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EL NIHILISMO GNSTICO COMO FUNDAMENTO DE LA FILOSOFA POSTMODERNA

JOS LUIS VILLASEOR DVALOS


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1.- Religiones y Filosofa en los inicios del Imperio Romano.- La descripcin que
formulan los autores Jean Comby y Jean Pierre Lmon(1) acerca de los inicios del
Imperio Romano, en el siglo I de nuestra era, es tan similar a sta poca, que estamos
viviendo, que bien vale la pena considerarla. Fue una fisonoma religiosa sumamente
polifactica que si la resumiramos en trminos de paganismo haramos una
simplificacin abusiva. Para no incurrir en ello, vamos entonces a mencionar cuatro
caractersticas esenciales de tal poca.

En primer trmino, encontramos las religiones tradicionales, las cuales agrupaban la


antigua religin agraria y la de los dioses protectores de las ciudades; cultos que se
entrecruzan a veces en el camino de los predicadores del Evangelio(Hech 14, 11-18;
19,23-40 y 1Cor 8-11,1). Luego, la adivinacin, supersticin y astrologa; pues la religin
tradicional tena un alto contenido de adivinacin, los autores antiguos asociaban a
menudo la supersticin con la astrologa. Los autores del N.T. probablemente aludieron
a la influencia de los astros, al tiempo que afirmaban la victoria de Cristo sobre ellos en
Hech 7, 42; Rom 8, 38-39; Gal 4, 3.9; Col 2, 8.20.

En seguida, como tercera caracterstica, encontramos el culto imperial,es decir el culto al


soberano, de ascendencia oriental; los jefes de los pueblos, sus libertadores o sus
salvadores, pasaban, se consideraba un gesto de lealtad poltica. Los cristianos se
negaron a participar en tal culto. As, en algunos pasajes del N.T. se denuncian las
pretenciones de los soberanos a hacerse honrar como dioses(Mt 22,21; Hech 12,23; Ap
2,12-17; 13, 11-18; 17,14).

* Lic. en Derecho y Mtro. en Der. Privado por la UAG; Dipl. en Der. Comparado por
la U. Complutense de Madrid, en Relac. Diplomticas por la Esc. de Funcionarios
Internacionales de Madrid, en Comunidades Europeaspor la U. de Estrasburgo; y
Dr. en Educacin por la U. de Houston.

1
La ltima y cuarta caracterstica, la referiremos simultneamente al xito de las
religiones orientales y la bsqueda de una divinidad nica. As, las religiones
tradicionales iban perdiendo su vigor, dejando su lugar a una religin cvica y, luego,
aparece finalmente una nueva religiosidad que se manifiesta en el atractivo de las
religiones orientales junto con la colaboracin de una filosofa sincretista.

2.- La gnosis. El nombre y la doctrina.- Al contacto del cristianismo con el sincretismo,


que tenda a combinar y confundir en un todo doctrinal, creencias y ritos de origen
diverso, corra el riesgo de perder su integridad original, su espritu y su alma, de
diluirse en una doctrina semifilosfica, semirreligiosa, inconsistente, y de no representar
ya, sino una escucha de virtud cvica o de progreso moral como muchas otras.

La gnosis (etimolgicamente: ciencia o conocimiento) haba nacido del sincretismo


helnico y a la vez se presentaba como una revelacin,una doctrina de salvacin y un
medio superior para llegar al conocimiento de Dios. En los ambientes paganos, la gnosis
utilizaba ciertos elementos de la doctrina evanglica y se los incorporaba, vacindolos
de su contenido; en los ambientes cristianos, sacaba del ambiente pagano doctrinas y
prcticas que quera hacer pasar a la creencia y a la vida de la Iglesia. San Pablo tuvo que
luchar contra los predicadores gnsticos. SusEpstolas lo atestiguan. Despus de l, las
falsas doctrinas continuaron propagndose en las comunidades de Asia y los jefes
eclesisticos reaccionaron enrgicamente contra el peligro(2).

2.1.- Nocin de gnosticismo y su origen.- El gnosticismo es una visin filosfico-


religiosa, que trata de conocer(de ah la gnosis) la verdadera naturaleza del mundo, del
ser humano y de Dios, creyendo encontrar en el conocimiento la salvacin(3).

El origen del gnosticismo es de carcter psicolgico e histrico. En cuanto al primero, la


gnosis del gnosticismo es una forma de conocimiento religioso cuyo objeto es la
verdadera espiritualidad del hombre. La gnosis es de suyo capaz por s misma- dicen los
gnsticos- de salvar a quien la posee. Su instruccin, con la que el adepto es iniciado se
funda en la trasmisin de un relato mtico que se propone dar respuesta a las preguntas
vitales, tpicas de todo conocedor. Por lo que se refiere a su origen histrico, segn San
Irineo, Simn el Mago Hech 8,9.25- es el patriarca de todos los gnsticos cristianos. Las
fuentes a que recurren son: la Escritura y la Tradicin, haciendo de la primera un abuso
interpretativo, y de la segunda una oposicin a ella porque el Seor-dicen los gnsticos-
revel una cosa a los sencillos y terrenos, y otra, ms elevada a los espirituales o
pneumticos(4).

2.2.- Sentidos del gnosticismo.- Podemos considerar, al gnosticismo en sentido amplio


y en sentido restringido. El amplio, se concibe como una mentalidad que configura un
desprecio del mundo por su materialidad y evasin de la materia, del cuerpo, por
procesos de introspeccin psicolgica y de los fenmenos parapsicolgicos y
chamnicos(viajes astrales) antes de la muerte, que algunos proyectan tras la muerte
sublimndolos(Sobre todo en el gnosticismo moderno)(5). En sentido estricto, el
gnosticismo designa una hereja del cristianismo que se desarroll en el siglo II despus
de Cristo, que representaba una amalgama singular de ideas nuevas y antiguas, de las
que algunas se recomendaban a la vieja religin babilnica(6). El rasgo esencial de ste
gnosticismo, esla concepcin de la salud por el conocimiento, al cual se llega por

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instruccin. As, los Rollos del Mar Muerto y el documento de Damasco insisten
fuertemente en el conocimiento

2.3.- Clases de gnosticismo, sus relaciones y coincidencias.- Manuel Guerra(7),


clasifica el gnosticismo en el antiguo y moderno. En el primero, el espritu humano
descubre por medio de la gnosis, los principios y elementos del gnosticismo, los cuales
son: a) el mbito pleromtico y el Kenomtico, lo cosico, material y el universo con todo
lo que contiene; b) el dios lejano e inactivo, los Eones y el demiurgo; c) Jesucristo; d)
las clases de hombres y su constitucin; e) el talante asctico y el libertino; f) el ms all
de la muerte; y g) lo femenino.

El gnosticismo moderno, se ha hecho presente de dos modos: como sistema religioso, en


los grupos gnsticos y, en cuanto talante y en orientacin presentes en movimientos y
grupos; as como en pensadores independientes, que saben ms a gnosis que a
gnosticismo. A este segundo modo, algunos estudios le llaman neognosticismo, porque
participan de la gnosis,o se valen de un conocimiento peculiar y de otros aspectos
gnsticos, as por ejemplo: la gnosis de Princeton, los llamados mtodos del potencial
humano; el sistema iniciatico de la masonera, la Nueva Era, etc, etc. Adems, se ha
hablado y escrito sobre la vigencia de los temas gnsticos en una constante del
pensamiento filosfico moderno, al menos desde Hegel a Heidegger; el gnosticismo
poltico, especialmente marxista; escritores franceses influidos por la religin del
Carmelo de E. Vintras; del protagonista del Nombre de la Rosa de Humberto Eco; el
gnosticismo psicolgico, evidente en Carl Jung. Y la gnosis teolgica, que somete la
certeza de la fe y del dogma al historicismo relativista; o se dejan llevar por el afn
demitologizador de los misterios de la Revelacin cristiana, subordinndolos al mito
del progreso indefinido de la ciencia, tambin en su dimensin hermenutica. En
cualquier caso, se subordina la reflexin racional sobre los datos revelados,la teologa a
una gnosis o conocimiento distinto de la fe. No hay que olvidar las sectas que han tenido
una influencia profunda del gnosticismo.

En sta clasificacin merece especial lugar el gnosticismo cristiano, que se origina en el


gnosticismo judo. Para Julio Monvielle(8), es una infiltracin juda dentro del
cristianismo para corromperlo; posiblemente calculada y deliberada, ante el fracaso de
impedir la difusin del cristianismo. Nada ha de sorprender que el gnosticismo pueda
reducirse a los errores orientales o griegos, porque precisamente era una mezcla de la
Revelacin judeo-cristiana con los errores orientales y griegos. As se pueden mencionar
a los principales sistemas gnsticos antiguos como Simn el Mago, la gnosis
valentiniana. En Alejandra existieron durante los primeros siglos cristianos, varias
escuelas de pensamiento: la pagana de Plotino, la juda de Filn y la cristiana de
Orgenes y Clemente de Alejandra que fue una reaccin contra el gnosticismo.

Como muy bien lo expresara el presentador de la obra de Martn Buber, el O.P. Ricardo
de Luis Carballida(9) al comentar el cisma entre las dos religiones judasmo y
cristianismo-, cuyo mantenimiento de tal cisma, es una amenaza para ambas: Aqu, todo
aislamiento repercute mortalmente: cristianismo sin Antigua Alianza se convierte
inmediatamente en gnosis, en marcionismo, en hitlerismo. La antigua Alianza, sin la
Iglesia se convierte inmediatamente en demonismo e igualmente en gnosticismo.

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2.4.- El gnosticismo como hereja. Sus caractersticas.- El gnosticismo no es hereja
aislada o particular, sino ms bien, un conjunto o pandemonium de especulaciones
teosficas que concuerdan en ciertos principios y se enlazan con dogmas anteriores a la
prediccin del cristianismo. Los gnsticos aspiraban a la ciencia perfecta, a la gnosis, y
tenan por rudos o ignorantes a los dems cristianos. Llamanse gnsticos, dice San Juan
Crisstomo(10), porque pretenden saber ms que los otros.

Don Marcelino Menndez Pelayo(11), presenta cuatro caractersticas fundamentales del


gnosticismo, a saber: I.- la base de las doctrinas gnsticas fue el orgullo desenfrenado, la
aspiracin a la sabidura oculta, la tendencia a poner iniciaciones y castas en un dogma
donde no caben; II.- el carcter comn a las sectas gnsticas es un misticismo de mala
ley y heterodoxo, porque siendo daado el rbol, no pueden ser sanos los frutos; III.- los
gnsticos, parten del racionalismo para matar la razn; es decir, no prueban ni discuten,
antes bien, construyen sistemas a-priori, como los idealistas alemanes del primer tercio
del siglo XIX, que admitan en todo o en parte las Escrituras, pero aplicndolos
libremente la exgesis, que para ellos consista en rechazar todo libro, prrafo o captulo
que contradijese sus imaginaciones o en interpretar con violencia lo que rechazaban;
IV.- El gnosticismo, por sus aspiraciones y procedimientos es una teosofa. Los
problemas que trata de resolver son tres: el origen de los seres, el principio del mal en el
mundo, y la redencin. En cuanto al primero, todos los gnsticos son emanatistas;
respecto al segundo, los gnsticos son dualistas y, en lo referente a la redenciones a la
redencin, los gnsticos son dualistas y, en lo referente a la redencin, los gnsticos la
extienden al mundo intelectual o celeste, y en lo dems son dketos, negando la unin
hiposttica y la humanidad de Jesucristo.

2.5.- Los precursores del gnosticismo cabalista.- Es conocido, el filsofo Filn(12)


como el precursor de la gnosis, no slo por sus vislumbres emanatistas y dualistas, sino
por la ciencia arcana que descubre en la Escritura, y por las iluminaciones y xtasis que
juzga necesarias para conocer algo de la divina esencia. Entre los precedentes de la
gnosis, muchos estn de acuerdo en que es la Cbala, cuyos principios tienen analoga
con la gnosis. Hoy, est demostrado hasta la evidencia, que la Cbala no se sistematiz y
orden hasta los tiempos medios; y el ms famoso de sus libros, en el cual se contiene el
Zohar, fue escrito por Moiss de Len (1250-1305)- judo espaol; aunque las doctrinas
cabalistas tuvieron antecedentes remotos en el judasmo; la Cbala es un residuo y
mezcla no slo de zoroastrismo y tradiciones talmdicas, sino de gnosticismo y
neoplatonismo, en cuya trasmisin debi influir el libro emanantista de Avicebrn
intitulado Fuente de la Vida.

3.- La Cbala y los sistemas gnsticos.- La palabra o la denominacin Cbala, tiene su


origen en un trmino hebraico, cuya escritura era Kabbalah QBLH-, cuya profunda
significacin era la del fenmeno producido por el hecho de recibir un don, aunque
tambin abarca el sentido de lo tradicional. Durante los siglos del XII al XVII, la palabra
Cbala se aplica a una experiencia de lo trascendente en un tipo de movimiento
espiritual dentro de la teosofa juda. La palabra encierra misterio, carisma o intriga
porque en principio es la palabra mgica, y desde hace siglos la Cbala oculta todo un
significado de misterio y lo que guardando(13). Sobre ste partiular, agrega Tova
Sender(14), que ste trmino est formado por las iniciales de Chochm Nisteret,
ciencia oculta; que en realidad es una gnosis.

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La esencia de toda gnosis consiste en hacer de toda la realidad, la divina y la humana, la
buena y la mala, la verdad y el error, el siy el no, la naturaleza y la gracia, la Iglesia y el
Mundo, una nica realidad. Aqu est entonces el corazn de la Cbala. El Ein Sof, que
por otra parte se confunde con la nada, con lo indeterminado, evoluciona, y por grados
ms o menos insensibles se va haciendo lo ms de las cosaslo menos, se convierte en
ms-, y as se hace el Universo, la naturaleza naturata sale de la natura naturans(15). En
la Cbala y los sistemas gnsticos pareciera haber dos procesos: el primero, el uno, que
se verifica en Dios mismo en el Ein-Sof, en el Pleroma. Un proceso del Ein la nada- que
se convierte en Ein-Sof -, lo infinito indeterminado, las tinieblas, el Abismo; y luego,
ste Ein-Sof, que se convierte en Ein-Sof-Aur, en luz, y en un Dios con atributos y
personal que se desarrolla en los Sefirot el Pleroma-. Y luego, segundo, el proceso de
ste Dios natura naturans- que se despliega luego en todo el Universo hasta llegar a la
materia y al mundo demonaco el mundo de los Quilipoth-, la natura naturata. Pero en
este nico o doble proceso, hay una realidad emanante y emanada, divina y humana,
espiritual y material. Por esto, toda criatura, y el hombre particularmente, es divino en la
profundidad de su ser.

La interpretacin que deriva de lo anterior, Julio Menvielle(17) lo hace de manera


esclarecedora, y crtica, pues segn el texto citado anteriormente indica entonces que
Dios y el mundo se componen de una nica realidad, Aquel no es trascendente al mundo,
sino inmanente. Al rechazar la creacin, el mundo lejos de venir de la nada absoluta,
viene de la substancia de Dios. Por esto, la creacin, lejos de ser creacin, es generacin,
y Dios sale de Dios y se constituye en Dios. Ahora bien, un Dios que constituye al mundo,
y que antes de constituirlo sale el mismo de la nada, es perfectamente intil. Por esto, en
la total inmanencia de Dios en el mundo, Dios es intil y el atesmo se impone. Y por el
contrario, el atesmo implica la total inmanencia de Dios en el mundo y la divinizacin
del hombre, que es por otra parte, una idea expresada en la Cbala y en los sistemas
gnsticos. De aqu que estudiar el atesmo de la filosofa moderna, es estudiar la
inmanencia de Dios en el hombre y por ende su divinizacin. Estudiar el principio de la
inmanencia equivale igualmente estudiar el atesmo de la filosofa moderna y la
divinizacin de la criatura.

3.1.- La Cbala en el judasmo.- El sistema de la Cbala ha logrado atraer a todas las


almas vidas de misterios; conquist gran muchedumbre de adeptos; el Hassidismo, en
el siglo XVIII lo divulg en las masas populares. Actualmente, judos simplesy creyentes
profesan an la Kabbala; pero reducida: si nutren su piedad con el sentimiento de la
inmanencia universal de Dios; se apegan a ciertas creencias y prcticas groseras y
materiales, por ejemplo la fe en el Dibbuk en el poder milagroso ilimitado de sus
zaddings rabinos santos-; el apego a los baos de purificacin; sin embargo, el judasmo
oficial rechaza la Kabbala bajo todas sus formas, sin poder evitar que oraciones de
inspiracin cabalista se injertaran en la liturgia

3.2.- La Cbala en el rbol de la Vida.- Segn la Antropologa simblica(19), la Cbala


se basa en el esquema del rbol de la Vida, el cual se compone de tres tringulos con un
crculo o esfera llamada sfira en cada ngulo de los trngulos. Este rbol de la vida,
conocido tambin como rbol cabalstico o Vergel, comprende entonces diez sefirots o
emanaciones y se desarrolla desde la abstraccin ms alta hasta la realidad material ms
concreta en varias triadas de potencias y fuerzas espirituales(20). Los mundos diversos,

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las categoras de ngeles tanto los buenos como los malos son igualmente distinguidos
en diez Sefirot. A su vez, cada sefirot, tiene parejamente diez Sefirot; por tanto resulta un
nmero ilimitado de rboles cabalsticos; a lo cual como dijimos arriba se le llama el
Vergel, porque como dicen los cabalistas que quien procura sacar de otro sistema
doctrinas errneas, destruye las plantas, y el pretender escrutar estos sublimes
misterios es introducirse en el Vergel (21). Vase en el anexo n1.

3.2.1.-Las interpretaciones de la Cbala.- Originalmente, la Cbala Tradicin-, fue


recibida de la mano de Dios, en la cual se contiene la interpretacin divina y catlica de
los ms altos misterios confiados por Dios al hombre. Los tres primeros Sefirot, hacen
referencia al augusto misterio de la Unidad y Trinidad de Dios y en el Adam Kadmn, al
no menos augusto misterio del Verbo Encarnado, Nuestro Seor Jesucristo. Pero,
habiendo el hombre pecado, aquella Cbala divina y catlica, con el transcurso de los
siglos se pervirti y se carnaliz a medida que el pueblo israelita, escogido por Dios, fue
cayendo en una degradacin cada vez ms abyecta, de aqu que los ms crasos errores,
como el pantesmo y el de la adoracin del hombre se hayan introducido en ella hasta
convertirla en las fuerzas siniestras del mismo demonio(22). En tal trayecto, caben
entonces, diversas interpretaciones de la Cbala, de las cuales bsicamente hay cuatro:
la cristiana, la naturalista, la ocultista y la judaica demonaca.

3.2.2.- La gnosis cabalstica en el Tarot.- El investigador Francs Cour de Gebelin(23),


ha sostenido que el Tarot condensa aquella antigua sabidura egipcia universal
rescatada tras el incendio de la Biblioteca de Alejandra. El Tarot, nos dice Csar Vidal
Manzanares(24), es un sistema adivinatorio basado en la utilizacin de naipes
especiales, su nombre proviene del rabe a travs del italiano btarroco, del cual,
fueron presuntamente los gitanos los primeros en utilizar las cartas de Tarot en Europa
con fines ocultistas; y su relacin con el satanismo es indiscutible. El Tarot formalmente
hablando, es una baraja de 78 naipes distribuidos en 22 arcanos mayores, relacionados
con los doce signos del zodaco, los siete planetas de la astrologa y las veintids letras
del alfabeto hebreo y con el esoterismo de su Cbala; y 56 arcanos menores. Tambin,
desde el punto de vista material, constituye una cartomancia o sistema adivinatorio
caracterizado por tales cartas especiales(25).

Las veintids figuras de las cartas denominadasarcanos mayores representan


supuestamente los guas espirituales y temporales de la antigua sociedad egipcia, y las
restantes cincuenta y seis, se dividan en cuatro palos, que ilustraban las cuatro clases
sociales: el rey y los militares, llevaban la espada; los sacerdotes, la copa; los
campesinos, el basto; y los comerciantes, el oro, Etiella (26), maestra ocultista, opinaba
que los naipes originales haban sido dibujados sobre lminas de oro en Menfis,
mientras que otros indican que aquellas veintids cartas principales se hallaban
pintadas en un tnel de la Gran Pirmide de Giseh. La diosa Isis, sobrevive en el Tarot
encarnada en la Papisa, conocida tambin como Gran Sacerdotisa.

Ms adelante veremos cmo Nietszche utiliz la carta del Tarot conocida como el loco
para anunciar la muerte de Dios.

Uno de los Conspicuos gnsticos contemporneos, Samuel Aun Weor(27), relaciona la


Cbala con el Tarot al distinguir dos clases de cabalistas: los intelectuales y los

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intuitivos; stos ltimos dice aquel gnstico, con solo mirar una carta del Tarot,
comprenden lo que el destino les reserva. Luego, ms adelante pretende demostrar la
relacin existente entre los Sephirot y las primeras cartas del Tarot, las que se llaman
arcanos; aquellos Sephirot viven dentro de nuestro ser y son nuestro sistema solar. El
tarot est ntimamente relacionado con la astrologa esotrica, y con la iniciacin.

4.- La lnea gnstico- cabalista de Hegel y Marx.- El gnosticismo moderno y


contemporneo, se caracterizan por el abandono de la confesin apostlica como
criterio de verdad cristiana en provecho de esquemas ajenos al Evangelio y tomados del
esfuerzo del hombre por conocerse a si mismo segn sus propios recursos. El gnstico,
profesa todava un buen nmero de artculos del Credo; sin embargo no todos; y los que
admite, no lo hace por obediencia a la Palabra de Dios, sino porque algunos de ellos
pueden adherirse a una visin del mundo que no tiene apoyo en la fe eclesial, sino que
cae dentro de la competencia de la razn humana, aunque esta se revista con el
prestigio de una revelacin secreta. De hecho Hegel, consideraba su filosofa como la
trasposicin racional y gnstica de la fe eclesial, dira Andre Leonard(28).

G.W.F. Hegel en sus dos obras ms representativas de su pensamiento, explica el


contenido simple de la religin absoluta, es decir: la realidad de la Encarnacin
humana de Dios, de la manera siguiente: La sustancia se enajena de si misma y se
convierte en autoconciencia; el otro, a la inversa, aquel segn el cual la autoconciencia se
enajena de si y se convierte en coseidad o en s mismo universal...La realidad a la
autoconciencia y el en si como la sustancia son dos momentos, mediante cuya mutua
enajenacin, convirtindose cada uno de ellos en el otro, el espritu cobra ser all como
su unidad(29).Con trminos semejantes, Hegel, en su Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas(30) explica que en el momento de la subjetividad y el concepto mismo se
representa: 1)como presupuesto, la sustancia universal que se ha realizado saliendo de
su abstraccin y hacindose autoconciencia individual, esta que es inmediatamente
idntica con la esencia, es el hijo de la esfera eterna, transportado a la temporalidad, y en
ella el mal es superado en si.

Pero, adems esta existencia inmediata y sensible de lo absolutamente concreto, se pone


en el juicio y muere en el dolor de la negatividad en la cual como subjetividad infinita, el
espritu es idntico a si, de ella como retorno absoluto y unidad universal de la
esencialidad universal e individual, ha llegado a ser por si: es la idea del espritu eterno,
pero viva y presente en el mundo. Comprense estas ideas con las expresadas en el
numeral 3, sobre la esencia de toda gnosis y se ver su similitud, sobre todo en lo
relacionado con los procesos de los sistemas gnsticos.

En otras palabras, Hegel, toma del misterio de la Trinidad, la idea de proceso o


procesin, la cual en buena teologa no implica cambio o movimiento, pero Hegel la toma
como si fuera un automovimiento; tal idea la saca Hegel del misterio de la encarnacin,
entendida malamente a travs de la Teologa de la Kenosis, como si el Logos se
transformara en la humanidad de Cristo para luego transformarse esta en la pasin y
muerte, en la exaltacin de la Iglesia. Esta confusin y simplificacin de los ms altos
misterios cristianos la traslada del campo de la teologa al de la filosofa y al del
concepto; y, en este se reabsorbe toda trascendencia y el concepto es sujeto que se
automueve y autocrea(31).

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Lo anterior podr verificarse, respecto a la Teologa de la Trinidad, y en particular al
fundamento de las relaciones divinas que son sus procesiones y orgenes (32). Los tres
momentos de la dialctica Hegeliana, son una transposicin en el plano de la razn
humana del misterio cristiano de la Encarnacin falsamente entendido. Resulta as, una
perversa teologa y filosofa, que se utilizar para construir un sistema ateo y
evolucionista que convertir la filosofa moderna en una divinidad, en una gnosis atea y
peligrosa. Sin embargo Hegel, mantendr la superioridad del espritu sobre la
materia(33). La idea de Dios es la de la plenitud absoluta de todas las perfecciones
posibles. La idea del Eusoph Cbalistico, es, o bien la del Cero absoluto, el Vaco perfecto,
la Nada infinita, o bien la de un Ser infinito divisible, que constituye en s una
contradiccin. Dios es el Ser Supremo; el Eusoph, es solo una pura abstraccin mental,
un dolo imaginario, tontamente adorado por los judos Cabalistas y los Masones, como
causa primera(34).

Cuando intervenga Marx con su famosa inversin de la idea en lo econmico social,


crear una gnosis ms perversa y revolucionaria al llevar al plano de los pueblos y
sociedades humanas este cristianismo gnstico como factor de la disolucin social.

El proceso Hegeliano de los tres momentos de afirmacin, negacin, y negacin de la


negacin, que es un proceso tridico, tomado de la humillacin de Cristo, Marx lo llevar
al plano de la historia actual de la humanidad por medio de la gran ley de la historia
concebida como el paso del capitalismo al comunismo, cuyos momentos son: no hay
posesin privada de los medios de produccin; segundo el trabajo social se aliena o
pierde por la propiedad privada de tales medios, donde se dan los explotadores y los
explotados; tercer momento, el triunfo del proletariado, que se caracteriza por su
mesianidad. El materialismo dialctico de Marx es una gnosis operativa de la revolucin
anticristiana.

4.1.-Clasificacin de las corrientes Postmodernas.- El filsofo postmoderno


Habermas (36) con fundamento en la reaccin producida por el pensamiento de Hegel y
en las corrientes posthegelianas, hace una clasificacin de las mismas. Por su parte Don
Mauricio Beuchot (37) disea un mapa mnimo tambin basndose en Habermas y
Nietzsche; el cual es el siguiente: Hegelianos de izquierda, filsofos aunque
postmodernos, defienden la modernidad y se les identifica como filsofos de la praxis,
entre los cuales se ubica al mismo Habermas; Hegelianos de derecha, tambin conocidos
en la postmodernidad como neoconservadores, que aceptan la tcnica pero no la cultura,
como seran Carl Schmitt, Gottfried Benn, Arnold Gehlen y Daniel Bell; en relacin a
Nietzsche, se dan dos subcorrientes: los postmodernos antimodernos, que son crticos
radicales de la razn; entre los cules estn: el segundo Heidegger Jacques Derrida,
Georges Batalle, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Franois Lyotard, Gianni Vattimo y
Richard Rorty; los paleoconservadores, posmodernos que tienden a un regreso a
posiciones antiguas, como es el caso del neoaristotelismo, donde se pueden encontrar a
Leo Strauss, Robert Spaeman, Alasdair MacIntyre, Hans Jonas y Stanley Hanerwas.

4.2.- Antitomismo postmarxista.- Es necesario mencionar otra faceta del


postmodernismo, la cual est constituida por su antitomismo, es decir la tendencia a
rechazar la doctrina teolgica de Santo Toms de Aquino, denunciada por Miguel
Poradowski(38), y que fundamentalmente consiste en eliminar el tomismo para facilitar

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la sntesis del cristianismo con el marxismo, y en ltima instancia reemplazar el
tomismo por la filosofa kantiana y Hegeliana; porque con ello se preparara la
mentalidad del cristiano, para aceptar la filosofa de Hegel la cual capacita al hombre
para recibir el pensamiento de Marx.

En la praxis pastoral nos encontramos con lo que Miguel Poradowski llama


saducesmo del siglo XX, el cual no niega los dogmas de la Fe, ni la prctica de la
religin cristiana pero pone el acento exclusivamente sobre lo temporal, sobre los
asuntos de este mundo, silenciando lo relacionado con la vida eterna. Tal saducesmo, ha
seducido a algunos jvenes sacerdotes que centran su celo pastoral sobre el hombre y
no sobre Dios; lo cual da lugar a la denominada teologa de la muerte de Dios que para
varios es saducea; y, propuesta en las obras de los telogos protestantes y luego
transferida a la teologa catlica. El saducesmo es notable en las obras de D. Bouhoffer,
Rosemary Rodford Rachher,Paul van Baren, J.A.T. Robinson, Harvey Cox, E.L. Mascall,
autores protestantes. Entre los catlicos se enuncia al jesuita Robert L. Richard, el
exdominico norteamericano Jordan Bishop, McClare(39). En Mxico es posible citar a
Jos Porfirio Miranda con su obra el Cristianismo de Marx.

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Referencias bibliogrficas.

1.Comby, Jean y Lmonon, Jean-Pierre; Vida y Religiones en el Imperio Romano en los


tiempos de las primeras comunidades cristianas; Editorial Verbo Divino; Documentos en
torno a la Biblia N 3; Navarra: 1986; p.p. 8-34.
2.Tricof A. La Edad Apostlica; Iniciacin Bblica; Introduccin al Estudio de las Sagradas
Escrituras; Editorial Jus; Mxico: 1967; p. 774.
3.Gonzalez, Carlos Ignacio S.J. Estudio Introductivo a Contra los Herejes de San Irineo
de Lyon; Conferencia del Episcopado Mexicano; Mxico: 2000; p.8
4. Ibidem, p. 9.
5.Guerra Gmez, Manuel; Diccionario Enciclopdico de las Sectas; B.A.C. Madrid: 1999:
2 Ed.; p. 313.
6.Menvielle, Julio; De la Cbala al Progresismo; Editora Calchagui, Salta, Rep. Argentina:
1970; p. 120.
7.Guerra Gmez, Manuel; op. cit., p. 314-317.
8. Menvielle, Julio; op. cit., p. 144.
9. Buber, Martn; Dos Modos de Fe; Caparros Editores, S.L. Madrid: 1996; p. 22.
10. Menndez Pelayo, Marcelino; Historia de los Heterodoxos Espaoles; Editorial
Porra, S.A. Sepan Cuantos... N 405; Mxico: 1983; p. 22.
11. Ibidem, p. 31.
12. Ibidem, p. 32
13. Kaydeda, Jos Mara; Los Apcrifos Jeshua y otros Libros Prohibidos; Editorial Grupo
Libro 88, S.A.; Madrid: 1992; p. 223.
14. Sender, Tova; Iniciacin a la Cbala; Panamericana Editorial; Ltda.; Colombia: 1995;
p. 9.
15. Menvielle, Julio; op. cit., p. 266.
16. Ibidem, p. 267.
17. Ibidem, p. 267.
18. Bonsirven, J. El Judasmo bajo la Era Cristiana; Iniciacin Bblica; Introduccin al
estudio de las Sagradas Escrituras; Editorial Jus; 2 Ed. Mxico: 1967.; p. 885.
19. Parfitt, Will; Qu es la Cbala? Antropologa simbolica; Departamento de Estudios
Humansticos; Centro Universitario Mxico; Divisin de Estudios Superiores,
Humanidades VIII; p. 324.
20. Regardie, Israel; El rbol de la Vida. Un estudio ilustrado sobre la magia; Grupo
Editorial Tomo, S.A.; Mxico: 2003; p. 43.
21. Menvielle, Julio; op. cit. P. 61.
22. Ibidem, p. 114.
23. Sharif Zelda; El Antiguo Egipto. Sabidura Ancestral para la Nueva Era; New
Hollarnd(Publishers) Ltd.; Ediciones B, S.A. Barcelona: 1998; p. 40.
24. Vidal Manzanares, Cesar; Diccionario de Sectas y Ocultismo; Editorial Verbo Divino;
Navarra: 1994; 3 Ed.; p. 183.
25.- Guerra, Gomez Manuel; op. cit., p. 870.
26. Sharif, Zelda; op. cit., p. 41.
27.Gmez Rodrguez, Vctor Manuel; Curso Esotrico de la Cbala; Ediciones Gnsticas
SamaelAun Weer, S. De R. L. De C.V. Mxico; p. 12.
28. Andr Leonard; Pensamiento Contemporneo y fe en Jesucristo. Un discernimiento
intelectual cristiano; Ediciones Encuentro; Madrid: 1985; p. 55.

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29. Hegel, G.W.F; Fenomenologa del Espritu; Fondo de Cultura Econmica; 9
Reimpresin; Mxico: 1993; p. 434.
30. Hegel, G.W.E.; enciclopedia de las Ciencias Filosficas; Editorial Porra, S.A. Sepan
Cuantos... N 187; Mxico: 1985; p. 295.
31. Menvielle, Julio; op. cit., p. 305.
32. Aquino, Santo Toms de; Suma de Teologa, Parte I, question 27. B.A.C. Madrid: 1988;
Tomo I; p.p. 305-313.
33. Menvielle, Julio; op. cit., pg. 307.
34.Meurn, S.J. Filosofa de la Masonera; Edit. Nos; Madrid: 1957; p. 70.
35. Menvielle, Julio; op. cit. P. 307.
36. Habermas, Jurgen; El Discurso filosfico de la Modernidad; Editorial Taurus, S.A. de
Ediciones; Argentina: 1989; p.p. 74-79.
37. Beuchot Mauricio; Postmodernidad, Hermeneutica y Analoga; Grupo Editorial de
Miguel ngel Porra; Mxico: 1996; p.p. 9-12.
38. Peradwski, Miguel; Por qu el Marxismo combate al Tomismo?, Editorial Speiro;
Madrid: 1974; p. 9.
39. Ibidem; La Escalonada Marxistizacin de la Teologa; Editorial Speiro; Madrid 1974;
p.p. 7-10.

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