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Johann Gottfried HERDER

ALGUNOS APUNTES

-1744-1803 (Prusia oriental)


-Formacin familiar pietista
-1762: estudios en Knigsberg con Kant (precrtico)
-Amigo de Hamann (que tambin estudiaba en K.) (ambos se oponen posteriormente a
Kant con sendas Metacrticas). Hamann, quien le contagi su sentido vital de
profundidad y riqueza espiritual y la necesidad de buscar, independientemente de la
revelacin divina, la multiplicidad de las manifestaciones de la Naturaleza y de la
historia, en las que Dios se ha dignado reflejarse (Gilson-Langan, Historia de la F.
Moderna, p. 609)
-Influencia de Rousseau: Rousseau, komm, sei mein Fuhrer
-Spinoza-Leibniz
-Emanatismo-Creacionismo
-Shafstesbury-visin estetizante de la realidad-Nuevo Platn.
-1769: conoce a Goethe (relacin maestro-amigo)
-Ilustracin (educacin de la humanidad)-Postilustracin (Sturm und Drang-impulso y
ataque-1769 en Strassburg, con Goethe y otros)
-Unidad naturaleza-historia.
-Valoracin de la tradicin cultural (lenguaje, arte y religin)
-1771: Predicador protestante. En realidad, no lleg a ser nunca un creyente
dogmtico (Meinecke): revelacin de Dios en la naturaleza.
-1773: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit
-1776: Superintendente en Weimar.
-1784-1791: escribe las Ideas
-Ultimos aos: crtica a Kant.
-Creador del trmino Einfuhlung.

SELECCIN DE TEXTOS DE IDEAS PARA UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA


DE LA HUMANIDAD

P. 263-264: Todas las obras de Dios tienen esta propiedad de que formando parte de un
todo que no se deja abarcar por nuestra vista, sea, no obstante, cada una un todo en s
mismo completo, que lleva impreso el carcter divino de su destino. As sucede con las
plantas y animales, y habra de ser de otro modo en el caso del hombre, de suerte que,
por ejemplo, miles de hombres habran nacido con miras a uno solo, todas las
generaciones pasadas solamente para la ltima, todos los individuos solamente para la
especie, es decir, para el fantasma de un concepto abstracto?
No es ste el modo de proceder de la sabidura infinita; no suele hacer juegos de
manos ni trucos con sombras chinescas; en cada uno de sus hijos se ama a s mismo con
un amor paternal cual si sta creatura fuese la nica en el mundo. Todos los medios
persiguen un fin, todos los fines son a su vez medios para fines superiores en los que el
Infinito se revela llenndolo todo con su ser. Por tanto, lo que es y puede llegar a ser
cada hombre, esto es el fin del gnero humano. Y qu es esto? Su humanidad y
felicidad en ste lugar, en ste grado, para ste y no otro eslabn de la cadena total de la
evolucin que se extiende por toda la especie. Quien quiera que seas, oh mortal, all eres
el que te estaba destinado que fueras. No dejes tu lugar en la sucesin de eslabones que
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forman la cadena, ni quieras ser superior a ella, sino adhirete firmemente a ella!
Solamente ocupando tu lugar dentro del conjunto, con lo que das y recibes, en constante
actividad, hallars la vida y el sosiego!

P. 27: Hay en ello una indecible sabidura, no en que todo sea mltiple, sino en que en
la tierra redonda todo est creado y acordado de un modo an bastante unsono. En esta
ley: hacer mucho con uno y asociar la mayor diversidad a una uniformidad sin coaccin,
estriba precisamente la manzana de la belleza...Cada cual ama su pas, sus costumbres,
su lengua, su esposa, sus hijos, no porque sean los mejores del mundo, sino porque son
los suyos confirmados, y en ellos se ama a s mismo y sus esfuerzos...
As pues, si queremos filosofar sobre la historia de nuestro gnero, neguemos
cuanto podamos todas las formas estrechas de ideas tomadas de la cultura de una sola
zona de la tierra, a lo mejor de una sola escuela. No lo que es el hombre entre nosotros,
ni tampoco segn lo que sea segn los conceptos de cualquier soador, sino lo que es en
todas las partes de la tierra y, sin embargo, al mismo tiempo especial en una regin
dada...

P. 9 Las obras citadas en el libro (Auch eine Philosophie der Geschichte. Par. Ntro.)
indican suficientemente cules eran los caminos trillados y recorridos de los cuales
quera apartarse el autor...Qu pueblo hay que no tenga una cultura propia? No
resultara demasiado angosto el plan de la Providencia si todo individuo del gnero
humano hubiese sido creado para lo que nosotros calificamos de cultura, y que a
menudo no es ms que refinada debilidad?

P. 43: Lo concedido a toda clase de piedra o tierra es indudablemente una ley general
de todas las criaturas de nuestra tierra; esto es, forma, figura determinada, existencia
propia. A ningn ente puede serle quitado, puesto que todas sus cualidades se apoyan en
eso. La inmensa cadena desciende desde el Creador hasta un minsculo grano de arena,
pues tambin ste tiene su forma determinada, en la cual no pocas veces se aproxima a
la ms bella cristalizacin

P. 171: Al pasar al pas de los negros, tenemos que desprendernos equitativamente de


nuestros orgullosos prejuicios y contemplar el organismo de su zona como si fuese
nico en el mundo.

P.191: Si en la naturaleza no hay dos hojas iguales en un rbol, menos lo son dos
rostros humanos y dos formas de organizacin humana.

P. 207: Esta fuerza invisible no procede arbitrariamente, antes bien no hace otra cosa
que manifestarse conforma a su naturaleza intrnseca. Se hace visible en una materia
informada por ella y debe tener en s misma el tipo que se manifiesta. El nuevo ser no es
ms que una idea hecha realidad, de la naturaleza creadora cuyo pensamiento siempre se
concreta en hechos

P. 256-257: Dbil e infantil hubiera sido la obra de la naturaleza creadora si ella


hubiese esperado la realizacin del destino nico y autntico de sus hijos, el de ser
felices, de las construcciones artificiales de unos advenedizos de ltima hora, confiando
a sus manos el fin de la creacin...Cada hombre lleva en s la medida de su dicha: le est
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impresa la forma hacia la que debe evolucionar y dentro de cuyos lmites puede
nicamente llegar a ser feliz.

P. 391: Fuerzas humanas, vivas son el motor de la historia humana. Puesto que el
hombre nace de una raza y dentro de ella, su cultura, educacin y mentalidad tienen
carcter gentico. De ah esos caracteres nacionales tan peculiares y tan profundamente
impresos en los pueblos ms antiguos que se perfilan tan inequvocamente en toda su
actuacin sobre la tierra.

P. 215: No se crea que el arbitrio desptico de los hombres puede cambiar en otra
Europa, con medios artificiales, un continente extrao, por ms que desmonten sus
rboles y cultiven sus tierras; pues toda la creacin viviente est correlacionada y los
cambios requieren gran cautela...a causa del rpido desmonte de las selvas y cultivo de
las tierras no slo disminuyeron en forma alarmante las aves de caza silvestres que antes
anidaban...la naturaleza es en todas partes un conjunto indivisible y viviente que tolera
que se le siga y enmiende con suavidad, pero no que se la pretenda dominar a punta de
lanza... Oh hijos de Ddalo, mensajeros del destino sobre la tierra: cuntos dones
tenais en vuestras manos para llevar la fortuna a los pueblos de manera humana y
suave, y cmo es que una concupiscencia soberbia y rebelde os ha desviado de modo
tan lamentable!...No tomar venganza la naturaleza por cada injuria inferida?