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(1818-1883)
Marx rechazar esta concepcin de la realidad como Espritu Absoluto, al considerar que no es la
conciencia, (el pensamiento), la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, sino, por el
contrario la actividad material el agente productor de la conciencia. Es cierto que la realidad es, para
Hegel, lo Absoluto, la totalidad de lo real, pero tambin lo es que el Absoluto se concibe
esencialmente como sujeto, como Espritu, por lo que la relacin que establece la filosofa hegeliana
entre el ser y el pensar parece conducir a la tesis de que es el pensar el que determina y regula el ser
de la realidad. Para Marx, por el contrario, es el ser el que determina el pensar, por lo que la
conciencia se produce, pues, en el seno del desarrollo dialctico de una realidad concebida como
materia en movimiento.
Por otra parte, una de las consecuencias del idealismo hegeliano era la consideracin de que la
realidad social, poltica, est estructurada racionalmente, por lo que pareca justificar las formas del
Estado y de la organizacin social de su poca como el necesario y nico orden posible de la
realidad. La filosofa hegeliana se presenta, en efecto, como la exposicin del sistema de la realidad,
en el que todos los elementos encuentran su justificacin y su sentido. Ahora bien, esa realidad
social, en plena expansin del capitalismo, Marx la considera contraria a lo que una ordenacin
estrictamente racional podra sugerir, encontrando ah otro motivo de rechazo a la filosofa
hegeliana.
Por lo dems, para el idealismo, el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya
esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva de una consideracin puramente
"abstracta" e irreal del ser humano. Para Marx, por el contrario, el ser humano no puede ser
identificado con una esencia o "naturaleza" humana en general; el ser humano est siempre
condicionado histricamente por las relaciones en que interviene con los dems seres humanos y
con la naturaleza, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente
determinado. Su "naturaleza" viene definida por las condiciones de la sociedad en la que se
desarrolla su existencia. El idealismo es considerado, as, como un instrumento ideolgico, al
servicio de la burguesa, cuyo objetivo no es otro que el justificar las formas de explotacin
dominantes.
No obstante, Marx conservar de la filosofa hegeliana la idea de que la realidad es dialctica, es
decir, que no puede concebirse como un conjunto de objetos, sino como un conjunto de procesos,
(lo que tanto Marx como Engels consideraban la dimensin positiva, revolucionaria, de la filosofa
hegeliana), pero invirtiendo la direccin en que tal movimiento se produce. En la medida en que se
conserva la idea de que la realidad es dialctica, se mantendr tambin la concepcin del desarrollo
de la realidad como historia: no como un mero conjunto o sucesin de hechos, sino como el
resultado de la oposicin de elementos contrarios que, superando sus antagonismos, la conducen a
un mayor grado de perfeccin y desarrollo. La concepcin materialista de la realidad, la dialctica y
la historicidad son elementos que se generan, pues, a raz de la crtica de Marx al idealismo
hegeliano.
La filosofa hegeliana se haba bifurcado en dos corrientes, la derecha y la izquierda hegeliana, que
tampoco escaparn a la crtica de Marx. La derecha hegeliana primaba la interpretacin cristiana de
Hegel, apoyndose en la filosofa de la religin, y adoptando una posicin conservadora en las
cuestiones sociales y polticas. La izquierda hegeliana, representada por Arnold Ruge, Bruno Bauer
y Feuerbach, entre otros, primaba la interpretacin crtica de la filosofa de la religin, partiendo de
la crtica que Hegel haba hecho del cristianismo, y adoptando posiciones renovadoras en lo
poltico. Marx criticar a la derecha hegeliana su papel justificador de una sociedad plagada de
desigualdades y limitaciones polticas, al desarrollar una filosofa que propone la aceptacin de la
historia y de su resultado final, el Estado alemn de la poca, al que presenta como la realizacin
suprema y acabada de la dialctica de lo Absoluto.
Respecto a la izquierda hegeliana, pese a las simpatas iniciales por ella y a la amistad que mantuvo
con algunos de sus representantes, Marx criticar su incapacidad para ir ms all de la crtica
acadmica de la religin y la peticin de algn derecho poltico, expresin de su idealismo
revolucionario e ingenuo, crtica que ser recogida en obras como "La sagrada familia" o "La
ideologa alemana". De Feuerbach, no obstante, le atraer inicialmente su defensa del materialismo,
pero le decepcionar que se trate de un materialismo mecanicista (olvidando, pues, la dialctica), y
que sus reflexiones se queden en un plano puramente terico. Lo que Marx consideraba positivo en
la filosofa hegeliana, la concepcin dialctica de la realidad, Feuerbach lo elimina de su discurso; y
lo que Marx consideraba negativo, la consideracin puramente terica, abastracta, de la realidad,
como algo que ocurre en y para la conciencia, Feuerbach lo conserva en su discurso.
Particular consideracin le merece, no obstante, el estudio que Feuerbach hace de la alienacin, del
que partir Marx para elaborar su propia concepcin, que ocupar un lugar destacado en el conjunto
de su pensamiento, especialmente acentuado por quienes ven en el marxismo un humanismo. El
resultado de la crtica a la izquierda hegeliana se plasma en las breves "XI Tesis sobre Feuerbach",
expresin de su ruptura definitiva con el idealismo hegeliano y el de sus epgonos, que deber ser
sustituido por una filosofa (si este trmino tiene ya algn sentido para Marx) de la "praxis".
La alienacin en Feuerbach
Feuerbach plantea el problema de la alineacin en su obra "La esencia del cristianismo", en el
contexto de la explicacin del origen y naturaleza de la religin. El ser humano no es el producto de
los dioses, sino ms bien lo contrario, los dioses son el producto de los seres humanos: la religin es
una invencin de los seres humanos, el resultado de aplicar atributos trascendentes al mundo
conocido, al mundo material y sensible, la duplicacin trascendentente de este mundo terrenal. Una
vez creado ese mundo trascendente de la religin, se produce una extraa inversin, por la que se
intercambian los papeles del creador y de la criatura, que da lugar a la alineacin religiosa. En el
caso del cristianismo, pues, resulta que no es Dios quien crea al ser humano, sino el ser humano
quien crea a Dios. Ahora bien, una vez creado Dios, los seres humanos no lo ven como su propia
imagen, sino que lo conciben como algo superior, hasta el punto de invertir completamente la
relacin de semejanza, creyndose ellos imagen de Dios, y terminando por someterse a l. Pues
bien, es en ese sometimiento en donde se consuma la alineacin, la enajenacin del ser humano, en
la medida en que supone la prdida de s mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de
un ser ajeno. De este modo el ser humano se convierte en algo extrao para s mismo, en un ser
alienado. El producto de su objetivacin se le impone como la verdadera y nica realidad, a la que
debe someterse, vindose obligado a vivir "para otro".
La alienacin en Marx
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a
todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de los
humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la
Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a
tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es
la actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana
convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el
trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le
pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le
pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el
trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del
productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao",
dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se
convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo
que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido,
se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser
considerado simplemente como cosa, como mercanca.
En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador
no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una
libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso
el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo
suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as,
voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad,
sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter
extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una
coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo
externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de
ascetismo [ Marx, "Manuscritos econmico-filosficos" ]
El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos
producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su
humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya
no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De esta
manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de los
dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se
vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre
el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo
"dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre
s cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas
por el comercio y el intercambio de y como mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro
una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses
egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en
dos partes que no reconocen su comn humanidad.
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota
al apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida
por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero
apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar
satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una
fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su
propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la
alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de
alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la
divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de
alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de
miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa
conciencia de la misma.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es
legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el
capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene
una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su
actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de
produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores,
construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de
la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias
de los explotados como moralmente justificables.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La
ideologa es una falsa conciencia, una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los
explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida:
siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la
tierra, al fin y al cabo, si no fuera por las amos quin nos dara trabajo, son expresiones que
manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por parte de los dominados. La ideologa se
constituye en la culminacin del proceso de alienacin.
3. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la
del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx
y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y,
como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de
referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin
propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado
en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima,
tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin
entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio
de Marx.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que
ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del
dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se
puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres
momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un
esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes
generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento",
dice Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes
de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de
la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa
de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal
hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de
alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor
Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la
transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los
0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir,
que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura
produce un estado cualitativamente alterado del agua.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o
disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La
acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone
una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los
seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad
a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a
una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo
no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la
anterior.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo
o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si
muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto,
pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser
negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre
con cada tipo de representaciones y conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII.
Dialctica. Negacin de la negacin.)
4. El materialismo histrico
Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica,
material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes
protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la
produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre
la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que
conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como
parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas;
tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es
el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia.
"Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la
ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo
histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de
ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se
manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supraterrenal."( La Ideologa
alemana, I, A, 2)
Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa
exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social
y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin
son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos
producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida".
Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia
mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia
social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el
que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo
son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes
de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las
fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo
(utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son
llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad,
la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la
conciencia social.
El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos socio-
polticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en
un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social,
una totalidad social concreta, histricamente determinada.
1. El modo de produccin
A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes
necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada
estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin
material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el
conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha
formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta
Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad social
global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social:
jurdico-poltico e ideolgico".
El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura
econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de
produccin podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una
superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica,
constituida por los instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones
sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido
mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras estn
condicionadas por la estructura econmica de la sociedad. /p>
El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba
la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx
llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las
relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los
productos obtenidos pertenecan a la sociedad.
El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico
no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al
depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se
provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades
agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en
inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos.
El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en
un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de
dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas
productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario.
El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de
la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo
de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los
medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una
relacin de servidumbre o vasallaje.
El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin,
aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el
trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es
apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una
relacin de explotacin.
El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la
historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo
primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que
supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello,
las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.
Modos de Produccin, Clases Sociales y Formas de explotacin en Oriente y Occidente hasta
finales del siglo XIX
Modos de
En OCCIDENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin
m. de p. antiguo amos/esclavos esclavitud
tradicionales
m. de p. feudal seores/siervos servidumbre
Modos de produccin m. de p.
burgueses / proletarios trabajo asalariado
modernos capitalista
Modos de
En ORIENTE Clases Sociales Formas de explotacin
Produccin
Modos de produccin funcionarios del Estado /
m. de p. asitico esclavitud general
tradicionales comunidad de aldea