na'tik ja jb'ejtiki: Intersubjetividad como alternativa

a la crisis de la conciencia posmoderna

Aunque propiamente el tema del estudio de la subjetividad forma un sub-bloque especfico en el curso
dentro del bloque de los estudios culturales, considero que podra decirse que el tpico que une las
distintas corrientes tericas que estudiamos en este curso es el debate acerca de cmo es producido el
sujeto. Diferentes son las posturas y crticas que se le hacen a las ciencias sociales, sin embargo podra
decirse que todas relativamente convergen en que el modo de que en gran medida el modo de
produccin capitalista influye en la forma en la que el sujeto ha de construirse. En ltima instancia las
monumentales, aplastantes y confusas estructuras econmicas del neoliberalismo crean todo un
dispositivo que modela al sujeto segn sus propias necesidades, pareciera que nadie puede escapar de
estos dispositivos aparentemente presentes en casi todas las dimensiones de la vida humana, entonces
uno se pregunta Existe algn dominio de realidad contemporneo al del neoliberalismo donde los
sujetos puedan producirse de forma distinta? Si este dominio de realidad existe, es realmente
contemporneo al neoliberalismo?

Para empezar har la caracterizacin que Ortner propone acerca de la consciencia postmoderna (Ortner:
2002). Para explicar la consciencia posmoderna Ortner parte de la teora de Geertz acerca de la
modelacin del sujeto a travs de la cultura, adaptada a la nocin Gramsciana de hegemona por
Raymond Williams interconectando el concepto americano de cultura con el concepto marxista de
ideologa. As Ortner expone a la visin de dos autores que son Jameson y Sennet acerca de qu
caracteriza la subjetividad posmoderna. La visin de Jameson consiste en que en la realidad
posmoderna hay una distorsin del tiempo y del espacio, la cual desarraiga al sujeto de lo que hubiera
sido su contexto histrico-territorial. As elimina los modelos profundos con los que la subjetividad
sola expresarse y lo deja oscilando entre lo que llama 'intensidades' y momentos de euforia. Sennett se
enfoca ms en la produccin de los sujetos a travs de las nuevas estructuras econmicas,
especficamente habla de las nuevas condiciones de trabajo en las que dejan de haber 'certidumbre a
largo plazo' pues los contratos ya no son para toda la vida sino por periodos cortos, pues se utiliza el
argumento de que los trabajadores y las empresas deben ser 'flexibles', es decir las estrategias
comerciales de las empresas requieren una constante renovacin por parte de los empleados y las
empresas, as se debe dejar ir del pasado para sostener los requerimientos competitivos que son
requeridos para el bien de la empresa, las mquinas se renuevan constantemente, y como las mquinas
viejas los empleados viejos son vistos como inflexibles, incapaces de renovarse para avanzar conjuntos
con la empresa, son obsoletos y por lo tanto lo ms conveniente es deshacerse de ellos.
En general se puede hablar de una crisis en la conciencia posmoderna en el sentido de que se vive en un
mundo ilegible donde el tiempo pierde su sentido, pues los sujetos se ven forzados a ver siempre a
corto plazo. Sobre la posibilidad de agencia por parte de los sujetos en el marco de esta crisis de la
conciencia posmoderna no me ocupar, tratar de responder las preguntas mencionadas al inicio de este
ensayo, es decir si existe algn dominio de realidad contemporneo al del neoliberalismo donde los
sujetos puedan producirse de forma distinta, y si este dominio de realidad existe, es realmente
contemporneo al neoliberalismo. Considero que al menos existe un dominio de realidad en donde los
sujetos se producen de forma distinta a el del neoliberalismo y es verdaderamente contemporneo suyo,
es decir no es una supervivencia que solamente est preservada por factores que estn por desaparecer
pronto.

Este dominio de realidad es llamado intersubjetividad por Carlos Lenkersdorf y es caracterstico de los
pueblos mayas, en especial de los tojolabales. Su caracterstica principal consiste en la exclusin de los
objetos dentro de su cosmovisin, dentro de los tojolabales este rasgo es tan arraigado que en su lengua
gramaticalmente ninguna palabra ocupa el papel de objeto, en un enunciado todos los sustantivos
desempean el papel de sujetos de carcter distintos que se complementan. Desde las lenguas podemos
conocer cmo determinado grupo humano nombra al mundo y desde esta perspectiva de entrada
podemos observar dos formas de articular la realidad. Comparemos la frase en espaol te dije, con su
traduccin al tojolabal kala 'awab'i, en la primera frase podemos ver un sujeto (yo, implcito) que
desempea una accin (decir) que un objeto (t) recibe, es decir existe una relacin vertical y
unidireccional entre un sujeto-agente y un objeto que pasivamente recibe, en cambio la segunda frase
en tojolabal sera traducida de forma ms adecuada como 'yo dije' (kala), 't escuchaste' ('awab'i),
podemos observar que en este caso existen dos sujetos que se complementan mutuamente para lograr
que la accin se complete, es decir la relacin es bidireccional y horizontal. En el caso anterior
observamos dos sujetos que ejecutan una accin, tambin es una relacin bidireccional y horizontal
cuando en la accin se da entre un sujeto que hace la accin y otro tiene la vivencia de esa accin,
ponemos el ejemplo de jaxk'anawon literalmente t quieres yo; t quieres, yo tengo la vivencia de tu
querer, de nuevo vemos una pluralidad de sujetos que se complementan para completar una accin. A
partir de estos ejemplos podemos adems observar que en el contexto tojolabal existe con una gran
preponderancia una dimensin que no goza de tanta importancia en la cultura de occidente, es decir la
dimensin NOSTRICA, pues si se exige la pluralidad de sujetos para que una accin puede
completarse. Aqu podemos ver una diferencia fundamental sobre cmo se construyen los sujetos entre
la sociedad de relaciones sujeto objeto, en la que el individuo-sujeto se pone en el centro de su
creacin, y por lo tanto compite con otros sujetos para construirse, y la sociedad intersubjetiva donde
los sujetos se construyen complementndose para completar acciones. Por la extensin propuesta para
este ensayo no me alcanza para hablar acerca de las repercusiones que el dominio de realidad
intersubjetivo tiene sobre la economa, la poltica, la educacin, la justicia y otras dimensiones de la
vida social, sin embargo se puede observar que esta sociedad es contempornea a la neoliberal
simplemente mirando hacia las comunidades zapatistas, profundamente caracterizadas por este dominio
de realidad, podemos observar la intersubjetividad en su forma de concebir la democracia, la junta de
buen gobierno que carece de un lder, sino que es conformada por varios representantes de las diversas
comunidades que la conforman, la intersubjetividad exige que cualquier decisin sea tomada por
consenso, ninguna minora o mayora impondr ninguna decisin, todos deben estar de acuerdo. No se
encuentran aisladas del sistema neoliberal pues las comunidades zapatistas consumen algunos
productos de multinacionales, aunque poseen un fuerte control sobre la produccin de los alimentos
que consumen y algunos miembros de las comunidades zapatistas tienen por periodos trabajos en el
dominio de realidad neoliberal, sin embargo el compromiso con la comunidad siempre est presente y
por lo tanto tambin la intersubjetividad.

La sociedad intersubjetiva nos interpela y nos invita a repensar nuestro propio modo de vivir. Mantiene
su relativa pero significativa autonoma frente al mundo neoliberal, mantiene sus mbitos de
comunidad y se mantiene al margen del dominio neoliberal de la escasez, y as los sujetos que
pertenecen a la sociedad intersubjetiva se construyen de forma distinta a como el mundo neoliberal
produce a sus sujetos, pues las exigencias colectivas de la sociedad intersubjetiva impide que al menos
consuman en la misma medida que nosotros de los servicios obligatorios que el mundo neoliberal
impone al sujeto. El futuro es incierto y depende de nosotros escoger el camino que queramos para
nuestro propio futuro. La realidad intersubjetiva vislumbra que es posible construir la realidad de otro
modo, y nos brinda una alternativa a la crisis de la conciencia posmoderna. na'tik ja jb'ejtiki,
conozcamos nuestro camino.