
ms que de autntico compromiso personal. Tambin el cristianismo Theological Review 55 (1962) 317-42, y lustitia Christi and Iustitia Dei:

i
176 G. Lindbeck

ibd. 59 (1966) 1-26. Sobre las anttesis de la Baja Edad Media respecto
de la Reforma.
Ozmet, S.: The Reformation in the Cities (New Haven 1975). El estudio
actualmente ms completo sobre el atractivo no teolgico de la Re-
forma.
Skydsgaard, S.: La Reformation en tant qu'vnement oecumnique, en
W. Kantzenbach y V. Vajta (eds.), Oecumenica 1%9 (Gutersloh, Min-
neapolis, Neuchtel; Pars 1969) 230-250. .Un estudio particularmente POLTICA Y SOCIEDAD
l
sugestivo de nuestro tema. EN LA TEOLOGA DE LUTERO

G . LINDBECK
[Traduccin: J. VALIENTE MALLA]
Quien resiste al poder, resiste al orden divino, y quien resiste
a Dios, gana su propia condenacin2. Esta confesin del joven
Lutero produce el efecto de un credo a la vez teolgico, social y
poltico. La obediencia a Dios significa para l al mismo tiempo res-
peto y reverencia al poder espiritual y temporal, y viceversa. Pese
a sus diversas crticas a la Iglesia, la sociedad y la poltica, esta uni-
dad de obediencia no es puesta en cuestin por el joven agustino.
Podr sostenerse en el torbellino futuro de la Reforma? O que-
dar disuelta, reemplazada por una actitud de obediencia aut-
noma frente al poder temporal, espiritual y divino? Mantendr
Lutero la unidad de referencia a Dios y al mundo, o se ver for-
zado a diferenciarla?
Trato de responder a esta cuestin desde un punto de vista
histrico. Lutero, en efecto, no se limit a especular en su mesa
de trabajo o al calor del hogar sobre la conexin entre referencia
a Dios y referencia al mundo, entre teologa, sociedad y poltica,
sino que combati tambin por ella en la lucha social3. Voy a bos-
quejar a grandes rasgos el influjo mutuo de sociedad, poltica y teo-
loga en la evolucin de Lutero hasta la guerra de los campesinos,
en 1525.

1
Quisiera expresar aqu mi profunda gratitud a mi maestro, el profesor
doctor Heiko A. Oberman (Tubinga), que me encomend esta investigacin
y ha enriquecido el manuscrito con valiosas indicaciones.
2
Lutero, Obras completas (ed. Weimar, WA, 1883ss) vol. I, 618, 37s.
3
Con esta formulacin queda expresada la insolubilidad de la discusin
sobre si la teologa de Lutero domin la poltica y la sociedad de entonces
o ms bien al revs.
12
I
Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 179

I. PADECER UNO MISMO LA INJUSTICIA, segn su exgesis, concierne tan slo a quienes son sus propios
COMBATIRLA EN LOS DEMS ( 1 5 1 3 - 1 5 1 8 ) seores y padecen por s mismos la injusticia. En cambio, el ca-
ptulo 13 se refiere a aquellos que tienen a otros bajo su mando,
El joven baccalaureus biblicus llev a cabo el giro de la Reforma cuyos derechos defienden, es decir, a las autoridades8. Y al inter-
sin influencias polticas y sociales del acontecer cotidiano. Lo que pretar Rom 13,1-7 fundamenta detenidamente el derecho de esas
le importaba no era la postura del cristiano ante el mundo; se autoridades al uso de la violencia y el castigo9.
afanaba exclusivamente por la justificacin del pecador ante Dios. Distingue aqu, por tanto, entre la conducta del cristiano con
Por eso las duae civitates de Agustn no las interpretaba desde respecto a s mismo y con respecto a los dems: uno mismo debe
un punto de vista eclesiolgico o sociolgico, con referencia a la padecer la injusticia, pero ha de combatirla en los dems.
relacin entre Iglesia y Estado o entre evangelio y poltica, sino Una vez sentado esto, tenemos que retirar en parte nuestros
desde el punto de vista antropolgico y teolgico, con referencia reproches: la primera teologa de la cruz de Lutero posiblemente
a la existencia humana ante Dios, sometida a la gracia o a la clera, no tiene relevancia poltica alguna en el mbito individual, pero
al espritu o a la letra, a la ley o al evangelio4. Estaba concentrado s ciertamente en el social. En este sentido aplica criterios sociales
de forma exclusiva en el individuo y su relacin con Dios. La socie- supremos, como lo demuestra, por ejemplo, la tesis 43 sobre las
dad y la relacin con el mundo parecan no interesarle. indulgencias: Hay que ensear a los cristianos que es mejor dar
Significa esto que su primera teologa careca de relevancia algo a los pobres y prestar a los necesitados, que comprar indul-
poltica y social? Aparentemente, s. Pues aunque en diversas ocasio- gencias 10. Slo la posterior evolucin de Lutero permite descubrir
nes tom postura poltica sobre todo en las tesis y resoluciones si el mbito individual, el que el cristiano padezca injusticia en s
sobre las indulgencias, de 1517-18, pareca vincular la referencia mismo, tiene una incidencia poltica inadvertida.
a Dios con la referencia al mundo de un modo totalmente alejado
de la realidad: rechazaba hacer la guerra a los turcos, porque supo-
na luchar contra el azote de Dios 5 . Y condenaba la paz conse- II. APARTAMIENTO DEL PODER ESPIRITUAL
guida por la fuerza, porque la verdadera paz slo est en la fe
(1518-1520)
y en Cristo 6 . No slo hay que soportar la guerra, la violencia y
la paz, sino incluso se debe pasar por ellas para llegar a la verdadera
Desde luego, sigue en pie el papel meramente secundario que
paz y la verdadera justicia. Es imposible guardar a la vez el evan-
poltica y sociedad desempean en la teologa del joven agustino.
gelio y los derechos humanos 7 . Slo en forma contradictoria
Pero esto cambia instantneamente al abrirse el proceso romano.
puede alcanzar el cristiano la libertad y la paz.
La inminencia del anatema eclesistico, la poltica curial contra los
Es decir: un poltico en las nubes, un iluso alejado de la reali-
Habsburgos en vsperas de la eleccin de emperador, el negocio
dad. Pero ese iluso, no era consciente de la relevancia o irrelevancia
fiscal con las indulgencias y otros abusos del poder eclesistico le
poltica de su teologa de la cruz?
forzaron a repensar por de pronto su concepcin del poder espi-
Su exposicin de Rom 12 y 13 en las lecciones sobre la Carta a ritual.
los Romanos (1615-16) relativiza nuestros reproches: el captulo 12,
Slo de forma vacilante se aparta de la idea medieval del po-
4 der; la declaracin de lealtad a Len X, el 30-5-1518, expresando
Cf. U. Duchrow, Christenheit und Weltverantwortung (Stuttgart 1970)
441ss, donde se indica tambin ms bibliografa.
5 8
WA 1, 535, 35ss (Res. sobre la 5.a tesis de las indulgencias). WA 56, 450, 5ss.
6 9
WA 1, 540, 34ss (Res. sobre la 7.a tesis de las indulgencias). WA 56, 123ss, 476ss.
7 ,0
(Iura hominum!): W A 2, 594, 20ss (Com. Gal. de 1519). WA 1, 600.

I
180 R. Mokrosch
Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 181
no pretender nunca atentar contra la dignidad de las llaves y la
acerbas crticas al emperador y a los prncipes, mantiene durante
potestad del papa ni contra la autoridad espiritual n no fue un
toda su vida el deber de obediencia a la respectiva autoridad supe-
oportunismo. Incluso despus del interrogatorio de Cayetano en
rior en la jerarqua establecida en la Dieta imperial (emperador-
octubre de 1518, este punto segua formando parte firme de su
electores palatinos-prncipes-estados)17. Qu le movi a ello? Qu
eclesiologa 12: todava en 1520, segn su exgesis del cuarto man-
entenda por poder temporal y servicio temporal? Vamos a tratar
damiento, debemos ser obedientes al ... poder espiritual, a lo que
de introducirnos en estas cuestiones desde diversos puntos de vista,
manda, prohibe, establece, proscribe, desata, para regirnos segn
por orden cronolgico.
ello 13. Y con un tinte an ms conservador, casi en el sentido del
trono y el altar, atribuye a la Iglesia funciones temporales: Es
verdad que Dios ha establecido la espada temporal, y tambin el a) Justicia divina - justicia civil (persona pblica y privada)
poder espiritual de la Iglesia, y ha ordenado a ambas potestades (1519)
castigar a los malvados y salvar a los oprimidos M. Pero con la
A comienzo de 1519 Lutero saca por primera vez consecuencias
bula de 15 de junio de 1520, en que se le amenaza de excomunin,
sociopolticas de su descubrimiento de la justicia pasiva 18. Como
Lutero abandona sus ideas del poder: en su escrito A la nobleza,
l mismo dice19, interviene en el acalorado debate sobre la relacin
en sintona con su aprobacin de los gravamina contemporneos,
del derecho pblico civil (romano) que se iba imponiendo clara-
encierra el poder espiritual en los lmites de una forma meramente
mente en las cortes principescas a impulsos del aparato burocrtico
servidora 15 (y no ya gobernante), privndole de base con su tesis
con el derecho del Sermn de la Montaa. Cmo puede compagi-
del sacerdocio universal de los fieles. Desde ahora no exige ya
narse, por ejemplo, la exigencia de tolerancia del Sermn de la Mon-
obediencia alguna a l m. En cuestiones de fe, de conciencia y del
taa con la exigencia de fuerza del Estado? Es que la primera
alma, el cristiano debe obediencia tan slo a Dios, pero no a la
slo vale para el clero y los monjes y, en cambio, la ltima para
Iglesia.
todos los cristianos, como prevea la distincin medieval entre
consejos y mandamientos? Atae una slo a la justicia divina, y
la otra slo a la justicia civil?
III. LA NUEVA CONCEPCIN DE LA POTESTAD TEMPORAL
Lutero rechaza decididamente estas soluciones del conflicto:
(1519-1523)
distingue entre una justicia ajena (divina) y una justicia propia
(civil), subordinando las exigencias de ambos derechos a la justicia
Muy otra es su actitud para con las autoridades temporales:
propia (civil). Esta la divide entre dos tipos de personas: las per-
nunca les retira el fundamento de la potestas medieval. Pese a sus
sonas pblicas y las personas privadas (homines publici et priva-
11
WA 1, 527, 21ss.
ti) 20. Las personas pblicas, como representantes de Dios, deben
12
La famosa tesis ltima de la Disputa de Leipzig (WA 2, 161): Que
la Iglesia romana est elevada por encima de todas las dems, queda de- " En su informe al elector Juan, de 6-3-1530, sobre la oposicin de la
mostrado con los decretos de los papas romanos aparecidos en los (ltimos) Liga de Esmalcalda contra el emperador, rechaza toda resistencia porque el
400 aos, no constituye excepcin alguna. elector debe al emperador obediencia lo mismo que el burgomaestre de Tor-
13
WA 6, 255, 18ss (del Sermn sobre las buenas obras, 1520). gau al elector de Sajonia (WABr V, 259, 49-54). Cf. otros textos de H. Schei-
" WA 6, 39, 23ss (del Sermn sobre la usura, 1520). ble (ed.), Das Widerstandsrecht ais Problem der deutschen Vrotestanten
15
WA 6, 434, 9ss; de forma similar, en el Magnficat, 1520-21: WA 7, 152346 (Gtersloh 1969).
18
578, 22ss. En su sermn De duplici iustitia: WA 2, 145ss.
19
14
Es interesante que en las exgesis posteriores del cuarto mandamiento, WA 2, 151, 9s: Acerca de esto, unos hablan de una manera, otros de
otra.
Lutero suprime el pasaje sobre la autoridad espiritual. 20
WA 2, 147, 7 y 151, lss.
182 R. Mokrosch Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 183

castigar a los malvados y proteger a los oprimidos, segn el derecho mos dos ejemplos socioeconmicos: dado el excesivo incremento
civil; en cambio, las personas privadas (en el sentido medieval de de la usura, propugn establecer un orden econmico razonable,
privatus: ciudadano de la polis, persona en su contexto social)21 de acuerdo con las necesidades, e instituy la estructura corporativa
deben renunciar a su derecho y, segn el Sermn de la Montaa, de Leisnig como una beneficencia enfocada a las necesidades so-
dar tambin la tnica al que pide el manto. ciales.
Notemos que se trata de la misma distincin con respecto a Segundo: la distincin entre persona pblica y privada le per-
s mismo-con respecto a los dems, que hemos encontrado ya miti una elevada estima incluso de la poltica no cristiana. Por
en el comentario a la Carta a los Romanos. Slo que aqu Lutero ejemplo, su gran respeto al Estado turco fue uno de los motivos
hace patente que, en su concepcin, ambos comportamientos han para rechazar una guerra contra l. Pero cuando los turcos se pre-
de entenderse como polticos: tanto el derecho del Sermn de la sentaron como pueblo de Dios e irrumpieron en el Imperio, dio
Montaa como el civil son consecuencia de la justicia de Dios. En su aprobacin a la campaa. Algo similar se podra decir de su acti-
modo alguno se debe referir el uno al derecho divino y el otro al tud frente a los polticos griegos y romanos, as como frente a los
derecho profano, sino que ambos son formas polticas de dere- juristas y prncipes humanistas contemporneos.
cho ante el mundo. Tercero: la distincin entre personas pblicas y privadas conte-
Esta solucin evanglica del acalorado debate sobre el dere- na ya en germen el deber de obedecer a las personas pblicas de
cho marc la mentalidad sociopoltica de Lutero. En el contexto de jerarqua superior. Una persona pblica, explica Lutero, es repre-
los sucesos de la Reforma hasta 1523, Lutero sigui elaborndola sentante de Dios y lleva a cabo el culto divino en el mundo 24 .
y profundizndola. Veamos esto en cuatro puntos. Este germen se desarroll al comps de los sucesos de la Reforma
entre Worms, Wittemberg y en el castillo de Wartburgo: en sus
b) Cristiano-mundano (1519-22) famosas cartas al elector Federico, de marzo de 1522, en las que
daba las razones de su llegada clandestina a Wittemberg 2S , & prop-
Primero: la distincin entre una justicia propia (civil) y una
sito del edicto de Worms recomendaba una actitud de obediencia
justicia ajena (divina) permiti a Lutero librar de normas divinas
frente a toda autoridad y exhortaba a Federico a ser obediente al
y sobrenaturales la poltica entera, no slo la poltica pblica
emperador, saliendo valedor suyo en sus dominios segn el orde-
estatal y eclesistica, sino tambin la poltica social privada, so-
namiento imperial, y en caso necesario a poner en prisin al propio
metindola a la razn poltica, al derecho natural de la sociedad y
Lutero, pues nadie sino el que ha instituido el poder debe que-
al amor cristiano al prjimo. Por ejemplo, en las cuestiones que sur-
brantarlo ni resistir a l, ya que lo contrario sera rebelda e ir con-
gieron a medida que se fue imponiendo polticamente la Reforma,
tra Dios. Ciertamente hace la restriccin de que uno no debe
como la provisin y sostenimiento22 de parroquias, la visita can-
prestar obediencia en todo caso a la autoridad humana, a saber,
nica ^ o el asunto de la misa, Lutero prevena contra un fanatismo
cuando acta contra el mandamiento de Dios, pero incluso en
idealista, orientado segn las normas sobrenaturales del reino de
tal caso no se le debe despreciar, sino reverenciar. Todos los ele-
Dios, exhortando a proceder de modo circunspecto, ordenado, razo-
mentos de la concepcin luterana de la autoridad se hallan reuni-
nable para la sociedad y enfocado al amor del prjimo. Mencione-
dos aqu en su estadio inicial: el deber de obedecer a una autoridad
21
Cf. Duchrow, op. cit., 544ss, 548. superior, el origen divino de toda autoridad, la prohibicin de resis-
22
La situacin social decadente del estamento parroquial se refleja en tir a una autoridad superior y la jerarqua poltica que va desde el
numerosas hojas volantes de la primera poca de la Reforma.
23
A partir de noviembre de 1525, Lutero encomienda la visita cannica
a las autoridades estatales (cf. WABr III, 628), mientras que un ao antes WA 2, 151, lss.
haba desaconsejado a Juan Federico que visitase Sajonia (WABr III, 305ss). WABr II, 456, 97ss; 468, 30ss.
184 R. Mokrosch

ciudadano hasta el emperador, a cuya cabeza colocar ms tarde c) Reino de Dios - reino del mundo (1523)
tambin a Dios, de acuerdo con el orden medieval de la sociedad.
Esta concepcin de la obediencia a la autoridad, corresponde an Esta tendencia se agudiza en el famoso escrito sobre la autori-
a la distincin de los comienzos entre justicia ajena (divina) y dad, de 1523. Su protesta contra la confiscacin de su traduccin
justicia propia (civil)? Por ejemplo, una justicia civil alcanzada del Nuevo Testamento la reviste con una detallada doctrina de los
fundamentalmente a base de obediencia, no es ms bien justicia dos reinos: en el reino de Dios bajo el poder de Cristo no reinan
ajena, pasiva? Hasta el final no podremos responder a esta cuestin. ni las rias, ni las pendencias, ni los tribunales, ni los jueces, ni
los castigos, ni el derecho, ni la espada, sino la paz, la felicidad,
El cuarto punto, sin embargo, nos acerca un paso ms a ella:
la piedad y la libertad. A l pertenecen los cristianos que, por
a partir de 1522, Lutero desarroll ms la distincin entre persona
naturaleza, no hacen agravio a nadie, aman a todos, soportan con
pblica y privada con la terminologa persona cristiana-persona mun-
gusto y alegra los agravios de todos, incluso la muerte 28 . En el
dana, y ms tarde M reinterpretando la doctrina medieval de los
reino del mundo bajo el poder de la ley, en cambio, reinan la
estamentos o estados al diferenciar entre el estado comn del
maldad, la injusticia, la ley, el castigo y la espada. A l pertenecen
amor cristiano y los tres estados: politia, oeconomica, ecclesia.
no cristianos que hacen el mal y la injusticia o castigan los
Reemplazaba as la terminologa jurdica romana privati-publici por
agravios con la espada29.
la suya propia. Por qu? La experiencia le haba enseado que en
el sentido del Sermn de la Montaa no hay un privatus. Por eso Notamos de nuevo la distincin entre con respecto a s mis-
hubo de separar ms el privatus y el publicus en la sociedad visible, mo y con respecto a los dems, o entre padecer la injusticia
aproximndolos, en cambio, en la persona invisible. Para ello se y castigar la injusticia de las lecciones sobre la Carta a los Ro-
sirvi de la distincin entre persona cristiana y persona mun- manos y del sermn sobre la justicia. Pero al distinguir los dos rei-
dana. Un cristiano se queja es una rara avis en el mundo, y nos cobra expresin ms clara an lo que ya se perciba en la dis-
entre un millar apenas habr un cristiano autntico 2I; y, sin em- tincin entre persona cristiana y mundana. Por lo que respecta al
bargo, todo bautizado es en su persona y en su corazn un cris- derecho del Sermn de la Montaa, el padecer uno mismo la injus-
tiano. Identifica as la persona cristiana con la justicia ajena (divi- ticia coincide con la justicia ajena (divina) en el reino de Dios
na) ante Dios, dejando a la persona mundana el campo de la y con la referencia a Dios.
justicia propia (civil). Queda con ello suprimido como comportamiento poltico?
La primera impresin parece confirmarlo: lo mismo que no hay
Renuncia, por tanto, a la idea de 1519, de que la persona pri-
ningn reino de Dios y ningn autntico cristiano por naturaleza
vada o cristiana y la persona pblica o mundana mantienen respecti-
(Ningn hombre es, por naturaleza, cristiano o piadoso, sino siem-
vamente el derecho del Sermn de la Montaa y el derecho civil
pre pecador y malo) 30 , tampoco hay ningn derecho del Sermn
como formas polticas de derecho ante el mundo? Es que el
de la Montaa por naturaleza. Y si el reino de Dios y el reino del
estado cristiano no es ya una forma de comportamiento poltico?
mundo no se interpretan en sentido corporativo, sino existencial,
Cierto que lo es an! Cierto que sigue siendo una forma de com-
como justo y pecador a la vez, de hecho la actitud antao pol-
portamiento poltico! Pero no puede negarse que, en Lutero,
tica del Sermn de la Montaa queda reservada exclusivamente
esta forma de comportamiento, segn el Sermn de la Montaa,
para la relacin con Dios. Ante el mundo no se podra realizar,
se va distinguiendo cada vez ms de la poltica en el sentido del
como tampoco la justicia de Dios.
derecho pblico.
28
WA 11, 250, 3.
26 29
Cf. WA 26, 505, lss (de Sobre la Cena de Cristo. Confesin, 1528). WA 11, 250, lss.
27 M
WA 20, 579, 20s, y WA 11, 251, 12s. WA 11, 250.
186 R. Mokrosch Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 187

Esa primera impresin es correcta y falsa a la vez. Aclarmoslo el componente jerrquico de la obligacin de obedecer no pueden
con una segunda observacin: Lutero est continuamente exhortan- deducirse de los dos reinos. La posibilidad que tuvo Lutero de
do al cristiano a ajustarse a ambas actitudes a la vez en y ante el aplicar tambin de forma democrtica la doctrina de los dos rei-
mundo: Por tanto, las dos cosas van estrechamente unidas: que nos desde luego juntamente con la tesis del sacerdocio universal
al mismo tiempo padezcas el mal y la injusticia y, sin embargo, cas- de los feles viene atestiguada por su escrito, fechado en el mis-
tigues el mal y la injusticia, para satisfacer al mismo tiempo al mo ao, De cmo una asamblea o colectividad cristiana tiene dere-
reino de Dios y al reino del mundo 31 . Sostiene, pues, que padecer cho y poder para juzgar todas las doctrinas y llamar, instituir o
uno mismo la injusticia es una actitud poltica! Pero no es una destituir maestros M. Dejemos ahora el porqu de su fijacin je-
actitud poltica conseguida en el mundo, sino regalada por Dios, rrquica y de que desechase los ideales monsticos de pobreza y cas-
no legal, sino libre. Cierto que con ello el derecho del Sermn de tidad y no, en cambio, el de obediencia.
la Montaa puede resultar deshancado por el derecho civil, pero no Igualmente la postura de Lutero con respecto a la resistencia
es inevitable que ocurra tal cosa. no se puede deducir slo de la doctrina de los dos reinos, sino que
Y para la otra parte, para el castigar en los dems la injusticia, es preciso relacionarla al mismo tiempo con la fuente de su con-
qu se sigue de la doctrina de los dos reinos? Una doble liberacin cepcin jerrquica de la obediencia. Lutero rechaz toda resistencia
de la poltica! Por un lado, el mundano no tiene por qu aplicar activa. Lo mismo conden como rebelin contra Dios los tumultos
criterios divinos y sobrenaturales, sino humanos y naturales. Por estudiantiles de Wittenberg, a fines de 1521 3S , o la rebelin de
otro, no tiene por qu insertar su actitud personal de conciencia caballeros imperiales de Fr. v. Sickingen en 1522 36, que la guerra
en su poltica pblica, y viceversa. Esto significa en concreto para de los campesinos en 1524-25. Es preferible padecer los abusos
Lutero que las autoridades han de defender con espada y violencia sociales que arrebatar el poder a la autoridad. Por ello, ninguna
el derecho natural. Pero su brazo slo se extiende sobre el cuerpo rebelin es justa, sea cual sea la justicia de su contenido37. Tole-
y los bienes, no sobre el alma, la conciencia y la fe de sus subditos. raba, no obstante, una resistencia pasiva, que no quitase el poder
La confiscacin del Nuevo Testamento, por ejemplo, es una injus- a la autoridad: Si un prncipe hiciese injusticia, debe seguirle su
ticia. Pero si tales autoridades desempean su oficio conveniente- pueblo? Respuesta: No!. Pero no se debe resistir con violencia,
mente y dentro de sus lmites, ejercitan un peculiar servicio a sino slo proclamando la verdad 3S.
Dios, pues estn establecidas por Dios para su servicio32.
En su punto de partida, por tanto, la doctrina de los dos reinos
La concepcin histrico-salvfica de la autoridad es igualmente de 1523 prosigue la idea de Lutero de abrir paso tanto al derecho
consecuencia de la doctrina de los dos reinos. Para Lutero, la auto- pblico como al del Sermn de la Montaa. En cambio, su desarrollo
ridad en su forma desclericalizada, mundana, es un regalo de Dios se concentra de forma predominante en el derecho pblico, procu-
para la conservacin de los hombres, al igual que la justificacin.
En cambio, la jerarquizacin de la autoridad con que Lutero 34
legitim la estructura imperial de entonces (El que existan en la WA 11, 408ss.
33
Ocasin de su escrito Una fiel amonestacin a todos los cristianos a
tierra seoros profanos, imperios, reinos, principados, ciudades, guardarse de sublevacin y rebelda (WA 8, 676-87).
consejos y municipios, y sigan su propio orden, no procede de la K
El trasfondo social de la revuelta de Sickingen est condensado en la
accin o la capacidad humana, sino del ordenamiento divino M) y hoja volante: Dilogo de la charla y conversacin mantenida en las puertas
del cielo por Francisco de Sickingen con san Pedro y el caballero Jorge
(Schade [ed.], Satiren und Pasquille aus der Reformationszeit, reimpr. 1966,
31
WA 11, 250, 12ss. vol. II, 45-50).
32 37
WA 11, 261, 29ss; 258, 2ss. WA 8, 680.
33 38
WA 37, 443, 19ss (predicacin de 1534). WA 11, 277, 28s, 2s.
Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 189
188 R. Mokrosch
Por otro lado, les permite tomar a veces un poco en exceso..., al
rando con denuedo su doble liberacin mediante una independencia
estilo del comercio, pues ste tiene sus propias leyes43. Gracias a
simultnea de Dios. En mi opinin, no puede imputrsele la concep-
esta conjuncin puede caracterizar el comercio como cumplimiento
cin jerrquica de la autoridad.
al mismo tiempo del precepto divino del amor y de las leyes de la
sociedad, o bien como cristiano y divino y natural M. Enlaza
IV. PROBLEMAS ECONMICOS Y SOCIALES as la estructura econmica feudal-natural con la monetaria-capita-
(1524-1525) lista 45 .
Por muy conveniente que resultase una tal conjuncin en las
A partir de 1524, Lutero se vio enfrentado con problemas eco- cuestiones comerciales, aparece como problemtica por lo que res-
nmicos y sociales. pecta a la postura de Lutero frente a las reivindicaciones sociales de
La doctrina de los dos reinos tuvo una repercusin inmediata los campesinos. Cierto que en 1525 Lutero apoy los bienes comu-
en la concepcin luterana de la profesin 39. Mientras en la Edad nales (libertad de pesca, caza y madera) y otras reivindicaciones
Media slo los clrigos eran considerados como una profesin en sociales de los campesinos manteniendo, sin embargo, la servi-
sentido pleno, existiendo una jerarqua entre la enseanza, la mili- dumbre y los diezmos; pero exigi de ellos que, de acuerdo con
cia y la nutricin, Lutero coloca en el mismo plano todos los oficios, el Sermn de la Montaa y la obediencia a la autoridad estatal,
desde el sacerdote hasta el prncipe, pasando por el campesino, y prefirieran padecer la injusticia a resistirse. Nadie ha de ser su
encomienda a todos ellos la misma tarea: Todos los estados estn propio juez *, sino que ha de padecer l mismo la injusticia.
orientados a servir a los dems m. Esta problemtica subordinacin de ambos planos jurdicos le im-
En el terreno econmico adopt una postura decidida: la puesta puls, tras la penosa impresin de la revuelta en Turingia, a redac-
en prctica de las conclusiones de la dieta de Nurenberg (1522) para tar su tremendo llamamiento a los prncipes para que usasen la
restringir los monopolios comerciales de Augsburgo, Ulm y Nu- violencia contra los campesinos. De haber subordinado ambos nive-
renberg fracas por la potencia capitalista de estas sociedades; en les jurdicos, segn la distincin entre justicia propia y ajena de
lugar de ello floreca el negocio de usureros y prestamistas. Estimu- 1519, o tambin segn la doctrina de los dos reinos de 1523, en
lado por la dura crtica a diezmos y usuras del predicador evanglico virtud de las cuales la justicia ajena, pasiva, no tiene nada que ver
Jakob Sturm, Lutero replante en 1524 su condena de la usura de con la obediencia a los prncipes, sino slo con la obediencia de
1519-20 41 y la complet con agudas directrices para el comercio "2, la fe, se habra guardado ciertamente de hacer un tal llamamiento.
que se distinguen por la conjuncin del derecho civil y el del Sermn
de la Montaa: por un lado, apremia a los comerciantes, segn la
regla de oro de Mt 7,12, a dar libremente limosnas, a no emplear V. LA PERMANENTE RELACIN ENTRE POLTICA,
nunca la fuerza, a prestar fundamentalmente sin intereses, a no SOCIEDAD Y EVANGELIO ( 1 5 2 5 s s )
engaar a nadie en los precios, sino en todo caso dejarse engaar.
Con la guerra de los campesinos se alcanzan hitos importantes
39
Cf. G. Wingren, Luthers Lebre vom Beruf (Munich 1952), con la tesis en la postura de la teologa de Lutero con respecto a la poltica
central: En la profesin uno no se extiende hacia arriba al encuentro de
Dios, sino que se inclina hacia abajo a la tierra (p. 20). 43
40 Cf. W A 6, 49, 6ss; 36ss, y W A 15, 297, 6ss.
WA 15, 625, 7 (Omnes status huc tendunt, ut alus serviant). 44
41 Cf. por ejemplo, WA 6, 50.52.
Cf. 1519: Pequeo sermn sobre la usura (WA 6, 3-8); 1520: Gran 45
Cf. G. Fabiunke, Lutber ais Nationalkonom (Berln DDR, 1963).
sermn sobre la usura (WA 6, 36-60). 46
42 Cf. el artculo de G. Marn con ese ttulo: Luther-Zeitschrift (1975)
Sobre el comercio y la usura (WA 15, 293-322. contiene en la 2. a parte
60-75.
los dos sermones sobre la usura de 1519-20).
190 R. Mokrosch Poltica y sociedad en la teologa de Lutero 191

y la sociedad. Opciones polticas y sociales posteriores fueron to- temperatura poltica. Esto vale no tanto para la distincin entre jus-
madas en el marco de las distinciones entre justicia propia y ajena, ticia propia y ajena, como para la de cristiano y mundano y la
persona cristiana y persona mundana y reino de Dios y reino del de los dos reinos.
mundo con las respectivas referencias que establecen entre el dere- En la praxis poltica, Lutero ha asumido elementos del orden
cho civil y el del Sermn de la Montaa: por ejemplo, sus decisio- social medieval en el terreno econmico, sociopoltico y estatal; pero
nes respecto al asunto de Pack en 1528, la cuestin escolar en 1530, los ha desclericalizado, los ha referido al derecho natural y, as,
la Liga de Esmalcalda de 1531 (cierto que en 1932 aprueba la opo- los ha renovado en gran medida. Esto, sin embargo, no vale para
sicin al emperador), el compromiso de Nurenberg en 1532, las ma- su jerarquizacin de la autoridad y de la obediencia. Aqu perma-
las cosechas o las especulaciones monetarias de 1539 o la contienda nece vinculado a un orden medieval, que pudo resultar peligroso
de Wurzen en 1542, por mencionar tan slo algunos puntos cru- para su propia verdad de la justificacin.
ciales. La doctrina de la gracia y de la salvacin explica Lutero en
Quien resiste al poder, resiste a Dios. Sigue en vigencia este su magno curso sobre Glatas (1931-35) permite y fortalece la
credo del joven agustino para el posterior reformador? En cuanto poltica y la sociedad, aunque o precisamente porque poltica y
a su tenor literal, s; en cuanto al contenido, no. Lutero ha dejado sociedad estn sometidas a la razn*3. Estas dos frases resumen
de lado y distinguido la unidad de obediencia frente al poder espi- toda la postura de su teologa frente a la poltica y la sociedad.
ritual, temporal y divino. Ha liquidado el corpus chstianum medie-
val en favor de una distincin entre poltica, sociedad, Iglesia y R. MOKROSCH
evangelio47. Pero no por ello ha desvinculado esos mbitos de la [Traduccin: A. ALEMANY]
referencia a Dios! Al contrario, los ha calificado de colaboradores
de Dios, por lo menos en el mismo grado que en el corpus chs-
tianum. Pero recuperndoles sus propias legitimaciones, sus dere-
chos naturales y racionales. De aqu que exigiera frente a ellos una
obediencia distinta a la debida al Dios que justifica.
Cmo delimitar esa relacin diferenciante entre poltica, so-
ciedad y evangelio? Distinguir entre la teologa y la praxis poltica
de Lutero.
En su teologa, la verdad de la justificacin produce un efecto
liberador en la poltica y la sociedad: libera de las imposiciones y
coacciones sobrenaturales de automatizacin y permite una poltica
social adecuada. Nivela y democratiza las diferencias de rango, tan-
to sociales como ideolgicas. Y da la posibilidad de implantar, me-
diante la razn poltica, el derecho del Sermn de la Montaa y el
derecho civil. Es verdad tambin que lleva en s el germen de una
obediencia de tipo jerrquico, germen que, abonado con estircol
ajeno, puede desarrollarse con rapidez en condiciones especiales de

47
Respecto a esta debatida tesis, cf. K. Matthes, Das corpus cbristianum
n
bei Luther im Lichte seiner Erforscbung (Berln 1929). WA 40 I, 106, 23 y 305, 7.
Lutero y el papado 193

sarios en el curso de su tormentosa vida. Sin embargo, su persistente


oposicin al papado, expresada incluso en la misma noche de su
muerte 3 , representa una constante que nos permite contrastar la fir-
meza de la postura adoptada por Lutero en los momentos decisivos
de su vida, especialmente durante la etapa, menos estudiada, de sus
ltimos aos. En el mordaz ataque de 1545 (Contra el papado de
LUTERO Y EL PAPADO Roma. Una institucin del Diablo) se mezclan inextricablemente
las posiciones teolgicas y polticas, que tambin se manifiestan en el
La impa actitud poltica de desear el derrocamiento del papa progresivo alejamiento de Lutero con respecto al papa antes de
es lo que ms nos confunde en Lutero 1. Aunque estas palabras de 1521.
Soren Kierkegaard reflejan perfectamente su peculiar concepto de El inters por nuestro tema se ha visto espoleado por la obra
lo que es un reformador, indican al mismo tiempo cul es el pro- del investigador catlico Remigius Baumer, que en 1969 analiz la
blema capital de la interpretacin de Lutero que en los ltimos aos bibliografa existente sobre esta cuestin 4 y advirti que del lado
ha venido recibiendo cada vez mayor atencin: la actitud de Lutero catlico no haba sido dedicada ninguna monografa al tema de las
con respecto al papado. La investigacin en torno a Lutero se ha relaciones de Lutero con el papa despus de las obras de Paulus y
dedicado primariamente al difcil tema de cmo lleg a Lutero la Grisar, que datan de finales del siglo pasado. Baumer se apresur
idea de la Reforma, y al anlisis del complicado curso de los acon- a llenar este vaco publicando un breve estudio en 1970 5. En el
tecimientos que se desarrollaron una vez que Lutero se convirti lado protestante no se ha vuelto a tratar el tema en una monografa
en acusado en un juicio eclesistico. Sin embargo, ni la interpreta- despus del folleto de Ernst Bizer, publicado en 1958 6. Ms recien-
cin predominantemente teolgica ni la eclesiopoltica de la apari- temente, algunos importantes estudios 7 , especialmente los dedicados
cin de Lutero como reformador han sido capaces de ofrecer una a la eclesiologa de Lutero, han ilustrado en parte el tema de las
explicacin convincente de las relaciones entre el descubrimiento relaciones de ste con el papa, pero ninguno ha enfocado exclusiva-
luterano de la reforma por un lado y la actitud reformista de Lutero mente este asunto.
por otro. Ante tal apora, la actitud de Lutero con respecto al pa-
La obra de Baumer ha logrado que presten atencin a este tema
pado merece la atencin que se le viene prestando. Y como la acti-
tanto los ambientes ecumnicos como los investigadores. En su in-
tud de Lutero requiere un anlisis tanto de su evolucin teolgica
dignada respuesta al artculo publicado por Baumer en 1969,
como de las tcticas legales y polticas, empleadas por l mismo y
F. W. Kantzenbach acusaba al primero de confundir el dilogo
por sus oponentes y partidarios, este tema promete resultar espe-
ecumnico con su deseo de integrar a Lutero en la grey catlica8.
ranzadoramente ilustrativo de la evolucin que sigui el joven
Lutero.
3
Cf. C. R. S. Lenz, A Recently Discovered Manuscript Account of Lut-
Pero no slo nuestro conocimiento del joven Lutero se bene- her's Last Prayer: Arch. f. Re. 66 (1975) 79-92.
ficiar al reexaminar sus relaciones con el papa. Hace tiempo seal 4
R. Baumer, Der junge Luther und der Papst: Catholica 23 (1969)
Hans Preuss que Lutero resuma toda su vida como una batalla 392-420.
contra el papado 2 . Lutero se enfrent ciertamente con otros adver- 5
R. Baumer, Martin Luther und der Papst (Mnster 21971).
6
E. Bizer, Luther und der Papst (Munich 1958).
7
1 Especialmente K.-V. Selge, Normen der Christenheit im Streit um Ablass
The Journals of Kierkegaard (Nueva York 1959) 164. und Kircehnautoritat 1518 bis 1521 I: Das Jahr 1518 (Heidelberg 1968).
2
H. Preuss, Die Vorstellungen vom Antichrist im spteren Mittelalter, 8
F. W. Kantzenbach, Die kumenische Relevanz historischer Forschung:
bci Luther und in der konfessionellen Polemik (Leipzig 1906) 146. Catholica 24 (1970) 214-17.
13
194 S. H. Hendrix Lutero y el papado 195
En su incisiva respuesta aclar Baumer 9 que no era su intencin fuese la Escritura a partir de 1519 u . Como algunas afirmaciones
ignorar los obstculos que presentaba la actitud de Lutero ante el de Lutero no encajan claramente en esta ordenacin cronolgica,
papado con vistas a lograr una superficial concordia ecumnica. Bumer atribuye unas motivaciones tcticas a las afirmaciones con-
Baumer reafirm frente a Kantzenbach su conviccin de que la cues- tradictorias de Lutero y a su conducta inconsecuente. Por ejemplo,
tin del primado papal sigue siendo el obstculo decisivo entre las cuando Lutero replica a Cayetano que el papa no est por encima
distintas confesiones. Baumer reforz adems su postura con las de la palabra de Dios, sino sometido a ella (WA 2, 11, 2-3), Bu-
observaciones de varios investigadores protestantes y se declar mer juzga que ello est en flagrante contradiccin con la confor-
plenamente de acuerdo con Kantzenbach en que el historiador no midad de Lutero en aceptar la sentencia del papa despus del en-
puede reestructurar la sociedad a fin de que resulten ciertos los cuentro de Augsburgo. Otros intentos conciliatorios de Lutero,
sueos ecumnicos. como sus apelaciones a un concilio de la Iglesia en 1518 y 1520, no
Esta concreta escaramuza confesional, junto con los importantes pueden tomarse por sinceros, en opinin de Bumer, si es cierto
dilogos ecumnicos entablados en torno al tema, ha hecho an que para entonces Lutero haba renunciado ya a toda autoridad que
ms necesaria la revisin de los datos histricos, sobre todo por el no fuese la de la Escritura.
hecho de que la respuesta de Kantzenbach no se refera a la inter- Hemos de admitir que los partidarios de Lutero recurran a tc-
pretacin histrica de Bumer. En este sentido ha significado una ticas defensivas; pero, a pesar de esto, la posicin adoptada por
valiosa aportacin un reciente estudio de Gerhard Mller 10. En los Bumer se apoya en un presupuesto innecesariamente rgido: toda
siguientes prrafos esbozaremos una respuesta provisional a esta afirmacin positiva por parte de Lutero acerca de una fuente de
cuestin capital que se ha planteado en la investigacin, con la espe- autoridad en la Iglesia tiene que reflejar una atribucin de autoridad
ranza de estimular los estudios referentes al tema. absoluta a esa fuente (es decir, que Lutero era papalista, concilia-
El asunto que aqu se discute es si Lutero actuaba a impulsos rista o biblicista en el momento en que formul tal afirmacin) o
de una slida preocupacin teolgica al adoptar una determinada es indicio de una inconsecuencia. Al hacer tal suposicin, Bu-
actitud con respecto al papado, que mantuvo luego a lo largo de mer cierra la puerta a una visin ms flexible de la evolucin de
toda su vida. Una respuesta afirmativa a esta cuestin exige que Lutero, en que se reconocera que ste parta de una seria preocu-
tenga resultado positivo su aplicacin a los tres casos siguientes. pacin teolgica y pastoral por los aos de 1517 a 1520, al mismo
tiempo que se aferraba a la esperanza de obtener el reconocimiento
del papa para aquella preocupacin, a pesar de las repetidas prue-
I. LA ACTITUD DE LUTERO ANTE EL PAPADO bas de lo contrario.
EN LOS AOS CRUCIALES HASTA 1521
De hecho, ya a partir de sus primeras conferencias sobre los Sal-
mos (1513-1515), y a lo largo de los aos decisivos de 1517-1520,
Segn al interpretacin de Bumer, Lutero sigui estas etapas
Lutero propuso una eclesiologa perfectamente trabada que defina
en su cambio de actitud con respecto a la autoridad eclesistica: cre-
la Iglesia como la congregacin de los fieles cristianos que se ali-
yente convencido en la autoridad papal, que, cuando se present la
mentaban y fortalecan con la palabra de Dios y atribua la autoridad
ocasin, proclam explcitamente hasta el ao 1518; luego se con-
en esa Iglesia a la palabra y a quienes la proclamaran fielmente n.
virti en cauteloso defensor de las ideas conciliaristas en los aos
Mientras el papa, los obispos y los sacerdotes alimentaran al pueblo
de 1518 a 1519; finalmente se rebel contra toda autoridad que no
" R. Baumer, Martin Luther und der Papst, 44-45.
' R. Bumer, Antwort an Kantzenbach: Catholica 24 (1970) 218-23. 12
Cf. S. H. Hendrix, We Are All Hussites? Hus and Luther Revisi-
10
G. Mller, Martin Luther und das Papsttum, en G. Denzler (ed.), ted: Arch. f. Ref. 65 (1974) 141-49; K.-H. Zur Mhlen, Nos extra nos.
Das Papsttum in der Diskussion (Ratisbona 1974) 73-101. Luthers Theologie zwischen Mystik und Scholastik (Tubinga 1972) 231-35.

i
196 S. H. Hendrix

con la palabra pura, no haba motivos para poner en duda su auto- II. LA OPOSICIN INICIAL DE LUTERO AL PAPADO
ridad. Pero una vez que Lutero se hubo convencido de que se ne- Y SUS INNOVACIONES TEOLGICAS
gaba a los fieles el acceso a esa palabra, sinti tambin la necesidad
de poner en tela de juicio la autoridad de aqullos. Si aquel desafo Ya en su estudio de 1958 afirmaba Ernst Bizer que la actitud
haba de traer consigo la excomunin de la Iglesia de Roma, ello de Lutero con respecto al papa durante el perodo de 1518-1521
significaba que la verdadera Iglesia tendra que sobrevivir sin el era perfectamente consecuente y se basaba en su visin reciente-
papa, con tal de que se proclamara el evangelio y los fieles fueran mente adquirida acerca de la naturaleza de la fe y el significado de
alimentados con l. El tratado de Lutero del ao 1520, El papado la Escritura M. Segn Bizer, sin embargo, Lutero haba llegado a
de Roma, implica la comprobacin definitiva, aunque a disgusto, aquella conviccin en 1518. Durante aquel ao, su actitud con res-
de la inminencia de tal planteamiento y la aplicacin de su anterior pecto a la Escritura experiment un cambio total y, como conse-
eclesiologa a la misma. cuencia, el en otro tiempo monje fiel se convirti en rebelde frente
Esta visin eclesiolgica explica satisfactoriamente la apelacin a la autoridad papal 15 . El estudio de Bizer, por tanto, como su
de Lutero a la decisin de un concilio y su expresa disposicin a autor afirma en el prlogo, es la consecuencia lgica de su anlisis
reconocer una sentencia papal entre los aos de 1518 y 1520, en revolucionario del descubrimiento de la Reforma por Lutero, que
que ya no se le puede calificar de papalista ni de conciliarista abso- ste articulara por primera vez conforme a las Noventa y cinco
luto. No hay contradiccin alguna entre el hecho de que Lutero tesis.
invoque la autoridad de la palabra y al mismo tiempo est dispuesto Segn la interpretacin de Bizer, las Tesis vendran a ser nica-
a aceptar una sentencia papal o conciliar, si es que, efectivamente, mente el catalizador que dara cuerpo a la conviccin reformista de
esperaba, aunque ya dbilmente, que el papa o el concilio fueran que la palabra es la nica autoridad para la fe, y el corazn, de los
capaces de atenerse en sus decisiones a la palabra de Dios, segn sacramentos. Sin embargo, los primeros oponentes de Lutero pen-
entenda Lutero que deban hacerlo. A mediados de 1520 compren- saban de otra manera, y la sensibilidad que demostraron ante la
di Lutero que no llegara nunca a hacerse realidad tal esperanza, crtica que Lutero haca indirectamente del papa indica que las Tesis
y por ello rompi definitivamente con Roma (WA 6, 329, 12-24). son algo ms que una anomala en sus actividades reformistas o
Pero, urgido por amigos y consejeros, hizo una ltima apelacin meramente un catalizador cuyo alcance no se comprendi suficiente-
al papa y al concilio. En su Carta abierta a Len X13, la distincin mente. Las mismas Tesis sugieren que su composicin se realiz al
que hace Lutero entre el papado como institucin del anticristo y dictado del mismo impulso que provocara los ataques explcitos de
el compromiso personal del papa Len X demuestra que su repulsa Lutero contra el papado. Lutero tema que se estuvieran escamo-
del papado era consecuencia de su firme conviccin de que el pa- teando las exigencias de la palabra con la venta de las indulgencias
pado haba usurpado la supremaca de Cristo y de su palabra en y que se estuviera engaando a su propia grey al inducirla a poner
la Iglesia y no de una postura personal de venganza contra los su confianza en las cartas de perdn ms que en la palabra (Tesis
ocupantes de la sede pontificia. Lutero vio cmo en Len X se 52-54). La preocupacin suprema de Lutero por la exaltacin del
haca realidad el peligro de que un vicario de Cristo no tuviera en evangelio como verdadero tesoro de la Iglesia (Tesis 62) se explica
consideracin la propia presencia de Cristo en la Iglesia (WA 7, mucho mejor si ya se haba adherido a una teologa en que la pala-
10, 17-25), un peligro del que ya haba implcitamente advertido bra y la fe eran los elementos indispensables de la autntica vida
en 1515 (WA 4, 403, 29ss) y de nuevo en 1519, al comienzo de cristiana.
su polmica con Eck (WA 2, 257, 9-23).

13 E. Bizen, op. cit., 30-35.


Cf. H. S. Leder, Ausgleich mit dem Papst? (Stuttgart 1969) 40-63. Ib'td., 9.
198 S. H. Hendrix Lutero y el papado 199

La ausencia de crticas expresas al papado antes de 1515 no sobre las indulgencias en 1517 hasta su discurso de Worms en 1521
implica que Lutero mantuviera por entonces una postura teolgica (WA 7, 833, 8-834, 2), Lutero llevaba en su corazn las concien-
papalista o prerreformista. Lo que suceda era ms bien que Lutero cias de todos los fieles cristianos tanto como su propia conciencia.
no tena an motivos para pensar que el papa estuviera estorbando Defenda la necesidad que tienen todos los fieles de escuchar la
intencionadamente la proclamacin de la palabra ni, por consiguien- palabra de Dios, sin la cual no podran sobrevivir. Cuando se en-
te, para poner en tela de juicio su autoridad. Las conocidas profe- tienden las Noventa y cinco Tesis como la primera expresin p-
siones de fidelidad al papa pronunciadas anteriormente por Lutero blica de esta preocupacin reformista, que adquiri una publicidad
y sus dudas antes de rechazar la autoridad papal son pruebas con- mayor de la que el mismo Lutero pretenda darle, se comprende
vincentes de que su intencin era permanecer fiel. Por otra parte, que son algo ms que un catalizador. Son la primera andanada
tambin demuestran la repugnancia y la angustia que acompaaron contra la obstruccin que sufre la palabra de Dios, que al ir toman-
a su comprobacin cada vez ms clara de la distancia que le sepa- do cada vez mayor impulso, golpeara uno tras otro a sus adversa-
raba del papa: Los que ms tarde empezaron a atacar arrogante- rios hasta dar en el corazn mismo del papado. La insistencia de
mente la majestad vulnerada del papa no tienen idea de cmo sufri Lutero en la autoridad de la palabra se intensific ciertamente se-
mi corazn en aquel primero y segundo ao y cuan autntica era gn iba chocando con una repulsa tras otra. Sin embargo, no es
entonces mi humildad y lo cerca que estuve de la desesperacin preciso suponer que Lutero se arm de una teologa definitivamen-
(WA 39/1, 6, 16-19). Lutero empez a oponerse al papa a regaa- te nueva a comienzos del ao 1518 para explicar su creciente des-
dientes, pero lo hizo por la necesidad de ser fiel a lo que crea que ilusin con respecto al papa y su abandono final de toda esperanza
era indispensable para los cristianos en la Iglesia. de reconciliacin en el ao 1520.
La misma conviccin que indujo a Lutero a formular las tesis
es proclamada despus en las Explicaciones de las Tesis y en la
carta dedicatoria a Len X que acompaaba a las Explicaciones. En III. LOS ATAQUES VIOLENTOS DE LUTERO AL PAPADO
ambos documentos se defiende Lutero de la acusacin de ir en contra EN LOS AOS FINALES DE SU VIDA
de la autoridad papal. En la carta inculpa a los predicadores de las
indulgencias, que opriman al pueblo con falsas esperanzas, que Lutero lanz su ataque de 1545 Contra el papado, reforzndolo
arrancaban la carne de los huesos a la gente y engordaban con ella con las vulgares ilustraciones a que l mismo hace referencia en su
(WA 1, 527, 7-10). Poco despus de componer esta carta Lutero tratado 16 , lo que le vali el descrdito en su oposicin al papado
vuelve a atacar a los predicadores porque tenan aterrorizado al incluso a los ojos de sus intrpretes ms favorables. Otros lo han
pueblo y pretendan que sus propias palabras eran palabra de Dios acusado de un odio acrrimo n. Los denuestos de Lutero se han
(WA 1, 387,14-16). En las mismas Explicaciones, la famosa llamada explicado, aunque no perdonado, insistiendo en el temor que sen-
de Lutero a la reforma de la Iglesia est inspirada en la tristeza que ta de que toda la obra de su vida se hundiera a causa de la derrota
le haca sentir la hipocresa de la Iglesia, que haca ineficaces a los o el compromiso poltico. Tambin se han invocado para explicar
buenos predicadores y que impeda que Dios, en su ira, la conce- esta reprobable polmica su salud, su edad y su visin de la ruptura
diera pastores segn su corazn que, en lugar de predicar las in- escatolgica entre la verdadera y la falsa Iglesia. Si bien es cierto
dulgencias, alimentaran al pueblo con su medida de trigo (WA que todos estos factores pudieron contribuir a amargar a Lutero,
1, 628, 1-8).
La sumisin de Lutero a la autoridad papal a mediados de 1518 16
Cf. WA 54, 346-373. H. Grisa-F. Heege, Luthers Kampfbilder IV
no supone en modo alguno menoscabo de la sustancia eclesiolgica (Friburgo 1923) 16-63.
17
de sus preocupaciones. Desde sus primeras observaciones crticas R. Baumer, Martin Luther und der Papsi, 99-100.

I
200 S. H. Hendrix Lutero y el papado 201

lo nico que hicieron fue realmente intensificar su repulsa del pa- odio. Pero no se trata de un odio que surja nicamente de unos
pado, pero no alteraron los motivos fundamentales que impulsaban personales sentimientos de furor, sino que es la angustiada re-
esta repulsa. La preocupacin por las invectivas de Lutero ha ve- pulsa de quien blasfema contra el Seor y ahoga a su pueblo
nido a oscurecer las afirmaciones de su ltimo tratado que confir- (WA 54, 262, 12-22).
man la verdad de que su preocupacin primordial no haba cam-
biado. CONCLUSIN
Lutero tena clara conciencia de que usaba palabras llenas de
desprecio, hirientes y mordaces contra el papa. Pero al mismo La apasionada oposicin de Lutero al papado ha constituido
tiempo senta que tales palabras eran necesarias porque ningn comprensiblemente un obstculo en las discusiones ecumnicas del
hombre puede creer la clase de abominacin que es el papado y siglo xx. De ah que surja la tendencia a minimizar la postura sin
pata que los que ahora viven y los que hayan de venir despus compromisos de Lutero y se est ms a favor de la buena dispo-
de nosotros sepan lo que he pensado acerca del papa, el antcrsto sicin expresada por Melanchthon en el sentido de conceder una
maldito, y para que todos cuantos deseen ser cristianos queden ad- autoridad limitada al papa. Parece que sta es la estrategia que ha
vertidos de semejante abominacin (WA 54, 215, 11-25). En prevalecido en la reciente declaracin conjunta formulada a raz del
este tratado, as como en el importante tratado eclesiolgico de dilogo entre luteranos y catlicos acerca del primado pontificio,
1541, Contra Hans Wurst, Lutero proclama repetidas veces su celebrado en los Estados Unidos 1S. Se alude en l nicamente a las
preocupacin bsica por la libertad de todas las conciencias cristia- dispersas observaciones positivas de Lutero, cuando se mostraba
nas, que todava experimentan las heridas que les causan las leyes dispuesto a reconocer al papado, con tal de que esta institucin se
del papado (WA 5 1 , 492, 14-493, 8; 54, 268, 20-26). Todava reformase de acuerdo con el evangelio.
estaba como dudoso el pueblo sobre s el papa no terminara por
Est claro que algunos luteranos no estn dispuestos a ir tan
mostrarse dispuesto a ponerse al servicio del consuelo y el bien
lejos como Erv/in Mlhaupt, cuando afirma que los argumentos
del pobre pueblo (WA 54, 272, 9-10; 250, 23-25). Lutero haba
teolgicos de Lutero contra el papado conservan an su validez y
expresado anteriormente sus preocupaciones por la supervivencia
obligan a caracterizar a esta institucin con los rasgos propios del
de los fieles con comedimiento y prudencia, pero ahora proclama su
anticristo w . Por otra parte, pasar por alto la actitud de Lutero con
enorme angustia con palabras torpes, confiando en que Cristo se
respecto al papado, como si se tratara de una cosa trasnochada, se-
lo perdonara (WA 54, 277, 23-24).
ra tanto como no hacer justicia a su preocupacin bsica por ali-
Las expresiones de Lutero en su ltimo tratado se endurecen
mentar a los fieles cristianos con la palabra de Dios, que fue la
hasta el punto de volverse ofensivas, pero su angustia y su preocu-
norma orientadora de Lutero con respecto al papa en todas las
pacin no han hecho ms que intensificarse, sin abandonar sus ba-
etapas de su trayectoria. Segn la eclesiologa de Lutero, ofrecer
ses eclesiolgicas. El criterio con que todo verdadero cristiano pue-
este sustento era la funcin indispensable de toda estructura ecle-
de juzgar al papa y los obispos es el mismo de siempre: la fidelidad
sistica, y ninguna estructura, papal o del tipo que sea, puede con-
de stos a su misin de alimentar al pueblo con la palabra, sin la
siderarse legtima a menos que cumpla fielmente esta misin. Lu-
que la Iglesia no puede sobrevivir (WA 54, 280, 1-9; 294, 20-31).
tero luch contra el papado porque, en su opinin, ste no cumpla
Si Lutero lleg a convencerse de algo nuevo durante los ltimos
aos de su vida, fue de que la miseria en que se hallaba el rebao
de Cristo no era simple negligencia, sino una mortandad culpable. " P. C. Empie y T. A. Murphy (eds.), Papal Trimacy and the Universal
Cburch (Minneapols 1974).
Su protesta final se formula en trminos amargos, algunos dirn 19
E. Mlhaupt, Verganglicbes und Unvergangliches en Luthers Papstkrt-
que hasta repulsivos. Podr decirse tambin que est cargada de tik: Luther-Jahrbuch 26 (1959) 73.
202 S. H. Hendrix

aquella misin en su poca. Para el proceso del dilogo ecumnico


no tiene mayor importancia el juicio especfico de Lutero sobre el
papado en el siglo xvi, sino que deber pesar an ms su idea de
la tarea esencialmente pastoral que debe desarrollar toda estructura
eclesistica legtima. Esta visin puede servirnos todava de cri-
terio vital en la bsqueda de las estructuras ms adecuadas en nues-
tros das. LUTERO FUERA DEL LUTERANISMO
S. H. HENDRIX
[Traduccin: J. VALIENTE MALLA]
I
PUNTO DE VISTA ORTODOXO

Hoy ms que nunca parece indicado contemplar y juzgar a Lu-


tero a la luz de la teologa de la Iglesia ortodoxa: a) Las conver-
saciones ortodoxo-luteranas, que se llevan con gran intensidad, fra-
casan a mi entender porque ninguna de las dos partes toma con su-
ficiente seriedad a Lutero. Habiendo llegado a conocernos mutua-
mente muy bien, segn parece, en cambio no conocemos suficien-
temente nuestra procedencia y las legtimas exigencias que nos estn
encomendadas como herencia. Las posibilidades de un encuentro
fructfero residen en el descubrimiento de una nueva base de par-
tida. Este parece ser hoy el problema bsico del dilogo ecumnico.
b) Los recientes estudios protestantes y catlicos sobre Lutero han
arrojado nueva luz sobre su relevancia. Sin embargo, a mi parecer,
sus autnticas posibilidades estn en que el dilogo se ample a la
tertia pars, hasta ahora apenas tenida en cuenta. El hecho de que
todava no estamos dispuestos o maduros para ir tan lejos consti-
tuye una seal de nuestra crisis; superarla es nuestra tarea priori-
taria y ms acuciante.

I. POSTURA FUNDAMENTAL DE LA TEOLOGA ORTODOXA


FRENTE A LUTERO

Mientras se puede delimitar con cierta claridad la situacin de


las dos confesiones directamente afectadas con respecto a la inten-
cin de Lutero, en cambio si la teologa ortodoxa pretende emitir
un juicio objetivo sobre l, ha de empezar por aclarar su postura.
Punto de vista ortodoxo 205

a) Los esfuerzos ecumnicos de la Iglesia ortodoxa han de llevar, ms all de la distensin psicolgica, a una ms pro-
funda clarificacin teolgica.
La Iglesia ortodoxa no se entiende a s misma como una con- Por su parte, la teologa ortodoxa est interesada por las causas
fesin particular junto a muchas otras surgida por determinados reales del enfremamiento, reflejadas fundamentalmente en las si-
factores histricos, que por ello hubiera de mantener un punto guientes cuestiones: No hay que entender la rebelin de Lutero
de vista confesional. Ms bien se entiende en continuidad his- como resultado de una larga evolucin, cuyas races profundas se
trica con la antigua Iglesia indivisa, cuya tradicin y piedad, cuya han de buscar en la escisin entre Oriente y Occidente? Con otras
praxis y liturgia hace perdurar como experiencia histrica a lo largo palabras, qu otra cosa podra esperarse de una teologa y una
de los siglos. Pero esta autocomprensin de la Iglesia ortodoxa hay Iglesia que se ha atribuido una autoridad absoluta, entendindose
que verla en su autntica pretensin. No significa simplemente que como nica representante legtima de Cristo en la tierra? No es
se considere de forma autrquica, autosuficiente, como mantene- acaso la Reforma una evolucin necesaria, causada por las preten-
dora nica de la herencia de Cristo, sino que se convoca a s misma siones ilimitadas del primado papal? No significa la mera exis-
y convoca a todas las comunidades eclesiales a los fundamentos de tencia del protestantismo el cuestionamiento del principio catlico
nuestra fe y a profundizar y recuperar la plenitud de la realidad romano? En torno a esto, la teologa catlica adeuda a los orto-
eclesial. Ah es donde hay que ver su testimonio y su contribucin doxos una aclaracin histrica y teolgica objetiva.
a la unidad de la Iglesia.
Precisamente esta manera de entenderse plantea con urgencia
a los ortodoxos la tarea de reservar a Lutero el puesto que le es c) El subversivo principio protestante de Lutero
debido en la historia de la Iglesia y de la teologa, y no simple-
mente dejarlo a un lado como un fenmeno de la cristiandad occi- Anlogamente no se puede tampoco aislar a Lutero y su pro-
dental. La teologa ortodoxa no puede estar ya al margen como un grama de los precedentes que llevaron al nacimiento del cristia-
observador neutral. nismo protestante. No es lcito convertir a Lutero en una figura
ideal, supraconfesional; debe percibirse con claridad su localizacin
en la historia de la Iglesia. Naturalmente hay que estimar en todo su
b) El legtimo planteamiento reformador de Lutero valor las primitivas intenciones del joven Lutero. Pero precisamente
por ello no se debe infravalorar las fuerzas subversivas que actua-
No es slo el esfuerzo ecumnico por entenderse y aproximarse ban ya al comienzo de su protesta. La teologa ortodoxa no puede
lo que exige ocuparse seriamente de Lutero, sino sobre todo la menos de mantener que el programa reformador de Lutero ha te-
legitimidad de la propia intencin de Lutero, es decir, la cuestin nido profundas consecuencias teolgicas y eclesiolgicas, al haber
de la esencia y el cometido de la teologa, as como del sentido de reemplazado el principio catlico romano por una autoridad dis-
una verdadera reforma eclesial. tinta, un nuevo principio confesional. Ello significara que, ms
Desde la perspectiva de la teologa ortodoxa no se puede sepa- all de la polmica contra las desviaciones de la Iglesia catlica,
rar a Lutero y su intencin de la Iglesia de donde surgi, cuya teo- Lutero habra puesto en cuestin la estructura y la tradicin de la
loga y cuya praxis le forzaron a la rebelin. Es imposible emitir antigua Iglesia indivisa. Ms tarde habremos de volver sobre esto.
juicio alguno sobre Lutero sin valorar al mismo tiempo el justifi- El resultado de este revolucionario cambio de principios queda de
cado motivo de su crtica a la Iglesia catlica romana, tanto ms manifiesto en la dispersin confesional causada por Lutero, sin
cuanto que, segn el parecer de los ortodoxos, an no ha sido con- duda contra su voluntad. Aqu es precisamente donde hay que ver
testada satisfactoriamente por sta. Las concesiones del Vaticano II el cuestionamiento del principio protestante. El autntico encuen-
206 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista ortodoxo 207

tro con la ortodoxia depender predominantemente de que primero doxos que se han esforzado por lograr una comprensin de Lutero 4.
se aclare la relacin entre el legtimo planteamiento reformador de Por una parte se subraya que Lutero recurre a la doctrina y la pra-
Lutero y el principio protestante. xis ortodoxas; pero por otra se le achaca que no conociese en abso-
luto, o slo unilateral y fragmentariamente, la tradicin ortodoxa. Se-
gn el juicio de un telogo ortodoxo que se ha ocupado con deten-
II. VISION TRADICIONAL DE LUTERO cin de Lutero, ste sigui siendo fundamentalmente un telogo
EN LA IGLESIA ORTODOXA occidental fascinado por la mentalidad latina; no pudo liberarse por
entero de ella y romper las cadenas del pensamiento escolstico;
La Iglesia ortodoxa de entonces no tuvo apenas conocimiento permaneci as alejado de la teologa de los Padres orientales, que
de la Reforma de Lutero. A causa de su peculiar situacin hist- no conoca en absoluto 5 . Este juicio puede muy bien servir de
rica (dominacin turca) estaba prcticamente aislada del mundo ex- ejemplo de la opinin predominante que sobre Lutero se tiene en
terior. Slo a partir de 1573 tuvo lugar un intercambio de corres- el seno de la teologa ortodoxa actual.
pondencia entre los telogos de Tubinga y el patriarca de Constan-
tinopla, Jeremas II, en el que se pusieron a discusin de los orto-
doxos los propsitos y las doctrinas principales de la Reforma 1 . Esta
correspondencia no provoc un dilogo oficial, sino que se mantuvo III. CRITICA ACTUAL A LUTERO DESDE LA ORTODOXIA
en el marco de la iniciativa personal. Sin embargo, pone de mani-
fiesto la elevada formacin teolgica de aquel patriarca y de sus No se puede tachar de equivocados a los telogos ortodoxos mo-
consejeros, es decir, el alto nivel de la Iglesia ortodoxa de aquella dernos por mantener que era superficial el conocimiento que de la
poca. Pero aparte del mutuo conocimiento doctrinal, esa corres- Iglesia ortodoxa tena Lutero. Pero tambin era mucho ms obje-
pondencia no llev a nada. Diversos pastores consulares de Cons- tivo y lcido que el que posean muchos de sus triunfalistas parti-
tantinopla se esforzaron celosamente por establecer contactos entre darios hasta comienzos de nuestro siglo. Sabido es que en su disputa
la ortodoxia y la Reforma; es dudoso, sin embargo, que se ocupa- de Leipzig con J. Eck (1519), Lutero se apoy repetidas veces en la
ran seriamente de ello, aparte de intenciones polticas y por des- doctrina y la praxis de la Iglesia ortodoxa para rebatir la pretensin
gracia proselitistas2. Slo en nuestro siglo, en el marco del movi- del primado romano y la infalibilidad del papa. Adems, en ocasio-
miento ecumnico, se ha llegado a mltiples conversaciones oficiales nes mencion respetuosamente la tradicin ortodoxa, sobre todo
entre luteranos y ortodoxos 3 . Pero lo que en ellas importa princi- en su escrito al elector palatino Federico de Sajonia, en los artculos
palmente es aclarar las posiciones confesionales y no el asunto mis- de Esmalcalda y en algunas Conversaciones de sobremesa. Con ella
mo de Lutero. concordaba en el rechazo: a) de la pretensin primacial del papa,
Se pueden contar con los dedos de una mano los telogos orto- b) de la doctrina del purgatorio, c) de la doctrina de las indulgen-

1 4
Cf. la correspondencia sobre palabra y misterio, de 1573 a 1581, entre T. Todorov, Martin Luther itn Urteil eines Orthodoxen Christen: Die
los telogos de Tubinga y el patriarca de Constantinopla: Wort und Myste- Hochkirche 15 (1933) 317-321; J. Karmiris, Orthodoxie und Protestantis-
riutn (Witten 1958). mo (Atenas 1937, griego); Id., Luther und Melanchton ber die Orthodoxe
2
Visin panormica en: G. Florovsky, Die Orthodoxen Kirchen und die Kirche (griego): Theologia 34 (1963) 7-25, 196-213, 359-389; V. Stephani-
kumenische Bewegung bis zum Jahre 1910, en R. Rouse-St. Ch. Neil (eds.), dis, Kirchengeschichte (Atenas 21959, griego) 586-599; J. Kalogirou, Die
Geschichte der kumenischen Bewegung 1517-1948, I (Gottinga 1957) 238ss. Ttigkeit der Orthodoxen Kirche bei ihrer ersten Begegnung mit der Re-
3
Cf. los informes en: The Orthodox Church and the Cburches of the formation. Ein Beitrag zum Verstandnis der neueren Auffassungen (Tesal-
Reformation. A Survey of Orthodox-Protestant Dialogues: WCC, Faitb and nica 1962).
5
Order Paper 76 (Ginebra 1975) 1-40. J. Karmiris, op. cit.: Theologia 34 (1963) 212.

\
208 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista ortodoxo 209

cias y de las opera superaddita, d) de la prctica de la comunin combatido duramente las innovaciones del catolicismo romano; no
bajo una especie, e) de las misas privadas y f) del uso exclusivo de fue Lutero el primero que vio su necesidad de reforma. Pero a lo
la lengua latina en la liturgia. Pero slo fugazmente haca referencia largo de los siglos, la Iglesia catlica se cuid enrgicamente de
a la venerable tradicin ortodoxa, es decir, la necesitaba ms bien desplazar a la Iglesia ortodoxa al margen de la cristiandad y de
como argumento histrico que teolgico. volverla inservible. Crea firmemente ser la instancia ltima y
Naturalmente, este inters limitado y de intencin apologtica exclusiva en todo lo referente a Criso! Tambin Lutero quiso com-
de Lutero por la Iglesia ortodoxa no poda dar pie a un autntico batir y corregir esta funesta autocomprensin. En este sentido, la
dilogo con ella. Y, sin embargo, su verdadero propsito hubiera Iglesia ortodoxa tiene una postura de simpata con respecto a la
debido dar lugar a que se ocupase con ms cuidado de ella. Puesto lucha de Lutero, como bien se pone de manifiesto en las actuales
que slo pretenda rechazar la doctrina y la praxis catlica en sus conversaciones luterano-ortodoxas. Pero esta simpata no se reduce
degeneraciones, pero no como totalidad, debera haberse esforzado a la lucha contra un adversario comn. Ciertos resentimientos de la
por una comprensin correcta de la Iglesia que a travs de los si- Iglesia ortodoxa estn definitivamente superados6. Por otra parte,
glos haba conservado fielmente la herencia de la Iglesia antigua, esa simpata no debera encubrir las serias dificultades de entendi-
en duras luchas contra los herejes y contra las innovaciones catli- miento. Pero al mismo tiempo hay que recalcar que la tarea de un
cas romanas. No se puede dar sin ms por no acaecida una tradicin telogo ortodoxo consiste en ver y estimar plenamente no slo los
y praxis eclesial de muchos siglos, lanzndose de un salto a la poca efectos negativos, sino sobre todo la permanente importancia de
del Nuevo Testamento, sin pagar al mismo tiempo un precio ele- Lutero. A este respecto, por parte ortodoxa habra que observar
vado por ello. fundamentalmente lo siguiente:
Aqu es precisamente donde la teologa ortodoxa presenta una
seria crtica a Lutero. Cmo se lleg a que el programa de Lute-
ro, en lugar de una autntica reforma, trajese por el contrario nue- a) La intencin teolgica de Lutero
vos principios de autoridad, de teologa, de piedad, etc.? El princi-
Juzgar en sus detalles la teologa de Lutero (por otra parte no
pio absoluto de la Escritura como norma normans, la doctrina de
siempre unitaria ni consecuente) no sera seguramente el mejor
la justificacin como canon en el canon, con lo cual el propio Lu-
camino, tanto ms cuanto que est fuertemente influida por com-
tero corrigi el canon del Nuevo Testamento, el desmesurado cris-
plejos factores de orden histrico, social, econmico y poltico. En
tomonismo, el trasponer toda autoridad al testimonium internum
cambio, para la teologa ortodoxa tendra una importancia funda-
de cada creyente, etc.: todo esto no son meras correcciones margi-
mental aclarar la intencin teolgica de Lutero y sacar de ah las
nales, sino ataques decisivos a la esencia de la fe cristiana, diame-
necesarias consecuencias. Prescindiendo de los principios teolgicos
tralmente opuestos a la doctrina y a la praxis trasmitidas por la an-
de Lutero, dependientes de la mentalidad escolstica occidental,
tigua Iglesia nica. Seguramente, si Lutero hubiese conocido mejor
la teologa ortodoxa podra aportar la siguiente comprensin po-
y tomado con ms seriedad la firme tradicin secular de la Iglesia
sitiva: para ella lo ms lgico sera entender su teologa (sobre todo
ortodoxa, las cosas se habran desarrollado de otro modo.
la de su juventud) no como un contenido nuevo, autnomo, sino
en el mejor sentido de la palabra como correccin de la teologa
IV. IMPORTANCIA PERMANENTE DE LUTERO catlica romana y en general de cualquier teologa degenerada o
PARA LA ORTODOXIA
6
Basta slo hacer alusin al mutuo levantamiento del anatema de 1054
Hay que considerar, pues, en su justa medida la legitimidad por el patriarca ecumnico Atengoras I y el papa Pablo VI, el 7 de diciem-
de la intencin de Lutero. Mucho antes, la Iglesia ortodoxa haba bre de 1965.
14
210 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista ortodoxo 211

desviada. Aqu es donde habra que ver el gran mrito de Lutero: legtima. Su herencia, en la medida en que se tome hoy en serio,
en haber redescubierto la teologa como funcin crtica dentro de debera llevar, lo mismo a sus partidarios que a sus contradictores,
la Iglesia, a la que llama irrevocable y valerosamente a la verdadera a descubrir de nuevo a la Iglesia, cuya degeneracin combati l
fe. En esto todas las teologas habrn de estar siempre agradecidas con tanta energa y conciencia. Ah es donde habra que buscar en
a Lutero. Son patentes las consecuencias que de ello se deducen. mi opinin lo permanente de Lutero.
Pero por otra parte sera falso concluir generalizando que slo a J. PANAGOPOULOS
partir de Lutero hemos aprendido a hacer verdadera teologa. La [Traduccin: A. ALEMANY]
teologa ortodoxa presenta reservas crticas contra una teologa
que se convierte en fin de s misma, elevndose a ley y criterio.

II
b) La exigencia luterana de una reforma de la Iglesia
PUNTO DE VISTA ANGLICANO
En estrecha conexin con ello est la demanda de la autntica
reforma de la Iglesia, que Lutero ha visto y planteado con mayor Esta presentacin de la postura anglicana ante Lutero ayer y
agudeza y radicalidad que ningn otro telogo occidental. Slo a hoy se centrar en tres problemas que han recibido especial aten-
partir de Lutero se nos ha puesto de manifiesto lo fatal que para cin en recientes discusiones ecumnicas: la apostolicidad de la doc-
la Iglesia es la institucin absolutizada y petrificada, lo peligrosa trina, la presencia de Cristo en la eucarista y el lugar del papado
que es la comercializacin de la gracia, las devastadoras conse- en la Iglesia universal. En cada uno de los casos intentaremos ofre-
cuencias que entraa el principio de la representacin absoluta de cer una valoracin de Lutero ayer en trminos de su importancia
la Iglesia de Cristo por parte de una concreta Iglesia local. Son co- para el anglicanismo clsico, as como de Lutero hoy en trminos
nocimientos que ninguna teologa puede ya ignorar. Hoy habra de su importancia para los dilogos anglicanos contemporneos con
que aclarar juntamente la comprensin del semper reformanda y su los luteranos y otros cristianos.
autntica norma. El sola scriptura, unido al sola gratia in solo Chris-
to, ha llevado a los errores sabidos. Sin duda, Lutero ha considerado I. LA APOSTOLICIDAD DE LA DOCTRINA
la palabra de Dios como el nico criterio de eclesialidad de la Iglesia.
Pero, ha visto tambin correctamente la relacin entre palabra de La tesis de Lutero de que la Iglesia no es nada sin la Palabra
Dios y palabra humana? Sus ideas a este respecto no precisan de y todo lo que hay en ella existe slo en virtud de la Palabra 1 ha
una profunda correccin? Pues si primero no se aclara la cuestin llevado a los luteranos a subrayar en el dilogo con los anglicanos,
de la historicidad de la Iglesia en el sentido de la antigua Iglesia, tanto en el pasado como en tiempos ms recientes, que lo esencial
la exigencia de su reforma resulta cuando menos una paradoja teo- es la fidelidad a la Palabra apostlica, no la fidelidad a la sucesin
lgica. apostlica 2. En sus conversaciones de finales del siglo xix con los
Estos pensamientos, formulados ms bien como interrogantes
1
indecisos, pretenden sobre todo contribuir a una clarificacin. Las Lutheran-Episcopal Dialogue: A Progress Report (Filadelfia 1972) 95,
posibilidades del dilogo no consisten simplemente en seleccionar cita tomada de Luther's Works (Filadelfia 1966) XLIV 127-130. Cf. B. Lohse,
The Development of the Offices of Leadership in the Germn Lutheran
doctrinas y pensamientos concretos de Lutero que sean admisibles Churches, en I. Asheim y V. R. Gold, Episcopacy in the Lutheran Church?
por parte ortodoxa, sino que residen sobre todo en el redescubri- (Filadelfia 1970) 51.
2
miento del autntico Lutero y en la actualizacin de su intencin C. S. Meyer, Lutheran-Episcopal Dialogue, 115.
212 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista anglicano 213
anglicanos sobre el cuarto punto del Chicago-Lambeth Quadrilate- bierno episcopal, as como que consideraba que el episcopado y el
ral de 1886-1888 (la insistencia en el episcopado histrico para presbiterado eran intercambiables6. Ciertamente invit a las auto-
cualquier propuesta de unidad que incluyera a los anglicanos), los ridades civiles, en su Alocucin a la nobleza alemana y en otros
telogos luteranos advirtieron que no se debera colocar este punto escritos, a que tomaran el mando en la reforma de la Iglesia en vir-
al mismo nivel que la fe o la institucin divina 3 ; en estos l- tud de su bautismo y de su condicin, pero parece que su intencin
timos diez aos los representantes anglicanos han llegado a un acuer- era entregarles slo la autoridad administrativa, que haba sido ejer-
do con los luteranos en las conversaciones oficiales mantenidas tanto cida anteriormente por los obispos, y no la autoridad doctrinal7.
a nivel internacional como nacional-americano de que apostolici- Si bien es verdad que las ideas anglicanas sobre la autoridad epis-
dad significa primariamente enseanza o doctrina evanglica en copal han sido tradicionalmente ms elevadas que las de los lu-
un sentido amplio ms bien que una afirmacin de la sucesin epis- teranos, se podra decir, sin embargo, que la concepcin que Lutero
copal o de las rdenes sagradas en un sentido restringido4. se form de la funcin del prncipe divino en la direccin de la re-
Los luteranos han antepuesto tradicionalmente la doctrina evan- forma eclesial (cuya ms adecuada formulacin es quiz el princi-
glica a la sucesin episcopal en su concepcin de la apostolicidad, pio cuius regio eius religio) tiene paralelos anglicanos muy estre-
un fenmeno que est relacionado de un modo complejo con el lla- chos en los artculos XXI sobre el papel de los prncipes en la
mamiento que hizo el mismo Lutero a un prncipe divino para convocacin de concilios generales y XXXVII sobre la auto-
el liderazgo eclesistico y con su actitud, bastante ambigua, hacia ridad, temporal y eclesistica, de los magistrados civiles de los
un liderazgo episcopal. Si la investigacin reciente est en lo cierto 5 treinta y nueve artculos.
al sugerir que Lutero no clav sus 95 tesis a la puerta de la iglesia Curiosamente, la tesis que Lutero habra antepuesto a todas
de Wittenberg, sino que las envi a las autoridades episcopales las dems en cualquier consideracin de la apostolicidad de la doc-
competentes y que slo las public tras no obtener respuesta de trina la de la justificacin por la sola fe ha tenido una acepta-
los obispos, este hecho podra explicar en parte su repugnancia a cin bastante mediocre entre los anglicanos. No ocupa un lugar
considerar la sucesin episcopal como esencialmente necesaria a la prominente en los informes, recientemente publicados, de las con-
constitucin de la Iglesia. Igualmente, en los recientes dilogos con versaciones anglicano-luteranas mantenidas a nivel internacional o
los catlicos romanos de Amrica parece haberse insinuado que nacional-americano. No cabe duda de que influy en Wlliam Tyn-
Lutero hubiera preferido conservar, idealmente, un modo de go- dale probablemente la ms antigua personalidad de alguna im-
portancia que introdujo ideas de Lutero en Inglaterra, el cual
3
D. S. Armentrout, Lutheran-Episcopal Conversations in the Nineteentb haba visitado personalmente al reformador en Wittemberg en 1524.
Century: Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church 44/2 La tesis aparece en la obra de Tyndale, Prologue upon the Epistle
(1975) 167-187. to the Romans, que fue escrita probablemente en 1526 y que es
4
Anglican-Lutheran International Conversations (Londres 1973) 17-21;
Lutheran-Episcopal Dialogue, 21, 41. De un acuerdo semejante da cuenta la en gran parte una parfrasis del Prefacio a los Romanos de Lutero,
publicacin americana Lutherans and Catholics in Dialogue IV: Eucharist publicado en 1522 s .
and Ministry (Washington-Nueva York 1970) 12, 26-27; cf. tambin Wor-
ship 44/10 (1970) 598s. Para algunas reservas sobre esta interpretacin de 6
Lutherans and Catholics in Dialogue IV, 14-15, 18, 101-119; Lohse,
la apostolicidad y del episcopado, cf. J. R. Wrght, Anglican Orders in Ecu- op. cit., 52-53.
menical Dialogue: Anglican Theological Review (serie complementaria) 2 7
Chadwick, op. cit., 70; Lohse, op. cit., 54-65.
(1973) 67-68. 8
W. A. Clebsch, England's Earliest Protestants (New Haven 1964) 137-
5
Resumen en E. Iserloh, Lutero, visto hoy por los catlicos: Conci- 180; G. E. Duffield (ed.), The Work of William Tyndale (Appleford 1964)
lium 14 (1966) 483-485. Para una reserva anglicana, cf. O. Chadwick, The 119; A. G. Dickens, The English Reformation (Londres 1964) 73; C. S. Me-
Reformation (Baltimore 1968) 43, nota. yer, Elizabeth I and the Religious Settlement of 1559 (San Luis 1960) 132.
214 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista anglicano 215

Las preocupaciones de Enrique VIII, en cambio, parecan ser slo por la fe (sola fide iustificari).... Se puede decir que este
ms polticas que doctrinales9. Ya en 1521 por el tiempo en que artculo, junto con los artculos XII y XIII, representa un moderado
los libros de Lutero fueron solemnemente quemados en Londres, equivalente anglicano de la postura luterana, sin excluir, sin em-
Enrique haba dirigido su Assertio Septem Sacramentorum contra bargo, necesariamente del mismo acto de fe la continuada vida sa-
Lutero, ganndose as de Len X el ttulo de Defensor de la fe, cramental del individuo 12 .
que pronto quedara asignado, por decreto del Parlamento, a l y El profesor luterano Cari Meyer, calculando que la Confesin
a los sucesivos soberanos britnicos. La respuesta de Lutero, Contra de Ausburgo contribuy con palabras, frases, prrafos o interpreta-
Henricum Regem Anglicum, publicada en 1522, contribuy quiz ciones a al menos un tercio de los Treinta y Nueve Artculos angli-
decisivamente a que el reformador perdiera las simpatas de Ingla- canos, concluy que el reconocimiento de lo mucho luterano que
terra en aquella poca. Ms an, a pesar de los rumores que circula- hay en los Treinta y Nueve Artculos anglicanos es el reconocimiento
ron sobre la inminente conversin (de Enrique) a la pura palabra del carcter catlico del luteranismo y anglicanismo del siglo xvr.
de Dios (que pudieron ser la causa de que Lutero ofreciese una N. S. Tjernagel ha ido todava ms lejos en su enjuiciamiento de
apologa en 1525, oferta rechazada por Enrique VIII), parece cierto la Reforma inglesa al afirmar que fue una reforma luterana en sus
que la diplomacia inglesa en las Conferencias luteranas de 1535- orgenes y dej una impronta luterana en la Iglesia de Inglaterra....
1536 se orientaba a los objetivos polticos de Enrique ms que a Si bien es posible no estar totalmente de acuerdo con estas con-
una revisin de la doctrina inglesa segn las lneas de la justificacin clusiones B , creo que podemos decir que la preocupacin por la
y de la Confesin de Ausburgo. Los Diez Artculos (1536) que na- apostolicidad de la doctrina es una contribucin de importancia
cieron de estas conferencias han merecido la designacin de in- tanto de Lutero a la Reforma anglicana como de los luteranos actua-
confundiblemente luteranos en su doctrina de la justificacin 10, les al dilogo ecumnico contemporneo. En el debate an no aca-
pero se evit en ellos la caracterstica frmula luterana (slo por bado sobre si la Reforma inglesa fue principalmente teolgica o po-
la fe). El rechazo oficial ingls ms decidido del solifidesmo de ltica, algunos de los que defienden la primera alternativa consideran
Lutero se encuentra quiz en The Necessary Doctrine and Eru- que la doctrina luterana de la justificacin es la clave M, mientras
dition of a Christian Man (The King's Book, 1543): el hombre no que para los de la escuela poltica el llamamiento de Lutero al
es justificado slo por la fe, la justicia de Cristo no le es imputa- prncipe divino tuvo una enorme influencia (y en Inglaterra fue
da, la justificacin se basa en un esfuerzo que dura toda la vida; incluso perjudicial para el triunfo completo de la doctrina de la
se afirma adems la libre voluntad del hombre ". justificacin). Sin embargo, ninguna de las dos escuelas puede defen-
Sin embargo, con los Treinta y Nueve Artculos de 1563 se der que la doctrina de Lutero sobre el episcopado tuviera un gran
consigue acercarse ms al caracterstico equilibrio anglicano y influjo en Inglaterra, y es precisamente esta diferencia en el angli-
el artculo XI (Sobre la justificacin) afirma: Somos conside- canismo y no el papel de los gobernantes temporales o la idea
rados justos ante Dios (iusti coram Deo reputamur) slo en virtud de la justificacin la que ha ocasionado los debates ecumnicos
de los mritos de nuestro Seor y Salvador Jesucristo por la fe y ms serios entre anglicanos y luteranos durante el siglo pasado.
no en virtud de nuestras propias obras o merecimientos: por tanto, 12
es una doctrina muy saludable la que dice que somos justificados Para textos completos y comentario, cf. E. J. Bicknell, A Theological
Introduction to the Thirty-Nine Artteles of the Chureh of England (Londres
9
Para las ideas que siguen, cf. en general E. Doernberg, Henry VIII 1955) 199-208.
13
and Luther (Londres 1961), y N. S. Tjemagel, Henry VIII and the Lutherans Meyer, op. cit., 155; Tjernagel, op. cit., 250.
14
(San Luis 1965). W. A. Clebsch, New Perspectives on the Reformation: Religin and
10 Life 35/1 (1965-66) 8s.
Meyer, op. cit., 151.
11
Dickens, op. cit., 184-185; Tjernagel, op. cit., 242.
Punto de vista anglicano 217

II. LA PRESENCIA DE CRISTO EN LA EUCARISTA eucarista; en esos mismos aos las conversaciones internacionales
entre luteranos y anglicanos llegaron prcticamente a la misma con-
En el campo litrgico, los anglicanos han admirado tradicional- clusin: Las dos comuniones afirman la presencia real de Cristo
mente la intensidad con que Lutero subray la participacin activa en este sacramento, sin que ninguna de ellas trate de definir exacta-
y pblica en el culto, la traduccin de la Escritura y oficios divinos mente cmo ocurre 17.
a las lenguas vernculas y la comunin bajo las dos especies, si
bien el influjo del mismo Lutero en el Book of Common Prayer
parece haber sido relativamente pequeo I5. III. EL PAPADO EN LA IGLESIA UNIVERSAL
Sin embargo, las recientes discusiones ecumnicas entre lutera-
nos y catlicos romanos han abierto nuevas perspectivas en torno Por lo que toca al papado, se ha de decir ante todo que existe
a la opinin de Lutero sobre la presencia de Cristo en la eucarista, y siempre ha existido un sentimiento anglicano de horror ante el
que han influido, a su vez, considerablemente en los dilogos entre modo como el mismo Lutero fue tratado por la sede de Roma. Con-
anglicanos y luteranos. El profesor catlico romano James McCue vocado ante el legado papal Cayetano, en 1518, donde se le orden
ha afirmado, muy convincentemente, que la opinin de Lutero (una que se retractase, con sus opiniones anatematizadas y sus libros
opinin tradicional, semejante a la que se ha llamado consubstan- condenados por la bula Exsurge Domine, de 1520 (junto con la
ciacin) era de hecho compatible con la definicin de transubstan- orden de que renunciara a sus ideas o sera excomulgado), excomul-
ciacin del IV Concilio de Letrn como sta fue generalmente en- gado definitivamente por la bula Decet Komanum Pontificem, de
tendida (de un modo no restrictivo) hasta aproximadamente 1300. 1521, Lutero sigue siendo un smbolo de esa libertad de pensa-
Slo ms tarde dice McCue se interpret esta definicin de la miento religioso que tan altamente estiman todos los anglicanos y
transubstanciacin como si hubiera sido promulgada con la inten- que algunos de stos (incluso hoy, se ha de admitir) creen todava
cin de excluir todas las dems interpretaciones, por ejemplo, la en peligro cuando leen que diversos telogos catlicos romanos
tendencia ms simblica o espiritual procedente de Ratramno son examinados por la Santa Sede. La mayor parte de los anglica-
y Berengario, que ejerci una gran influencia en la teologa eucars- nos estaran de acuerdo con Lutero en afirmar que el papado es una
tica de Inglaterra en el siglo XVI 16 . institucin humana, no de derecho divino, y que un concilio general
Parece ser que esta nueva perspectiva en torno a Lutero y el est por encima del papa; la conclusin de Lutero de que incluso los
Lateranense IV, entre otros factores, ha hecho posible que los re- concilios generales pueden equivocarse aparece tambin en el ar-
presentantes luteranos y catlicos romanos de Amrica hayan llegado tculo XXI de los Treinta y Nueve.
a una declaracin conjunta sobre la eucarista, que afirma que la Pero los dilogos ecumnicos contemporneos nos estn ense-
presencia puede explicarse por medio de diversas formulaciones y ando tambin en este punto cosas nuevas u olvidadas sobre Lute-
dentro de varios marcos conceptuales. Esta declaracin conjunta ro: en el caso del papado nos han enseado que Lutero estaba dis-
de 1967 tuvo, a su vez, una importancia considerable para que el puesto a suponer que el papa renunciara a la pretensin de ser
dilogo luterano-anglicano de Amrica de 1970 y 1972 llegara a lo la cabeza de la Iglesia por derecho divino o mandato de Dios; a
que se ha venido a llamar un acuerdo fundamental sobre la sagrada suponer que fuera necesario tener una cabeza a la que todos deberan
15 adherirse con el fin de preservar mejor la unidad del cristianismo
L. Pulan, The History of the Book of Common Prayer (Londres 1929)
83, 108, 160, 176, 196, 222, 256. contra los ataques de sectas y herejas, y a suponer que esa cabeza
16
Lutherans and Catholics in Dialogue. III: The Eucarist as Sacriflce
17
(Washington-Nueva York 1967) 89s; cf. Studies in Church History II (Lon- Lutherans and Catholics in Dialogue III, 192.196; Lutheran-Episcopal
dres 1965) 54s. Dialogue, 17, 23; Anglican-Lutheran International Conversations, 16.
218 Lutero fuera del luteranismo

fuera elegida por hombres, los cuales mantendran el poder y deci-


sin de cambiarla o deponerla. Lutero era explicablemente pesi-
mista en lo referente al resultado de tales suposiciones en su tiem- III
po, pero en nuestros das parece ser que han sido suposiciones de
este gnero las que han hecho posible que los representantes lute- PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA REFORMADA
ranos de Amrica hayan llegado a una afirmacin conjunta con los
catlicos romanos sobre la primaca papal en cuanto servidora del La postura de las Iglesias protestantes con respecto a Lutero se
evangelio y signo de la unidad de la Iglesia 18. Este mismo punto ha caracterizado por una cierta ambigedad ya desde los comienzos.
est siendo tratado actualmente entre anglicanos y catlicos roma- Los protestantes no pueden por menos de sentirse muy en deuda
nos a nivel tanto internacional como nacional-americano y se puede con Martn Lutero. La inspiracin fundamental de la Reforma lle-
sospechar que estn actuando las mismas suposiciones. vada a cabo en el siglo xvi se remonta en gran parte a sus ideas,
Debemos mencionar finalmente, a modo de conclusin, otro con- incluso por lo que se refiere a las comunidades cristianas que no
cepto que la Reforma inglesa y la tradicin anglicana deben a Lutero llevan su nombre. La doctrina sobre la justificacin por la fe, sobre
y que no ha figurado explcitamente y de modo relevante en nuestros la esclavitud de la voluntad, el sacerdocio de todos los fieles, la
recientes dilogos ecumnicos, si bien se puede decir que subyace reduccin de los sacramentos al bautismo y la cena del Seor, la
en la metodologa vigente en todos ellos. Se trata de la distincin exaltacin del ministerio de la palabra son temas que de una o de
entre elementos necesarios y elementos indiferentes, el concepto otra forma han influido en las comunidades protestantes desde el
de adiaphora19. El principio de adiaphora, atribuido a Lutero y siglo xvi hasta nuestros das. Los protestantes se han sentido siem-
entrado a formar parte de la sntesis anglicana a travs de Melanc- pre inclinados a mostrarse de acuerdo con la brusca exclamacin de
thon y Thomas Starkey, afirma que muchas de nuestras tradiciones, Huldrych Zuinglio: Por qu no me llamis pauliniano mejor que
proposiciones y estructuras conceptuales cristianas, por muy tiles luterano? 1; pero tambin han afirmado siempre el juicio de Juan
e incluso instructivas que hayan sido y todava sean, no deben ser Calvino: Aunque l dijera de m que soy un demonio, todava
acentuadas como esenciales para la pertenencia a la Iglesia o como le reconocera digno de honor como un servidor extraordinario de
condiciones necesarias para la unidad eclesial. Si el cisma fue slo Dios 2.
el resultado y no la intencin original de la protesta de Lutero y si Pero esta conciencia de la deuda contrada con Lutero se ha
su interpretacin personal del episcopado, de la eucarista y del visto matizada por un cierto distancamento con respecto a la forma
papado fue de hecho ms amplia de lo que hemos credo hasta y la sustancia del pensamiento de Lutero. Ningn telogo ingls del
ahora, sera quiz posible que los anglicanos y luteranos aplicasen siglo XVIII estuvo ms obligado para con Martn Lutero que John
ms directamente el principio de adiaphora al tratar de enjuiciar y Charles Wesley. Sin embargo, John haca algo ms que expresar
los puntos en los que difieren. su opinin personal cuando, en junio de 1741, escriba acerca del
Comentario sobre Glatas de Lutero: El autor no descubre nada
R. WRIGHT nuevo ... no aclara ninguna dificultad importante ... completamente
[Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA] superficial ... confuso y oscuro ... profundamente teido de mis-
ticismo todo l 3 . Todos los protestantes que no pertenecen a las
comunidades luteranas se sienten obligados por una deuda de gra-
18
Lutherans and Catholics in Dialogue. V: Papal Primacy and the Uni-
versal Church (Minneapolis 1974) 9-23, 130-131, 252, nota 6. O. Farner, Huldrych Zwingli. II: Seine Entwicklung zum Reformator
" Dickens, op. cit., 78, 180, 340. (Zurich 1946) 328.
G. Rupp, The Righteousness of Goi, Luther Studies (Londres 1953) 46.
220 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista de la Iglesia reformada 221

titud para con Martn Lutero tan sincera como el sentimiento de congregacin reunida en torno a los elementos. La tradicin refor-
dependencia que con respecto a l reconoce la Federacin Luterana mista posterior, representada por Juan Calvino y Teodoro Beza, se
Mundial, pero al mismo tiempo admiten que les separa una profunda apart de Zuinglio y se aproxim ms a Lutero en la idea de que
y permanente distancia. el encuentro con el Cristo viviente se realiza por medio de los ele-
No ha de achacarse a Lutero toda la culpa de este sentimiento mentos ms bien que inmediatamente por la accin del Espritu
de distancia, aunque tampoco se le puede excusar totalmente de que Santo en el alma del hombre. Pero al mismo tiempo rechaz la
exista. El distanciamiento con respecto a Lutero se debe tanto a las explicacin de Lutero sobre el modo de la presencia de Cristo y
incomprensiones de su doctrina como a un conocimiento claro de apel a la Iglesia antigua. La doctrina de Lutero sobre la ubicuidad
lo que importan. Ahora bien: cuando se entiende correctamente a del cuerpo de Cristo no slo no fue enseada por los primeros
Lutero, se le afirma y se le niega a la vez. Se le afirma porque acierta Padres, sino que anula de raz el mensaje capital de la Carta a los
a ver casi con dolorosa agudeza lo que hay en el ncleo mismo del Hebreos. Cristo ha llevado a la presencia del Padre nuestra huma-
mensaje paulino de la justificacin; se le niega porque rompe dema- nidad finita como intercesor compasivo y dispuesto en nuestro favor.
siado radicalmente con la anterior tradicin cristiana. Los cristianos Por consiguiente, si Cristo est presente en los elementos del pan
reformados tienen a Lutero por un maestro decisivo de la Iglesia, y del vino, como de hecho lo est, no es en virtud de que su huma-
a cuya doctrina no se hace justicia cuando se afirma indiscriminada- nidad resucitada trasciende las limitaciones del tiempo y del espacio.
mente con Joachim II (1564): La palabra de Dios y la doctrina Cristo est presente por el Espritu Santo (y en este punto
de Lutero no pasarn jams. la tradicin reformada acenta el filioque). Est presente con la
La Iglesia es una ecclesia semper reformanda reformada por la fuerza y la eficacia de su humanidad crucificada y resucitada para
doctrina de Lutero, pero que tambin despus de l necesita ser nuestra salvacin (la sustancia, en efecto, de su humanidad es esta
reformada. virtus o fuerza). Pero por encima de todo est presente por el
Cules son los puntos clave de ese distanciamiento? Se podran poder infinito de su naturaleza divina, que est unida a su huma-
plantear varias cuestiones, pero posiblemente avanzaremos ms en nidad finita (doctrina de la que se burlan y que rechazan los lute-
nuestro estudio si nos limitamos a tres: la eucarista, la libertad y ranos, llamndola el extra-Calvinisticum).
la institucin. La doctrina de Lutero sobre la cena del Seor preserva la rea-
lidad de la presencia de Cristo. Es ste un punto en que est de
I. LA EUCARISTA acuerdo la teologa reformada desde Calvino hasta nuestros das.
Pero ello supone pagar un precio, pues menoscaba la realidad de
En el Coloquio de Marburgo de 1529 Lutero y su contrincante la humanidad de Cristo como intercesor y la presencia de Cristo en
reformado Huldrych Zuinglio pudieron llegar a ponerse de acuer- la Iglesia congregada en torno a la eucarista, al mismo tiempo que,
do en que la cena del Seor no es un sacrificio, en que no se produce por insistir unilateralmente en el est, en el es, tiende a oscurecer
la transustanciacin de los elementos del pan y del vino en el cuer- la nota bblica del todava no. La lectura zuingliana del ste
po y la sangre de Cristo, en que la fe viva es esencial para recibir es mi cuerpo en el sentido de esto significa mi cuerpo, a pesar
el beneficio que se ofrece en la eucarista y en que la cena del Seor de sus defectos como explicacin del texto, mantiene la importante
es una palabra visible, una proclamacin visible de la buena nueva tensin entre el acontecimiento pasado de la crucifixin y la realiza-
a la congregacin cristiana. cin futura del gobierno de Dios en la historia. La presencia de
Pero a partir de ah empiezan a multiplicarse las diferencias. Cristo en la eucarista no es ms que un anticipo o una prenda de
Lutero ensalzaba la presencia real de Cristo en los elementos del la presencia de Cristo al final de los tiempos. La presencia es el
pan y del vino, mientras que Zuinglio situaba esa presencia en la signo de un futuro an no realizado, sino significado en el pan y
222 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista de la Iglesia reformada 22}

en el vino. Para la tradicin reformada, la eucarista es (est) y a Si al ao siguiente queremos probar nuestras capacidades ret-
la vez significa el cuerpo de Cristo. No es una cosa o la otra, sino ricas leyendo el captulo de los cerezos al plantel de manzanos,
las dos al mismo tiempo. entenderemos lo intil que resulta nuestra exposicin de sus debe-
res a los rboles. Ninguna exposicin, por conmovedora que sea,
lograr persuadir a los cerezos de que produzcan manzanas. De ma-
II. LA LIBERTAD nera semejante, ninguna exposicin de la ley lograr que un hombre
malvado haga buenas obras. Las obras no hacen al hombre; el
La doctrina radical de Lutero sobre la libertad cristiana nunca culto, en cambio, lo configura. Si amamos a Dios, confiamos en l
ha sido aceptada del todo por las Iglesias protestantes. El mismo y le honramos por encima de todas las cosas, expresaremos ese amor
Melanchton hall muy difcil admitirla y la diluy en grado consi- en unas obras que le darn gloria. Si ponemos nuestra confianza en
derable al hacer la exposicin del pensamiento de Lutero. Este lo que no es Dios como si fuera Dios, produciremos obras conso-
pensaba que el cristiano, que ha sido justificado por la fe, queda nantes con nuestra idolatra. Las obras son buenas cuando estn
radicalmente libre de las exigencias de la ley, no simplemente de hechas con fe, es decir, cuando cumplimos el primer mandamiento
cualquier imposicin humana, sino tambin, en ciertas circunstan- por la fe sola. No son las obras, sino la fe, la que hace cristiano
cias, del cdigo moral de la ley mosaica. La forma que corresponde a un hombre. Pero la fe es amorosa y diligente, y se afana constan-
al vivir cristiano es la libertad en el amor. temente en las buenas obras.
Si bien el cristiano se justifica por la fe sola y aparte de cual- El argumento, tal como lo desarrolla Lutero, es lgico y con-
quier confianza, por ligera que sea, en sus propias obras buenas, con vincente. Las buenas obras son la respuesta espontnea de los cris-
todo esa fe se expresa en las buenas obras que brotan del amor a tianos a las necesidades del prjimo percibidas por quienes, como
Dios y de la gratitud por sus dones. La fe viva para con Dios es seguidores del espritu de Cristo, se hacen cargo de la situacin del
el origen de las obras de amor para con el prjimo. El cristiano prjimo. Las buenas obras brotan del amor verdadero y autntico.
no realiza estas obras a regaadientes y como dejndoselas arrancar El amor es verdadero y autntico cuando hay fe y confianza en las
por el frceps de la ley, sino que las realiza libre y espontneamente promesas de Dios. La confianza en Dios surge por la proclamacin
y como si brotaran de l en todas direcciones, generosamente y sin de la palabra de Dios, de la buena nueva de cuanto ha hecho Dios
ninguna vacilacin consciente. por la salvacin de los hombres en Jesucristo. La palabra de Dios
Lutero se sirve de una comparacin tomada de la naturaleza es el fundamento esencial y la condicin indispensable para una vida
para ilustrar lo que pretende dar a entender. Un rbol slo puede moral autntica. La tica cristiana se funda en la fe sola. Lutero no
dar manzanas si es un manzano. Se puede uno ir a un plantel con siente la necesidad de hacer apologtica de este hecho. Sencilla-
un texto de botnica y lerselo a los manzanos, explicndoles qu mente, no hay ninguna otra cosa en que su tica cristiana pueda
clase de flores han de dar y cundo, as como la variedad de manza- fundamentarse.
nas que deben producir y cmo, pero todo ello ser indiferente Los protestantes, incluido un buen nmero de luteranos, se
para los mismos rboles. Si stos son manzanos, darn manzanas han apartado generalmente de la doctrina radical luterana de la
independientemente de nuestras explicaciones sobre sus deberes, y libertad. Afirman que Lutero no supo valorar suficientemente el
puede incluso que en contra de ellas. Cuando se recoja la cosecha mal que an queda en el hombre justificado ni hasta qu punto es
podremos sentirnos orgullosos de la eficacia de nuestra exposicin preciso seguir exhortando a los cristianos ticamente poco sensibles,
de la ley en el plantel, pero lo cierto es que nuestras exhortaciones instruyndolos acerca de los ms elementales deberes ticos. Si bien
no habrn tenido ningn efecto. La naturaleza del rbol dicta la es cierto que no puede negarse la espontaneidad del amor, tambin
clase y la cantidad del fruto. es verdad que no pueden suprimirse totalmente los sutiles clculos
224 Lutero fuera del luteranismo Yunto de vista de la Iglesia reformada 225

del ms y el menos a que ha de atenerse la Iglesia, como comunidad y viejos. Todos los cristianos saben que pertenecen unos a otros y
que es imperfecta y al mismo tiempo responsable en un mundo que Dios les ha asignado la tarea de velar por su Iglesia. La Iglesia,
imperfecto e irresponsable. La ley de Dios es un don esplndido, y creada por la palabra de Dios, ha de edificarse en perfecta libertad.
su esplendor como tal don slo puede ser apreciado por quienes En ella no hay lugar para la coaccin. La doctrina de la Iglesia en
han sido justificados por la fe sola. Lutero parte de unas nociones teolgicas derivadas de la Biblia, pero
Por otra parte, los protestantes, y sobre todo los protestantes el mismo Lutero no muestra inters alguno en restaurar en el si-
reformados, se han hecho culpables en diversas ocasiones de oscu- glo xvi las formas de la vida eclesial descritas en el Nuevo Testa-
recer la libertad del evangelio con un legalismo ms opresor que mento. La Iglesia es la congregacin de los que creen, no una co-
gratificante. En la teologa reformada se ha dado siempre la ten- munidad que modela su organizacin o su liturgia conforme a los
dencia a ensear una doble justificacin. Los malos se justifican Hechos de los Apstoles.
por la fe sola. Pero los buenos justifican su justificacin por las Lutero estaba convencido de que la jerarqua haba acabado con
buenas obras. Las obras no salvan a nadie, pero dan testimonio de la libertad en la Iglesia durante la etapa final de la Edad Media.
la autenticidad de la fe. Independientemente de los errores en que Una Iglesia sin libertad corre el riesgo de perder todo derecho a
pudiera haber incurrido Lutero, personalmente nunca consinti ser considerarse la Iglesia de Jesucristo. En la medida en que el papa
vctima del moralismo. Una Iglesia reformada que ya no preste foment y consinti este proceso al limitar la libertad de la palabra
atencin a la doctrina de Lutero sobre la libertad es una Iglesia de Dios con sus decretos, merece ser llamado anticristo. En la me-
que busca sus medios de justificacin a travs de su rectitud moral dida en que los protestantes radicales pretenden limitar la libertad
y su apego a las normas del culto. de la Iglesia cristiana mediante unos modelos de vida eclesistica
tomados del Nuevo Testamento, no merecen ser mejor tratados que
los canonistas.
III. LA INSTITUCIN Las Iglesias reformadas estn en conjunto de acuerdo con Lu-
tero en que no es posible ni deseable para la Iglesia en la actualidad
El alma, la naturaleza ntima del hombre, necesita justicia y una fra reinstauracin de las estructuras que tuvo la Iglesia en un
libertad. Esta justicia, afirmaba Lutero, no puede alcanzarse co- lejano pasado. Las Iglesias reformadas no son anabaptistas. Por
miendo unas cosas y abstenindose de otras. No hay acciones ritua- otra parte, casi todas las comuniones protestantes han entendido,
les o litrgicas capaces de conferir la justicia y la libertad o de qui- acertada o errneamente, que el Nuevo Testamento sugiere formas
tarlas una vez que han sido obtenidas. Ni el hambre ni la sed, ni de vida tanto como doctrinas y que la vida institucional de la
la enfermedad ni la crcel, ni las desgracias exteriores de cualquier Iglesia no es una cuestin indiferente.
clase pueden daar al alma o destruir unas relaciones saludables y La fe cristiana se transmite en un grado que no valor suficiente-
justas con Dios. La justicia y la libertad son conferidas al alma por mente Lutero a travs de formas institucionales y litrgicas ms
la palabra de Dios. La palabra de Dios que confiere esta relacin que mediante las formulaciones del catecismo y la teologa dogm-
adecuada es la buena nueva de Jesucristo. tica. Una Iglesia que cambia de teologa, pero que no trata de con-
La Iglesia es creada por la palabra de Dios. Es la comunidad formar su vida institucional a sus principios no puede decirse que
de los que creen. Como la palabra afecta a la vida de todos los cris- est plenamente reformada, sean cuales fueren sus aspiraciones. La
tianos y puesto que todos ellos estn llamados a transmitir esta sustancia significada por la forma se transmite de generacin en
palabra a los dems, la buena marcha de la Iglesia cuenta con los generacin en virtud de la forma y no meramente de la sustancia.
ms amplios fundamentos; concretamente, se apoya en los hombros Lutero es uno de los Padres de las Iglesias reformadas, que le
de todos los cristianos, clrigos y laicos, hombres y mujeres, jvenes deben el mismo honor que otorgan a Bucero, Zuinglio, Bullinger,
15
226 Lulero fuera del luteranismo Punto de vista de la Iglesia libre 227

Calvino, Knox o al Snodo de Dordrecht. Es un padre del que a que se ha mantenido ms prxima a la tradicin reformada que a
veces han de apartarse con pesar las Iglesias reformadas y al que la luterana y que ha estado en gran parte desconectada de Lutero
nunca podrn ignorar impunemente. Cuando Karl Holl observaba o de sus escritos. En la tradicin inglesa de las Iglesias libres se dan
que Calvino haba sido en muchos aspectos quien mejor haba estu- afinidades con Lutero ms bien que una lnea directa de influjo.
diado a Lutero, no slo expresaba una realidad histrica, sino que
tambin llamaba la atencin sobre algo que ya es normativo. No
es posible imaginar el protestantismo sin Martn Lutero, pero redu-
cir el protestantismo a Martn Lutero sera una infidelidad a su I. AFINIDADES GENERALES
propia naturaleza.
Entre los Padres fundadores del Inconformismo ingls se encon-
D. C. STEINMETZ traban dos escritores geniales: John Milton y John Bunyan. Milton
[Traduccin: J. VALIENTE MALLA] y Lutero tenan en comn un gran dominio de la lengua y una enor-
me capacidad de invectiva (lo que C. S. Lewis llam la facultad de
reprender magnficamente). Los dos emplearon el ms duro len-
guaje para referirse a los males del papismo. Milton defendi
en este punto a Lutero, afirmando que puede existir una santa
IV
amargura contra los enemigos de la verdad... (Lutero) supo, por
propia experiencia, cuan til y aprovechable haba hecho Dios su
PUNTO DE VISTA DE LA IGLESIA LIBRE acerba retrica para la causa de la Iglesia. Pues cuando se inclin
a la indulgencia y moderacin, como ellos la llaman, no cosech
La Iglesia libre de la tradicin protestante inglesa difiere en sino desprecio tanto de Cayetano como de Erasmo, Cochlaeus, Eck
puntos importantes de la Iglesia libre del continente europeo. y otros (Apology for Smectymnuus). A pesar de la reciente infil-
En el continente, las Iglesias libres son minoras pequeas rodeadas tracin en el dilogo cristiano de un lenguaje extremista y agresivo,
por grandes mayoras luteranas y catlicas y, quiz demasiado fcil- la mayor parte de los pertenecientes a las Iglesias libres inglesas,
mente, despreciadas en trminos de fanatismo o pietismo con el estrpito de las explosiones de Irlanda del Norte en sus
(como hizo Bonhoeffer). Pero las Iglesias libres inglesas se separa- odos, se resistir a creer que existe una virtud cristiana llamada
ron de la Iglesia oficial de Inglaterra en el siglo xvn y, cuando santa amargura y se alegrar de poder relegar esta polmica de
se les asociaron en el siglo xvm grandes nmeros de metodistas Lutero y Milton a cosas antiguas, infelices y remotas, a batallas
(que sobrepasan a todas las dems Iglesias libres juntas), se convir- del pasado. Hay en todo esto una diferencia entre Milton y Lutero.
tieron en una minora formidable, que en el siglo xix casi se trans- Milton no tena sentido del humor; a Lutero esto es lo que le salva,
form en la institucin oficial sociolgica de las clases medias ingle- una y otra vez, de pura mala intencin. Las grandes epopeyas de
sas. Uno de los resultados de este fenmeno fue la transformacin Milton, El Paraso perdido y El Paraso recobrado, describen el gran
de las estructuras de clase en Inglaterra y una larga tradicin de mito central del cristianismo, que Lutero abord en su primera
compromiso en las luchas polticas y sociales, de modo que en la publicacin, su prefacio a la Deutsch Theologie, con su tema del
Inglaterra del siglo xix no se dio ya en las Iglesias libres ese dolo- primero y segundo Adn, sobre el que Lutero predic toda su vida.
roso divorcio entre religin personal y orden poltico, que tan amar- La otra obra maestra de Milton, Samson Agonistes, trata profunda-
gas consecuencias tuvo en Alemania. mente de la vocacin proftica, y existe un bonito ensayo de Rudolf
Las Iglesias libres pertenecen a una tradicin protestante inglesa Hermann sobre la fascinacin que Sansn ejerci sobre Lutero, que

1
228 Lutero fuera del luteranismo Punto de vista de la Iglesia libre 229
tiene algunas sorprendentes coincidencias con el pensamiento de cado la justificacin por la fe, la suprema autoridad de la Sagrada
Milton. Escritura, aun cuando su concepcin de la relacin entre ley y evan-
El otro genio inconformista (que combina las tradiciones con- gelio y su moralismo han sido ms calvinistas que luteranos. Sin
gregacionalistas y baptistas) es John Bunyan. La autobiografa espi- embargo, han dado la debida primaca a la predicacin del evangelio
ritual de John Bunyan, Grace Abounding, deja ver que l y el joven y a la libertad del cristiano, lo cual rescata la espiritualidad del lega-
Lutero compartieron las acuciantes agonas de lo que Bunyan llam lismo y le da el autntico tono de obediencia alegre y espontnea,
la conciencia magullada; los dos saban que la fe es inseparable un tema en el que Lutero es el gran maestro.
de la tentacin y que esta lucha de la fe no cesa nunca hasta el Las Iglesias libres de Inglaterra, a pesar del adjetivo libre,
mismo fin. Mientras el Satn de Milton es un gran seor, con poco han incluido entre sus miembros elementos que crean en una Iglesia
en comn con el demonio de Lutero, el terrible Apolin de Bunyan de masas: los presbiterianos ingleses y la mayor parte de los meto-
y sus bastante ftiles Gigantes estn mucho ms cerca del ligera- distas del siglo xix, as como los wesleyanos, que se negaron a
mente medieval Satn de Lutero, y en los dos escritores el terrible colaborar en el esfuerzo por desinstitucionalizar la Iglesia de In-
conflicto con el demonio hace del mal algo dinmico y del mundo glaterra. Pero en esto las Iglesias libres subrayan algunos puntos
una escena de conflicto dramtico sobre la que resuena el grito que corresponden a uno o dos elementos en que el pensamiento
triunfal Christus Vctor: Una palabra lo matar de repente. de Lutero es con frecuencia extraamente no luterano.
Un elemento que est profundamente arraigado en la tradicin Una de las cosas que Lutero volvi a descubrir para la Iglesia
de la Iglesia libre inglesa son los himnos, especialmente los del con- fue la importancia de la congregacin, la Gemeinde. Este descubri-
gregacionalista Isaac Watts y del metodista Charles Wesley. Al miento qued asombrosamente expresado en su tratado Dass eine
igual que los grandes himnos de Lutero, estn libres de sentimen- christliche Versammlung oder Gemeinde Recht und alie Mach habe
talismo y subjetivismo y conectan la experiencia de la salvacin alie Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen (1523). Lutero no
con la objetividad de la naturaleza de Dios y sus poderosos actos hubiera quiz aprobado que tanto las Iglesias reformadas como las
en su Hijo. Reflejan una rica tradicin devocional con un ncleo luteranas se convirtieran hasta tal punto en Iglesias de Pastores en
cristocntrico que tiene estrechas semejanzas con ese elemento de los siglos posteriores. Pero esta facultad que tiene la congregacin
Lutero que Walther von Loewenich expuso hace algunos aos en cristiana de tomar decisiones no slo para llamar a sus ministros,
su obra clsica Luthers Theologia Crucis y que Marc Lienhard ha sino incluso en cuestiones doctrinales, es un elemento profunda-
explicado recientemente en su emotivo libro Luther, Tmoin de mente connatural a la tradicin de las Iglesias libres de Inglaterra.
Jsus Christ. Es verdad que para Lutero la Gemeinde es un cuerpo de personas
variadas, la parroquia, toda la comunidad, pero en su prefacio a
la Misa Alemana (1526) Lutero se acerca mucho a la definicin del
II. AFINIDADES TEOLGICAS
ideal congregacionalista de una Iglesia congregada, en la que Lord
Lindsay vio una de las races de la democracia cristiana. Lutero
Dentro de la tradicin de las Iglesias libres de Inglaterra se habla all de una asamblea eclesial: No en un lugar pblico para
han dado tendencias tanto calvinistas como arminienses, y en ambas todo tipo de gente, sino para aquellos que quieren ser verdaderos
hay afinidades con Lutero: la calvinista, con su acento en la libertad cristianos y profesar el evangelio de obra y de palabra. Inscribirn
divina y en la gracia soberana; la arminiense, con su nfasis en la sus nombres en una lista y se reunirn por su cuenta en alguna casa
universalidad de la Cruz, que recuerda el consejo que Lutero dio con el fin de orar, leer, bautizar, recibir el sacramento y hacer otras
a una mujer afligida: Vulvete a las heridas de Jess. El te ofrece obras. De este modo se podr conocer, reprender, recuperar, ex-
la predestinacin. Los cristianos de las Iglesias libres han predi- pulsar o excomulgar a los que no lleven una vida cristiana.
230 Lulero fuera del luteranismo Punto de vista de la Iglesia libre 231

Para los miembros de las Iglesias libres, que tambin aqu si- Pero que los ciudadanos deban exigir de sus gobernantes y de
guen a Lutero, la Iglesia nace de la palabra: la palabra, que es Dios los dirigentes de la sociedad integridad personal y una conducta per-
encarnado, la palabra de la que da testimonio la Sagrada Escritura, sonal que sirva a todos de ejemplo por muy ridicula que pueda
la palabra viva de la predicacin cristiana. Predicar el evangelio de parecer esta idea en 1976 es una concepcin muy cercana a Lute-
la gracia ha sido una prioridad de la confesin de Iglesias libres, de ro, quien atac siempre con gran valenta la arrogancia y el vicio
la que da testimonio toda una serie de predicadores, desde Richard de sus rubios y jvenes nobles y la irresponsabilidad del joven Feli-
Baxter hasta Charles Haddon Spurgeon. pe de Hesse y Juan Federico de Sajonia, y quien tuvo que enfren-
Aunque el protestantismo ingls rechaz generalmente la doc- tarse con grandes dificultades hacia el ao 1530 por su abierto ata-
trina de la presencia real (en el sentido tcnico), afirm una presencia que contra la embriaguez de la corte de Torgau y ms tarde contra
verdadera y subray la importancia de las Ordinances, como las el laxo comportamiento de los estudiantes de Wittenberg. Ms im-
llamaron los ingleses, de la palabra y los sacramentos. John Wesley, portante an: Lutero comparta con los inconformistas la opinin
que haba entrado en contacto con Lutero a travs del pietismo, de que la conciencia es indivisible (como pensaba tambin Toms
lleg a dudar de los Glatas de Lutero, obra que ley cuando su Moro), que en toda vida humana, privada y personal, pblica y
propio movimiento estaba gravemente amenazado por el misticismo oficial e incluso en toda la extensin de la existencia humana (no
y el antinomianismo, pero de hecho estaba empleando los mismos slo de la existencia cristiana), el hombre debe dar cuenta a Dios y
argumentos teolgicos que Lutero haba utilizado para atacar a los obedecer la voz de la conciencia que ste le ha puesto dentro.
movimientos entusiastas. Hay interesantes puntos de contacto teo- Si tuviramos que dar un nombre al mejor estilo de vida incon-
lgico entre el famoso sermn de Wesley, Sobre los medios de la formista, deberamos quiz elegir el que un distinguido investigador
gracia, y el de Lutero, Contra los profetas celestiales. luterano ha dado a Lutero: el rebelde obediente.
Si bien es verdad que Lutero se preocup ms por la unidad
cristiana y dijo ms cosas esplndidas sobre la reconciliacin de lo
III. CONCIENCIA INCONFORMISTA que generalmente se sabe, podramos decir de l lo mismo que del
gran inconformista Richard Baxter: que sola tirar sus ramos de
Las Iglesias libres eran, sobre todo, la Iglesia confesora del olivo con catapulta. Pero Lutero hubiera estado de acuerdo con
siglo xvn. En prisin y miseria, sus miembros daban testimonio de Baxter cuando ste dijo que lo importante no es llevar una etiqueta
lo que Lutero declar ser una nota fundamental de la Iglesia confesional, sino ser un simple cristiano. Si el punto fundamental
verdadera: estar bajo la Cruz. Pero si bien esto era verdad en de partida del ecumenismo no es el hecho de la divisin, sino de
el siglo xvn, al que sigui un largo perodo de privaciones sociales nuestra unidad, incluso ahora, al nivel ms profundo, entonces lo
y polticas, que han terminado slo recientemente, en el siglo xix que realmente importa, aun en relacin con los estudios sobre Lu-
las Iglesias Ubres alcanzaron una notable fuerza en el pas, que ni tero, no es esta o aquella opinin o punto de vista, sino el Lutero
los polticos ni los gobiernos podan ignorar. que pertenece a todas las Iglesias, la figura proftica en toda su
Era ste el perodo de la llamada conciencia inconformista. contradiccin de grandeza, su generosidad y malevolencia, su humor
As, cuando el lder irlands Parnell fue declarado culpable de adul- y su ira, su gentileza y fanfarronera y especialmente sus oraciones
terio, las protestas de las Iglesias libres contribuyeron a deshacer y su inquebrantable fe en la providencia, de la que dijo: Dios me
su causa poltica. Podra parecer que esto no tiene ninguna afinidad ha conducido como a un caballo viejo y ciego. En estos das en
con Lutero. Ocurri en el contexto del pietismo del siglo xix y que los historiadores y telogos se enfrentan con la tarea de repensar
Lutero no se hubiera encontrado a gusto en compaa de los ms los siglos xvi y xvn en un espritu no de santa amargura, sino
serios abogados de la temperancia. de ecumenismo, el punto de vista confesional debe quedar to-
232 Lulero fuera del luteranismo

talmente subordinado. Al final lo que cuenta es el dilogo cient-


fico, histrico y teolgico, la infatigable disciplina de la bsqueda
compasiva de la verdad a toda costa. Del fermento de los mltiples
y serios estudios sobre Lutero podremos esperar una respuesta al
grito: Haga el favor de levantarse el verdadero Martn Lutero.
LUTERO VISTO POR LA IGLESIA LUTERANA
G. RUPP
[Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA] En este artculo trataremos separadamente de cuatro tesis: los
luteranos estn a punto de iniciar un concienzudo enjuiciamiento
crtico de Lutero, que tendr que incluir no slo su persona, sino
tambin su teologa; las reas de crtica teolgica estn siendo
descubiertas e identificadas mediante un interrogatorio tico; las
cuestiones teolgicas ms acuciantes para los luteranos son las rela-
tivas a la Iglesia y a su relacin con el mundo, y, finalmente, es
ya hora de emprender un anlisis meticuloso de la autoridad de
Lutero en el luteranismo.

I. CONVENIENCIA DE UN ENJUICIAMIENTO CRITICO


DE LUTERO

Numerosos factores hacen deseable un enjuiciamiento crtico de


Lutero: la asombrosa capacidad humana de configurar el futuro,
as como la enorme diferencia existente entre las Iglesias ricas y
pobres del mundo, exige una visin teolgica y profana que falta
en Lutero; la situacin ecumnica pone de manifiesto el carcter
parroquial de cada tradicin separada sin la gua, los recursos y
la correccin de las otras; la oscura sombra de la destruccin de
los judos en Alemania sigue alimentando el debate sobre la tica
de Lutero y, consecuentemente, sobre su doctrina de los dos rei-
nos; algunas doctrinas de Lutero, que los legitimistas consideran
esenciales, estn siendo sometidas a una creciente crtica o estn
siendo socavadas por la historia y los descubrimientos de otras dis-
ciplinas. Algunos de los antiguos dogmas de Lutero no son ya sufi-
cientes para responder a estas preguntas; tienden, ms bien, a res-
ponder preguntas que nadie plantea.
Por consiguiente, muchos luteranos parecen haber cado en la
cuenta de que no tienen todas las respuestas, de que hay que hacer

1
234 J.-S. Preus Lutero visto por la Iglesia luterana 235
una distincin entre la doctrina de Lutero y el cristianismo autn- secular queda fuera del influjo tanto de una continua crtica prof-
tico, pues estos dos trminos no son sinnimos. Los luteranos se tica como de una constructiva orientacin evanglica.
sienten cada vez ms seguros con otros cristianos, a los que nece- La crtica tica conduce tambin a criticar la teologa de la
sitan para utilizar crticamente a Lutero como un recurso y no Iglesia defendida por Lutero, un tema de mxima importancia en
como una barrera que les defienda de las dems confesiones. el reformador (Hendrix). Se han hecho notar algunos efectos funes-
tos de su concepcin de la Iglesia como algo invisible o, como
prefieren decir los estudiosos, oculto. La observacin de Bonhoef-
fer de que la invisibilidad de la Iglesia la estaba matando puede
II. LAS REAS DE CRITICA TEOLGICA
aplicarse a otros tiempos y lugares distintos de la lucha de la Iglesia
alemana. Cualquier Iglesia, al renunciar a la importancia religiosa
Tengo la impresin de que la crtica de la teologa de Lutero, de la visibilidad, puede eludir ms fcilmente su vocacin en favor
all donde tal crtica existe en absoluto entre los luteranos, est de los necesitados. Dicho con crudeza: la comunin meramente es-
siendo provocada por preguntas o crticas de orden tico. Por ejem- piritual cuesta menos que la participacin real, no tiene que pre-
plo, la utilizacin de los escritos de Lutero en el contexto de la ocuparse de la explotacin de las naciones pobres por las ricas, y
destruccin de los judos pone de manifiesto que ha llegado el mo- en la dcada de 1930 y 1940 pudo tranquilizar las conciencias lute-
mento de corregir la teologa de Lutero y afirmar la permanencia ranas por no asociarse o identificarse con los judos convertidos al
de los judos en el designio divino (Pelikan). El rechazo y ataque cristianismo cuando era peligroso hacerlo. Esta evasin quedaba
de Lutero contra los campesinos conduce, entre otras cosas, a una excusada con la doctrina luterana de que la autntica comunin
crtica de su interpretacin de Rom 13, captulo utilizado por el cristiana es interior y espiritual, no social (Tiefel).
reformador para legitimar teolgicamente la servidumbre de la gleba
En una palabra: existe una larga historia de herejas sobre la
(Kirchner). El hecho de que calificara el asunto de secular y dijera
Iglesia visible de las que los luteranos suelen acusar a los catlicos.
luego a los soldados que si moran en la guerra seran mrtires
Entre tanto, los luteranos se han encargado de descubrir las herejas
no indica slo incoherencia, sino toda una teologa que inherente-
de la Iglesia invisible.
mente prefiere el orden a la justicia. La lucha de la Iglesia alemana
ha revelado algunas consecuencias del fracaso de Lutero en crear
una estructura eclesial autnoma. Debido a su despreocupacin,
III. IGLESIA Y MUNDO
totalmente excusable, por el futuro despreocupacin que estaba
basada en su conviccin de que la historia se iba acercando rpida-
Estas consideraciones ayudan a explicar por qu la discusin ms
mente a su fin el pensamiento de Lutero carece de recursos
urgente e interesante de la teologa de Lutero se ha centrado en
para tratar teolgicamente de la configuracin histrica presente
torno a las doctrinas de la Iglesia y de la relacin Iglesia-mundo.
de la nueva creacin (Duchrow). Helmut Gollwitzer ha hecho notar
Efectivamente, la eclesiologa y la relacin Iglesia-mundo tienden
que el luteranismo ha sido siempre tajante en su renuncia de lo
a fundirse en un nico problema, como lo han demostrado las obras
utpico, pero que nunca ha tenido el mismo cuidado en evitar el
de Ulrich Duchrow (un representante oficial del luteranismo mun-
error contrario: resignacin complaciente ante el estado real de las
dial y autor de Cristianismo y responsabilidad universal [Chris-
cosas. Lutero, convencido como estaba de que el pecado deba reinar
tenheit und Weltverantwortung]). Lo ecumnico y lo tico se fun-
hasta el fin del mundo, tiende hacia un maniquesmo funcional: el
den en este autor que defiende que slo la Iglesia mundial es capaz
gobierno de Cristo en la conciencia por una parte y el abandono del
de responder a los estmulos que confrontan hoy da a los cristianos.
mundo a su autonoma por otra, hasta tal punto que la autoridad
Ya se discuta el pasado nazi de Alemania, ya se estudien los
2i6 J.S. Preus

tremendos problemas del presente y del futuro, siempre surgen las


mismas preguntas: qu es la Iglesia, cul debe ser su relacin con IV. LA AUTORIDAD DE LUTERO EN EL LUTERANISMO
el mundo y qu recursos teolgicos posee. Duchrow pensar, proba-
blemente, que el juicio de Hans Tiefel es demasiado radical (los La apertura a la crtica o correccin teolgica de Lutero no es
luteranos no pueden aceptar la tica de Lutero o su doctrina de muy comn. En la literatura luterana uno encuentra frecuente-
los dos reinos sin una revisin drstica), pero plantea agudas pre- mente la presuncin de que criticar a Lutero equivale a criticar el
guntas sobre el fracaso de Lutero en desarrollar una Iglesia visible evangelio. O que es ms importante defender la reputacin que
y sobre la falta de autocrtica entre los luteranos. enfrentarse teolgicamente con el hecho de que la teologa de Lutero
A pesar del esfuerzo de Duchrow por hacer la mejor defensa se convirti en compaero de viaje del Nacionalsocialismo alemn
posible de Lutero, sigue siendo claro que la visin tica de Lutero (Greene).
no trascendi nunca la perspectiva de la obligacin personal del En la mayora de los casos, la crtica de Lutero se limita a
cristiano. El papel de este ltimo como cooperator Dei en el mundo defectos personales que no son difciles de encontrar y deja de
limita el horizonte tico al no decir nada sobre el contexto ms lado el problema de si, y en qu medida, puede existir una crtica
amplio en que ha de llevarse a cabo esa vocacin. Lutero no emplea de su teologa. Podramos decir, parafraseando al fundador, que
la metfora del reino de Dios, por ejemplo, u otros smbolos cs-
los luteranos atacan sus pecados y dejan que otros ataquen su doc-
micos para indicar que la vocacin personal tiene lugar en el con-
trina.
texto de un mandato divino de realizar una nueva creacin en, con
y bajo la presente. La razn de esta actitud es, a mi parecer, que Lutero es algo
ms que una persona, un mero telogo entre tantos: es una insti-
Sea cual sea el resultado de este debate, algunos luteranos pare-
tucin. No se puede comparar el puesto que ocupa en el luteranis-
cen estar dispuestos a disentir de Lutero si ste dijo real y seria-
mo, por ejemplo, con el que Toms de Aquino tiene en el catoli-
mente: Christus non curat politiam aut oeconomiam (WA TR I,
470, 932). cismo. Si se prescinde de Toms de Aquino, queda todava la tra-
dicin catlica. Pero si se prescinde de Lutero, qu queda?
La discusin de los dos reinos implica inevitablemente la doc-
trina de la justificacin. En efecto, se puede considerar el debate Lutero goza (o es vctima) de algo as como infalibilidad papal.
sobre los dos reinos como la forma que asume en nuestro tiempo No que se aluda o se remita a l servilmente ms de lo que se hace
la discusin de la doctrina de la justificacin. Es decir, estar justi- con el papa, ni siquiera que se le haga demasiado caso, sino que
ficado ante Dios no slo sugiere, sino que entraa intrnsecamente ms bien Lutero es, como los papas, decisivo cuando la identidad
asumir una responsabilidad ante el mundo. Muchos estn de acuer- de su tradicin est en tela de juicio. Siempre que los luteranos
do con Duchrow en que ste es el punto en que la Iglesia deber intentan decir quines son o qu deben hacer, Lutero es un elemento
hacer la afirmacin ms decisiva de lo que ella es en nuestro decisivo en la discusin, y cuando se ve claro que habl ex officio,
tiempo. el problema queda resuelto.
Si esto es as, hay razn para esperar una tregua en la ya fati- La mayor parte de las publicaciones luteranas toman tan en serio
gosa discusin de la llamada ruptura radical de Lutero en la Refor- las categoras fundamentales de Lutero, que slo mencionan en la
ma. Durante una generacin, ste ha sido el modo como los lute- misma lnea a algunos (selectos) autores bblicos. Ningn otro te-
ranos declaraban su identidad teolgica, ya que el problema requie- logo de la tradicin luterana est a su nivel; ms bien Lutero est
re una definicin de lo que era la teologa de la Reforma en al nivel de Pablo o Juan. Se percibe poca o ninguna distancia entre
contraposicin a lo que exista antes. la Biblia y Lutero. Criticar a Lutero parece ser, ipso jacto, criticar
el mismo evangelio, de modo que desde fuera se tiene la impresin
238 J.-S. Preus Lutero visto por la Iglesia luterana 239

de que no puede existir una crtica de Lutero, sino slo de Ester, ante Zuinglio) es: ensea lo que puedas defender ante Dios. Este
Santiago, el Apocalipsis y otras partes de paja de la Escritura. principio no satisface el sentimiento contemporneo de urgencia
Lutero es el magisterium del luteransmo, aunque en un sentido sobre la comunin entre todas las lneas confesionales. Los telogos
diferente del que esa palabra tiene en el catolicismo. En ste, el estn tratando de abrir nuevos caminos para dar respuesta a esta
magisterio vive en la sucesin de la jerarqua. Lutero est muerto, exigencia. Sin embargo, en el problema de cmo utilizar a Lutero
pero su autoridad contina a travs de la formacin de las concien- no parece que se haya resuelto mucho.
cias, y stas siguen siendo legitimadas por su autoridad sin que, al Una alternativa es la desatencin benigna. Esta actitud desem-
mismo tiempo, estn obligadas a seguir todas sus doctrinas. La con- pe un papel bastante importante, al parecer, en los acuerdos lo-
ciencia as formada tiene como ejemplo la actitud de Lutero en grados entre los telogos luteranos, reformados y protestantes en
Worms en 1521: All yo era la Iglesia. El IV Congreso Inter- Leuenberg y en los dilogos de Estados Unidos sobre la eucarista.
nacional Luterano (San Luis J.971) no trat directamente el tema Hay un cierto desasosiego en los crculos luteranos a causa de esta
de la autoridad de Lutero, pero la discusin de Bernhard Lohse tendencia. Al mismo tiempo, casi todos los luteranos se alegran de
sobre la conciencia sac a la luz su verdadero secreto. Lutero auto- sumarse a los telogos de Leuenberg en su conviccin de que par-
riz a todos los cristianos a mantenerse firmes y no retractarse, a ticipan en comn de la Iglesia de Jesucristo y de que el Seor los
juzgar por s mismos las doctrinas, apoyados en la palabra de Dios. libera y les impone la obligacin de un servicio conjunto.
El posterior derecho de interpretacin privada de los protes- Los luteranos con inclinaciones ecumnicas parecen estar dis-
tantes no es una intensificacin de la idea luterana, sino una debi- puestos a ofrecer la teologa de Lutero como un recurso disponible
litacin, ya que la conciencia de Lutero no es una conciencia humana para la comunidad cristiana ms bien que a utilizarla como una
meramente autnoma; se hace, ms bien, magisterialmente firme barrera para defender a los luteranos de las dems confesiones. Por
con el apoyo divino: Nuestra teologa es cierta porque nos coloca ejemplo, Ingetraut Ludolphy utiliza a Lutero cuando ste es til y
fuera de nosotros mismos... (WA 40/1,589,8). sencillamente lo ignora cuando no lo es. El problema es: qu cri-
La conciencia luterana se manifiesta tanto dentro del luterans- terios determinan la seleccin? Podramos proponer a modo de res-
mo como en la escena ecumnica. En el luteranismo americano, la puesta algunas tesis (mejor menos de 95!) que fueran esenciales
insistencia de Lutero en la libertad de educar teolgicamente se e importantes desde el punto de vista ecumnico, es decir, tesis que
contrapone con frecuencia a la direccin del Snodo de Missouri pertenecieran a la vez a lo singular del luteranismo y a la esencia
de la Iglesia luterana, que est tratando de imponer una definicin del evangelio. Esto es lo que hace Erwin Mlhaupt al indicar, por
reciente de la inerrancia de la Escritura a los que ensean en la Igle- ejemplo, tres doctrinas crticas que no pueden ser puestas en tela de
sia. La irona de esta exigencia estriba en que la direccin eclesis- juicio: la autoridad y claridad de la Escritura, la doctrina paulina
tica est haciendo exactamente lo mismo que el papado cuando de la justificacin (como la interpret Lutero) y sin duda, pro-
Lutero se acercaba al debate de Leipzig: imponer un nuevo artculo blemtica la doctrina de los dos reinos o regmenes. Lo revelador
de fe ms all de la Escritura. es que estas tesis se encuentran entre las cuestiones ms acuciante-
El luteranismo actual no ha entrado en una discusin amplia de mente contestadas en el luteranismo. Hemos comentado ya las dos
la autoridad de Lutero. Sin embargo, lo har probablemente dentro ltimas. Y la historia ha puesto de manifiesto que la claridad
de poco, aunque slo sea porque la escena ecumnica invita a una de la Escritura defendida por la Reforma ha sido lo suficientemente
investigacin. Como indica Lohse, Lutero no previo que la convic- clara como para proporcionar un apoyo interminable a divisiones
cin de la conciencia informada, basada en la Escritura, conducira y no a la unidad. Para complicar ms el problema tenemos el re-
a desacuerdos insolubles. Cuando surgan diferencias no haba a conocimiento actual de la ambigedad del lenguaje bblico y de la
quin recurrir. El principio definitivo de Lutero (como lo expuso considerable variedad entre los autores bblicos al proclamar lo
240 J.-S. Preus Lutero visto por la Iglesia luterana 241

esencial. Tanto los laicos como los telogos han sido introducidos Tiefel, H.: The Germn Lutheran Church and the Rise of National Socialism:
en estos problemas (Quanbeck). Church History 41 (1972) 326-336.
: Use and Misuse of Luther During the Germn Church Struggle:
Sin embargo, a pesar de estas dificultades, no hay signos de que Lutheran Quarterly 25 (1973) 395-411.
ni siquiera los luteranos ecumnicos estn dispuestos a echarse Vajta, V.: ... Therefore I Cannot and Will not Recan: Lutheran World
atrs (Vajta); pero el enjuiciamiento crtico de Lutero les va a com- 18 (1971) 319-331.
prometer en problemas que afectan a su misma identidad teolgica.
J.-S. PREUS
El luteranismo se ha identificado por su doctrina ms que cualquier
otra confesin cristiana. Ahora exigencias ecumnicas y ticas les [Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA]
estn invitando a roturar nuevos terrenos. Su fundador les ofrece
un buen consejo: Debis ser discpulos de Cristo, no de Lutero.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

He aqu las obras de los autores citados, si bien quedo en deuda con
muchos otros:

Duchrow, U.: Between Power and Suffering: the Christian Identity of the
Lutheran Churches Today: Lutheran Quarterly 27 (1975) 125-138.
: Christenheit und Weltverantwortung (Stuttgart 1970).
Greene, L. C : The Political Ethos of Luther and Lutheranism: a Reply to
the Polemics of Hans Tefel: Lutheran Quarterly 26 (1974) 330-335.
Hendrix, S. H.: We are all Hussites?. Hus and Luther Revisited: Archiv
fr Reformationsgeschichte 65 (1974) 134-161.
Kirchner, H.: Luther and the Peasants' War (Filadelfia 1972) (publicado
primero en Foerster, H. [ed.]: Reformation Heute [Berln-Hamburgo
1967] 218-247).
Leuenberg Agreement [Lutheran and Reformed]: Lutheran World 20
(1973) 347-353.
Lohse, B.: Conscience and Authority in Luther, en Oberman, H. (ed.): Luther
and the Dawn of the Modern Era (Leiden 1974) 158-183.
Ludolphy, I.: Die ganze Christenheit auf Erden: Untersucbung einer Stel-
lung Luthers zur kumene: Theologische Literaturzeitung 97 (1972)
89-96.
Empie, P., y Murphy, T.: Lutherans and Catholics in Dialogue I-III (Min-
neapolis 1965).
Mlhaupt, E.: Was ist an Luther berholt und was nicht?: Luther. Zeit-
schrift der Luthergesellschaft 41 (1970) 111-119.
Pelikan, J.: Luther Comes to the New World, en Luther and the Dawn of
the Modern Era (cf. supra) 1-10.
Quanbeck, W.: Search for Understanding: Lutheran Conversations with Re-
formed, Anglican and Romn Catholic Churches (Minneapolis 1972).
Schrey, H.-H. (ed.): Reich Gottes und Welt. Die Lehre Luthers von den
Zwei Reichen (Darmstadt 1969).
16
Aceptacin de Lutero por parte catlica 243

la obra global de un autor, sobre todo si pensamos que dicha co-


munidad no constituye una magnitud uniforme, sino que vive su
propia unidad en la pluralidad.
Si la aceptacin de una obra en su totalidad resulta, pues, im-
posible bajo cualquier aspecto, slo cabe hablar de aceptacin cuan-
LA ACEPTACIN DE LUTERO POR PARTE CATLICA do se incorporan a las perspectivas y al pensamiento propio ciertos
aspectos parciales. Aun entonces sigue siendo problemtico si estos
A primera vista el tema de La aceptacin de Lutero por parte aspectos parciales han de adquirir una entidad constitutiva o slo
catlica parece exigir un tratamiento y una presentacin relativa- exigen ser tenidos en cuenta en la reflexin. A su vez, toda esta
mente sencilla y unvoca. Sin embargo, una mirada ms atenta a problemtica depende del carcter de los temas que se debaten y
las numerosas cuestiones que en seguida surgen nos desanimara, de su contextura. De momento podramos decir que algo puede ser
en principio, a tratar un tema tan amplio en tan limitado espacio. considerado como recibido y aceptado cuando la idea fundamental
de la totalidad de una obra y su desarrollo sustancial han sido in-
corporados al pensamiento propio. Pero las cosas se complican
I. LA CUESTIN DE LA ACEPTACIN cuando, en todo este contexto, aquel autor que ha de ser recibido o
aceptado considera como desarrollo esencial de su idea fundamental
Cules son esas cuestiones tan desalentadoras? A manera de algo que en la actualidad debe estimarse objetivamente como acci-
introduccin valgan las siguientes reflexiones: qu es, en defini- dental 2. Ante las dificultades sealadas, propias de la problemtica
tiva, la aceptacin?, se trata en todo este proceso de que uno general de la aceptacin de otro pensamiento, no resulta fcil dar
se limite a repetir lo que otro ha dicho en su totalidad y tal como l una respuesta al tema especial de la aceptacin de Lutero y mucho
lo ha dicho? Esto, llevado a sus ltimas consecuencias, conducira menos an al tema ms especfico de la aceptacin de Lutero por
a una mera copia de la obra de otro autor, cosa que no tendra sen- parte catlica. Tambin aqu es vlido lo que se ha dicho de manera
tido porque el contexto biogrfico, poltico y social de la obra que general: la aceptacin o recepcin se disocia en una multiplicidad
se ha de afectar es irrepetible ', mientras que sin este contexto dicha de sujetos receptores y de formas de aceptacin sumamente distin-
obra resultara incomprensible. Pero este mismo camino resulta tas por su cualidad y su intensidad: a uno le basta una frase o una
tambin impracticable para el que se abre hacia una aceptacin, proposicin que l entienda; otro necesita conocer toda la obra.
pues ste se halla asimismo situado en un determinado contexto Este centra su atencin en las obras principales o en los textos cla-
biogrfico, poltico y social y se encuentra marcado por unos an- ve; el otro recurre a la literatura secundaria. En todos estos casos
tecedentes y planteamientos espirituales concretos que hacen de tiene lugar una aceptacin. Pero la pregunta de qu forma de acep-
antemano que lea la obra objeto de aceptacin con una perspectiva tacin o recepcin ha de ser considerada como la mejor o la ms
determinada, de forma que toda aceptacin presupone siempre una estricta no encuentra solucin en una normativa general 3 .
interpretacin muy concreta. Habra que investigar en particular las Finalmente, hemos de preguntarnos si tiene sentido en el si-
transformaciones que en este proceso sufre la obra recibida. Pero
2
las dificultades sealadas aumentan cuando se trata de la manera Baste tener en cuenta la actitud de Lutero frente a los judos; cf. J. Bros-
en que puede considerarse aceptada por una comunidad concreta seder, Luthers Stellung zu den Juden im Spiegel seiner Interpreten.
Interpretation und Rezeption von Luthers Schriften und usserungen zum
ludentum im 19. und 20. Jahrhundert vor allem im deutschsprachigen Raum
1
H. R. Schlette, en Wege der deutschen Camus-Rezeption, editado por (Munich 1972).
3
H. R. Schlette (Darmstadt 1975) 1-11, sobre todo 3-5 y 11. Schlette, op. cit., 4s.
244 J. Brosseder Aceptacin de Lutero por parte catlica 245
glo xx recibir o aceptar la teologa de una personalidad histrica, levantado su clamor en pro de una reforma en tiempos anteriores.
en este caso la de Martn Lutero. Y la pregunta sigue en pie aun- Pero la voz de Lutero en favor de una reforma no apuntaba a meros
que la teologa de nuestro tiempo haya formulado un juicio sobre aspectos parciales de la realidad y la vida de la Iglesia de entonces
Lutero y su teologa esencialmente diferente del de la Iglesia del (incluida tambin la doctrina), sino que abarcaba la totalidad ab-
siglo xvi. Pero si hoy, al enjuiciar la obra y la persona de Martn soluta de la vida eclesial. En este sentido, la primera tesis de Lutero
Lutero, se da o al menos parece posible un amplio consenso sobre las indulgencias contiene todo un programa: Cuando nuestro
ecumnico, la cuestin deriva hacia problemas ms amplios: en Seor y Maestro Jesucristo dice 'haced penitencia', lo que l desea
qu sentido puede hablarse de una recepcin de la tradicin en la es que la vida entera de sus creyentes, en la tierra, sea una peni-
teologa actual y cmo puede realizarse de forma rigurosa esta re- tencia continua 4 . La conversin no aparece aqu limitada al m-
cepcin? Tampoco se puede discutir aqu cumplidamente la proble- bito del sacramento de la penitencia, sino que se concibe como una
mtica que acabamos de mencionar. dimensin que comprende toda la vida cristiana y, en el curso ulte-
Por las razones aludidas y como consecuencia de las dificulta- rior de la Reforma, como una categora global que abarca la rea-
des sealadas la presentacin de la aceptacin de Lutero por parte lizacin entera de la vida eclesial, sin excluir la doctrina y la cons-
catlica adolecer de ciertas imprecisiones. Dado que hoy, objetiva- titucin misma de la Iglesia. La Iglesia catlica ha hecho suya hoy
mente hablando, no debemos tender a una mera repeticin de la esta misma aspiracin al afirmar: Cristo llama a la Iglesia pere-
obra de Lutero en su totalidad o en aspectos parciales elegidos ar- grinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma,
bitrariamente, trataremos en adelante de la aceptacin de Lutero en cuanto institucin humana y terrena, tiene siempre necesidad;
que ha asumido sus motivos y demandas fundamentales sin depen- de tal forma que si algunas cosas... en materia de costumbres o de
der servilmente de l en la formulacin. El desarrollo tendr lugar disciplina eclesistica, o tambin en las formas de exponer la doc-
en torno a los temas ms importantes de la teologa de Lutero. trina... han decado en cuanto a su observancia, deben ser resta-
Fundamentalmente trataremos de exponer cmo considera la teo- blecidas en tiempo oportuno recta y debidamente 5 . En cuanto al
loga catlica actual ciertas cuestiones importantes planteadas por contenido y en teora ha sido aceptada la aspiracin de Lutero, aun-
Lutero a la Iglesia del siglo xvi. Tambin habr que analizar si pue- que su realizacin prctica en la vida de la Iglesia catlica se halle
de hablarse de aceptacin de Lutero en el caso en que algunos de todava en sus comienzos.
sus planteamientos centrales se entiendan hoy de forma nueva y
original.
b) La doctrina de la justificacin

El articulus stantis et cadentis ecclesiae radica en la compren-


II. LA ACEPTACIN DE ALGUNAS DEMANDAS FUNDAMENTALES sin de la justificacin del pecador por Dios 6 . Es el hombre el
4
a) Reforma de la Iglesia WA 1, 233; MA 1, 31.
5
Decreto de ecumenismo del Concilio Vaticano II, n. 6; cf. tambin
La demanda fundamental de Lutero se centraba en la reforma nn. 7 y 8. Sobre el conjunto de la problemtica de la aceptacin de Lutero
por parte catlica, cf. H. Fres, Die Grundanliegen der Theologie Luthers in
de la Iglesia universal. El clamor de una reforma se haba dejado der Sicht der katholischen Theologie der Gegenwart, en Wandlungen des
or con frecuencia en la Iglesia medieval. Constantemente se haba Lutherbildes (Studien und Berichte der Katholischen Akademie in Bayern 36;
exigido la reforma en la cabeza y en los miembros; sin embargo, Wrzburgo 1966) 157-191.
6
nunca se lleg a realizar de forma global. Desde este punto de vista, Sobre la doctrina de la justificacin en su conjunto, cf. O. H. Pesch,
Lutero se incorpora dignamente a las filas de aquellos que haban Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin.
Versuch eines systematisch-theologischen Dialogs (Maguncia 1967) 31-396.
246 J. Brosseder Aceptacin de Lulero por parte catlica 247

que, en cierto modo al margen de Cristo y apoyndose en su propio a un juicio en definitiva negativo sobre las obras buenas de los pa-
esfuerzo y en sus obras, logra la reconciliacin con Dios y la reden- ganos o de los hombres de otras religiones y sobre sus posibilidades
cin de la humanidad, o es Dios, por el contrario, el que en su ac- de salvacin8 es, en mi opinin, equivocado. Sin embargo, ninguna
tuacin en Jesucristo ha reconciliado consigo al mundo y realizado teologa cristiana, ningn planteamiento cristiano puede llegar de
nuestra redencin? La piedad y la praxis penitencial de la Iglesia hecho a una conclusin distinta a la de Lutero: no somos nosotros
de entonces, desviadas en muchos aspectos, se orientaba de hecho los que realizamos la salvacin, sino que es Dios el que ha trado
hacia una respuesta en el primer sentido indicado. Lutero busc y inicialmente la salvacin del mundo en Jesucristo y la completar
encontr la respuesta en el segundo sentido: no nos redimimos a definitivamente al fin de los tiempos. Tampoco puede llamarse cris-
nosotros mismos, sino que es Cristo el que nos ha redimido ya; tiana una oracin en la que el hombre y su esfuerzo se sitan en
por la fe nos hacemos partcipes de su redencin7: por ella pasa el centro; antes bien, corresponde asimismo a Dios la accin de
nuestro pecado a Cristo, quien extingui ya todo el pecado de los gracias por lo que el hombre realiza. Este planteamiento no exime
hombres en su muerte; por ella llega tambin a nosotros la justicia de reflexionar profundamente sobre lo que el hombre tiene que
de Cristo. La comprensin usual de la fe adquiere con este plantea- hacer en cada caso concreto. Pero esta actuacin ha de ser incor-
miento una nueva dimensin: la fe es ms que una mera afirma- porada a la oracin del hombre, en la que se ensalza la divinidad
cin de determinados contenidos revelados propuestos por la au- de Dios. En cuanto al contenido, este enfoque tambin forma parte
toridad de la Iglesia; es en su realizacin plena una confianza cre- hoy del patrimonio comn de la teologa catlica, sin que aqu po-
yente en la actuacin de Dios en Jesucristo y est basada en el slido damos demostrarlo con ms detalle.
fundamento de Dios mismo, contenido central de la fe. Pero tam-
bin las obras adquieren con este enfoque su verdadero puesto. En
c) La comprensin de la eucarista
el ms estricto sentido cristiano no son obras buenas aquellas obras
piadosas que se ejercen despus de recibir el sacramento de la pe- La visin de Lutero sobre la justificacin del pecador tuvo con-
nitencia, sino la fe, cuya forma suprema es la oracin y el recono- secuencias inmediatas en la comprensin de la celebracin euca-
cimiento y la alabanza a la divinidad de Dios y que se despliega rstica. La teologa y la estructura de la misa en aquel tiempo con-
en la prctica del amor al prjimo, incluido el amor a los enemigos. tradecan al mximo el artculo de la justificacin, y por eso, como
Sin esta fe toda obra buena queda decapitada; tales obras no deca Lutero, nos encontramos divididos y seguiremos eternamente
revelan ya en concreto el reconocimiento de la divinidad de Dios, enfrentados. Cmo lleg Lutero a esta conviccin? Junto a mu-
sino nicamente el intento de caminar por nuestro propio camino chas otras causas que haban alterado y revestido de aditamentos
en vez de por las sendas de Dios, situndonos as a nosotros mis- extraos la celebracin eucarstica elementos accidentales que ms
mos, y no a Dios, en el centro. Pero esto es la manifestacin de la servan para oscurecer que para aclarar lo que ms escandalizaba
incredulidad, que coincide con el pecado sin ms. Pecado es, por a Lutero era que la eucarista fuese presentada y comprendida como
tanto, la rebelin del hombre contra Dios. De este modo Lutero un sacrificio realizado por los hombres. Lutero deca: los presbte-
recobra la autntica dimensin profunda del concepto de pecado ros se imaginan que ofrecen a Cristo a Dios Padre como un sacri-
frente a la distincin tradicional entre pecado venial y mortal. Es ficio perfecto, realizando as una obra buena en favor de todos aque-
cierto que el intento de Lutero de llegar desde esta perspectiva on- llos por quienes lo ofrecen para que les sea provechoso. Pues ellos
tologizando en cierta medida la estructura de la oracin cristiana, confan en la obra realizada en lugar de poner su confianza en la
oracin. As, pues, dado que el error ha ido creciendo progresi-
7
Para lo que sigue cf. Von der Freiheit eines Christenmenschen (Sobre
8
la libertad del cristiano): WA 7, 20-38; MA 2, 269-287. Cf. J. Brosseder, op. cit., 343-392.

I
248 J. Brosseder Aceptacin de Lutero por parte catlica 249

vamente, han atribuido al sacramento lo que compete a la oracin buscando una realizacin prctica de esa caracterstica propia de la
y ofrecen a Dios la buena accin que ellos deberan recibir de l'. eucarista que es la creacin de comunidad. En consecuencia, Lutero
El sacramento de la eucarista es un don de Dios que es ofrecido critic la praxis de la adoracin de los dones eucarsticos, porque
a todos los hombres por manos del sacerdote 10 para que stos lo sta oscurece el carcter de banquete propio de la eucarista. Final-
acepten y reciban. Este orden de cosas se tergiversa cuando nos- mente, Lutero introdujo la comunin bajo las dos especies y la
otros ofrecemos el sacramento a Dios como sacrificio nuestro, pues lengua verncula. Quien examine la teologa de la liturgia del Va-
no somos nosotros los que sacrificamos y ofrecemos a Cristo, sino ticano II n y las consiguientes reformas introducidas descubrir que
Cristo el que se ofreci por nosotros una vez para siempre. Parti- las aspiraciones de Lutero estn presentes de manera sorprendente
cipamos en su comunin al recibir sus dones. Aunque Lutero des- en la Iglesia catlica u, pese a que no todas las soluciones adoptadas
cuid teolgicamente el aspecto del sacrificio de Cristo en el des- reflejan plenamente la actual situacin de dilogo de la teologa
arrollo concreto de su doctrina eucarstica (pero naturalmente tam- catlica en torno al tema de la eucarista.
poco neg la presencia del sacrificio de Cristo en la eucarista), re-
sulta hoy posible lograr un acuerdo en esta cuestin del sacrificio " d) Comprensin del ministerio
en cuanto que la presencia de Jesucristo en la eucarista incluye de
manera explcita la presencia del sacrificio de Cristo si ha de ser Es una caracterstica de la Iglesia del siglo xvi el considerar a
verdadera presencia de Jesucristo. Lutero rechaz con toda razn la Iglesia, segn una visin muy extendida entonces, constituida
que se llamase a la eucarista repeticin del sacrificio de Cristo en por dos estados, el secular y el clerical M, al segundo de los cuales
la cruz realizado de una vez para siempre. De ah que en la euca- se le atribua mayor proximidad a la salvacin en Cristo. De esta
rista slo pueda hablarse de sacrificio humano en cuanto que en manera el estado clerical se destacaba sobre el nivel de los cristianos
ella se invita al hombre a dejarse incorporar, por la fe, al sacrificio corrientes, y quien perteneca a l era considerado en la prctica
de Jesucristo. Por lo dems, si prescindimos de esta controversia como un cristiano de rango superior. Lutero discuti la legitimidad
en torno a la cuestin del sacrificio, Lutero estaba fundamental- de este planteamiento, ampliamente difundido, y lleg a la conclu-
mente de acuerdo con la Iglesia de su tiempo en la doctrina euca- sin de que tal distincin es insostenible dado que, por el bautis-
rstica: tal suceda, por ejemplo, en la confesin de la presencia real mo, todos los cristianos pertenecen verdaderamente al estado cle-
de Jesucristo en el pan y el vino, as como en la conviccin de que rical. A partir de aqu desarroll Lutero una eclesiologa basada en
la presencia de Cristo no es producto de la fe de la comunidad, sino la imagen paulina del cuerpo de Cristo: todos los cristianos son
algo que acaece en virtud del Espritu de Dios y por ltimo tam- miembros del nico cuerpo de Cristo; cada uno tiene en l su puesto
bin en la conviccin de que la presencia real no depende de la irrenunciable; todos y cada uno estamos igualmente cerca y lejos
recepcin de los dones, aunque est ciertamente orientada hacia de la salvacin en Jesucristo, cabeza de la Iglesia. Sin embargo, la
eUa. insistencia de Lutero en que todos los cristianos forman parte del
Con objeto de conseguir una celebracin de la eucarista ajus- estado clerical no significaba suprimir el ministerio en la Iglesia,
tada a la realidad, Lutero orient la celebracin eucarstica hacia la sino ms bien encuadrar la teologa del ministerio eclesial en una
recepcin de los dones, criticando la praxis contraria de la Iglesia
a
de entonces. Critic sobre todo la costumbre de las misas privadas, Cf. Constitucin de liturgia del Concilio Vaticano II.
13
Cf. A. Brandenburg, Auf dem Weg zu einem okumenhchen Lutherver-
' WA 6, 522; MA 2, 186 (De captivitate babylonica ecclesiae). standnis, en H. Repgen y E. Iserloh (eds.), Refrmala Reformanda I (Ho-
10
WA 6, 523; MA 2, 186. menaje a H. Jedin, Mnster 1965) 326.
11 14
Cf. G. Gassmann, etc. (editores), TJm Amt und Herrenmahl. Doku- WA 6, 407ss; MA 2, 87ss (Att den christlichen Adel deutscher Nation
mente zutn evangelisch/romisch-katholischen Gesprach (Francfort 21974). von des christlichen Standes Besserung).
250 J. Brosseder Aceptacin de Lutero por parte catlica 251

comprensin global de la Iglesia, dentro de la cual tiene el minis- del ministerio. Sin embargo, la discusin ecumnica en torno al mi-
terio la misin incontestable de realizar el servicio de la proclama- nisterio en la Iglesia ha demostrado claramente que, desde el punto
cin de la palabra y de la recta administracin de los sacramentos, de vista teolgico, este acuerdo es perfectamente posible ". Incluso
funciones ambas que se hallan en relacin ntima con la unidad de se han hecho ya los primeros esbozos de un acuerdo sobre un mi-
la Iglesia en cuanto la constituyen sin cesar como tal. No se ha nisterio universal de la unidad de la Iglesia 18.
dejado al arbitrio de la Iglesia tener o no un ministerio, puesto que
la proclamacin de la palabra y la administracin de los sacramen-
tos forman parte de la constitucin irrenunciable de la misma (y e) Escritura y tradicin
por ello, en lenguaje catlico, son de derecho divino)15. En cam- Las reformas de Lutero se basaban en el deseo de devolver su
bio, la forma y el modo de encomendar concretamente a alguien vigencia y su actualidad al origen del cristianismo en lo que tena
un ministerio han variado a lo largo de la historia de la Iglesia, de normativo. La expresin lingstica de esta pretensin viene
como prueba el examen de la tradicin en su conjunto. Tambin dada por la frmula sola scriptura. En ella se afirma junto a
ha sido diversa en las distintas pocas la estructura del ministerio. otras cosas que la verdad necesaria para la salvacin slo se con-
Lutero mantuvo siempre que slo puede desempear un ministerio tiene en la Escritura, la cual tiene por eso un carcter normativo
quien ha sido debidamente llamado a travs de la ordenacin. Ex- frente a todas las tradiciones eclesisticas. Pero en virtud de los
cluye que uno se confiera a s mismo un ministerio. nuevos planteamientos suministrados por la ciencia bblica, segn
Es la Iglesia, la comunidad, la que designa en concreto para ese los cuales tambin la Escritura es resultado de un proceso de tra-
ministerio establecido por Dios en ella. Recogiendo el patrimonio dicin, ninguna Iglesia puede explicar en la actualidad la relacin
de la primitiva Iglesia, Lutero conceba al prroco como obispo; teolgica existente entre la Escritura y la tradicin de la forma en
en este sentido no es totalmente correcto afirmar que Lutero su- que lo hacan en el siglo xvi tanto el protestantismo como (en sen-
primi el ministerio episcopal. Lo que le importaba, sobre todo, era tido opuesto) el catolicismo. No obstante, la pretensin fundamen-
situar de nuevo al ministerio en una referencia concreta a la comu- tal de Lutero, que viene expresada por la sola scriptura, puede
nidad. ser aceptada tambin por la teologa catlica w si tenemos en cuenta
No es posible presentar ahora todas las dimensiones del pro- lo siguiente: la Iglesia proclama en sus confesiones de fe que es
blema del ministerio en la teologa de Lutero. Pero este bosquejo apostlica. Esta formulacin slo puede significar que la Iglesia
de algunas de sus aspiraciones fundamentales en torno a la teologa conserva la tradicin apostlica y la transmite. Ahora bien, la pri-
del ministerio, que es concebido como servicio a la comunidad, de- mera plasmacin objetiva, escrita, de esta tradicin apostlica es la
muestra claramente que ciertos aspectos muy importantes de la teo-
loga de Lutero han sido acogidos por la teologa catlica actual I6 , 17
Cf. la bibliografa sealada en las notas 11, 15 y 16. Adems: K. Rah-
sin que se haya logrado todava un acuerdo oficial en la cuestin ner, Vorfragen zu einem okumenischen Amtsverstandnis (Friburgo-Basilea-
Viena 1974).
18
15
Cf. el dilogo entre las Iglesias evanglicas y la catlico-romana en los
Cf., por ejemplo, WA 50, 632s; MA/Suplem. 7, 117s (Von den Konzi- Estados Unidos sobre el ministerio universal de unidad de la Iglesia.
liis und Kirchen; sobre los concilios y las iglesias). Acerca de este tema, " Sobre este problema, vase H. Fries, Die Bedeutung der Heiligen
cf. Reform und Anerkennung kirschlicher mter. Ein Memorndum der Ar- Schrift fr die Kirche nach katholischem Verstdndnis, en Zur Auferbauung
beitsgemeinschaft okumenischer Universitatsinstitute (Munich-Maguncia 1973) des Leibes Christi (Hom. a Peter Brunner; Kassel 1965) 28-40; W. Kasper,
202-206. Dogma y Palabra de Dios (Bilbao 1968); K. Rahner, Sagrada Escritura y Tra-
16
H. Kng, La Iglesia (Barcelona 1970); H. Kng, Christ sein (Munich- dicin, en Escritos de Teologa VI (Madrid 1967) 118-130; K. Rahner-J. Rat-
Zurich 41974; traduc. espaola: Ser cristianos, Ed. Cristiandad, Madrid, de zinger, Revelacin y Tradicin (Barcelona 1971); J. R. Geiselmann, Die Hei-
inminente aparicin) 454-519. lige Schrift und die Tradition (Friburgo 1962).
252 J. Brosseder

Escritura, la cual constituye el primer documento accesible a III. CUESTIONES PENDIENTES


cualquiera de la tradicin apostlica. Si la Iglesia, en su predica-
cin, no pretende otra cosa que conservar y transmitir la tradicin Insistamos ahora en un doble problema. El primero consiste
apostlica, esto significa que la tradicin posapostlica slo puede en que la aceptacin de ciertas pretensiones fundamentales de la
tener un mero carcter explicativo frente a la tradicin apostlica. teologa de Lutero por parte de la teologa y la Iglesia catlica no
En este sentido tambin los catlicos pueden hablar de sola significa que pueda ser eliminado ya en la actualidad el tema de
scriptura20. No es posible desarrollar aqu este tema; slo haremos la aceptacin de Lutero.
notar que tanto la tradicin apostlica como la posapostlica (ex-
plicitacin de la anterior) han quedado fijadas en determinadas a) Cuestiones eclesiolgicas
formas de lenguaje y en determinados esquemas de pensamiento,
por lo que la conservacin y la transmisin del contenido de la Siguen todava sin ser aceptadas importantes pretensiones con-
tradicin apostlica no estn garantizadas por una mera transmisin cretas de la teologa de Lutero, aunque tal aceptacin sera muy de
literal de la palabra bblica. El acervo de la tradicin apostlica ne- desear en el momento actual. Limitmonos a recordar el problema
cesita, pues, constantemente una nueva articulacin de lenguaje. del celibato obligatorio para los ministros de la Iglesia, problema
Si prescindimos de algunas divergencias de detalle, todo esto resuelto en el plano teolgico pero no en el prctico. Recordemos
responde al criterio central de la Constitucin dogmtica sobre la tambin el problema, an no resuelto, de la configuracin concreta
divina revelacin del Vaticano II. La disposicin de la Iglesia ca- de la convivencia de todos con todos, a todos los niveles y en todos
tlica para admitir determinadas pretensiones fundamentales de la los mbitos de la vida de la Iglesia; y ello tanto en la responsabi-
teologa de Lutero e integrarlas en su propia mentalidad y pers- lidad privada y pblica respecto a la causa del cristianismo como
pectiva teolgica no haba sido posible si no hubieran preparado el tambin en la estructuracin concreta de una Iglesia que quiere
camino los estudios catlicos dedicados en este siglo a la obra y la dar en el mundo un testimonio fidedigno de que ella, en cuanto
figura de Lutero. Mencionemos en particular, aunque sin entrar tal comunidad considerada desde la eucarista, es el sacramento
en detalles, el camino que conduce desde Sebastin Merkle (todo de la reconciliacin con Dios y de la unidad del gnero humano 2.
lo bueno es atribuible a Lutero; lo malo a sus detractores), pa- En este campo es preciso recorrer todava un largo camino que la
sando por Joseph Lortz (Lutero derroc, en realidad, un catoli- Iglesia catlica ha iniciado ya (aunque con retrocesos).
cismo que no era catlico) hasta Otto Hermann Pesch (la doc-
trina de Lutero sobre la justificacin abandona sin duda la doc-
b) Fe y libertad
trina comn de su tiempo y de la poca anterior a l, pero sin si-
tuarse en un terreno tan nuevo que sea inaccesible para los telo- El segundo ncleo de problemas se refiere a la cuestin de si
gos catlicos; la novedad consistira en el planteamiento existen- se puede hablar tambin de aceptacin de Lutero cuando se trata
cial de la teologa de Lutero) 21 . de temas centrales de su teologa que han desarrollado un dinamis-
mo propio que permite otros intentos de solucin distintos de los
que hall Lutero. Es indiscutible que el tema libertad pertenece
20
K. Rahner, Sagrada Escritura y Tradicin, en Escritos de Teologa VI, a los temas centrales de la teologa de Lutero. Pero es asimismo
128. incuestionable que Lutero no consigui explicitar de forma amplia
21
Cf. diversos argumentos en J. Brosseder, Der fremde Luther, en
G. Beetz (ed.), Der fremde Luther und die fremde Konfessionalitat (Gotin- 22
ga 1974) 24-50, incluida la literatura de los estudios de O. H. Pesch y Sobre esta problemtica, cf. las publicaciones de H. Kng sobre ecle-
H. Jedin. siologa.
254 J. Brosseder Aceptacin de Lutero por parte catlica 255

y definitiva todas las dimensiones del tema de la libertad, tal como toda autoridad finita no es ms que un medio para posibilitar esta
lo demuestra evidentemente todo el estudio posterior en torno al vinculacin, y como autoridad relativa no puede reclamar poder
tema de la libertad realizado en el siglo xx (no slo en el seno de alguno ms que cuando se trata de ayudar al individuo a alcanzar
la teologa evanglica, sino tambin de la teologa catlica ms re- una relacin inmediata con Dios. Lutero no lleg a reflexionar so-
ciente) B . Aunque en el tema de la libertad no haya sido aceptada bre la vertiente poltica de esta fe. Cuando hoy se integra en la
la solucin de Martn Lutero, se han recogido y repensado sus plan- articulacin misma de la fe lo anteriormente dicho, no se acepta
teamientos fundamentales, tanto en s mismos como en sus diver- simplemente la solucin de Lutero, pero s se asume el tema central
sas connotaciones. En este aspecto cabe hablar de una aceptacin de su teologa como tema central tambin de la teologa actual25.
de Lutero por cuanto an no est resuelta la cuestin de si la te-
mtica de la libertad habra llegado a tener en nuestro siglo la im- c) Conclusin
portancia que tiene si Lutero no la hubiese situado en el primer
plano de la reflexin teolgica y hubiera abierto el camino para su Acerca de la recepcin de Lutero por parte catlica puede decir-
estudio ulterior por parte de las generaciones siguientes. se en general que se han aceptado las demandas esenciales de la
Algo anlogo se puede decir del tema de la fe. Indudablemente, teologa de Lutero. Aqu est incluido el invento de avanzar desde
ninguna comprensin cristiana de la fe podr dejar de lado la ar- la periferia hacia el ncleo central, as como la bsqueda de una
ticulacin de aquella dimensin decisiva que Lutero incorpor de concentracin y no de una mera adicin superficial de todos los
nuevo a la conciencia cristiana. Pero lo que hoy est en entredicho contenidos posibles de la fe 26 . Ambas cosas posibilitarn tanto una
no es esta dimensin, sino la fe misma y sus contenidos centrales percepcin de la conexin interna de la tradicin cristiana como
que Lutero presupona como incuestionables. Por ello, cuando se una expresin difana de la misma. En ltimo trmino no se debe
reflexiona hoy acerca de la fe, es ineludible considerar al mismo olvidar que toda la teologa de Lutero persigui unos objetivos
tiempo y de manera explcita la fundamentacin y la responsabi- pastorales: la explicacin inteligible del evangelio teniendo presen-
lidad de lo expresado en la fe. tes a aquellos hombres que le haban sido confiados, con sus pre-
Cuando hoy se reflexiona sobre la fe es preciso relacionarla ocupaciones y sus alegras, con sus debilidades y su firmeza. Esta
positiva y explcitamente con la adultez y la emancipacin del aspiracin est presente tambin hoy en la Iglesia catlica, en cuanto
mundo moderno respecto a las autoridades dominantes tanto en el que la teologa pastoral se ha convertido en uno de los mbitos teo-
Estado como en la Iglesia24. Esto no lleg a hacerlo Lutero de lgicos ms importantes del que no puede ni debe prescindir el
forma expresa y global, sino que se limit a realizarlo en el mbito resto de la teologa.
intraeclesial. Y, sin embargo, la historia moderna de la libertad Aun cuando una teologa orientada preferentemente hacia el
y la emancipacin no puede prescindir de la intuicin de Lutero pasado muestre en su aceptacin de Lutero mayor inters por
acerca de la relacin autntica de toda autoridad humana frente a convertir en fructferas para su propio pensamiento las soluciones
la autoridad de Dios: la fe del individuo est supeditada a Dios y del reformador a determinadas cuestiones teolgicas centrales, una
teologa orientada sobre todo hacia el futuro en su aceptacin de
23
Cf. K. Rahner, Manipulation und Freiheit in Geselhchaft und Kirche Lutero tendr que interesarse por acoger y repensar por su cuen-
(Munich 1970); J. B. Metz, Teologa del mundo (Salamanca 1970), sobre todo
pgs. 73-103. 25
Cf. el intento fundamental de H. Fries, Die Grundanliegen der Theo-
24
Cf. expresamente W. Pannenberg, Reformation zwischen Gestern und logie Luthers in der Sicht der katholischen Theologie der Gegenwart, en
Morgen (Gtersloh 1969). Las afirmaciones de Pannenberg tienen tambin Wandlungen des Lutherbildes (Studien und Berichte der Katholischen Aka-
una validez explcita para el problema de una aceptacin de Lutero por parte demie in Bayern 36; Wrzburgo 1966) 157-191.
catlica. 24
H. Fries, op. cit., 167.

\
256 }. Brosseder

ta aquellos temas que Lutero consideraba centrales. Lo cual no


impide que muchas intuiciones de Lutero puedan reclamar hoy to-
dava su vigencia. Slo cuando esto sucede Lutero puede perma-
necer como testigo de la tradicin cristiana tanto en la poca en
la que l intent articular tan vigorosamente la verdad del evan-
gelio como tambin en el pensamiento actual. Slo as dejar de ser Boletines
Lutero una carga enojosa del pasado para convertirse en ayuda li-
beradora cara a una articulacin del contenido y de la verdad de LUTERO EN LA TEOLOGA ESCOLAR CATLICA
la tradicin cristiana hoy.
J. BROSSEDER Hasta el final del Concilio Vaticano II era fcil precisar qu deba en-
tenderse por teologa catlica escolar. Para ello bastaba hojear uno de los
[Traduccin: M. GESTEIRA]
manuales de dogmtica o de moral que se usaban por aquellas fechas. Apenas
se diferenciaban unos de otros en la disposicin de los temas y en la orien-
tacin bsica. Todos se fundaban en una escolstica renovada y llevaban la
impronta de la teologa postridentina de controversia y de los decretos del
Vaticano I, el cual haba cortado de raz los intentos de abrirse al pensa-
miento histrico moderno. La creencia neoescolstica de que es posible en-
cerrar la verdad en frmulas fijas determin una estructura particular que
guardaba estrecha relacin con las sumas teolgicas de la Edad Media. La
exposicin de las distintas tesis opuestas, catalogadas como errores, deba
servir de contrapunto para que la verdad brillara luego con mayor esplendor.
Este mtodo explica por qu tuvieron tal importancia los reformadores, sobre
todo Martn Lutero, dentro de la teologa catlica escolar. En la prctica, los
reformadores representan la locura tenebrosa, sobre cuyo trasfondo deba
irrumpir con mayor claridad la verdad catlica. Siempre que se menciona a
Lutero, se le coloca entre los adversarios: se le tiene por el verdadero prn-
cipe de los herejes. Slo interesa en la medida en que se aparta de la doc-
trina catlica. Esto no implica slo presentar primariamente una imagen po-
lmica de su personalidad', sino tambin exponer su teologa con flagrantes
deformaciones.

I. DEFORMACIN DE LA DOCTRINA DE LUTERO

Hace diez aos investig el autor la exposicin de la doctrina de Lutero


sobre la justificacin en ms de treinta manuales de dogmtica catlica2. El
resultado fue decepcionante. Salvo rarsimas excepciones, todos deforman
por completo la enseanza del reformador sobre la justificacin. Explican
que, segn Lutero, el pecado original ha corrompido del todo la naturaleza
humana y la ha incapacitado totalmente para el bien: ha oscurecido el enten-
dimiento, que no puede llegar por sus propias fuerzas al conocimiento de
Dios; la voluntad se ha visto privada de su libertad y sigue, sin poder opo-

1
W. Beyna, Das moderne katholische Lutherbild (Essen 1969).
A. Hasler, Luther in der kathoschen Dogmatik. Darstellung seiner Rechtfertlgun
lehre in den kathoschen Dogmatikbchern (Munich 1968).
17
258 A. Hasler Lutero en la teologa escolar catlica 259
nerse, a quien cabalga sobre ella, bien sea el demonio o bien Cristo Jess. logo en el Concilio de Trento. Los telogos de las generaciones siguientes
Ni en la misma justificacin se renueva y santifica interiormente el hom- han venido radicalizando hasta nuestros das tal estrategia de inmunizacin
bre, sino que sigue siendo el mismo pecador de antes (simul iustus et pee- del propio sistema doctrinal contra una crtica que pareca amenazadora;
calor). En ella slo se le imputa externamente la justicia de Cristo (iustifica- dicha radicalizacin se ha debido a que los mencionados telogos creyeron,
tio forinseca, imputatio extrnseca). Todo esto se efecta por la fe; por ella injustificadamente, poder extraer de las condenaciones del Concilio de Trento
cubre la justicia de Cristo toda la inmundicia que sigue existiendo en el la posicin de Lutero, mientras que el Concilio mismo no pretendi en modo
hombre igual que antes, aserto que induce a algunos autores a comparar los alguno garantizar que las proposiciones condenadas reproducan la opinin
justificados de Lutero con sepulcros blanqueados. Consiguientemente, Lutero de los reformadores. A este malentendido, que constituye la causa inmediata
tampoco puede exigir buenas obras; el obrar humano carece para l de im- de la mayor parte de las tergiversaciones, va unido la mayora de las veces
portancia (justificacin por la fe sola) y el juicio segn las obras, que la un desconocimiento absoluto de las obras de Lutero. Se ignora la investiga-
Biblia atestigua con tanta claridad, no tiene cabida en su teologa. cin protestante y catlica sobre el monje de Wittenberg. Los autores se
El tenor de semejante exposicin desemboca en el reproche de laxismo limitan a seguir transmitiendo y resucitando los clichs fabricados por la
moral. Lutero vende el cristianismo a muy bajo precio: se contenta con la teologa de controversia en el siglo xvi. As faltan todos los presupuestos
fe. Algunos entienden la frase de Lutero pecca fortiter, sed crede fortius bsicos para enfrentarse con Lutero sin prejuicios.
como una exhortacin a pecar sin reparos y con decisin, con tal de que,
en compensacin, se crea con mayor decisin an. En el aserto de Lutero
de que es necesario tener certeza de la propia salvacin ven algunos una
especulacin desmedida sobre la bondad divina y una presuncin de quien 2. El pensamiento y las afirmaciones de Lutero
no est dispuesto a contribuir a la obra salvfica con la parte personal que, tienen otras estructuras
pese a su corrupcin, le ha sido asignada por Dios3. En el campo de la
eclesiologa y la sacramentologa aparecen deformaciones parecidas a las En estas condiciones es comprensible que la teologa catlica escolar de
mencionadas. orientacin escolstica no pueda superar el segundo obstculo para entender
Sera ocioso precisar aqu hasta qu punto son grotescas estas interpreta- a Lutero: el hecho de que su pensamiento y sus afirmaciones tienen estruc-
ciones errneas. Lutero no entiende en modo alguno el acontecimiento de la turas de otra naturaleza.
justificacin como puramente externo ni excluye la cooperacin humana con Por influjo del lenguaje bblico, de Agustn, de Ockham y de la mstica
su aserto de la sola fide. Lo que le preocupa es la absolucin gratuita del elabora Lutero un aparato conceptual que no slo se diferencia acusadamente
pecador sin condiciones previas, preocupacin que aparece tambin en su de la Escolstica, sino que conduce con frecuencia a proposiciones aparente-
doctrina sobre el bautismo. Este sacramento es para Lutero un don divino mente contradictorias. Apartndose del tipo de pensamiento abstracto-con-
independiente de la fe, pero unido siempre a ella, en el cual comienza la ceptual, Lutero no pregunta ya por la esencia, por la sustancia de las cosas,
regeneracin y santificacin del hombre. La interpretacin de la eucarista sino por su significado para l mismo. De este modo, para l, las propiedades
confirma este punto de vista. El Cristo presente en ella no se limita a per- de las cosas son lo ms importante, pasan a ser en cierto modo la sustancia
donar los pecados ni mucho menos a cubrirlos nicamente, sino que infunde de las mismas. Con esto cambia Lutero por completo el concepto de sustan-
una vida nueva4. cia. Por eso puede decir que el pecado original ha corrompido totalmente la
naturaleza del hombre.
II. CAUSAS DE LA DEFORMACIN En categoras escolsticas, el tenor de la doctrina de Lutero tiene que
aparecer como un completo absurdo. Sin embargo, Lutero emplea el concepto
1. La Iglesia oficial se neg a escuchar naturaleza en un sentido totalmente distinto del escolstico: naturaleza es para
l la relacin ms importante del hombre, es decir, su relacin con Dios, que
Es ms importante preguntar por las causas que pudieron conducir a consiste en conocer y amar al mismo Dios. Esta autntica naturaleza del
semejantes desviaciones5. El motivo ms profundo de la deformacin de la hombre, y no su naturaleza entitativa y ontolgica, es la que se ha extin-
doctrina de Lutero en la teologa catlica escolar estriba sin duda en que la guido por el pecado original. El mismo pensamiento relacional impera en las
Iglesia oficial se neg a escuchar al monje de Wittenberg; esta actitud llev afirmaciones de Lutero sobre el entendimiento y la voluntad. Por ejemplo,
a la excomunin curial de Lutero y se prolong como falta absoluta de di- cuando el reformador afirma que por el pecado original la voluntad humana
ha quedado privada de la libertad, no niega la libertad psicolgica de la
* Cf. A. Hasler, op. cit., 51-109. voluntad, sino que rechaza la capacidad de la voluntad humana para conver-
* Ibd., 111-261. tirse a Dios por sus propias fuerzas.
* Ibd., 263-335. Estos breves ejemplos ponen de manifiesto que la esfera de objetos en que
260 A. Hasler Lutero en la teologa escolar catlica 261
Lutero forma sus conceptos no son las categoras corpreo-sustanciales como de Lutero y en la conviccin de que dentro de la teologa son posibles dife-
en la Escolstica, sino las relaciones personales. Por eso aparecen en primer rentes estructuras de pensamiento y formulacin; tales investigaciones han
plano las relaciones que constantemente se actualizan de nuevo. Con ello resuelto la mayora de las controversias tradicionales. El anatema se ha que-
Lutero no capta el carcter entitativo de la gracia, pero tampoco lo niega. dado sin objeto en las cuestiones bsicas relativas a la interpretacin de la
El concibe la gracia bsicamente como una relacin integral y personal con fe cristiana. La diferencia con respecto a la doctrina catlica se reduce a la
Dios, relacin que siempre ha de establecerse de nuevo. Lo personal es diversa interpretacin de la autoridad eclesial, sobre todo en el caso del
para Lutero el principio interpretativo de la realidad. papa 6 .
Otra diferencia con la Escolstica radica en el carcter dialctico y para- En el momento actual es difcil constatar en qu medida ha recogido la
djico del pensamiento de Lutero: el reformador procura siempre ver unidos teologa catlica escolar los resultados de la investigacin interconfesional
los diversos contrarios. El a la vez de Lutero atraviesa todos los campos sobre Lutero. A partir del Vaticano II se han ido difuminando los perfiles
de su doctrina sobre la justificacin. La naturaleza humana est corrompida de esa teologa. Se ha ido fortaleciendo el pluralismo dentro de la teologa
por completo y, sin embargo, se conserva en su totalidad; la razn es una catlica y la teologa escolar ha ido perdiendo terreno. El contacto creciente
prostituta y, a la vez, el mayor regalo de Dios; el hombre cristiano es un con la teologa protestante, que no se limita slo a Centroeuropa y Norte-
seor libre con dominio sobre todas las cosas y no sometido a nadie e igual- amrica, ha tenido repercusiones en la exposicin de la teologa de Lutero.
mente un siervo tributario de todas las cosas y sometido a todo el mundo; De todas formas, el problema dista de estar resuelto. Parece que slo en
es justo y es un pecador; tiene la certeza (certitudo) de la salvacin, pero un crculo relativamente pequeo de iniciados e interesados por los temas
no la seguridad (securitas) de la misma; es justificado por la fe sola y, no ecumnicos se ha impuesto una visin bastante justa de la teologa de Lutero.
obstante, le espera un juicio segn las obras. En oposicin a este pensamiento, La nueva interpretacin no ha sido aceptada todava oficialmente.
la Escolstica intenta captar la realidad mediante la jerarquizacin de los
conceptos.
Tambin da ocasin a numerosos malentendidos la diferente estructura 2. La teologa cortesana imperante
de las afirmaciones de Lutero. Mientras el telogo escolstico describe el
proceso de la justificacin como un observador neutral, Lutero se introduce Esto lo muestra con especial claridad la teologa cortesana que sigue im-
en el acontecimiento y formula sus proposiciones desde semejante situacin perando en Roma y en la mayora de las curias diocesanas. Es cierto que
existencial. De este modo se desplazan los acentos. Un ejemplo: Lutero hace en la quinta asamblea plenaria de la Alianza Luterana Mundial, celebrada
sus afirmaciones bajo el impacto de la interpelacin divina; de ah que slo el ao 1970 en Evian, el cardenal Willebrands, presidente del Secretariado
pueda considerarse como un pecador que no ha cumplido la ley de Dios y vaticano para la unidad de los cristianos, se atrevi a dar un paso, en su
est expuesto a su clera. Desde este punto de vista, es improcedente pre- discurso oficial, hacia una rehabilitacin de Lutero y la Reforma, y pudo
guntar por la bondad que conserva el hombre y por la posibilidad de hacer comprobar con gozo que en los ltimos aos ha surgido entre los estudiosos
obras buenas. Por incluir en la reflexin la propia subjetividad, las afirma- catlicos una visin ms exacta cientficamente de la figura y la teologa
ciones antropolgicas pasan a segundo plano en Lutero. El reformador ve de Martn Lutero. Refirindose a la doctrina sobre la justificacin, Wille-
en la descripcin de la gracia propia y en la enumeracin de las diferencias brands lleg a decir que Lutero es un maestro comn7. Con semejantes
y grados existentes entre los dones de la gracia una confirmacin del amor afirmaciones, el cardenal provoc gran indignacin entre las personalidades
propio, theologia gloriae. Esta difuminacin de lo doctrinal da a la teologa ms influyentes de la curia romana. A partir de este momento ha sido impo-
de Lutero un acusado carcter existencial. sible conseguir que el Vaticano emitiera ninguna declaracin ulterior sobre
Lutero. Qued archivado incluso el borrador de una carta papal dirigida al
presidente de la Alianza Luterana Mundial con ocasin del 450 aniversario
ds la excomunin de Lutero y de la dieta de Worms. En tal escrito se pro-
III. LA PERSISTENTE RESERVA DE LA CURIA ROMANA pona al papa Pablo VI decir una palabra esclarecedora y conciliadora sobre
la excomunin eclesial pronunciada en 1521 y aludir con aprecio y simpata
1. Disminuye el influjo de la teologa escolar a la valoracin ms justa de Lutero y su teologa, que se va imponiendo
poco a poco en el campo catlico. El proyecto haba sido elaborado por una
La teologa escolar pasa por alto los condicionamientos histricos de todo
pensamiento teolgico, con lo que se cierra el camino para entender a Lutero. Cf. M. Bogdahn, Die Rechtfertigungslehre Luthers im Urteil der mueren katho
De todos modos habra que preguntar hasta qu punto tiene hoy impor- Uschen Theologie (Gotinga 1971); O. H. Pesch, La gracia como justificacin y sant
tancia el juicio de dicha teologa. En los ltimos veinte aos ha aparecido ficacin del hombre, en J. Feiner y M. Lohrer (eds.), Mysterium Salutis IV/2 (Edi-
ciones Cristiandad, Madrid 1975) 790-872, espec. 856ss.
una serie de investigaciones catlicas basadas en un estudio serio de las obras ' El discurso apareci impreso en Lutherische Rundschau 20 (1970) 447-460.
262 A. Hasler

comisin nombrada para el caso por el Secretariado vaticano para la unidad


de los cristianos; dicha comisin se reuni en Pars durante el otoo de 1970;
formaban parte de ella el obispo H. L. Martensen, el padre Yves Congar, los
profesores Joseph Lortz, Erwin Iserloh y Otto Hermann Pesch, el doctor
Peter Mann y el autor de este boletn.
Tambin en otros campos muestra la autoridad oficial de la Iglesia cat-
lica idnticas reservas. Con su constante actitud negativa ante el problema CONTROVERSIAS EN TORNO A LA REVOCACIN
de la intercomunin, da a entender la curia romana que no acepta el acuerdo DE LA EXCOMUNIN
alcanzado por la investigacin en la doctrina sobre la justificacin y en la
sacramentologa. La desconfianza que sigue imperando en el debate sobre I. PRIMERAS INICIATIVAS
la eucarista y el ministerio pone de manifiesto que Roma y su esfera de
influencia no han abandonado las posiciones de la teologa escolar, por ms La controversia en torno a la excomunin de Lutero se remonta a un
que verbalmente se afirme lo contrario. La relacin oficial con la teologa memorndum (Propuesta para promover los contactos ecumnicos, a la que
de Lutero no ha cambiado. en adelante llamaremos Propuesta) que el autor del presente boletn re-
Esta resistencia no se basa en una discusin seria de los resultados de la dact en la primavera de 1963 y present, en escrito del 3 de marzo del
investigacin protestante y catlica sobre Lutero, sino que se debe a la pre- mismo ao, al cardenal Bea, entonces presidente del Secretariado para la pro-
ocupacin de que podra correr peligro el sistema de fe propio. Ello es com- mocin de la Unidad de los Cristianos (Secretariado para la Unidad).
prensible en parte. Si se contemplan sin deformaciones la personalidad y las La Propuesta sugera que, con el fin de eliminar los resentimientos his-
tesis de Lutero se escucharn tambin con mayor atencin sus manifestacio- tricos de las Iglesias ortodoxas y luteranas contra la Iglesia catlica se revo-
nes de crtica eclesial y, sobre todo, de crtica papal. caran tanto las excomuniones impuestas por esta ltima a los patriarcas ecu-
La situacin de la teologa escolar es de momento fluctuante y, al parecer, mnicos Focio (en el siglo ix) y Miguel Cerulario (el 16 de julio de 1054)
tiende a mejorar; sin embargo, la teologa cortesana todava imperante puede como la bula conminatoria de excomunin contra Martn Lutero, Exsurge
revitalizar las viejas perspectivas. Tambin en pocas precedentes se debi domine, del 15 de junio de 1520, y la bula de excomunin contra el mismo,
al apoyo de la curia romana la vigencia y difusin de la teologa escolar. Decet Romanum Pontificem, del 3 de enero de 1521. Se indicaba en la Pro-
Apenas cabe esperar que en el futuro se renuncie a la proteccin contra la puesta que la revocacin de la excomunin de Cerulario permitira al pa-
fuerza explosiva que siguen encerrando las tesis del profesor de Wittenberg. triarca ecumnico Atengoras I revocar, a su vez, en un acto de amor, la
contra-excomunin ortodoxa de 1054'. La Propuesta fue traducida al francs,
A. HASLER italiano, espaol e ingls.
[Traduccin: J. LARRIBA] El autor present la Propuesta el 29 de octubre de 1964 en Atenas al
profesor de teologa y ecumenista ortodoxo Hamilkar S. Alivisatos y, en
escrito del 6 de abril de 1964, al patriarca ecumnico Atengoras.
Con el fin de ofrecer al papa una amplia gama de opiniones cualificadas
sobre la revocacin de la excomunin, el autor present o envi la Propuesta,
en diversas lenguas, desde el momento dicho hasta la mitad del ltimo pero-
do de sesiones del Vaticano II, a setenta Padres conciliares, entre ellos treinta
y tres cardenales, as como a catorce peritos y algunos profesores de univer-
sidades catlicas.
El autor recibi muchas respuestas de cardenales, arzobispos y obispos
que expresaban su adhesin y enhorabuena a la vez que prometan sus ora-
ciones 2.
Habida cuenta de la experiencia negativa de los Concilios, unionistas de
Lyon y Ferrara-Florencia, que fracasaron por causa del pueblo de la Iglesia
1
Para la fundamentacin detallada de la Propuesta remitimos al lector al texto
publicado en Evangelischer Pressedienst. Dokumentation 8/70 (epd/Dok.), y en
Una Sancta (1965) 269ss.
' Epd/Dok., 35.

j
264 W. Michaelis La revocacin de la excomunin 265

ortodoxa, la oficina de prensa del Concilio (CCCC) entreg, el 3 de di- Igualmente orientadoras son las resoluciones del cuarto coloquio, no
ciembre de 1965, mil ejemplares de la Propuesta, en cinco lenguas, a los oficial, entre telogos ortodoxos y telogos no calcedonianos, que tuvo lugar
representantes acreditados de peridicos y agencias de noticias con el fin en Addis-Abeba del 22 al 23 de enero de 1971 sobre el tema de La revoca-
de informar y ganar la opinin de las capas media y baja del pueblo eclesial. cin de los seculares anatemas y el recproco reconocimiento de los santos,
Numerosos peridicos de los pases europeos informaron sobre la Pro- as como las recomendaciones que all se hicieron5. La Propuesta del autor
puesta. Mientras los diarios catlicos de Alemania Occidental le concedieron de levantar la excomunin eclesial del patriarca ecumnico Focio no tiene
un amplio espacio, no ocurri lo mismo con los peridicos protestantes; ya objeto despus que se ha comprobado que tal excomunin fue revocada
por su parte, el observador conciliar de la Iglesia evanglica alemana, pro- ya en vida del mismo patriarca.
fesor Edmund Schlink, haba declarado en una rueda de prensa al comienzo
de noviembre de 1963 3 que la revocacin de las antiguas bulas de excomu-
nin promulgadas por papas anteriores contra Martn Lutero y los patriarcas b) Revocacin de la excomunin de Lutero?
ecumnicos representara slo una medida a medias. No pasara de ser un
acto de importancia secundaria si no se revisaba a la vez la condenacin El autor ha abandonado el punto de la Propuesta relativa a la bula con-
implcita en la excomunin eclesial de la doctrina correspondiente. Segn minatoria de excomunin Exsurge domine, promulgada el 15 de junio de
l, las bulas de excomunin no afectan primariamente a las personas excomul- 1520 contra Lutero. La razn de esta decisin es un dictamen que el obispo
gadas, sino a las cuestiones doctrinales disputadas, que deberan ser aclaradas Wittler (Osnabrck) envi al autor, sin nombrar al perito que lo redact,
primero. en escrito del 22 de abril de 19666. Se dice en l que, si bien es verdad que
la seleccin, formulacin y censura de las 41 proposiciones de Lutero conte-
nidas en la bula conminatoria de excomunin Exsurge domine admiten nume-
rosas reservas, una serie de tesis esenciales fue subsiguientemente condenada
a) Revocacin de la excomunin de los patriarcas ecumnicos
por el Concilio de Trento, de modo que la simple revocacin de la bula
Exsurge domine conducira a una revisin del Tridentino, lo cual sera impo-
El papa Pablo VI y el patriarca ecumnico Atengoras I consideraron de
sible. En cambio, no habra dificultad de principio en revocar la bula de
otra forma la situacin relativa a las excomuniones eclesiales de 1054 y a
excomunin propiamente tal Decet Romanum Fontificem. Espera que este
las cuestiones doctrinales en disputa. Algunas de las ideas contenidas en su
ltimo paso significara ya por s solo una mejora sustancial en el clima psico-
trascendental Declaracin Conjunta del 7 de febrero de 1965 podran servir
lgico entre catlicos y luteranos. En las pginas siguientes nos limitaremos
de modelo para la revocacin de la excomunin de Lutero. Dicen, entre
a este ruego an no satisfecho y a la controversia que ha suscitado.
otras cosas,
1) que lamentan las palabras ofensivas, los reproches infundados y las
acciones reprobables que contribuyeron o acompaaron, por una u otra parte,
a los tristes acontecimientos de aquella poca;
II. COMPETENCIA Y PROCEDIMIENTO
2) que asimismo lamentan, borran de la memoria de la Iglesia y sepultan
en el olvido los subsiguientes motivos de excomunin, cuyo recuerdo obstacu-
a) Facultad decisoria del papa
liza an hoy un acercamiento en la caridad;
3) que lamentan finalmente los escandalosos sucesos, tanto precedentes
Existe unanimidad casi total entre los que se han pronunciado sobre el
como subsiguientes, que, bajo el influjo de diversos factores, entre los que
asunto en que la autoridad papal, que fue la que impuso la excomunin a
se encuentran la falta de comprensin y confianza mutua, acabaron por
Lutero, tiene tambin la facultad de revocarla en la medida en que tal revo-
llevar a la ruptura de la comunin eclesial.
cacin sea posible por otros conceptos. Slo el periodista protestante Heinz
El papa Pablo VI y el patriarca Atengoras, con su snodo, son cons-
Beckmann sostiene la opinin de que el actual papa carece de competencia
cientes segn la Declaracin de que este gesto de justicia y perdn
para revocar la excomunin, ya que, segn l, la Iglesia catlica de entonces
mutuo no basta para poner fin a las antiguas y modernas diferencias exis-
no sera idntica a la de hoy7. Contra esta tesis han aducido razones convin-
tentes entre la Iglesia catlica romana y la Iglesia ortodoxa. Esperan que se
centes los profesores luteranos Friedrich Heyer (Heidelberg) y Helmut Ech-
aprecie este paso como expresin de una sincera voluntad recproca de recon-
ciliacin y como invitacin a continuar el dilogo en un espritu de con- ' Episkepsis n. 27 del 23-3-1971; Orthodoxe Stimmen 70 (1971), e Informa-
fianza, de estima y de amor'. tionen aus der Orthodoxen Kirche, editado por Kirchlisches Aussenamt del EKD 4
(1971) 41ss.
' Evangelischer Pressedienst. Zentralausgabe (epd/ZA) 260 (1965) 7. " Epd/Dok., 23-24.
' Hummer, Orthodoxie una Zweites Vatikanum (Friburgo 1966) 137. ' Rheinischer Merkur 3 (30-1-1970) 21.
266 W. Michaelis La revocacin de la excomunin 267
8
ternach (Hamburgo) . Segn estos ltimos, slo el papa mismo, y no una
al historiador de la Iglesia Hubert Jedin (Bonn), que la Propuesta debera
instancia curial (tribunal, congregacin o secretariado), tendra competencia ser examinada por canonistas, telogos dogmticos e historiadores de la
para decidir sobre la revocacin de la excomunin mayor impuesta por sus Iglesia. El 11 de septiembre de 1965, el patriarca melquita Mximos Saigh IV
predecesores en el pontificado. manifest al autor el parecer de que la Propuesta deba ser estudiada por
una comisin integrada por representantes de las tres especialidades. Tam-
b) Primaca de la competencia tcnlta de los canonistas bin el profesor Echternach recomend el examen por una comisin de este
gnero antes de que el papa pronuncie una palabra definitiva10.
El papa no intervendr ciertamente en el asunto mientras los expertos Finalmente, la sugerencia de que se sometiera el asunto al examen de
no hayan esclarecido satisfactoriamente las cuestiones histricas, dogmticas una comisin de canonistas, telogos e historiadores de la Iglesia fue for-
y jurdicas. La naturaleza de los problemas planteados decidir a qu especia- mulada por el autor en la peticin escrita con la que el 9 de mayo de 1967
lidad habrn de pertenecer estos expertos. present al santo padre, a travs del secretario de Estado, cardenal Cicognani,
Para determinar el procedimiento a seguir es importante tener en cuenta la Propuesta y las opiniones que haban merecido ".
que la excomunin mayor (excomunicatio maior) como se haca ya notar Dado que la colaboracin de los canonistas en el examen de la Propuesta
en la Propuesta es una medida disciplinar eclesistica que se impone por es indispensable e incluso primordial, sera posible que el santo padre con-
medio de un acto jurdico en un proceso penal eclesistico y no, por ejemplo, sultara a los tribunales papales (la Penitenciara para asuntos penitenciales
en un proceso penitencial que, en el peor de los casos, podra desembocar en o la Signatura Apostlica para asuntos de derecho administrativo) con el fin
una excomunin menor (excomunicatio minor). Tambin la revocacin de de obtener un opinin autorizada. Es muy dudoso que se pueda proceder
la excomunin mayor es, en cuanto actus contrarius, un acto jurdico. Esto de acuerdo con el nuevo procedimiento promulgado por la Congregacin
no cambiara si se considerara la excomunin mayor, en el marco de la doc- para la Fe el 15 de enero de 1971 para el examen de cuestiones doctri-
trina sobre la divisin tripartita de las potestades, como una medida admi- nales a.
nistrativa en un terreno remotamente comparable al del derecho de los fun- Se debera considerar, en cambio, insuficiente el que el Secretariado para
cionarios acadmicos. En tal caso se debera hablar en terminologa muy la Unidad, a quien compete el cuidado de los contactos con las Iglesias y
jurdica de declarar nula o declarar ilegal la excomunin, no de re- comunidades eclesiales no romanas, asumiese la responsabilidad del asunto
vocarla. de la revocacin de la excomunin de Lutero, sobre todo porque en tal
En este procedimiento, que tiene lugar en dos estadios, se han de tener instancia faltan canonistas calificados para la tarea. Tambin en el campo
en cuenta los principios del derecho. profano la competencia sobre cuestiones disputadas de derecho internacional
En el primer estadio del procedimiento, en el que slo los canonistas (la legitimidad de determinadas decisiones) recae en los correspondientes
han de juzgar sobre la competencia para revocar la excomunin, tener en Ministerios de Justicia y no en los Ministerios de Asuntos Exteriores, quienes,
cuenta consideraciones de tipo no jurdico (por ejemplo, teolgico o histrico- a lo ms, aconsejan o establecen los debidos contactos. De ah que no tenga
filosfico) constituira una violacin de fronteras cientficamente inadmisible. ninguna importancia para el tratamiento de la Propuesta el que la reunin
En el segundo estadio, a saber, al examinar la fundamentacin y opor- de historiadores y telogos convocada por el Secretariado para la Unidad,
tunidad de la revocacin, deberan tomarse tambin en consideracin las del 14 al 16 de octubre de 1970, en Saulchoir, u otras asambleas a las que
opiniones no jurdicas de telogos e historiadores de la Iglesia en un tra- no asistieron canonistas, hayan respondido negativamente a la pregunta
bajo de colaboracin con los canonistas. sobre la revocacin de la excomunin.
Todo ello debera realizarse en el espritu de la Declaracin Conjunta del En la misma lnea de estas consideraciones est el hecho de que el prior
papa Pablo VI y del patriarca ecumnico Atengoras I, as como de las de la comunidad de Taiz, Roger Schtz, segn comunic al autor el sub-
mencionadas resoluciones de los telogos ortodoxos y no calcedonianos, es prior de la misma comunidad, Max Thurian, durante la IV Asamblea Ple-
decir, con el deseo de aportar, desde la caridad, una contribucin a la justicia naria del Consejo Ecumnico de las Iglesias celebrada en Upsala (julio de
y a la reconciliacin. 1968), hubiera sometido pocos meses antes al cardenal presidente de la
Tambin en el procedimiento para conminar la excomunin a Lutero Sagrada Penitenciara una propuesta de revocar la excomunin de Lutero.
cooper en dos comisiones instituidas al propsito un eminente canonista: Segn se dice, el gran penitenciario se expres positivamente al propsito.
el cardenal Accolti'.
El autor propuso ya en un escrito del 20 de enero de 1964, dirigido

' Rheinischer Merkur 9 (27-2-1970) 21. " Katholische Nachrichtenagentur (KNA) Norddeutscher Dienst 106 (10-2-1965).
' R. Baumer, en Lutherprozess una Lutherbann (Aschendorf 1972) 30. " Materlaldienst des Konfessionskundchen Instituts Bensheim (1970) 34ss.
" J. Neumann, Menschenrechte auch in der Cuche? (Einsiedeln 1976) 152s.
La revocacin de la excomunin 269

c) Otras iniciativas en favor de la aade en su carta que por medio de una peticin, inaceptable para los pro-
revocacin de la excomunin de Lutero testantes, de levantar la excomunin de Lutero la parte evanglica reconocera
que la curia tena derecho a imponer esa excomunin, su razonamiento es
El autor dirigi su Propuesta no slo a setenta Padres conciliares, a peritos jurdicamente inadmisible. Los judos perjudicados por los nazis, por ejem-
y al santo padre, sino tambin a los obispos luteranos de la Repblica Federal plo, no reconocen que el perjuicio fuera legal cuando elevan una solicitud
Alemana, de Escandinavia, de Austria y de Brasil13, as como a los presi- formal de reparacin.
dentes de la Confederacin Evanglica, de la Iglesia evanglica de Alemania Con ocasin de una visita de una delegacin de la Federacin Mundial
y de la Federacin Mundial Luterana, con el fin de que se organizara antes Luterana al Secretariado para la Unidad, en mayo de 1969, se trat el pro-
que nada una conferencia de esta ltima Federacin con el Secretariado blema de la rehabilitacin de Lutero, especialmente de la revocacin de su
para la Unidad. El requisito de que una revocacin de la excomunin de excomunin. El secretario de estudios de la Federacin Mundial Luterana,
Lutero poda slo realizarse de acuerdo con los luteranos haba sido formu- Harding Meyer, pregunt en un memorndum si sera pensable, factible y
lado ya en el citado dictamen enviado al autor por el obispo Wittler ". oportuno por ambas partes que, con motivo de alguna ocasin especial, una
En la primavera de 1967, el pastor luterano Walter Riess y el laico cat- instancia catlica ms alta o incluso la suprema hiciera una manifestacin
lico Edward Meiners solicitaron del papa Pablo VI que anulara la excomu- sobre el actual enjuiciamiento eclesial de la persona y obra de Martn
nin de Lutero15. La misma peticin fue elevada simultneamente en 1967 Lutero22.
por el profesor catlico de ecumenismo Paulus Wacker (Paderborn) y por el
En agosto de 1969, el director del informe Fe y Constitucin, Lukas Vis-
profesor protestante de historia de la Iglesia Peter Meinhold (Kiel)", por
cher (reformado), exigi del comit central del Consejo Ecumnico de las
el profesor catlico de teologa moral Bernhard Haring " y por el presidente
Iglesias que, en vez de conversaciones institucionalizadas, se dieran pasos
de la Iglesia luterana Theo Challert8. El profesor Meinhold cambi luego
concretos hacia el establecimiento de una autntica comunin, a saber: la
de parecer19.
supresin de separaciones y condenas del pasado23.
En 1967, el obispo (ahora cardenal) Willebrands, entonces secretario del
El primado de la Iglesia nacional luterana de Dinamarca, el obispo
Secretariado para la Unidad, declar, durante las celebraciones de la Reforma
W. Westergrd-Madsen, pensaba que cualquier iniciativa por parte luterana
en Suecia, que el problema de la revocacin de la excomunin de Lutero no
no hara sino favorecer a la Iglesia catlica para que sta aprovechara la
haba sido an planteado por parte luterana. Roma no debera dar en todo
oportunidad de reparar una antigua injusticia24.
caso un paso de este gnero sin conocimiento de la Iglesia luterana; de otro
Tras una nueva iniciativa del autor ante la Conferencia Episcopal Lute-
modo seran de temer fuertes reacciones por parte protestante20.
rana de la Iglesia Luterana Unida de Alemania, el pastor coreano Wong Yong
En la primera mitad de 1968, Roger Schtz elev su ya mencionada pe- Ji, secretario para Asia de la Federacin Mundial Luterana (Ginebra), es-
ticin a la Penitenciara. criba el 20 de enero de 1970, apelando al sentimiento de dignidad de los
El 18 de septiembre de 1968 el entonces arzobispo y luego cardenal luteranos, que no se deba hacer una campaa fuera de la Iglesia catlica y
Lorenz Jaeger comunic al autor que amplios sectores protestantes rechazaban de sus fieles y que, dado que la Iglesia romana fue la autora de la exco-
decididamente el intento de la Iglesia romana de levantar la excomunin munin de Lutero, poda hacer con ella lo que quisiera25. En cambio, el
de Lutero, ya que la parte evanglica considerara tal paso como una burda pastor luterano W. H. Goegginger (Detroit/EE. UU.) expres al autor, en
manera de congraciarse y hacer proselitismo. Pero esta consideracin no puede un escrito de 3 de junio de 1970, que es una vergenza que un solo luterano
ser decisiva en la prctica, sino que slo deben contar la verdad y el com- se oponga a que se levante la excomunin.
portamiento coherente. La Conferencia Episcopal y la direccin de la Iglesia luterana unida de
El obispo luterano Stahlin escribi al autor, el 28 de septiembre de 1968, Alemania declararon, en un comunicado sobre su sesin conjunta, del 13
ofrecindose a intervenir en favor de la solicitud. Pero la iniciativa debera de febrero de 1970, que no es incumbencia de los rganos directivos de la
partir de Roma como signo de un mejor entendimiento21. Cuando Stahlin Iglesia Luterana Unida de Alemania presionar al Vaticano en materias teo-
lgicas y jurdicas tan difciles como la revocacin de la excomunin de Lu-
" Epd/Dok. tero. Con todo, la Iglesia Luterana Unida de Alemania se alegrara si Roma
" Epd/Dok., 23s. manifestara alguna vez su opinin sobre la nueva postura positiva de la teo-
" Epd/ZA (18-12-1967).
" KNA-KKW 23 (1967) 2.
" Epd/ZA 208 (1967) 5.
" Speyer, Epd/ZA 216 (1967) 1. " Luther. Zeitschrift der Luthergesellschaft 2 (1970) 92.
" KNA-KKW 48/49 (1967) 7, y KNA-KKW 43 (1968) 5ss. ' Epd/ZA 186 (1969) 6.
" KNA 262 (1967). " Epd/Dok., 41 (29-8-1969).
" Epd/Dok., 38. " Epd/Dok., 48s.
270 W. Michaelis La revocacin de la excomunin 271

logia catlica hacia Martn Lutero26. Cuando en una declaracin sobre esta presidente del snodo conjunto de las dicesis de la Repblica Federal Ale-
sesin se aade adems que no parece justo reconocer en cierto modo, a pos- mana (que se iba a celebrar en Wrzburgo a partir del 3 de enero de 1971),
terior!, la prctica jurdica romana27, deberemos repetir aqu lo dicho a pro- que el snodo como primer paso hacia una revocacin de la excomunin
psito de la opinin de Stahlin. de Lutero podra atestiguar al Vaticano ante la Iglesia universal, en un
El profesor protestante de derecho cannico Axel von Campenhausen voto formulado en trminos aceptables, que los catlicos alemanes, prescin-
(Munich) declar, en junio de 1970, que la revocacin de la excomunin de diendo de las diferencias existentes en cuestiones doctrinales concretas, pen-
Lutero es un problema de exclusiva competencia catlica28. saban que el reformador Martn Lutero no mereca ya la excomunin3'.
El 15 de julio, el cardenal Willebrands manifest a la V Asamblea Ple- El cardenal Dopfner declar, a propsito en una conferencia de prensa, que
naria de la Federacin Mundial Luterana, celebrada en Evian-les-Bains, la el snodo estaba facultado para emitir tal voto si as lo decidiera. Sin embar-
tan deseada opinin sobre Lutero25. A sta sigui, provocada por un ruego go, el snodo no pudo llegar a un acuerdo sobre el asunto.
de Anne-Lore Niebuhr (Hamburgo) y por una solicitud expresada en una Entonces los catlicos (miembros de la junta de arciprestes y del comit
carta abierta del autor30, al presidente de la Federacin Mundial Luterana, ciudadano de Worms, as como del consejo diocesano de Maguncia) tomaron
pastor Schistz (Minneapolis, EE. UU.), la histrica peticin de perdn de la por primera vez la iniciativa de un modo oficial y, con ocasin del 450 ani-
Federacin Mundial Luterana del 24 de julio de 197031, que responda a versario de la Dieta de Worms (1521), pidieron al santo padre, en un escrito
la peticin de perdn del papa Pablo VI, del 29 de septiembre de 196332. detalladamente motivado, que pronunciara una palabra esclarecedora sobre
Esta respuesta fue calificada por el consejero protestante de las Iglesias la persona y doctrina de Lutero desde la actual perspectiva catlica, en inte-
Hanfrid Krger, de la Central Ecumnica (Francfort), como un aconte- rs de una profundizacin del trabajo ecumnico. Proponan que se formara
cimiento ecumnico de primer orden33; la revista catlica Herderkorres- una comisin especial, compuesta de luteranos y catlicos, para tratar las
pondenz M la consider un hito histrico, y el diario protestante Kristeligt cuestiones pendientes con vistas a la preparacin de una propuesta. La ini-
Dagblad, de Copenhague, la llam el comienzo de un dilogo sincero. Pero ciativa debera partir de la Iglesia catlica10.
los boletines oficiales de los obispos luteranos alemanes quiz a conse- El cardenal Willebrands, en calidad de presidente del Secretariado para
cuencia del escptico artculo Evian: perdn a travs de la Asamblea Ple- la Unidad, respondi en un escrito del 14 de julio de 1971: El santo padre
naria? 35 no dijeron una sola palabra sobre el asunto3S. Esto dio pie a que no cree posible en el momento actual dar un paso en el asunto de Martn
la Asociacin para la reunificacin catlico-protestante preguntase por los Lutero que vaya ms all de lo que yo, en cuanto presidente del rgano
motivos de tan sorprendente reserva37. competente de la Santa Sede, manifest ante la Asamblea Plenaria de la
Una reunin de telogos catlicos, convocada por el Secretariado para Federacin Mundial Luterana, reunida en 1970 en Evian-les-Bains, de acuerdo
la Unidad del 14 al 16 de octubre de 1970, en Saulchoir (Pars), rechaz con el estado actual de la investigacin catlica sobre Lutero41.
la Propuesta del autor y recomend, en cambio, que, con ocasin de las El 15 de septiembre de 1971, el secretario general de la Federacin Mun-
inminentes celebraciones del 450 aniversario de la Dieta de Worms, el papa dial Luterana, Andr Appel (Ginebra), declar, a propsito del memorn-
dirigiera unas palabras de reconciliacin a la Federacin Mundial Luterana dum de Worms, que la mencionada Federacin no tena intencin de ejercer
de Ginebra38. Tal recomendacin no fue llevada a la prctica. ningn tipo de presin en favor de una iniciativa que slo poda partir de
Dado que desde este momento era la parte catlica la que deba conti- Roma42.
nuar la iniciativa de revocar la excomunin de Lutero, el autor propuso, en Los catlicos de Worms no se conformaron con esta declaracin romana.
carta abierta del 29 de diciembre de 1970, dirigida al cardenal Dopfner, En octubre de 1971 volvieron a pedir al papa Pablo VI que pronunciara
una palabra esclarecedora a propsito de su memorndum43.
" Epd/ZA 33 (1970) 3.
" KNA-KOI 37 (1971) 7.
" Sonntagsblatt fr die Lutherische Kirche Bayerns 24 (1970). III. LEGALIDAD DE LA REVOCACIN DE LA EXCOMUNIN MAYOR
" Una Sancta (1970) 211ss.
" KNA-KKW 28 (1970) 3, y LWB-Information 40 (1970) 2. a) Estado jurdico de la cuestin
" Texto completo en Romische Warte 29 (1970) 231, como suplemento del
Deutsche Tagespost (Wrzburgo); resumen en KNA-KKW 30 (1970) 1. La excomunin mayor puede ser revocada tanto durante la vida del ex-
" KNA-Konzilssonderdlenst 42 (1963) 8. comulgado como despus de su muerte. Esta interpretacin jurdica, defen-
" Rhienischer Merkur 31 (1970) 21.
" Herderkorrespondenz (1970) 404.
" Mat. Dienst Bensheim (1970) 105. " Deutsche
40
Tagespost 1 (1971) 2.
" Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt 31 (1970); Luther. Zeitschrift der Luther- Designado como Wormser Memorndum (6-3-1971); KNA-KOI 15 (1971) 8.
gesellschaft (1970) 105; VELKD-Informationen 4 (1970) 2. " KNA-KOI 38 (1971) 2.
" Epd/ZA 251 (1970) 4. " KNA-KOI 38 (1971) 3.
" Epd/Landesdienst Hessen u. Nassau (8-1-1973). " KNA-KOI 42 (1971) 4.

I
272 W. Michaelis La revocacin de la excomunin 273
dida ya en la Propuesta, fue aprobada tambin por el juez (auditor) de la No es comprensible que un portavoz del Vaticano declare que, con la
Sacra Rota Romana, monseor Charles Lefbvre, en una conversacin man- revocacin de la excomunin de Lutero, no puede tratarse de exigir en cierto
tenida con el autor en Roma en noviembre de 1964 **. modo que la Iglesia catlica reconozca tardamente un error anterior 55 . Pues
Contra esta opinin se suele aducir a veces el hecho emprico de que no de hecho, como ha observado con razn Von Campenhausen en la citada
se puede deshacer lo ocurrido 45 ni hacer lo no ocurrido ", o dicho de otro declaracin, se trata precisamente de eso: de que un error judicial, si puede
modo, que las decisiones que han entrado a formar parte de la historia no comprobarse efectivamente, se subsana de modo oficial y, por tanto,
pueden anularse por medio de actos jurdicos verbales ". Pero esto no exime adecuado, retirando la acusacin contra Lutero de haber cometido un delito
de la obligacin jurdica y moral de rehabilitar y reparar a una persona viva merecedor de excomunin mayor, es decir, de haber sido simple y llanamente
o muerta, obligacin que, como demuestra la experiencia, puede cumplirse hereje en el sentido jurdico (y no slo de haber formulado algunas afirma-
voluntariamente o por influjo de presiones sociales o jurdicas 48 . ciones que parecan herticas) 57 . El moralista Haring ha declarado reciente-
No puede negarse la existencia de esta obligacin con objeciones como mente que el ministerio petrino ser algo no slo aceptable, sino realmente
las siguientes: cuando uno est muerto, no le afecta para nada la excomu- ansiado por toda la cristiandad, cuando los papas tengan sumo cuidado de
nin'"; con la muerte de Lutero, la excomunin que le haba sido impuesta evitar errores imputables a infraccin de su competencia (competencia tanto
qued anulada 50 , revocada o borrada 51 ; la excomunin no existe ya, pues jurdica como tcnica) y confiesen sinceramente los errores cometidos (no
los muertos escapan a la jurisdiccin de la Iglesia n ; una vez muerto, Lutero slo por sus predecesores). Entonces se podra pensar tambin en una serena
no est ya sometido, en todo caso, a la jurisdiccin de su Iglesia B . El nico discusin del dogma de la infalibilidad 58 .
modo de entender estas objeciones desde un punto de vista jurdico es en Como ejemplos de revocaciones histricas de sentencias de muerte des-
el sentido de que no se puede ya ejecutar la excomunin que jurdicamente pus de la ejecucin de las vctimas podemos mencionar los casos de Juana
persiste despus de la muerte. de Arco (1456), del emperador Enrique IV (1111), del secretario general
Una persona no puede cumplir adecuadamente con la obligacin jurdica del Partido Comunista de la U . R . S . S . Rudolf Slnsky (1963), de los
y moral de reparacin a travs de actos como un estudio ulterior, la oracin arzobispos vtero-catlicos de Utrecht (1966), del diputado incendiario Van
y la aplicacin de otros medios de accin ecumnica 54 . El principio jurdico der Lubbe (1967) y del alcalde de Lemgo Wilhelm Grafer (1967).
de la equivalencia, aplicable a la reparacin, dispone ms bien que se debe
reparar el dao de un modo proporcionado. El perjuicio que se ha causado b) Infalibilidad papal
por un acto jurdico exige una reparacin por medio de un acto jurdico
del mismo valor. Esto es lo que se tuvo estrictamente en cuenta en la revoca- La tesis de que el papa est dotado de infalibilidad en determinadas decla-
cin de la excomunin de 1054. Si tal cosa no es posible o no es ya posible, raciones doctrinales relativas a la fe y las costumbres era conviccin de fe
el que ha causado el perjuicio o su sucesor legtimo est obligado a una re- catlica ya antes del Vaticano I (1870), que defini dogmticamente la infa-
paracin ulterior. Vercruysse 55 estima que en el caso de Lutero es urgente- libilidad. Esta tesis se desprende, segn la concepcin catlica, del primado
mente necesaria una palabra oficial, formal y liberadora. El citado autor del papa en materia doctrinal.
ech de menos tal palabra en la alocucin del cardenal Willebrands en Evian- El profesor protestante de historia eclesistica Robert Stupperich (Mns-
les-Bains. ter) piensa que el dogma de la infalibilidad de 1870 se opone claramente
a una revocacin de la excomunin de Lutero, ya que, segn l, la bula
" Epd/Dok., 34. conminatoria Exsurge domine est repetida en lo sustancial por la bula de
" Escrito del cardenal Bea del 11-3-1963: Epd/Dok., 8. excomunin Decet Romanum Vontijicem, y en sta ltima el papa habl
" Meinhold, en KNA-KKW 48/49 (1967) 10. ex carteara5*.
" Escrito del VELKD del 6-2-1969: Epd/Dok., 40. Un cardenal (que no nombraremos) estima que esta opinin es desacer-
" El profesor Joseph Ratzinger (telogo dogmtico catlico, Ratisbona), en Inter-
nationale Katholische Zeitschrift 4 (1974) 297; escrito del director del movimiento tada, ya que, en el caso de la excomunin mayor, no se trata de una decisin
Mondo Migliore P. Bruno Zieger (Stuttgart), del 19-2-1971, dirigido al autor; Wester- dogmtica promulgada ex cathedra, sino de una medida disciplinar 60 . En el
gard-Madsen, en Epd/Dok., 41; Echternach, en Epd/ZA 30 (1970) 3. mismo sentido se pronunciaron contra Stupperich el dominical catlico
" J. Lortz (historiador catlico de la Iglesia), en Weltbild 1 (1971) 50.
' Lortz, en KNA-Informationsdienst 15 (1971) 14. Christ in der Gegemvart 61 y la Asociacin para la reunificacin catlico-
" los Verkruysse, sj (telogo dogmtico catlico, Lovaina), en Spectator
(3-1-1971) 3, y en Bijdragen 3 (1973) 334s. " Mnchener Abendzeitung (16-2-1970) 1, y VELKD-Information 2 (1970) 9.
" A. Brandenburg (historiador catlico de la Iglesia, Paderborn), en Rheinischer " Echternach, en Rheinischer Merkur n. 9 (1970) 21.
Merkur 15 (1970) 21, y Deutsche Zeitung 44 (1971) 24. " Papsttum heute und morgen, editado por G. Denzler (1975) 63.
" Appel, en KNA-KI 38 (1971) 3. *" Epd/ZA 220 (1967) 6s, y KNA-KKW 46/47 (1967) 4.
" Cardenal Willebrands, en su escrito del 14-7-1971, en KNA-KI 37 (1971) 5 " Rheinischer Merkur 44 (1967) 19.
" Spectator, cf. supra, nota 51. " (1967) fase. 46, p. 1.
18
274 W. Michaelis La revocacin de la excomunin 275
protestante, arguyendo que la excomunin en cuanto tal no es una decisin se vio arrastrado a la gran disputa involuntaria e inconscientemente, que
doctrinal infalible, sino una medida disciplinar dirigida contra una persona no quera romper con la Iglesia y que los obispos competentes tenan an
o un grupo de personas. mayor responsabilidad por haber rechazado a Lutero y haberlo empujado
fuera de la Iglesia por falta de espritu sacerdotal. En trminos parecidos
se pronunci el presidente eclesistico protestante profesor Wolfgang Sucker
IV. POSIBILIDADES DE REVOCAR LA EXCOMUNIN MAYOR (Darmstadt) el 30 de junio de 1967 a. Pesch llega, por tanto, a la conclusin
de que a Lutero juzgese como se juzgue su comportamiento no se le
a) Revocacin como acto de gracia puede imputar pertinacia, es decir, permanencia voluntaria en la accin cul-
pable. Hacker es de la opinin contraria63.
Un acto de este gnero significara que no se pone en duda la legitimidad En vistas de las serias razones contra la excomunin de Lutero, Pesch
de la excomunin. El canonista catlico Nottarp (Wrzburgo), que recomien- tiene probablemente razn al decir que la necesidad de fundamentar su pos-
da un acto de gracia de este tipo, piensa sin entrar detalladamente en los tura no recae en quien quiere levantar la excomunin, sino en quien pretenda
cargos aducidos contra Lutero que la excomunin era correcta. Pero, en mantenerla; en trminos jurdicos, esto significa que el peso de la prueba
vista de las sinceras intenciones de Lutero cuando ste ech a rodar la piedra queda invertido tras la prueba precedente.
y de las realizaciones culturales de luteranismo, que deberan unirse en una Se ha de tener finalmente en cuenta la considerable revalorizacin que
sntesis a las del catolicismo, la excomunin debera ser eliminada en cuanto Lutero ha experimentado en la reciente investigacin catlica69 hasta el
obstculo escandaloso62. Iserloh duda, sin embargo, de que, en estas cir- punto de que el pastor protestante Hanns Dorger (Lauterbach), adems de
cunstancias, la revocacin de la excomunin pueda tener sentido o incluso la revocacin de la excomunin, lleg incluso a exigir su canonizacin .
ser sincera63. En cualquier caso se impone la conclusin de que la excomunin mayor
unida necesariamente con la proscripcin imperial es una pena des-
b) Revocacin como correccin jurdica mesuradamente exagerada y, por tanto, injusta incluso para las restantes
tesis luteranas, que seran reprobables desde una concepcin catlica.
Si se rechaza con el autor y Echternach64 la revocacin de la excomunin Ningn luterano puede comprender el contrasentido implcito en el hecho
de Lutero como acto de gracia, puede todava defenderse, en virtud de una de que slo a Martn Lutero a diferencia de los dems reformadores del
ilegalidad demostrada, en el caso de que el contenido implcito en la exco- siglo xvi se le impusiera la pena eclesistica ms severa y discriminatoria,
munin no sea exacto en toda su extensin o en una medida considerable. pese a que su doctrina estaba en el momento de su excomunin, e incluso
Un examen jurdico de la excomunin de Lutero plantea reservas muy despus, mucho ms cerca de la fe catlica que las doctrinas de los otros
serias contra la legalidad de esta pena. Los cargos en que se basa la exco- reformadores de la poca (por ejemplo, Calvino o Zuinglio). Segn Haring,
munin estn contenidos exclusivamente en las proposiciones condenadas por nunca se debera haber impuesto la excomunin a Lutero71. Esta pena puede
la bula conminatoria de excomunin Exsurge domine. Contra esto se dirige y debe ser revocada por su ilegalidad, prescindiendo de que quiz exista un
precisamente la dura crtica, unnime en muchos puntos, de autores pro- pequeo resto de proposiciones doctrinales de Lutero que deben ser des-
testantes y catlicos65. aprobadas desde una perspectiva catlica.
Es tambin dudoso que en el proceso se concediera a Lutero el derecho Una excomunin objetivamente ilegal no se convierte y no puede con-
de defensa de modo suficiente y apropiado, as como que, dada la colabora- vertirse en legal posteriormente por el hecho de que Lutero, despus de su
cin de Eck en el asesoramiento y redaccin de la bula conminatoria Exsurge excomunin, defendiera otras opiniones doctrinales que ms tarde fueron
domine, se tuviera en cuenta el principio de neutralidad e imparcialidad, condenadas por el Concilio de Trento (nulla poena sine lege). As como
vlido para los jueces y aplicable anlogamente en aquel proceso. no existe una indulgencia para un comportamiento futuro, tampoco existe una
Se aade adems, como ha hecho notar con razn Iserloh66, que Lutero pena para una conducta futura.

" Epd/Dok, 30. " KNA-KKW 27 (1967) 4, y Der Evangelische Bund, Mitt. Bl. 3 (1967) 2.
" Lutherbann, 78. " Una Sancta (1968) 222.
" Epd/ZA 30 (1970) 3. " A. Brandenburg, Martin Luther-gegenwartig (Schoningh 1969) 52ss; Rheinischer
" Stupperich (Epd/ZA 220 [1967] 6), Hacker (Una Sancta [1968] 221), D. Olivier Merkur 15 (10-4-1970); Deutsche Zeitung 44 (29-10-1971) 24, y KNA-KKW 6
(catlico, en Le Procs Luther [Fayard 1971] 138, o Der Fall Luher [Stuttgart 1972] (1971) 2; W. Beyna, Das moderne katholische Lutherblld (1969); cardenal Willebrands
143), P.-W. Scheele (ahora obispo auxiliar de Paderbom, en KNA-KKW 29/30 en su alocucin a la V Asamblea Plenaria de la Confederacin Luterana Mundial:
[1967] 10), E. Iserloh (en Lutherprozess und Lutherbann, 75), H. O. Pesch (catlico, Una Sancta (1970) 211ss.
telogo dogmtico, Hamburgo, uno de los consejeros en la consulta de Saulchoir). " Epd/ZA 177.
" Lutherbann, 74. " Epd/ZA 208 (1967) 5.
La revocacin de la excomunin 277

V. CONCLUSIONES que an persiste representa u n abultado debe en la cuenta catlica 77 ,


aparecer claro que la revocacin de la excomunin del reformador es un
Si tras la supresin de una considerable parte de los cargos contenidos medio irrenunciable para derribar del camino que conduce a la comprensin
en la bula conminatoria se revocara como injusta la excomunin de Lutero, y a la unidad estas barreras psicolgicas entre luteranos y catlicos, que, por
no sera necesario, desde un punto de vista jurdico ni siquiera conve- desgracia, no son valoradas suficientemente por los dirigentes eclesisticos
niente en cuanto obiter dictum, segn la prctica ordinaria de los conside- y profesores acadmicos.
randos de una sentencia, decidir, al motivar la revocacin, si deben seguir Si consideramos la desconcertante pluralidad de opiniones defendidas en
vigentes en la valoracin catlica las dems acusaciones que podran an publicaciones y reuniones teolgicas sobre la revocacin de la excomunin
quedar. As se procedi en la revocacin de la excomunin de 1054. de Lutero, nos parecer prudente la negativa del papa Pablo V I a tomar
As, pues, Lortz 72 no tiene razn cuando afirma en conformidad sus- postura ante el memorndum de Worms. Pero no dejar de sorprender lo
tancial con Stupperich 73 y Hacker 74 , y sin tener en cuenta el mencionado que afirmaba el cardenal Willebrands en su respuesta del 14 de julio de
tipo de revocacin de la excomunin que la revocacin equivaldra a decir 1971: el problema de la revocacin de la excomunin de Lutero ha quedado
en general que Lutero estaba en lo cierto en todas sus doctrinas y que las suficientemente esclarecido en numerosas consultas, realizadas especialmente
condenas pronunciadas por la Iglesia catlica eran errneas en todos sus con estudiosos catlicos que han investigado sobre el reformador. Segn el
puntos. La verdad es ms bien que como se dice en el servicio informa- mismo cardenal, la revocacin de la excomunin parece, por una parte, ob-
tivo de la Asociacin para la reunificacin catlico-protestante la retracta- jetivamente imposible, y por otra, inoportuna para expresar eficazmente el
cin de la excomunin no significara de ningn modo que la Iglesia catlica cambio ocurrido en la valoracin catlica de Lutero y para promover ulterior-
declara a la teologa de Lutero libre de todo error objetivo " . mente el acercamiento entre luteranos y catlicos. Lo que ocurri con Cons-
Si se revocara de este modo la excomunin, la revocacin se debera hacer, tantinopla no podra servir aqu de comparacin sino con muchas condi-
en cuanto actus contrarius, en forma de bula. Para la fundamentacin de tal ciones. En el caso de Constantinopla se trataba nicamente, segn el car-
acto habra que remitir a los resultados de la reciente investigacin catlica denal, de eliminar de la Iglesia y de su recuerdo la excomunin de 1054, la
sobre Lutero y esto podra hacerse, por ejemplo, bajo la forma de u n breve cual a diferencia del caso presente no estaba conectada con ninguna
apostlico. cuestin doctrinal 78 . Esta respuesta del presidente del Secretariado para la
Sera posible que la parte luterana oficial, a causa de un inters dogm- Unidad podra paralizar la iniciativa de los no juristas y hacer que aban-
tico y unilateralmente acentuado por toda la verdad, no diera ningn donaran el asunto de la excomunin de Lutero.
valor a tal modo de tratar la excomunin de Lutero y que se preguntase La documentacin que hemos aducido nos lleva a concluir que no tiene
hasta qu punto podra serle til u n paso semejante 76 . objeto proseguir el intercambio de opiniones en la forma en que ha venido
La revocacin de la excomunin sera traducida a todas las lenguas ha- hacindose hasta el presente, es decir, sin la participacin de canonistas. No
bladas por los fieles catlicos y promulgada en todas las dicesis catlicas. queda sino volver a asumir el estimable y diligente trabajo que se ha reali-
Las publicaciones catlicas sobre Lutero, en su mayor parte alemanas, reci- zado hasta el momento en consultas, conferencias episcopales y peticiones
biran una mayor atencin en los pases no alemanes, cuya poblacin podra individuales y repetirlo bajo los aspectos jurdicos que deben ser tenidos
leerlas traducidas a sus propias lenguas. Se conseguira con esto un mayor en cuenta. Slo as se podrn llevar a buen fin las controversias sobre la
acercamiento a una comprensin con los luteranos que el que se consigui excomunin de Lutero.
con la importante alocucin del cardenal Willebrands sobre Lutero en la W. MICHAELIS
V Asamblea Plenaria de la Federacin Mundial Luterana. [Traduccin: J. L. ZUBIZARRETA]
Si se tiene en cuenta que an existe gran animadversin contra Lutero,
especialmente en los pases latinos, porque a los catlicos todava se les
ensean historias horrendas sobre Lutero (Von Campenhausen, loe. cit.), y
que la mala interpretacin que de l hizo Juan Cochl'us en el siglo x v i

" Weltbild 1 (1971) 50.


" Epd/ZA 220 (1967) 7.
" Loe. cit., 221.
" Christ in der Gegenwart 46 (1967) 1. En el mismo sentido se expres tambin " Von Campenhausen, loe. cit., y Lortz, en Weltbild 1 (1971) 50.
al autor el profesor M. Schmaus (telogo dogmtico catlico, Munich) el 24-2-1963 " KNA-KI 37 (1971) 5. El autor est dispuesto a enviar fotocopias a quienes
(Epd/Dok., 16). deseen examinar la documentacin citada en el presente artculo. Los gastos corrern
" VELKD-Informationen 2 (1970) 9. a cargo del solicitante.
Estado actual del consenso sobre Lutero 279
papal en toda la extensin con que se pretendi imponerlo en aquel tiempo
a Lutero como materia de fe. Comprensin y diferenciacin eran entonces
posibles de hecho es decir, considerando no las estructuras perceptibles,
sino la debilidad e inercia de los corazones slo fuera del marco eclesial
existente, o, si no, se hubiera debido confiar en una evolucin a largo plazo
capaz de renovar la Iglesia. Lutero no crey tener tiempo para aguardar tal
SNTESIS evolucin. Y, efectivamente, ya no haba tiempo. De este modo, la escisin
de la Iglesia era inevitable, si bien nadie la quera y menos que nadie Lutero.
ESTADO ACTUAL DEL CONSENSO SOBRE LUTERO b) La doctrina de la justificacin sigue siendo con razn el articulus
stantis et cadentis Ecclesiae, incluida su fuerza crtica contra la Iglesia y la
Si nos preguntamos por el estado actual del consenso sobre Lutero, la institucin, fuerza crtica que debe conservar si ha de ser una palabra libe-
nica respuesta posible es que no existe tal estado. Tenemos slo una mul- radora. Por fortuna, la Iglesia catlica actual no presenta tantos puntos de
tiplicidad de opiniones sobre el progreso que ha hecho hasta ahora tal con- ataque a esta fuerza crtica como en la poca de Lutero. Pero esta afirma-
senso y cunto le queda an por recorrer. Pero estas opiniones difieren entre cin de la doctrina de la justificacin no basta para ser fieles a Lutero y es-
s. Nuestra relacin no podr, por tanto, ser otra cosa que un intento de tar de acuerdo con su doctrina de la justificacin; para esto se requiere
comprender y valorar seleccionando algunas posturas paradigmticas esa adems:
multiplicidad. 1) no abusar de ella de palabra para fundamentar conceptos que, de he-
cho, equivalen plenamente a una justicia por las obras;
I. CONCILIM 1976 2) no interpretarla errneamente en un sentido individualista y privado,
sino aplicarla tambin, en virtud de su fuerza liberadora, a la sociedad;
Comencemos por lo ms prximo. Este nmero de Concilim dedicado 3) no hacer de ella una obra (intelectual) que se convierta, a su vez,
a Lutero se comenz a preparar en 1974 y a elaborar en el otoo de 1975. en condicin de la salvacin.
Si examinamos las posturas consignadas en l, el cuadro del consenso alcan- Es decir, expresndolo positivamente, es necesario distinguir entre la jus-
zado es el siguiente: tificacin en cuanto realidad de la donacin graciosa de Dios al hombre pe-
a) En lo referente al juicio histrico, es claro que ni en 1517 ni en los cador y la justificacin en cuanto doctrina en su categorialidad tpicamente
aos siguientes se poda comprender a Lutero. Es notable la coincidencia en paulina y luterana (jurdica). En todo caso, el consenso sobre la doctrina
este punto del crtico protestante y del catlico; los dos aducen razones casi de la justificacin slo es posible si se permite una pluralidad de formula-
idnticas. Reconocer al Lutero de 1517-18 por no hablar del Lutero de ciones que llegue incluso a la renuncia total a la palabra justificacin, en
1519-21 hubiera significado para la parte catlica la autoabolicin fctica, favor de lo cual tenemos al mismo Lutero como testigo principal.
y en parte tambin de principio, de la institucin eclesial. Y esto no era de c) La crtica de Lutero contra el papa y el papado no es sino el signi-
esperar. El enredado tejido de variadas estructuras e intereses polticos y ficado crtico de la doctrina de la justificacin. Los enemigos catlicos de Lu-
econmicos no permita escuchar la llamada de Lutero a la penitencia; y el tero, antiguos y modernos, tienen razn al no querer ceder en este punto
habitual trato con herejes, ante quienes la Iglesia se crea inmune a toda y al subrayar que en la cuestin del papado se bifurcan definitivamente los
crtica, impeda tomar en serio y sin reservas el novedoso razonamiento teo- caminos, si es que hasta este momento estaban, o parecan estar, todava
lgico de Lutero, incluido su lenguaje provocador y, sobre todo, su invitacin unidos. Y los crticos protestantes tienen igualmente razn al indicar que en
a volver a la Escritura y a la tradicin agustiniana; la teologa curial, que se Lutero se ha de distinguir entre la crtica contra el papa como funcin de
encontraba entonces en medio de la lucha an no resuelta por imponer um- su teologa de la palabra y de la fe y la expresin de esa crtica. El primer
versalmente la pretensin del primado romano como materia de fe, no poda aspecto es una constante que penetra toda la vida y obra de Lutero; el se-
soportar tampoco las objeciones crticas contra la interpretacin dominante gundo vara a tenor de las cambiantes posibilidades de reconciliacin, sin
de la autoridad papal en asuntos espirituales, que Lutero comenz ya a excluir consideraciones legtimas de orden tctico. Dado que ni siquiera los
expresar abiertamente en sus tesis sobre las indulgencias y en otras tomas telogos protestantes con excepciones aprueban ya la expresin de la
de postura que siguieron casi inmediatamente. crtica de Lutero contra el papa, los intrpretes catlicos modernos deberan
No sera del todo acertado objetar que, por una parte, miles de cristia- tener tambin ms cuidado que antes en no tomar en este punto la expre-
nos, que no eran en absoluto laxistas, comprendieron a Lutero a pesar de sin por el contenido.
todo y volvieron a descubrir gracias a l la verdad y fuerza liberadora de su d) Tambin las otras Iglesias protestantes han ido alcanzando un sor-
fe, y que, por otra parte, ni siquiera el Vaticano I elev a dogma el primado prendente consenso en sus juicios sobre Lutero. A excepcin como era de

J
280 O.-H. Pesch Estado actual del consenso sobre Lutero 281
esperar de la teologa ortodoxa, las otras confesiones protestantes dan la 4) Es verdad que la actual discusin sobre la interpretacin del mi-
impresin de haber transformado las antiguas diferencias, que solan servir nisterio no ha sido generalmente aceptada por la Iglesia oficial, que la mira,
de delimitacin e incluso de separacin, en recprocos estmulos crticos. La ms bien, con desconfianza; pero ha demostrado, al menos en el terreno
fuerza de una confesin es precisamente el punto dbil de otra y, en este de la teologa cientfica, que existe la posibilidad de un consenso.
sentido, sirve de estmulo y advertencia. As, por ejemplo, la postura angli- 5) Tambin ha quedado resuelto, entre tanto, el espinoso problema de
cana con respecto a los puntos controvertidos frente a Lutero: apostolicidad Escritura y tradicin, en favor de una prioridad normativa, defendida por
de la doctrina, presencia real de Cristo en la eucarista y puesto que corres- Lutero, de la Escritura, frente a la cual toda la tradicin ms tarda no puede
ponde al papado en la Iglesia universal. As tambin la concepcin refor- tener sino un carcter explicativo y no constitutivo.
mada de la eucarista, de la libertad del cristiano, de la importancia de la Esta medida de consenso presentada aqu paradigmticamente en cin-
institucin eclesial como forma y medio de transmisin del mensaje. Final- co puntos ha sido posible gracias, entre otras cosas, a la colaboracin de
mente, la perspectiva de las Iglesias libres (de Inglaterra) seala tantas afi- telogos catlicos en el estudio de Lutero, colaboracin que hoy tiene lugar
nidades histricas y fcticas con Lutero que las restantes diferencias confe- a nivel internacional como la cosa ms natural. Y, generalmente, all donde
sionales pueden y deben ser relegadas, con toda confianza, a un puesto la teologa catlica juzga necesario ir ms all de Lutero, tambin la parte
subordinado. luterana se siente obligada a hacerlo. En resumen, Lutero es hoy para la
e) El consenso se ha facilitado hoy notablemente en cuanto que ni las teologa catlica un testigo de la fe comn que seala el camino hacia el
mismas Iglesias luteranas consideran ya a Lutero inmune a la crtica, si se pasado y hacia el futuro, nuestro maestro comn, como le llam el car-
prescinde de algunos grupos extremistas como el Snodo americano de Mis- denal Willebrands el ao 1970 en Evian.
souri. Objeto de crtica son las cuestiones ticas de nuestro tiempo, que g) En estas circunstancias se debe considerar un retraso que los ma-
ponen de manifiesto la insuficiencia inherente a la concepcin luterana de nuales corrientes de teologa dogmtica sigan caricaturizando la figura de Lu-
la relacin Iglesia-mundo. Habida cuenta de las circunstancias de su poca, tero. Y la negativa de Roma a dar algn paso oficial hacia la rehabilitacin
esto no implica necesariamente un reproche contra Lutero aunque tam- del reformador aun cuando no se llegara a revocar su excomunin debe
bin esto se ha hecho, pero obliga sin duda a superar hoy a Lutero y a interpretarse o como una incoherencia o como una desaprobacin: incohe-
poner definitivamente trmino a la tendencia que lo coloca casi al mismo rencia si se da razn al estado actual del enjuiciamiento teolgico, desapro-
nivel de la Biblia y hace, por as decirlo, de la justificacin sola fide una jus- bacin si no se le da razn.
tificacin solo Luthero (magistro).
f) La aceptacin catlica de Lutero en el sentido que esta palabra
puede tener razonablemente- ha hecho tales progresos en las ltimas d- II. LA IGLESIA OFICIAL
cadas y ha sepultado tantas disputas antiguas mediante una actitud autocr-
tica, tanto ante la propia causa catlica como ante la de Lutero, que podra Llegamos ahora al primer obstculo. Lo que hemos dicho hasta aqu es
incluso plantearse la pregunta sobre la razn de ser de una Iglesia luterana el estado del consenso segn Concilium 1976. Y este estado es fortuito.
en cuanto tal. Una seleccin diversa de los autores habran bastado algunas negativas
de los invitados a colaborar y el cuadro sera considerablemente distinto.
1) La Iglesia catlica ha hecho propio en el Concilio Vaticano II el lla-
Pero, sobre todo, la Iglesia oficial y con este trmino nos referimos prin-
mamiento de Lutero a una reforma permanente y arrepentida de la Iglesia.
cipalmente a la .curia romana, a la que no se suelen anticipar las curias epis-
2) Se ha hecho justicia a la doctrina de Lutero sobre la justificacin y copales en asuntos relativos a Lutero se muestra enfticamente reservada
hoy da ningn telogo o predicador catlico presenta la salvacin del hom- ante la constatacin de un consenso, incluso en aquellos puntos que para
bre ante Dios como dependiente de las realizaciones y mritos propios, sino el telogo son secretos a voces. Y, dado que tambin la Iglesia oficial se
que predica, ms bien, a la inversa, que las obras dependen del inmere- expresa a travs de telogos, la lnea del frente atraviesa de lado a lado el
cido don de la salvacin. ejrcito de los telogos en todas las confesiones.
3) En cuanto al problema del carcter sacrificial de la misa y ala cues- a) En su libro Das moderne katholische Lutherbild, Wemer Beyna ha
tin conexa de la forma litrgica de celebrar la eucarista, ya la teologa antes hecho una magnfica presentacin de las recientes tomas de postura de la
de! Vaticano II y luego tambin la praxis tras la reforma litrgica del Con- Iglesia oficial ante Lutero'. No es de admirar que hasta Po XII inclusive
cilio tomaron inesperadamente en serio la crtica de Lutero y crearon una no se esperase una palabra alentadora en favor de las nuevas orientaciones
celebracin eucarstica que corresponde a las exigencias, al menos, del Lutero histricas y teolgicas, palabra que era intrnsecamente imposible en el con-
de los primeros aos de la Reforma. En teologa y liturgia, el carcter sacri- texto de la vigente autocomprensin de la Iglesia oficial. Es, pues, natural
ficial de la misa se ha convertido casi en un adiaphoron, pues los decisivos
1
ataques de Lutero no tienen ya objeto. W. Beyna, Das moderne katholische Lutherbild (Essen 1969) 21-28.71-77.168-172.
282 O.-H. Pesch Estado actual del consenso sobre Lutero 283

que desde el Vaticano I slo fueran exaltados a la categora de doctores ras para el gran buscador de la verdad del evangelio. Pero ninguna conce-
de la Iglesia aquellos telogos que se haban distinguido en la lucha contra sin de hecho all donde la teologa de Lutero habra hecho realmente dao:
la doctrina errnea, especialmente polemistas, que atacaron la Reforma y comprensin de los sacramentos, del ministerio, de la Iglesia, Escritura y
la Iglesia protestante. No puede dejar de espantar, en cambio, que incluso magisterio... Maestro comn de la cristiandad (al menos un ttulo hono-
Juan XXIII continuase esta misma lnea y proclamase en 1959 doctor de la rfico que estaba reservado a Toms de Aquino!). Pero esto no es una quaes-
Iglesia a Lorenzo de Brndisi, que en sus juicios contra Lutero apenas va a tio iuris (nos debe ensear en comn lo que tiene que ensear), sino una
la zaga de Juan Conchlaeus y lleg incluso a recomendar la intervencin del quaestio facti (en aquellos puntos en que Lutero no ha abandonado eviden-
brazo secular para recatolizar las ciudades que se haban hecho protestantes. temente la tradicin catlica: en el concepto de fe, en la relacin entre fe y
Si tenemos presente este trasfondo, no podr extraarnos la sutil bofetada caridad, en la confesin de la divinidad de Cristo, etc., tambin ah nos tiene
que Roma proporcion a la cristiandad protestante con la beatificacin de que ensear en comn). Daniel Olivier tiene razn en su duro juicio: el
Liborio Wagner, donde el problema no es el hombre un converso, sacer- catolicismo no quiso saber nada de Lutero y tampoco quiere saberlo ahora.
dote, que fue martirizado en Suecia por su profesin catlica, sino la opor- c) Slo esta interpretacin conscientemente escptica de la alocucin
tunidad y la forma en que se motiv la beatificacin2. de Willebrands en contra de la emocionante impresin que caus en los
Beyna concluye su informacin con una nota sobre la reaccin de la oyentes directos permite comprender que no es una inconsecuencia que
Roma oficial ante la conferencia que el arzobispo Pietro Prente, asesor del despus de Evian no ocurriese nada. El impresionante Memorndum de
Santo Oficio, pronunci en noviembre de 1960 y que caus gran sensacin Worms, que culmina en el ruego de una palabra de reconciliacin con
en todo el mundo. Prente haba expresado un juicio muy polmico sobre ocasin de las jornadas conmemorativas de 1971, no obtuvo respuesta de
el subjetivismo supuestamente incontrolado de Lutero y haba lanzado una Roma, a pesar de las seales positivas que se dieron en un principios. El
serie de indirectas contra las recientes gestiones catlicas en torno al refor- cardenal Willebrands escribi a los autores diciendo que el santo padre no
mador. Pero el Santo Oficio no se identific con Prente: ste debi decla- cree posible en el momento actual dar un paso en el asunto de Martn Lu-
rar que no haba expresado su juicio en calidad de representante del Santo tero que vaya ms all de lo que yo, en calidad de presidente del rgano
Oficio. Beyna concluye de aqu que actualmente los organismos eclesisticos competente de la Santa Sede, manifest ante la Asamblea Plenaria de la
quieren suprimir la polmica, permitir la renovacin de la imagen catlica Federacin Mundial Luterana, reunida en 1970 en Evian-les-Bains, de acuerdo
de Lutero y, especialmente, la creciente preocupacin por su teologa y re- con el estado actual de la investigacin catlica sobre Lutero6. Tambin
servarse, por el momento, una propia toma de postura. la consulta convocada por el Secretariado para la Unidad en octubre de 1970
Esta conclusin ha resultado, entre tanto, desacertada. Fue acaso un he- en Le Saulchoir (Pars) trabaj slo para el archivo7. Y en sus alocuciones
cho fortuito que el papa Pablo VI promulgara, precisamente el primero de de estos ltimos aos, el papa ha manifestado, de modo casi brusco, su pro-
enero de 1967, ao conmemorativo de la Reforma, una nueva instruccin funda reserva frente a Lutero y su enjuiciamiento negativo de las conse-
sobre las indulgencias, en la que se condenaban, s, los abusos ocurridos en cuencias de su teologa.
el pasado, pero por lo dems se confirmaba de tal modo la doctrina catlica Pero existe otro motivo para no ver en todo esto ninguna incoherencia.
que, por ejemplo, Karl Rahner tuvo que hacer un gran esfuerzo para demos- August Hasler entonces testigo presencial ofrece en este nmero un
trar que su propia teologa sobre las indulgencias, de la que pueden sacar informe sincero de la indignacin con que la curia recibi al cardenal a su
algn provecho incluso los telogos protestantes, estaba en consonancia con regreso de Evian. Por lo visto la apreciacin de Lutero que el presidente
la doctrina eclesistica? 3. del Secretariado para la Unidad haba dado no tena una amplia base en
b) Si se cae en la cuenta de la direccin en que apunta este proceso Roma, quiz ni siquiera uno nunca sabe la aprobacin formal del papa.
que no era ciertamente de esperar en vista del decreto sobre ecumenismo Slo una cosa es cierta: Roma no piensa en absoluto como el cardenal
del Vaticano II, se puede reducir la confusin creada por algunos acon- Willebrands; es que piensa, entonces, como el arzobispo Prente? Ahora
tecimientos sucesivos y convertirla en un sano desengao. El tan admirado bien, cualquier lector informado de la alocucin de Willebrands puede ver
prrafo que el cardenal Willebrands dedic a Lutero en su alocucin ante claramente que el espritu del prrafo dedicado a Lutero es el espritu de
la Asamblea de la federacin Mundial Luterana en Evian (Ginebra, septiem- Joseph Lortz. Esto es ya demasiado en Roma. No se puede evitar la con-
bre de 1970) no fue en realidad tan asombroso4: hubo, s, palabras laudato- clusin de que el juicio de la Iglesia oficial sobre Lutero no ha asumido los
' Texto del memorndum, relacin sobre la prehistoria y el intercambio de cartas
* Relacin y documentacin en Materialdienst des Konfessionskundlichen Institutes con el cardenal Willebrands, en F. Reuter (ed.), /52J - Luther in Worms -1971.
(Bensheim) 25 (1974) 66-69. Ansprachen, Vortrage, Predigten und Berichte zum 450 - Jahrgedenken (Worms 19
' K. Rahner, Zur heutigen kirchenamlichen Ablasslehre, en Schrlften zur Theolo- 175-220.
gie VIII (Einsiedeln 1967) 488-518. * F. Reuter, op. cit., 217.
* La alocucin est publicada en Lutherische Rundschau 20 (1970) 447-460. ' Cf. supra, A. Hasler.
284 O.-H. Pesch

logros de la investigacin catlica sobre Lutero en la historia y en la teolo-


ga. Prescindiendo de un breve y benvolo alto el fuego durante el Concilio, III. LA TEOLOGA
los rganos directivos centrales de la Iglesia se han mantenido, en lo refe-
rente a Lutero, en las mismas posiciones de 1939, cuando Lortz se meti en Cul es en concreto este consenso no compartido por la Iglesia ofi-
el fuego de la crtica intraeclesial con su libro Reformation in Deutscbland. cial sobre Lutero? Debemos diferenciar.
d) Hagamos ahora una breve referencia a la actitud de la Iglesia y teo-
loga ortodoxas ante Lutero. S nos atenemos al artculo de Juan Panago-
poulos donde el autor se ha esforzado por alcanzar la mxima objetividad, a) La teologa escolar
recibimos la impresin de que el juicio ortodoxo sobre Lutero coincide ple-
namente con el de la Iglesia oficial romana, con la nica aadidura de las August Hasler ha resumido en este nmero el estado del consenso de
propias reservas contra Roma y la teologa occidental. Es decir, tampoco la la teologa escolar, es decir, la que aparece en los manuales de teologa'
teologa ortodoxa quiso ni quiere saber nada de Lutero (Olivier). Es ver- dogmtica. Aadiremos slo dos puntos:
dad que da su aprobacin a la protesta de Lutero contra la pretensin pri- 1) Hasler consigna en su gran monografa, en la que se basa su artculo,
macial de Roma y sabe valorar especialmente el hecho de que, en el caso algunas pocas excepciones a la triste regla: Michael Schmaus y Maurizio
de Lutero, tal protesta surgi dentro de la misma Iglesia occidental. Pero, Flick. Este ltimo tiene especial importancia por ejercer su influjo en reas
desde un punto de vista teolgico, Lutero es para los ortodoxos un hijo de de lengua italiana. Pero Schmaus, en virtud de la inslita difusin que ha
esa Iglesia occidental y no slo comparte su infidelidad hacia la tradicin de alcanzado su Katholische Dogmatik en el mbito de lengua alemana, mantiene
la antigua Iglesia, sino que la aumenta an ms al renunciar a buena parte viva la esperanza de que, gracias a la instruccin noblemente comprensiva de
del patrimonio que la Iglesia occidental ha conservado en comn con la este profesor casi octogenario, numerosas generaciones de estudiantes de
oriental. Puede, por tanto, la Iglesia oriental exigir menos de Lutero y de teologa no habrn sido ya formados en los antiguos clichs sobre Lutero.
la Iglesia luterana que de la Iglesia occidental como condicin para la uni- 2) Los manuales ms recientes, que Hasler no pudo ya examinar, au-
dad de la Iglesia, a saber, renunciar a los errores del segundo milenio cris- mentan el nmero de las excepciones. Es verdad que, por ejemplo, la Kleine
tiano y retornar a la tradicin de la Iglesia antigua, tradicin no desfigurada Katholische Dogmatik, obra en colaboracin de Johann Auer y Joseph Rat-
por innovaciones y conservada slo en la Ortodoxia? zinger, an no terminada, no pasa de ser una presentacin correcta en lo re-
Supuesta esta actitud, se comprende fcilmente las permanentes dificul- ferente a Lutero, sin aprovecharse demasiado de l; pero una presentacin
tades con que chocan las Iglesias ortodoxas y las de la Reforma en el Con- correcta es ya, a la vista del catlogo de Hasler, un progreso muy apreciable.
sejo Ecumnico de las Iglesias. Se trata de algo ms que la mera comprensin De una manera ms consciente y con esperanzas de un dilogo fructuoso se
de la Iglesia. Por la misma razn, se minimizan los problemas cuando la ha introducido a Lutero en el manual que comenz a aparecer en 1965 y que
parte catlica en la cuestin, por ejemplo, de la comunidad eucarstica8 o acaba de concluirse con la publicacin del quinto tomo, titulado Mysterium
de la posibilidad de revocar la excomunin de Lutero' seala la relativa Salutis 10, obra que, con sus traducciones a las ms importantes lenguas del
falta de problemas en las relaciones catlico-ortodoxas, a diferencia de las mundo, contribuir quiz, incluso a nivel internacional, a extender entre los
profundas divergencias que siguen separando a Lutero. Contra la opinin telogos futuros juicios ms objetivos sobre Lutero. En obras teolgicas de
general, en la relacin con la Iglesia ortodoxa se trata de diferencias doc- consulta se est ya convirtiendo en algo casi natural encomendar a un autor
trinales, que aqulla considera innovaciones y obstculos para la unidad protestante la presentacin del punto de vista de su confesin en cuestiones
eclesial: desde la doctrina anselmiana de la satisfaccin hasta la compren- controvertidas". No se puede olvidar tampoco aqu cunto est contribu-
sin dogmtica de la Iglesia, pasando por la doctrina de la transustancia- yendo a cambiar lenta y eficazmente las opiniones la valoracin de Lutero,
cin, por toda la doctrina sacramental y por las doctrinas tridentinas del pe- hecha con simpata y comprensin, de los catecismos que han alcanzado
cado original y de la gracia. La Iglesia catlica hace bien en no servirse de la una difusin internacional12. Quiz se puede ya vislumbrar el final de la
Iglesia ortodoxa para refutar a Lutero. poca en que los telogos cortesanos (Hasler) de la curia romana estaban
Las prximas consideraciones nos ayudarn quiz a ver ms claramente marcados slo por la imagen de Lutero difundida en los antiguos manuales.
en qu pueden consistir estas insuperables reservas que tanto la teologa
ortodoxa como la curia romana abrigan contra Lutero.
" J. Auer-J. Ratzinger, Kleine Katholische Dogmatik, 8 tomos (Ratisbona 1970ss);
J. Feiner-M. Lohrer (eds.), Mysterium Salutis. Grundriss heilsgeschichtlicher Dogmatik
5 tomos en 7 (Einsiedeln 1965-1976; traduc. espaola: Mysterium Salutis. Manual de
* Cf. H. Bacht, Zum Problem der Interkommunion (separata de Catholica 24 teologa como historia de la salvacin [Ed. Cristiandad, Madrid 1966-1976]).
[1970] fascculo 4) (Mnster 1971) espec. 13.22s. 11
Por ejemplo, Lexikon fr Theologie und Kirche; Sacramentum Mundi.
' Cf. el cardenal Willebrands, en F. Reuter, op. cit., 217s. " Por ejemplo, el Catecismo holands y el Neues Glaubensbuch; este ltimo es el
primer catecismo conjunto desde la Reforma.
Estado actual del consenso sobre Lutero 287

b) La escuela de Lortz oposicin contra la Iglesia y, consecuentemente, tambin en progresiva ne-


gacin de otras doctrinas eclesiales, negacin que no era una secuela nece-
Es una perogrullada admitida entre los estudiosos de Lutero de todas las saria de su descubrimiento original.
confesiones que la obra de Joseph Lortz, muerto a los ochenta y ocho aos 4) Esto impone a la investigacin histrica la tarea de descubrir las co-
en febrero de 1975, abri la brecha decisiva que dej entrever por primera nexiones de Lutero con la teologa de la Baja Edad Meda y de su propio
vez la inminente posibilidad de alcanzar un consenso teolgico sobre Lute- tiempo, especialmente con el ockhamismo y el agustinismo contemporneo.
ro a. El influjo internacional de su imagen de Lutero es patente. Repsense, 5) En cuanto a la investigacin dogmtica y ecumnica, su tarea es
si no, los autores de los pases ms importantes que han publicado los re- presentar, tanto a amigos como a enemigos, el patrimonio catlico con-
sultados de sus investigaciones en la serie de publicaciones" del departa- servado en la teologa de Lutero, ya que este patrimonio catlico es la base
mento de historia de las religiones del Instituto para la Historia Europea de del dilogo ecumnico. En esta lnea, el Lortz de los ltimos aos fue mucho
Maguncia, dirigido por Lortz hasta el momento de su muerte. Imagnese a ms all de lo que l mismo afirmara en 1939-40 en su Reformation in Deut-
los discpulos de Lortz ocupando ctedras en toda Europa y Estados Unidos. schland. Esta es precisamente la razn de que Lortz y su escuela lucharan tan
Y recurdense tambin las traducciones de los escritos del mismo Lortz. La encarnecidamente contra la tendencia de algunos recientes investigadores ca-
publicacin del volumen de homenaje a Lortz con ocasin de su setenta tlicos que pretendan entrar en un dilogo positivo con la llamada inter-
aniversario (1957)15 daba ya una clara idea de un influjo que ha ido cre- pretacin existencialista de Lutero, que segua las huellas de Gerhard Ebe-
ciendo posteriormente. ling: si lo que se ha llamado existencialismo teolgico estuviera de verdad
A sus discpulos no les suele gustar que se hable de la escuela de Lortz. basado en Lutero, el dilogo sobre el patrimonio catlico de Lutero no
Y tienen razn, ya que la libertad de investigacin y juicio fue siempre el tendra fundamento". En los ltimos tiempos la defensa del Lutero casi
lema de la casa de Lortz. Sin embargo, el que no pertenece a su crculo catlico se convirti en lugar comn para una teologa protestante que
no puede menos de detectar en sus discpulos ciertas lneas fundamentales pareca olvidar a Lutero y para una teologa catlica que no quera poner
de criterio o, al menos, ciertas evidencias tpicas de mtodo y contenido, que en peligro la herencia catlica con preguntas crticas. Pero antes de entrar
justifican, al menos, a hablar de un campo de fuerzas (Beyna) en la inves- en este tema ser conveniente hacer otra indicacin.
tigacin lortziana de Lutero y, en este contexto, tambin de un estado del
consenso ":
c) Se est de vuelta de las posiciones de Lortz?
1) No se puede ya poner en duda que Lutero fue un telogo y un padre
espiritual dotado de un profundo sentido religioso, que no quiso dividir la Si nuestra interpretacin no va demasiado lejos, en los ltimos aos se
Iglesia, sino llamarla a la penitencia y dejar que hablara en ella el evangelio estn multiplicando los signos de una creciente reserva precisamente en aque-
de un modo nuevo y liberador. llos investigadores de Lutero que sobre todo en el crculo de Lortz vi-
2) Slo se puede comprender y luego justificar su llamamiento a la pe- vieron los primeros aos de despus de la segunda guerra mundial y que
nitencia si se admiten los profundos defectos de la teologa y de la vida de ahora comienzan a atenuar sus anteriores juicios, si bien, con frecuenica, se
la Iglesia en la Baja Edad Media, es decir, lo que en ella haba de no ca- trata slo de matizaciones del tono. Podramos describir as la impresin
tlico. fundamental que uno recibe: se ha hecho ya bastante en favor de un reco-
3) Pero tambin Lutero estaba profundamente marcado por la impronta nocimiento teolgico de Lutero; ahora toca el turno a la teologa e Iglesia
de esa teologa no catlica de la Baja Edad Media, que era para l la doc- luterana. As, Irwin Iserloh quien, con su negacin de la historicidad de
trina que la Iglesia impona como obligatoria y contra la cual slo se poda la fijacin de las tesis, present el gran descargo histrico del reformador
protestar en oposicin a la misma Iglesia. Redescubri as el patrimonio ca- subraya hoy, como objecin decisiva contra la revocacin de la excomunin,
tlico permanente; pero lo hizo de modo unilateral y hertico, en progresiva que Lutero tom posturas tan anticatlicas entre la conminacin y la ejecu-
cin de la excomunin especialmente en la cuestin del ministerio y de la
" Cf. W. Beyna, op. cit., 81-88.94-102.
" Veroffentlichungen des Institus fr Europaische Geschichte Mainz (Wiesbaden Iglesia que la excomunin fue y sigue siendo justificada, aun cuando hoy
1952ss). no se pueda ya basarla en los Errores Martini Lutheri1*. Hubert Jedin se
" E. Iserloh-P. Manns (eds.), Festgabe Joseph Lortz, 2 tomos (Baden-Baden 1958). plantea la pregunta de si los polemistas del siglo xvi contra quienes Lortz
" Cf. O.-H. Pesch, Zwanzig Jahre katholische Lutherforschung: Lutherische
Rundschau 16 (1966) 392-406; id., Abenteuer Lutherforschung. Wandlungen des
Lutherbildes in katholischer Theologie: Die Neue Ordnung 20 (1966) 417-430. De
la misma escuela de Lortz, cf. E. Iserloh, Luthers Stellung in der theologischen " Cf., pars pro toto, P. Manns, Lutherforschung heute. Krise und Aufbruch
Tradition, en K. Forster (ed.), Wandlungen des Lutherbildes (Studien und Berichte (Veroffentlichungen des Institus fr Europaische Geschichte Mainz 46; Wiesbaden
der Katholischen Akademie in Bayern, 36, Wrzburgo 1966, 13-47; H. Jedin, Wand- 1967). Aqu encontrar el lector otras referencias bibliogrficas.
lungen des Lutherbildes in der katholischen Kirchengeschlchtsschreibung, ibd., 77-101. " Cf. W. Michaelis en este nmero.

J
288 O.-H. Pesch Estado actual del consenso sobre Lutero 289
hace tan duras acusaciones" no entendieron quiz mejor a Lutero y el mente, la siguiente: cmo se puede aceptar con naturalidad que las con-
elemento divisorio de su doctrina que muchos ecumenistas de nuestros vicciones teolgicas bsicas de la Iglesia vigentes en tiempos de Lutero y
das M. En cualquier caso, quien quiera hacer de Lutero un catlico se hace la consecuente praxis eclesistica contenan rasgos no catlicos, y al mismo
a s mismo luterano *". Paul Hacker, con su obra crtica Das Ich im Glauben tiempo rechazar de antemano que esto pueda darse en la Iglesia, como habra
bei Martin Luthern, resulta ser, por la dureza de su crtica, un Denifle re- que hacer si se entendiera que las fronteras de toda aceptacin de Lutero estn
divivus, si bien no tan burdo. Remigius Baumer publica, sin temor a una acre ya trazadas por el Concilio de Trento y por los dos Vaticanos? Quin garan-
disputa, sus investigaciones sobre Lutero y el papa 2J. Y Albert Brandenburg, tiza que dentro de cien o cuatrocientos aos nadie podr diagnosticar elemen-
l mismo blanco de crticas por su interpretacin existencialista de Lutero, tos no catlicos en la Iglesia actual? No se puede acusar a los enemigos con-
pone ahora en tela de juicio el derecho de la Iglesia luterana a una existencia temporneos de Lutero de ceguera ante lo catlico y razonar hoy del mismo
como confesin especial al defender que Lutero ha encontrado su concilio modo que ellos: apelando a la Iglesia del propio momento histrico.
en el Vaticano I I , al menos en todos aquellos puntos en que su causa era Aqu entran los ecumenistas. Estos dejan siempre abierta la posibilidad
legtima ". de que tambin boy se pueden dar elementos no catlicos en la Iglesia
Todo esto no pasa de ser, por el momento, sntomas y esperamos que no catlica y de que, por tanto, el principio de Ecclesia semper reformanda se
se convierta en el comienzo de una tendencia. Lo peligroso en todo ello no debe aplicar tambin a la reforma de la doctrina. Al menos, hemos de
es la determinacin de la crtica contra Lutero; sta no puede hacer sino plantearnos esta pregunta. Los ecumenistas no consideran, pues, terminado
bien tras un clima de euforia infundada. Tampoco es peligroso que en el el caso Lutero porque se haya hecho resaltar su patrimonio catlico en el
juicio teolgico intervengan claramente (de nuevo) elementos emotivos, ya sentido de la tradicin pre-luterana. Slo despus de esto se hace Lutero
que de hecho Lutero es tambin una cuestin de simpata y muchos slo realmente interesante. Evidentemente, en este planteamiento subyacen presu-
pueden ser amigos de su teologa prescindiendo del desenfado, con frecuencia puestos metodolgicos, implcitos y explcitos, relativos al tratamiento her-
excesivo, de la persona de su autor. Lo peligroso es, ms bien, que en esta menutico de la tradicin (tratamiento que ha de tomar en serio los cambios
postura se cierra la apertura de juicio, tan tpica y querida de la escuela histricos en la articulacin de la fe) y, en ltimo trmino, a la aplicacin
de Lortz. Si antes de comenzar sabemos ya cul es la comprensin cat- de reglas hermenuticas tomadas de la exgesis bblica, tambin a las for-
lica del ministerio y de la Iglesia (Iserloh), si el Concilio Tridentino es la mulaciones dogmticas de la tradicin, que estn subordinadas al testimonio
respuesta catlica irreversible y nicamente susceptible de ser colocada en bblico. No es fortuito que la inclinacin existencialista de algunos re-
nuevos contextos a las preguntas planteadas por la Reforma (Jedin), si cientes investigadores catlicos de Lutero provenga del contacto con la ac-
Lutero ha encontrado su concilio (Brandenburg), entonces el caso Lutero titud hermenutica. Dado que ni la Iglesia catlica oficial ni la Iglesia orto-
es ya cosa pasada, no es necesario, despus de que se le ha hecho justicia, doxa han podido conseguir hasta el momento una actitud realmente positiva
seguir discutiendo sus preguntas crticas. La investigacin catlica sobre Lu- hacia estos mtodos de la teologa crtica, tales instituciones son incapaces,
tero se convierte a lo ms, en ese caso, en pura ocupacin acadmica sin im- como se puede suponer, de considerar los desarrollos de la investigacin ca-
portancia real. Pero esto es precisamente lo que niega otro creciente grupo tlica sobre Lutero sino como peligrosos. Pero vayamos al caso:
de intrpretes catlicos de Lutero. 1) Lo que Johannes Brosseder deca anteriormente sobre la aceptacin
catlica de Lutero se refera al grupo de los ecumenistas 25 . Sea por razones
d) Los ecumenistas exegticas o bien por motivos de historia y hermenutica de los dogmas, el
Para este grupo la objecin fundamental y dominante contra la escuela caso es que la doctrina de la justificacin de Lutero no es ya para ellos, a
de Lortz y contra los juicios ms crticos recientes es, implcita o explcita- pesar del Concilio de Trento, objeto de disputa, y esto incluso tomando esta
doctrina con todos sus problemas antecedentes y consecuentes como ley y
" Cf. J. Lortz, Wert und Grenzen der katholischen Kontroverstheologie in der evangelio, comprensin radical del pecado (el original incluido), significado
ersten Hiiljte des 16. Jahrhunderts, en A. Franzen (ed.), Um Reform und Reforma- salvfico de la obra de Cristo, sola fide, certeza de la salvacin, justificacin
tion. Zur Frage nach dem Wesen des Reformatorischen bei Martin Luther (Mnster
1968) 9-32. y santificacin, fe y penitencia, fe y obras, doctrina de los mritos, escato-
" C. H. Jedin, Wo sah die vortridentinische Kirche die Lehrdifferenzen mit Lu-
ther?: Catholica 21 (1967) 85-100.
" Cf. id., Zum Wandel des katholischen Lutherbildes, en H. Gehrig (ed.), Martin " Entre los ecumenistas se cuenta tambin el autor de este artculo; cf. las in-
Luther. Cestait und Werk (Karlsruhe 1967) 35-46:46; cf. id. en la obra citada en la dicaciones bibliogrficas de la nota 16 y ya en W. Kasper, El dilogo con la teologa
nota 16, pgina 100. protestante: Concilium 4 (1965) 138-159. Sobre la postura del autor, cf. O.-H. Pesch,
" P. Hacker, Das Ich im Glauben bei Martin Luther (Graz 1966). Theologie des Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin. Versuch eines
" Cf. S. H. Hendrix en este nmero. systematisch-theologischen Dialogs (Maguncia 1967), e id., La gracia como justifica-
" A. Brandenburg, Martin Luther gegenwartig. Katholische Lutherstudien (Pader- cin y santificacin del hombre, en Mysterium Salutis (cf. nota 10) 4/2, 790-878; en
born 1969) 146. ambas publicaciones encontrar el lector referencias a otros estudios del autor.

19
290 O.-H. Pesch
logia, personalismo en la comprensin de la gracia, palabra y sacramento, e) Reacciones protestantes
doctrina de la predestinacin, etc.
2) Se mantiene una actitud ms crtica con respecto, por ejemplo, a la Resumiremos aqu en breves indicaciones la reaccin protestante ante los
doctrina de Lutero sobre la falta de libertad de la voluntad, su individua- esfuerzos de la investigacin catlica sobre Lutero.
lstica comprensin de los sacramentos (la razn ms profunda de la reduc- 1) Ante la escuela de Lortz, la reaccin ha sido muy diversa. Se apre-
cin de su nmero de siete a dos!), su doctrina de los dos reinos (y, con ella, cia el mrito del cambio radical, se toma en serio la labor histrica de la
su interpretacin de la relacin fe-sociedad). La crtica se dirige en estos escuela, como lo demuestran, entre otras cosas, las invitaciones que sta ha
puntos no tanto contra la orientacin de estas doctrinas en la poca de Lutero recibido desde 1966 a colaborar en congresos internacionales para la inves-
cuanto contra su aceptabilidad actual en su expresin y concepcin de en- tigacin sobre Lutero. Pero en el terreno objetivo se piensa que Lortz y sus
tonces. amigos no se han acercado realmente a Lutero cuando slo quieren saber
3) Como es natural, la comprensin del ministerio y de la Iglesia de- del Lutero catlico, del que conserva el patrimonio catlico.
fendida por Lutero no encuentra tampoco entre los ecumenistas un asen- 2) Paradjicamente, la reaccin protestante ante los ecumenistas es
timiento sin reservas. En este punto, muchas de las formulaciones de Lutero ms reservada que ante la escuela de Lortz. Se hace honor, naturalmente,
parecen incoherentes y ambiguas, segn se abriesen o se cerrasen las posi- a la sincera aceptacin de Lutero. Se estima altamente a los ecumenistas
bilidades concretas de llegar todava a una reconciliacin26. Por otra parte, como filn de citas ornamentales que demuestran el estado del acerca-
la exgesis moderna aceptada, a su nivel, tambin por la teologa catlica miento catlico a Lutero. Se les invita tambin con gusto a reuniones y
ha confirmado numerosos juicios de Lutero sobre la Iglesia; y la idea de la congresos sobre el reformador. Pero ser quiz ilusoria la impresin de
Iglesia como creatura verbi, de la proclamacin de la palabra como lo ms que el aprecio disminuye cuando se trata de tomar postura, sin ambages ni
importante que debe ocurrir en la Iglesia, del ministerio como servicio y rodeos, ante el consenso demostrado por parte catlica en una antigua cues-
otras muchas cosas han encontrado un puesto incluso en los textos del Vati- tin controvertida? Por desgracia, es verdad: se pueden contar con los dedos
cano II 27 . Si se toma esto en serio, resulta a duras penas comprensible la de una mano los telogos protestantes que estn dispuestos a confesar que
obstinacin con que la Iglesia oficial bloquea una y otra vez el dilogo sobre una presentacin catlica de Lutero, histrica o dogmtica, les ha hecho
un posible reconocimiento recproco de los ministerios eclesiales2I. pensar o incluso cambiar su opinin sobre una determinada cuestin. Por
Tomada en su conjunto, podramos describir la postura de los ecume- desgracia, son menos escasos los ejemplos contrarios de los que siguen afir-
nistas en los siguientes trminos: Lutero no est en armona con todas las mando simplemente antiguos antagonismos, a pesar de las numerosas protestas
ideas de la tradicin anterior a l. Pero esto no quiere decir oposicin obje- catlicas. La confianza mutua entre protestantes y catlicos no es an tan
tiva. Se trata, ms bien, de un fenmeno del pluralismo teolgico que, de natural en la investigacin sobre Lutero como lo es en la exgesis.
hecho, ha existido siempre en la Iglesia, pero que a la Iglesia occidental se Es slo una sospecha que la razn de esta reserva protestante estriba en
le convirti por primera vez en problema de consecuencias histricas con una preocupacin cuasi instintiva por preservar la propia identidad eclesial.
Lutero. En aquel tiempo era imposible controlar ese problema. Tampoco Otra objecin, que debe ser tenida en cuenta, es ms patente: no se ha
Lutero pudo ver ms que dos alternativas radicales. Hoy el problema podra comprendido realmente a Lutero mientras no se toma en serio la dura crtica
dar pie a una reflexin e incluso a violentas discusiones, pero difcilmente contra la Iglesia y la institucin que se sigue de su doctrina de la justifica-
conducira a una escisin de la Iglesia. Es verdad que esta intuicin teo- cin. Lo ms lejos que ha llegado la parte catlica en este punto es a aceptar
lgica no puede cancelar cuatrocientos cincuenta aos de historia de separa- esta doctrina de Lutero como una posible formulacin de la accin salvfica
cin eclesial. Sin embargo, s seala una direccin para comprender positiva- de Dios, junto a la cual existen otras con el mismo derecho a su propio
mente la existencia de la Iglesia en confesiones separadas: no es que stas puesto. Frente al dogma catlico (jTrento!) esta postura puede ser incluso
se reduzcan a meras escuelas teolgicas, pero s ejercen la funcin de las atrevida, pero frente a la dura crtica eclesial de la teologa de Lutero uno
escuelas teolgicas antiguas de preservar, entre todas, la riqueza de lo cris- se puede siempre refugiar eficazmente en ella.
tiano en la pluralidad de planteamientosa. La objecin tiene gran parte de verdad. Al menos en la investigacin
catlica sobre Lutero apenas se ha dado expresin articulada a estas crticas
de la Iglesia que se desprenden de la doctrina de la justificacin por la fe
" Cf. S. H. Hendrix en este nmero. sola. Pero no podemos detenernos aqu a exponer en detalle cmo habra
"21 Cf. especialmente el Decreto sobre el ministerio y la vida de los presbteros. que salir al paso de esta objecin30. De todo lo que hemos dicho podremos
Cf. la discusin sobre Reform und Anerkennung krchlcher mler. En Memo-
rndum der Arbeitsgemeinschaft Gkumenischer Universitatsinstitute (Munich-Magun- entender, sin embargo, un tercer elemento:
cia 1973).
" Cf. J. Feiner-L.Vischer (ed.), Neues Glaubensbuch. Der gemeinsame christliche
Glaube (Friburgo de Brisgovia-Zurich "1975) 654-660. Cf. Pesch, Mysterium Salutis 4/2 (cf. nota 25) 856-872.
O.-H. Pescb Estado actual del consenso sobre Lutero 293
292
3) Los organismos directivos protestantes al menos en Alemania no designan la situacin del creyente actual como la coincidencia de fe e incre-
han hecho directamente ms que la curia romana por tomar conocimiento del dulidad, como un simul jidelis et infidelis, qu es esto sino la variante mo-
estado del debate interconfesional sobre Lutero y ponerlo al servicio de la derna del simul iustus et peccator de Lutero? 34. Cuando se nos afirma que
relacin entre las Iglesias. La peticin de perdn del papa Pablo VI recibi es imposible sustituir la fe y la conciencia personales y disponer de ellas no
respuesta en 1970 en Evian a travs de la comisin especial que formul se hace sino superar la fe puramente intelectualista del tener por verda-
una declaracin sobre la alocucin del cardenal Willebrands. Pero nada result dero y pasar a aquel acto fundamental y existencal de nuestra relacin con
de todo ello. Qu conferencia episcopal protestante se ha pronunciado so- Dios que, segn Lutero, es tan personal y nico como la muerte. Cuando
lemnemente al propsito? Incluso el texto de la declaracin es difcil de se apela a la libertad de los hijos de Dios frente a todo tipo de coaccin no
conseguir3I. se hace sino tematizar en trminos modernos la libertad del cristiano.
Y si nuestro tiempo vuelve a captar ms profundamente que muchas pocas
anteriores el ocultamiento de Dios y, ante nuestra realidad alejada de Dios,
IV. JUNKER JORG EN LA TEOLOGA vuelve a sentir una evidente inclinacin hacia una nueva teologa negativa,
tambin Lutero anticip estas experiencias cuando dijo, con una formulacin
Despus de que Lutero, en un secuestro simulado a cargo del elector que se rompa de puro aguda, que Dios se puso en este mundo como s
Federico el Sabio, fue puesto a seguro en un castillo ante la amenaza de la fuera el mismo demonio35.
proscripcin imperial, vivi all vestido de seglar bajo el seudnimo de Jun-
El llamado pueblo eclesial de las dos confesiones capta muchas veces
ker Jorg. Era conocido slo de unos pocos, pero trabaj ms eficazmente
esta profunda coincidencia en experiencias de la fe que se han hecho comu-
que nunca.
nes con mucha mayor claridad que los telogos, que estn necesariamente
El estado actual del consenso sobre Lutero hace pensar en este episodio.
obligados a sutiles esfuerzos conceptuales. Por otra parte, la espontnea
Slo algunos incluyendo a cristianos y telogos protestantes lo conocen,
experiencia espiritual de los fieles ha dado repetidamente los impulsos nece-
y donde se le conoce, hablar de l es arriesgado, peligroso. Pero muchos lo
sarios para que la reflexin teolgica avance. Y as la gran esperanza de que
encuentran inesperadamente en la figura de Junker Jrg. Esto quiere decir
el estado actual del consenso sobre Lutero no sea an el final de este con-
que en la teologa actual tambin y sobre todo en la catlica Lutero est
senso estriba quiz no tanto en Lutero mismo cuanto en el Junker Jrg
ms presente de lo que se piensa. El ejemplo ms grfico sigue siendo todava
latente en la teologa e Iglesia actual de ambas confesiones.
el artculo de Karl Rahner sobre A la par justo y pecador*1. Rahner la re-
chaza en cuanto posible frmula dogmtica, interpretando mal su sentido
luterano. Pero aos atrs, en su folleto Von der Not und dem Segen des O.-H. PESCH
Gebetes11, en el apartado titulado Das Gebet der Schuld, el mismo autor [Traduccin: T. L. ZUBIZARRETA]
haba interpretado correctamente el simul iustus et peccator de Lutero sin
ser consciente de su gran antepasado. Tambin en otras obras de la teologa
catlica aparecen felizmente temas y tesis autnticamente luteranas, si bien
bajo otros nombres. Cuando hablamos hoy de la absoluta confianza de la
esperanza cristiana, tras ello se esconde el sermn de Lutero sobre la certeza
de la salvacin. Cuando los predicadores catlicos prefieren hablar hoy del
Dios bondadoso que se preocupa por nosotros ms que de la vestidura de
la gracia santificante, esto no significa otra cosa sino que se ha pasado de
la concepcin escolstica (vulgarizada) de la gracia al concepto personalista
y relacional de la gracia que tena Lutero. Cuando omos o leemos que Dios
nos acepta como somos, incluso con nuestra culpa, no se trata sino de
la expresin de la doctrina luterana de la imputacin. Cuando los telogos

" La revista Lutherischen Rundschau public slo el texto de la alocucin


(cf. nota 4), pero no la declaracin. Esta fue slo citada y comentada por algunos
peridicos. Fue publicada en Romische Warte 29 (1970) 231; cf. tambin W. Mi-
chaelis en este nmero.
" K. Rahner, A la par justo y pecador, en Escritos de teologa VI (Madrid 1967)
256-270. " Cf. J. B. Metz, La incredulidad como problema teolgico: Concilium 6 (1965)
" Id., Von der Not und dem Segen des Gebetes (Herderbcherei 28; Friburgo de 63-83.
Brisgovia 1958). " Edicin de Weimar 41/675,8; cf. 24/632,31.
Colaboradores de este nmero 29?
ladelfa 1970), Infallibility (Milwaukee 1972), Theological Education and the
University (Nueva York 1976).
(Direccin: Yale University, Divinity School, 409 Prospect Street, New
Haven, Conn. 06510, EE. UU.).

COLABORADORES DE ESTE NUMERO


REINHOLD MOKROSCH
BERNHARD LOHSE
Naci en Hamburgo (Alemania) en 1940. Estudi teologa y filosofa en
Naci en 1928 en Hamburgo (Alemania). Estudi teologa en las Univer- las Universidades de Tubinga, Berln, Zurich y Hamburgo. Doctor en filoso-
sidades de Heidelberg, Gotinga, Bristol y Cambridge. Doctor en teologa por fa (1972), ha enseado, como profesor encargado de ctedra (1969-1972) y
la Universidad de Gotinga, ha desempeado actividades parroquiales en Ham- profesor asistente (1973-1975), historia de la teologa y de la Iglesia en la
burgo y docentes en Gotinga, Claremont (California), Hamburgo y Yale Universidad de Tubinga. Desde 1975 es profesor en el Instituto de teologa
(Connecticut). Entre sus publicaciones mencionaremos Epochen der Bogmen- evanglica y catlica, tica social y pedagoga de la religin de la Escuela
gescbichte (pocas de la historia de los dogmas) Stuttgart 31974; Lutherdeu- Tcnica Superior de Darmstadt. Es autor de Theologiscbe Freiheitsphiloso-
tung Heute (La interpretacin de Lutero, hoy) Gotinga 1968; (Ed.) Der pbie: Freiheit und Ethik bei Schelling und Tillicb (Filosofa teolgica de la
Durchbrucb der reformatorischen Erkenntnis bei Luther (Gnesis del cono- libertad: libertad y tica en Schelling y Tillich) Francfort 1976, y de diversos
cimiento reformador en Lutero) Darmstadt 1968; Askese und Mnchtum in artculos y estudios en el campo de la Reforma y de la pedagoga de la re-
der Antike und in der alten Kirche (Asctica y monacato en la Antigedad ligin.
y en la Iglesia primitiva) Munich 1969. (Direccin: Bergstrasse 51, D-6101-Darmstadt-Nd. Ramstadt, Alemania
Occidental).
(Direccin: Wittenbergener Weg 40, D-2 Hamburgo 56, Alemania Occ).
SCOTT HENDRIX

DANIEL OLIVIER AA Naci en Columbia (Carolina del Sur, EE. UU.) en 1942. Miembro de la
Iglesia luterana, fue ordenado en 1972. Estudi en la Duke University, en
Naci en Villab (Essonne, Francia) en 1927 y fue ordenado sacerdote el Ludieran Theological Southern Seminary y en la Universidad de Tubinga,
en 1954. Estudi en el Escolasticado asuncionista de Lormoy y en la Univer- donde obtuvo el doctorado en teologa (1971). Desde 1971 es profesor de
sidad de Estrasburgo. Curs estudios luteranos en el Instituto de Historia historia de la Iglesia en el Lutheran Theological Southern Seminary. Es au-
Europea de Maguncia, bajo la direccin de Joseph Lortz, historia de los te- tor de Ecclesia in via: Ecclesiological Developments in the Medieval Fsalms
logos medievales (P. Vignaux) e historia de la Reforma (D. Robert) en la Exegesis and the Bictata super Psalterium (1513-1515) of Martin Luther
Escuela de Estudios Superiores de Pars. Desde 1967 est encargado de es- (Studies in Medieval and Reformation Thought 8; Leiden 1974) y de nume-
tudios luteranos en el Instituto Superior de Estudios Ecumnicos (Instituto rosos artculos sobre la Reforma y sus antecedentes en las revistas Lutheran
Catlico) de Pars. Ha dado cursos sobre Lutero y la Reforma en Lyon, Quarterly, Archive for Reformation History, Viator, etc.
Heidelberg, Maguncia, Barcelona y San Francisco. Es colaborador del diario (Direccin: Lutheran Theological Southern Seminary, 4201 North Main
catlico La Croix. Entre sus publicaciones mencionaremos Le Procs Luther Street, Columbia, Carolina del Sur 29203, EE. UU.).
1517-1521 (Pars 1971), Les deux visages du prtre (Pars 1971).
(Direccin: 8 ru Frangois-Ier, F-75008 Pars, Francia).
JOHANNES PANAGOPOUTOS

GEORGE A. LINDBECK Naci en Megalpolis (Grecia) en 1938. Estudi en la Escuela Teolgica


Superior de Halki (Estambul), en Bonn y Tubinga. Doctor en teologa (1969),
Naci en 1923 (de padres misioneros en China). Es profesor de teologa fue profesor de exegesis del Nuevo Testamento en la Facultad de Teologa
en la Divinity School y en el Departamento de Estudios Religiosos de la Yale de la Universidad de Atenas, y desde 1974 es miembro (ortodoxo) de la
University, New Haven (Conn., EE. UU.). Fue observador delegado de la Facultad del Instituto Ecumnico de Bossey (Ginebra). Es autor de nume-
Federacin Mundial Luterana en el Concilio Vaticano II. Entre sus obras rosas publicaciones en varios idiomas sobre temas de exgesis del Nuevo
ms recientes mencionaremos The Future of Romn Catholic Theology (Fi- Testamento, entre las que destacaremos El testimonio teolgico ele los He-
2% Colaboradores de este nmero

chos de los Apstoles (Atenas 1969) y El profeta de Nazaret (Atenas 1973) JOHANNES BROSSEDER
(ambas escritas en griego).
Naci en Leverkusen (Alemania) en 1937. Estudi filosofa y teologa en
(Direccin: Bossey Ecumenical Institute, CH-1298 Cligny-Ginebra, Suiza).
las Universidades de Bonn y Munich. Doctor en teologa, es profesor de teo-
loga sistemtica en la Pdagogische Hochschule Rheinland, Departamento
J. ROBERT WRIGHT de Bonn, y encargado de la ctedra de teologa ecumnica en la Universidad
de Munich. Entre sus publicaciones mencionaremos Okumenische Theologie.
Naci en Carbondale (111., EE. UU.) en 1936. Es sacerdote anglicano, Geschichte - Probleme (Teologa ecumnica. Historia y problemas) Munich
historiador de la Iglesia medieval y profesor del Seminario Teolgico General 1967; Luthers Stellung zu den ]uden im Spiegel seiner Interpreten (Posicin
de Nueva York. Ha editado (en colaboracin con Herbert J. Ryan) Episco- de Lutero respecto de los judos a la luz de sus intrpretes) Munich 1972.
palians and Romn Catholics: Can They Ever Get Together? (Denville, (Direccin: Londonerstrasse 17, D-53 Bonn 1, Alemania).
N. J. 1972) y Handbook of American Orthodoxy (Cincinnati, Ohio, 1972),
y ha publicado numerosos artculos sobre temas ecumnicos.
(Direccin: General Theological Seminary, 175 Ninth Avenue, Nueva AGUST HASLER
York, N. Y. 10011, EE. UU.).
Naci en 1937. De 1956 a 1965 estudi filosofa y teologa en Friburgo,
DAVID C. STEINMETZ Roma, Ginebra, Paderborn y Tubinga. De 1967 a 1971 actu como perito
en temas relacionados con las Iglesias de la Reforma en el Secretariado Va-
Naci en 1936. Estudi en el Wheaton College, en la Drew University, ticano para la unidad de los cristianos. Desde 1971 cursa estudios de his-
en la Harvard University y en la Universidad de Gotinga. Es ministro de toria y teora de las ciencias en la Universidad de Munich. Entre sus pu-
la Iglesia metodista unida y profesor de historia y doctrina de la Iglesia en blicaciones figura Luther in der katholischen Dogmatik (Lutero en la dog-
la Duke University (Durham, Carolina del Norte). Es autor de Misericordia mtica catlica) Munich 1968.
Dei: The Theology of Johannes von Staupitz in its Late Medieval Setting (Direccin: Neureutherstrasse 27/IV, D-8 Munich 40, Alemania).
(Leiden 1968) y Reformen in the Wings (Filadelfia 1971).
(Direccin: Duke University, The Divinity School, Durham, N. C.
27706, EE. UU.). WILHELM MICHAELIS
GORDON RUPP
Naci en Chemnitz (Sajonia, Alemania) en 1907. Estudi derecho y fi-
Naci en Londres (Inglaterra) en 1910. Estudi en las Universidades de losofa en las Universidades de Viena, Ginebra, Berln y Leipzig. Doctor en
Londres, Cambridge, Estrasburgo y Basilea. Es miembro de la Academia ambos derechos, es fiscal del Tribunal de Justicia de Hamburgo. En su con-
Britnica, profesor de historia eclesistica en la Universidad de Cambridge dicin de miembro de la Iglesia luterana ha realizado estudios de teologa
y autor de The Righteousness of God (Luther studies), Patlerns of Reforma- catlica siguiendo los cursos por correspondencia organizados en Viena. Ha
don y de The English Protestant Tradition. iniciado y organizado diversas actividades de seglares dentro del crculo ecu-
(Direccin: 580 Newmarket Rd., Cambridge, Inglaterra). mnico de la Academia Evanglica de Hamburgo (en 1963, peticin de ms
de cien luteranos influyentes de Hamburgo dirigida a los patriarcas del Pr-
ximo Oriente para que enviaran observadores al Concilio Vaticano II; en
JAMES SAMUEL PREUS 1970, peticin luterana de perdn, hecha en Evian-les-Bains, como respuesta
Doctor por la Harvard University Divinity School, fue profesor de dicha a la peticin de perdn formulada por el papa Pablo VI).
Universidad desde 1966-1973. A partir de esta fecha es profesor adjunto en (Direccin: Rilkeweg 7, D-2 Hamburgo 52 - Alemania Occ).
el Departamento de Estudios Religiosos de la Indiana University (Blooming-
ton, Indiana). Es autor de From Shadow to Promise: Od Testament Inter-
pretaron From Augustine to the Young Luther (Cambridge 1969), Carlstadt's OTTO-HERMANN PESCH
'Ordinaciones' and Luther's Liberty: a Study of the Wittenberg Movement,
1521-22 (Cambridge 1974) y de numerosos artculos sobre Lutero. Naci en Colonia (Alemania) en 1931. Estudi filosofa y teologa en la
(Direccin: Dept. of Religious Studies, Indiana University, Sycamore Hall Escuela Superior Dominicana de Walberberg y en la Universidad de Munich.
230, Bloomington, Ind. 47401, EE. UU.). Doctor en teologa (1965), fue profesor de dogmtica y teologa ecumnica
298 Colaboradores de este nmero
en Walberberg (1965-71) y profesor invitado de teologa catlica en la Har-
vard Divinity School de EE. UU. (1971-1972). Desde 1975 es profesor de
teologa sistemtica (teologa de controversia) en la Facultad de teologa
evanglica de la Universidad de Hamburgo y, a la vez, el primer telogo
catlico que ha llegado a ser en Alemania Occidental miembro de una Fa-
cultad de teologa evanglica. Entre sus publicaciones mencionaremos Spre-
chender Glaube, Entwurf einer Theologie des Gebetes (La fe en habla, des-
arrollo de una teologa de la oracin) Maguncia 21972; Das Gebet (La Ora-
cin) Augsburgo 1972; Rechenschaft ber den Glauben (Examen de con-
ciencia sobre la fe) Maguncia 21972; Busse konkret - heute (Penitencia, aqu
y ahora) Einsiedeln 1974; Kleines katholischen Glaubembuch (Compendio
de la fe catlica) Maguncia 41976; Das Gesetz. Kommentar zu Thomas von
Aquin, Summa theologica I-II 90-105 (La Ley. Comentario a Toms de
Aquino, Summa theologica I-II 90-105) Heidelberg-Graz 1976. Ha publi-
cado tambin numerosos artculos en revistas y obras de colaboracin sobre
cuestiones relacionadas con el pensamiento de Toms y Lutero y sobre pro-
blemas de dogmtica actual, y es jefe de redaccin y coordinador del Neues
Glaubensbuch (Nuevo libro de la fe).
(Direccin: Lomsenstrasse 113, D-2000 Schenenfeld/Hamburgo, Alema-
nia Oca).