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MINNEAPOLIS
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SERIE CONOZCA SU tllBLlA: (lON'lO SE FORN1O LA BIBI-IA


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'lbdos los derechos rcservildos O 2006 Augsburg Fortress. (lon excercin de una breve cita cn artculos o anli
sis crticos, ninguna part de este libro puede ser reproducida en ninguna nanera sin antes obtener permi\o p\'r
escrito del publicador o cle quienes son clucrlos tle los clerechos dc rcrroduccin.
L
Este volunren es rartc <le un rropcto coniirnto entre la casa editor;r, la Divisi(rn ile Nfinisterios
Congregircionaies cic la Iglrsia Evanglica Lutcrana ( FILCA) ,v la Asociacitin para la lducacir'rn Tcoigica I Iispana
(AITI I), hsto l-. Gonzi]ez, I-lditor Gencral .
Excepto cuaDdo se indica lo contrario, el texto Biblico ha siclo tomado de lr version Re'in \alera 1995.
Ciopl'right f,) Socieclades llblicas en Amrica Latina, 1995. f.rsado con pcrnri',r.

Diseo de la cubierta: Diana Running; t)iseno de libro y portada:.lllernent, llc

ISBN 0 8066 807r-7

F.l papel usado cn csta publicacin satisface los requisitos nninos de la organizacirin American National
Standard fbr lnformation Sciences-l)ermanencia del Papel para N{ateriales Inpresos, At.\Sl 2J29.48-1981.

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lbpvright (o 2006 Augsburg Fortrcss. All riqhts
rescrvecl. F.xcept for bricf quotations in criticl ticles or
reviervs, no prt of this l)ook mav bc reprotlucecl in irny mnnt' rvithorit prior rvritten perntission fionr tbe
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IJisrrnr, Scries fiditor Justo L. (lonzalez.
Except u'hen othcrwise inclicatecl, scriptures quotation are taket fionl thc llcin \:lcr 1995 version.
Copt'right .e Sociedacles lliblicas Unids. 1995. t-lsed b!'l.ermission.

(iorr'r dcsign: l)irna Running; Book dcsign: Flentelt, llc

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Lopez, Eclibcrto, 1955
(lomo se ftrrrro la I'liblia / por Fidiberto Lorcz.
p. cn. (Serie Conozca su Bibli)
lnclucles lribliographical efrcnces tp. ).
ISBN 0-8066 81)71 ; (pbk.: alk. paper)
l. Bil1c (lnon. l. Titlc. II. Scricsr (lolozca su Illbli.
Irs.t65.L67 t006
ll0.l'l dcl2 10000i681
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lur :: l{i\pna
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<<2l' "mo podr entender, si alguien no me ensea?> (Hechos B.3l).


1'.,....
.,,Con estas palabras el etope Ie expresa a Felipe una dificultad
rum
' t.il muy comn entre los creyentes. Se nos dice que leamos la Biblia, que
m -- .!:-1 .i
la estudiemos, que hagamos de su lectura un hbito diario. pero se nos
ii
dice poco que pueda ay.r.rdarnos a leerla, a amarla, a comprenderla. El
*i
propsito de esta serie es responder a esa necesidad. No pretendemos i
!4i:
decirles a nuestros lectores <lo que la Biblia dice>, como si ya entonces no tr
,1i
&

ml :t_ :lt c' fuese necesario leer la Biblia misma para recibir su mensaje. Al contrario, ;.
,,t

lo que esperamos lograr es que la Biblia sea ms leble, ms interigible ii,


ilMl :..1.il para el creyente tpico, de modo que pueda leerla con mayor gusto, i:
.:,tligica
comprensin y fidelidad a su mensaje. como el etope, nuestro pueblo
de habla hispana pide que se le ensee, que se le explique, que se le invite
a pensar y a creer. Y eso es precisamente lo que esta serie busca.
Por ello, nuestra primera advertencia, estimado lector o lectora, es que
al leer esta serie tenga usted su Biblia a la mano, que ra lea a la par de
leer estos libros, para que su mensaje y su poder se le hagan manifiestos.
No piense en modo alguno que estos libros substituyen o pretenden
substituir al texto sagrado mismo. La meta no es que usted lea estos
libros, sino que lea la Biblia con nueva y ms profunda conprensin.
Por otra parte, la Biblia-como cualquier texto, situacin o
acontecimiento-se interpreta siempre dentro de un contexto. La Biblia
responde a las preguntas que le hacemos; y esas preguntas dependen
en buena medida de quines somos, cules son nuestras inquietudes,
nuestra dificultades, nuestros sueos. Por ello estos libros escritos en
(mo se form la Biblia

nuestra lengua, por personas que se han formado en nuestra cultura y


lrconocen. Gracias a Dios, durante los ltimos veinte aos ha surgido Co
dentro de nuestra comunidad latina todo un cuerpo de eruditos,
estudiosos de la Biblia que no tiene nada que envidiarle a ninguna otra
cultura o tradicin. Tales son las personas a quienes hemos invitado a
escribir para esta serie. Son personas con amplia experiencia pastoral
v docente, que escriben para que se les entienda, y no para ofuscar. Son Esta s
personas que a travs de los aos han ido descubriendo las dificultades
en que algunos creyentes y estudiantes tropiezan al estudiar la Biblia Reco r
los creyentes y estudiantes latinos. Son personas que
-particularmente
se han dedicado a buscar modos de superar esas dificultades y de facilitar lnt ror
el aprendizaje. Son personas que escriben, no para mostrar cunto saben,
sino para iluminar el texto sagrado y ayudarnos a todos a seguirlo. t. fuit

Por tanto, este servidor, as como todos los colegas que colaboran en
estr serie, le invitamos a que, iunto a nosotros y desde la perspectiva :L
latina que tenemos en comn, se acerque usted a estos libros en oracin,
sabiendo que la oracin de fe siempre recibir respuesta. .r El

lusto L. Gonzlez =. Rt
Editor General dr
Iulio del 2005
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LE .' ---iltura y
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.urgido
::L1ditos,
Contenido
- --na otra
:'.'rtado a
i-t .:.estoral
r. ,-),-.1r. Son Esta serie
'- . -:Lrltades
.: Biblia Reconocimientos 1
i{- . ras que
:E . :cilitar lntroduccin J
!: :. , saben,
- -). t. Momentos claves en la formacin de la Biblia 5
',r r.ln en
: ::-:l'lc'Ctiva z. La Escritura como palabra a favor de la vida 9
,:.rcin,
:. El concepto <palabra de Dios> en la Biblia 13

+. Relatos de eventos medulares y la presencia


de lo sagrado en la vida 23

s. La formacin de la Biblia hebrea 35

o. La formacin del Antiguo Testamento cristiano 47

z. El orden y contend0 del Antiguo Testamento 55

s. La formacin del Nuevo Testamento 67

g. El Nuevo Testamento en su contexto literario


79

to. El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico B3

11. De la Biblia de los primeros cristianos a


la formacin del NT 89

lll
l - r' ...;!t-,::.i:ir'W
12. De las historias de los primeros cristianos a
los evangelios 93 I
&9*?i'+-ffi
t3. La formacin del corpus paulino 105

t+. Las cartas Pastorales y el corpus paulino t25

ts. Hebreos como documento paulino 131 -


*9:ffi@:SW

to. Las cartas universales y su funcin cannica 135


-

tt.La formacin de Apocalipsis y el proceso cannico 145


-
ts. Otros documentos en el proceso cannico 153

tg. Resumen: El canon del Nuevo Testamento 16s

Eplogo 171

Bibliografa t77

Glosario 179
93

105

125

131

135

TF:: 145

153
tt ''':;,uieo aprovechar esta introduccin para
dar unas palabras de
165
't:,.. gratitud. Primeramente quiero agradecer al Dr. Justo GonzIezIa
.,.,,/:

invitacin a escribir este primer volumen. fusto ha sido un mentor que


171 me ha acompaado por los ltimos 30 aos de mi vida. Sin su modelaje y
bondad, pero tambin sin su crtica acertada, este libro no habra podido
t77 ser escrito ni publicado. Justo le dio seguimiento detallado a la edicin
de estas pginas. Quiero agradecer su consejo en este proceso que me ha
I
179 enriquecido tanto. Desde luego, yo soy responsable del contenido de lo
que ahora se publica.
Quiero dedicar este libro a dos de ntis maestros, Alfred Wade Eaton y
Jorge Luis Bardeguez. Jorge Luis fue un maestro de soga corta que no le
temi a mi manejo mgico del texto bblico y que me ayud a separar
la paja del grano y a cobrar conciencia sociolgica de toda produccin
teolgica. Wade Eaton fue el gran maestro de exgesis bblica de nuestro
Seminario en San Juan por las ltirnas tres dcadas. Eaton me ense
los pasos fundamentales de la exgesis y la hermenutica. Su pasin por
Ia Biblia es inolvidable. La Biblia poda alegrarle, edificarle, darle coraje,
pero nunca aburrirle. No tuve la oportunidad de reconocerle en vida.
Espercl que de alguna manera este libro sea un merecido reconocimiento
a este gran maestro.
(mo se form la Biblia

Por lo dems, le doy gracias a Dios por su palabra. La palabra de Dios


y su presencia son el verdadero alimento que le ha dado sentido a mi
vida.
I
$r . :*lt.t
Paz con justicia,
II
Ediberto Lpez
14 de julio de 2005 I
}t,.,: - r-r,.{

:;&re;il
:rra de Dios
.<ntido a mi

l: . ste libro es una historia breve y sencilla de cmo se form Ia Biblia.


,,,, ,Algrlno, detalles de estilo y redaccin deben aclararse de entrada.
Algunos trminos claves y tcnicos se sealan con un asterisco [*],lo
que indica que este concepto se define en el Glosario al final del libro.
Generalmente, los nombres de fuentes primarias se indican mediante
el uso de bastardillas. Como texto bblico bsico he usado la versin de
Reina Valera rer.isada en 1995 (RVR) en todas las citas bblicas, a menos
que no se explique entre parntesis el uso de otra versin. He incluido
en la bibliografa los libros y artculos principales que deben tomarse en
consideracin en una investigacin sobre la formacin de la Biblia. Los
libros que he incluido en ingls son obras recientes, fundamentales para
cualquier estudiante de la Biblia.
En estas pginas he tratado de hablar con nuestro pueblo creyente.
Obviamente, hay detalles ms especializados, y doy atisbos de los mismos;
pero tales detalles debern aparecer en una obra posterior ms tcnica. De
todas maneras, confo y me gozo en la inteligencia y sabidura de nuestro
pueblo. Mi experiencia como predicador y maestro en nuestras iglesias
me indica que nuestro pueblo est listo para dialogar sobre la fe ms all
de una credulidad ingenua. Algunas secciones del libro parecen difciles;
pero vale la pena hacer el esfuerzo para poder aprovechar la Biblia como
paiabra de Dios, y descubrir su gran riqueza humana y cultural.
' uando yo era pequeito,
i' mi abuela me lea la Biblia casi diariamente.
""',. ,:,Los relatos bblicos iban tejiendo mi imaginario cultural. A travs de
estos relatos, mi abuelita iba ensendome su cultura y sus valores. Mam
iba alimentando mi hambre de cario y significado a travs de la Biblia.
De ah en adelante, la Biblia ha sido para m un libro vital. La Biblia me
ha servido como espejo para mirar mi vida y la vida en general. Es como
si a travs de ella se me prestaran de los personajes, las historias y las
tramas de manera que yo pudiera aprender cmo vivir adecuadamente.
Esa experiencia de aprender a vivir, de adquirir el significado de la vida
y encontrar la presencia de Dios en la Biblia, es lo que he experimentado
como la palabra de Dios. Digo <palabra de Dios,> con letra minscula,
porque slo Jesucristo es la Palabra de Dios con letra mayscula (Jn t.l ).
Pero no menosprecio esa palabra en minscula. Es minscula por ser un
testimonio del pueblo de Dios sobre la presencia de Dios en la vida y en
la historia. Pero es palabra de Dios. Cuando nos acercamos a la Biblia,
nos parece que tenemos un encuentro inmediato y vital con las historias
que all se narran. La Biblia tiene este poder de evocacin entre creyentes
como lugar de encuentro e interpelacin divina al ser humano. Esto
sucede porque el texto bblico cuenta acontecimientos donde se hace
patente la presencia salvadora de Dios en Ia vida humana. Esos sucesos
en que Dios se revela son los lugares donde comenz a tejerse nuestra
Biblia. La Biblia, en gran medida, mezcla los eventos de la vida humana
a travs de las largas generaciones del pueblo de Israel y las primeras
del cristianisfilo con estos eventos salvficos tan significativos. Estos
(mo se form la Biblia

eventos salvficos que se mezcran


con la vida cotidiana de los personajes
bblicos son los que nos interperan
en cada acto de rectura y rexin.
leer la Biblia, acogemos estos acontecimientos Ar
en que se hace patente la
presencia de Dios en medio de
ra vida como paradigmas de la presencia
de Dios en los sucesos cotidianos
de nuestra vida.
Podramos decir que la Bibria es testigo
de varios momentos. EI primer
momento narra eventos sagrados en que
se revel la presencia de Dios
en las historias de los padres y mudr"s
de Israel y 10s cristianos
originarios' Ese primer momento sagrado "n,."
presenta historias en qlle se
describe la presencia de Dios en la
vida, y que se contaron de generacin
en generacin antes de que llegaran
a cristalizar en un texto.
El segundo momento en ras tradiciones
bblicas fue cuando estas
historias de Ia presencia de Dios en ra
vida cotidiana tomaron forma en
textos escritos u orales. cuando un
texto se cristaliza a nivel oral, ya hay
estructuras bastante rgidas que guan
su presentacin. La diferencia est
en que cada persona que lo cuenta
aade sus recursos retricos. pero
examen de este tipo de discurso un
en sus diversas versiones nos muestra
que todos los que relataron la historia
tenan una trama comn, seguan
un patrn comn, del que slo se desviaban
en cletalles que tenan que
ver con el estilo y el momento en
que se narr. cuando los textos de
las
trdiciones populirres tegan a esta fase,
estr a un paso dc convertirse en
tejido escrito. ya aqu encontram.s
las versiones escritas en un contexto
cultural' Son versiones simirares de las
que podemos inferir un patrn,
pero notamos el estilo y contenido
de la tradici' oral que ha i-p"rodo
en-el momento de pasar a la fase
del texto escrito. Los estucliosos cle
la Biblia ha' podido separar nuestros
relatos finales en corecciones .e
historias' dichos, enseanzas y relatos
populares. Este segundo momento
implic un proceso de seleccin .nt."
encuentro con su pueblo' Hubo muchas
-r.rras historias de Dios en su
ms historias doncre se testific
la presencia de Dios. La Biblia
slo recogi una serie de esas historias
encuentro de lo diviro con lo humano del
en la historia der puebro ie rios.
Esto implica que ra Bibria nos sirve
como mocrelo de toda otra historia
donde Dios sale a nuestro encuentro.
Los reratos de la Bibria nos ayudan
as a discernir los espritus en
otros relatos similares ms all de ra
que Biblia
apuntan a la presencia de Dios.
Las historias que leemos y atesoramos
en el texto bblico han pasado
por Lln largo proceso de interpretacin.
Los autores bbricos y sus fuentes
Momentos claves en la formacin de la Biblia

:.- --.rspersona]es en Ia tradicin oral hilvanaron relatos diversos sobre esos momentos
historias
:- - 'reflerin.Al sagrados en que se poda testificar la presencia de Dios. Esas
haban sido relatos orales que se contaban en la cultura para sealar
rd , -,-.ce patente la la
la presencia de Dios, pero tambin para explicar la vida' la muerte'
F* . :- la presencia cultural, algn tipo de
eniermedad, algn conflicto, alguna institucin
enseanza conducente a la vida, etc. Estas historias circularon
durante
tr' - -.it)s. El primer
--)-ncia de Dios mucho tiempo en la cultura oral hasta que fue necesario cristaliz.arlas
^i .
:- -. -os cristianos en tradiciones escritas que, eventualmente, llegaron a ser colecciones
sagradas para lsrael y para los padres y madres de la lglesia'
En
i - - t.ls en que se
y en
:[.-" ' -:e generacin conclusin, muchas de las historias que leemos en nuestras iglesias
nuestra vida devocional originalmente fueron relatos del puebkl sobre
de Dios
ir. Jtlando estas acontecimientos en que se poda testificar la presencia salvfica
.i .,:-rrn forma en en forma de relato, legislacin, dicho de sabidura, etc'
tercer momento fue la cristalizacin en los libros de la Biblia
de
.-L oral, ya hay un
originarios' Los
:- ,ilterencia est rnomentos claves en Ia historia de Israel y de los cristianos
:rcos. Pero un eruditos bblicos han sealado una serie de acontecimientos catalticos
":
: :' llOS muestfa para las tradiciones bblicas que poseemos hoy' Podemos mencionar
'n- , :'trun,seguan ulg.,,,.o, cle ellos: el exilio en Babilonia (587 a'C'), la reconstruccin
r; -.-lr' tenan que de tsrael luego del exilio (520 a.C. en adelante), el perodo de la
independencia israelita frente a los reinos helenistas (161-65 a'C'),
la
't : tertos de las
necesidad de direccin apostlica en la comunidades gentiles fundadas
r.L. : -lrnYertirse en
i- :il Llll contexto por el apstol Pablo (ca. 50 al 58 d.c.), los incidentes alrededor de la
*cristinnos
l t.:lr un patrn' estruccin del segundo templo (70 d.C.), la muerte de los
a la
: -. ... ha imperado originarios,los conflictos sobre |a identidad del cristianismo frente
rr-rrltipli.idud de cristianismos a finales del primer siglo y principios
1 :.tudiosos de
que fue
r*i . :lecciones de del segundo siglo. Todos stos fueron momentos medulares en
necesario poner por escrito grandes cuerpos literarios que a la postre
i.: - --.:lrlo momento
:i - :c Dios en su formaron la Biblia.
- '.dc se testific Un cuarto momento fue el proceso cannico en s mismo' En el

r . ,-.,. historias del proceso cannico, ya se discuti qu libros deban pertenecer a la Biblia
' .-,:cblo de Dios. 1, los criterios
que deba tener un libro para poder ser considerado libro

-. ..., otrr historia con autoridad teolgica y pastoral para el pueblo de Dios' Este proceso
: l llos ayudan cannico fue distinto dentro de los judasmos y de los "cristianismos
finalmente la Biblia para las
,- . ,.1 de la Biblia .formativos. En ese proceso se cristaliz
comunidades de fe del judasmo y del cristianismo'
-- -Lr han pasado En este libro vamos a repasar estos momentos de lr formacin de 1a
. r'sus fuentes Biblia. Haremos un repaso de la autoridad de los relatos de la cultura
y
popular, como lugares del primer momento de encuentro entre Dios
(mo se form la Biblia

]
su pueblo en la historia y en la cultura. De ah pasarelnos a una revisin
de esa fase oral y escrita ms antigua, hasta que se integraron las grandes
colecciones que eventualmente formaron nuestros textos bblicos.
I
.
Adems, veremos por qu hay diferencia respecto al contenido y el orden
de los libros sagrados. La idea es aclarar a nuestros lectclres y lectoras
el hermoso camino por el que los eventos salvadores de Dios llegaror-r
a formar nuestros textos bblicos. La Biblia nos deja volver a cada uno
de esos momentos sagrados de dilogo e interpelacin de la palabra de
I
D.: :.
Dios y de discernimiento de esta palabra por parte del pueblo de Dios. -
El himno <Bellas palabras de vida, recoge dimensiones de la palabra de
Dios que hallamos en nuestra Biblia, cuando la leemos guiados por la
presencia de Dios y en actitud de servicio, amor y piedad autntica. El
himno dice:
-
<Ohl cantdmelas otra vez, bellas palabras de vida.
Hallo en ellas mi gozo y luz, bellas palabras de vida.
S, de luz y vida, son sostn ,v gua.

Qu bellas son, qu bellas sonl Bellas palabras de vida.

Jesucristo a todos da bellas palabras de vida.


Oye su grata invitacin, bellas palabras de vida.
Bondadoso te salva, y al cielo te llama.
Qu bellas son, qu bellas son! Bellas palabras de vida.

Grato el cntico sonar, bellas palabras de vida.


Tus pecados perdonar, bellas palabras de vida.
luz y vida, son sostn y vida.
S, de

Qu bellas son, qu bellas son! Bellas palabras de vida.,


:r.1 revisin
: :t .1s grandes
, . bblicos.
.
-t r'el orden
':.
\' lectoras
- .,,. llegaron
:: ,'- cada uno
r ., ,.rrlabra de
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: ,, :alabra de
-...--.Jos por la
,rtentica. El

ha mostrado que en la
','',,. .,: i experiencia como pastor evanglico me
', t
't vida de nuestras iglesias la Biblia se considera palabra sagrada por
,.,'

el poder que tiene para darle sentido a la vida. Muchas historias


sealan el

po.l". d" la Biblia para transformar la vida y ser el f'undarnento espiritual


d" grur-rd", movin-rientos sociales. Como ejemplo contar unas ancdotas
que son tpicas de este poder de la Biblia en nuestro pueblo'
La primera la escuch de un compaero profesor de Antiguo
Tstamento. Es la historia de uno de los fundadores de la Iglesia Metodista
en
cubana. Este hermano recibi un Nuevo Testamento de 10s Gedeones
La Habana de finales del siglo XlX. Meti el librito en su chaqueta y
sigui con sus actividades de baile, botella y juerga. cuando termin sus
actividades sinti el librito en su chaqueta. Lo sac y comenz a leerlo.
cuanclo lleg al Sermn del Monte, se convenci de que Dios le peda
una transformacin completa de su vida. Tna que abandonar su vida
de bebida, juerga, y malas costumbres de salud. La palabra de la
Escritura
haba calado en su alma, y ahora era un nuevo ser humano'
La segunda historia cuenta la transformacin de fuan wesle el

fundador de rni tradicin metodista. Wesley era un ministro educado en la


mejor tradicin de la Iglesia de Inglaterra. Haba sido pastor y misionero
en Georgia. En su viaje a Amrica conoci a los moravos. La piedad, la
espiritualidad y la tranquilidad de stos, incluso cuando el barco pareca
zozobra le impactaron. Regres a Inglaterra luego de un fracast'l pastoral'
Algn tiempo despus, en un culto, mientras se lea el prefacio de Lutero
a la carta a los romanos, Wesley sinti un tuego extrao en su
corazn' y
Cmo se form la Biblia

se convenci de que todos sus pecados


haban sido perdonados. Esta fue
una experiencia bajo el abrigo de las
Escrituras.
una tercera historia sobre la Biblia como una palabra sanadora y
consoladora de Dios es la de una de
mis ferigresas en puerto Rico. Hace
muchos aos atrs su hijo fue asesinado.
Fue un asesinato de odio. El
joven fue literalmente descuartizado. para
mi ferigresa, su esposo y el
resto de su familia, esto fue un trauma
que la acompaara el resto de
su vida' Cmo podra hatar equiribrio
psicorgi.o i.rr-*r para su
vida? La lectura bblica en oracin
y r..ui.io tu u1.uao u .o-f..rra., ,,
sufrimiento y a regresar a una vida co'propsito.
En un .,rlto . oracin,
nos ley el salmo 23, y reflexion
sobre su experiencia trgica. Interpret
la frase <nada te faltar> con gran
sabidura. Seal que esta frase tena
significado ms a' de la visin optimista un
tradicionar. Er <nada te fltar>
no prometa slo bendiciones, sino qr,re
la presencia de Dios implicaba
que poda haber cuarquier cantidad
de sufrimientos. En la frase <nada
te faltar> debamos incluir ras
bencliciones y las penurias. La gracia
Dios se manifestaba de una manera de
nica en el Salmo porque a pesar
del sufrimiento tan gra'de de haber
perdido a su nic trfr-u,rurro,
criminales' Dios la acompaaba como
pastor, hacindole claro que la fe
no es un salvoconducto para evitar
los sufrinrientor, ,ino u,ru jro.,'"ro
de la presencia divina en ras buenas
y en ras malas. Nunca se me haba
ocurrido esta interpretacin para er
sarmo 23. Esta historia nos muestra
el poder de la Biblia para darle sig'ificado
a la vida. La Biblia leda con
sabidura y fe se convierte eu palub.a
viva de Dios para consolar, sanar,
dar direccin tica. por medio del
Espritu Santo, er texto u,rtrguo vuelve
a convertirse en una palabra viva
de Dios.
. La Biblia como palabra de Dios viene ar encuentro del ser humano a
interrogarnos sobre nuestra autenticidad,
sobre la justicia, la integridad
y la.calidad de vida que hay entre
nosotros. La Bibria tiene el potencial
de llamarnos a una vida autntica. pero
la vozde la Biblia va ms all
de los individuos' En la Biblia,
Dios como Seor hace un reclamo
una vida en justicia y solidaridad
para
en todas nuestras reraciones: familiares,
sociales' ecolgicas, polticas.
una mirada a algunos pasajes bblicos
basta para ver ese poder de evocacin
de la Biblii. ;;;;;.r;ol .uror,
se han cumplido las palabras
der salmo l 19.105: <Lmpara es
a mis pies
tu palabra y lurnbrera a mi camino.>

t0
La Escritura (omo palabra a favor de la vida

: - ..,ros. Esta fue El mstico catlico Toms Merton se pregunt en la obra Opening the
Bible qu es lo que hace de la Biblia una palabra vital para quienes la
: ,, .anadora y leen. Merton responde que el punto medular de la Biblia es su poder para
-- , Rico. Hace interpelar al ser humano. Una mirada a algunas preguntas en los pasajes
de odio. El bblicos nos muestra el poder de interpelar que la Biblia tiene. En Gnesis
,- esposo y el 3 se nos presenta el relato de la transgresin inicial del mandamiento
,.. el resto de divino. Dios llama al ser humano en el paraso, pero ste se esconde
:..ua1 para su de Dios. La pregunta es medular a toda existencia humana autntica o
:- ::lPrender slr inautntica: <]ehov Dios llam al hombre, y le pregunt: Dnde
;- de oracin, ests?>
-
(Gn 3.9). Esta es una pregunta que sacude a cada lector y lectora.
:: -.,. Interpret Adn es un personaje que representa a cada lector y lectora de la Biblia.
:., r.lse tena un El dilogo entre Dios y Adn sigue interpelndonos hoy: Dnde estoy
te faltar,
, -i como ser humano en relacin con Dios? Dnde estoy situado en la vida?
- . irnplicaba Dnde estoy situado frente a mi prjimo?
,- irase unada Otro ejemplo del poder de interpelar no los presenta el relato de
-.-. -.r gracia de Gnesis 4, el primer fratricidio. El relato presenta la situacin de violencia
: r'qlle a Pesar entre Can yAbel. Muestra la dinmica humana de competencia, envidia,
: -.rr) a manos malevolencia. Dios interviene y advierte a Can sobre el potencial daino
-: -.,,:-Ll qUe la fe de sus sentimientos, pero Can asesina a su hermano a pesar de la
r1 promesa advertencia divina. En esta coyuntura, el texto vuelve a presentarnos otro
-- - : ri me haba ejemplo del poder interpelador de Ia Biblia a travs de la pregunta divina
.: -:lr)Smuestra al homicida: <Entonces iehov pregunt a Can: Dnde est Abel,
- -.r leda con tu hermano?> (Gn -
4.9). Obviamente, este relato hace un reclamo a todo
i - -.)t)lar, sanar, acto de violencia entre los humanos. Ante las diferencias ideolgicas,
- .:rquo vuelve interpersonales, familiares, la pregunta divina nos interpela: <Dnde
est tu hermano?>. Sobre esta pregunta es que se basa toda discusin
::. humano a tica. Es nuestro hermano quien es diferente de nosotros debido a su
integridad
.r color, clase social, idioma, orientacin sexual, edad, gnero, cultura,
.'l
- potencial religin? Dnde situamos a quien es diferente? Es nuestro hermano
, r'a ms all si lo convertimos en no-persona? Todas las injusticias que hay en la
t.r.lamo para experiencia humana entraan una respuesta negativa a esta pregunta.
..: frrmiliares, Alguien ha contestado, <fulano o fulana no es mi hermanou. De ah la
.,,res bblicos pertinencia de este relato como leccin tica.
- .'stos casos, Siempre he credo que la Biblia, ms all de Ia respuesta a los dilemas
:s a mis pies humanos, es 1a pregunta que invita a la reflexin y a la sabidura. Cada
pasaje bblico tiene el potencial de interrogarme en las reas dominadas

11
Cmo se form la Biblia

por mis sombras. Ese potencial interrogador puede ser el camino para
mi salvacin psicolgica e interpersonal, pero tambin puede ayudarnos
a construir otro mundo donde habite la justicia.

L2
s .mino Para
rie avudarnos

una estructura
7, na hojeada a la Biblia nos muestra que hubo
; detrs de las colecciones bblicas' que
apuntaba a una
nttf""aa
de un primer momento
conciencia de que estos relatos eran testigos
de Dios' se entreteje de
de encuentro con Dios. El concepto npalabra
tradiciones que hallamos en
distintas formas dentro de ras mltiples
lr Biblia. Los pasajes bblicos que
llaman upalabra de Dios> a algn
de la premisa de que en el
orculo, dicho de sabidura o relato, parten
pasaje mencionado ha acontecido algo
que es conforme a la voluntad
de sabidura' las historias de
de Dios. Los orculos profticos, los dichos
n-rilagros, y otras historias contienen un
elemento medular comn' un
voluntad' Estos relatos
primer encuentro con la presencia de Dios y su
evento vital de la historia del
que subrayan la presencia de Dios en algn
de la
it"blo d. lior, ,o.t los que hacen que la Biblia sea un testimonio
palabra de Dios.
el judasmo como el
En los casos en que hay salud teolgica' tanto
palabra de Dios' Lo
cristianismo han considerado la Biblia como
para los cristianos la Palabra de
escribimos con <p) minscula, porque
l)ios con <P> mayscula es fesucristo'
El concepto <palabra de Dios> aparece en el Antiguo
Testamento
es qLle en un orculo
alrededor de 400 veces. La idea que se confiere
en las que se da
humano se narran historias, dichos, y experiencias
de Dios que viene al
testimonio de la palabra de Dios' Es la palabra
pueblodeDiospormediodepalabrashumanas.l)ecimosesto'porquela
encarnada para que podamos
palabra de Dios en s misma tiene que ser

l3
Cmo se form la Biblia

que
Dios llegue a nosotros' Dios tiene
comprenderla' Para que la palabra de
.,-ttu"lutit con nuestros 1mites' Por
y condescendencia
hacer un acto de
eso,cuandoasumimosqotlu'palabrasdelaBibliasonverdadfilosfrca'
divina y la encarnacin'
entramos en tensin to'-t lu condescendencia
con nlrestros lmites' La palabra
Dios nos habla en nuestro lenguaje'
que alegan que la Biblia es
divina es verdad como metfo' nquellos
verdadcomolosonlascienciasnaturales'cometenelerrordenopercibir
que la Biblia es palabra de Dios como
inspiracin' La Biblia no es palabra
palabra de Dios se e.ncarna
ie Dios como Lrn dictado a un secretario. La
con su Espritu las palabras de
en nuestra palabra cuando Dios mueve
el corazn y la voluntad de Dios'
los relatos bblicos que reslrenan con
porque sirve para "ensear' para
La Escritura es inspirada y provechosa
en justicia' a fin de que el hombre
redargir, para corregit, putu instruir
para toda buena obra>
de Dios sea perfecto, enteramente preparado
requiere unos criterios
(1 Tim 3.16-17). Esto implica que la E'scritura
de valores' la correccin tica' la
para ser palabra divina: lo tn""'-t'a
manera' aunque el relato
justicia, la vida en convivencir humana' De otra
(Mt
sea bblico, puede ser como la
palabra que el diablo le cita a Jesrs
daino de la Biblia cuando
4.1-10). San Pablo se dio cuenta del potencial
seleapartadelajusticiaylasolidaridad.Eneldebrteconsusadversaric.rs,
que circuncidarse y observar la Ley
stos alegaban que los gentiles tenan
tuvo que hilar fino' Seal que
puru ,"r-purte del puelo de Dios' Pablo
AbramhabaestadosirviendoaDios25aossincircuncisin,antesde
(Gn 17)' Pablo entendi que esto
recibir el mandato para circuncidarse
a Dios sin tener que aceptar la
cultura juda'
implicaba que se poiu
"''"it 3' el apstol Pablo llama a todas
cuando uno era gentil' En Il de Corintios
estascitasqueusansusadversariosparaobligaralosgentilesa-iudaizara
poner en sobreaviso
<letra que mata> (2 Co 3'6)' Con esto queremos
nuestroslectoresylectoras:cualquierpasajebblicoqueseleaapartede
es potencialmente letra que
los criterios de justicia, vida y solidaridad'
de upalabra de Dios>' La Biblia
mata, y por lo tanto contrario al concepto
para transformar la vida' para corregir
en que creemos tiene el potencial
justo' Eso es lo que se revela
los caminos, puru ubngor por un Inundo
como Palabra de Dios'
a tener una idea del concepto
Uoy .tr-tu serie de relatos que nos ayudan
relatos profticos' los grandes
upalabra de Diosu. Nos referimos a los
patriarcas y en la ddiva de la Le
relatos de Ia presencia divina con los

14
El concepto (palabra de Dios, en la Biblia

, Dios tiene que la tradicin sapiencial, las cartas de los apstoles y sus discpulos a los
lmites. Por
.:..,s cristianos originarios, y desde luego la palabra y la accin de Jesucristo, la
. Jad filosfica, Palabra hecha carne. Estos relatos, que discutiremos a continuacin, nos
., encarnacin. drrn una perspectiva ms amplia del concepto upalabra de Dios>.
-.. La palabra El concepto de npalabra del Seor> aparece en la fiirmula del mensajero
-.,.c 1a Biblia es utiiizada en la tradicin proftica: <Od la palabra de Jehov: As dijo
:.de no percibir Jehov> (2 R 7.1). La palabra proftica se entenda como palabra del
.i no es palabra Seor, debido a que arrancaba del encuentro de los profetas con el
- :os se encarna Seor. Los profetas tenan raptos celestiales en los que eran invitados a
,rs palabras de 1as deliberaciones en ia corte celestial. Por lo tanto, su palabra, aunque
-.irtad de Dios. humana, expresaba la voluntad de Dios. Un ejemplo de una experiencia
r'nsear, para proftica con la presencia divina 1o encontramos en la historia de
- :Lre el hombre -\licaas hijo de Iml y su orculo al rey Acab en el siglo VIII a.C. Micaas
-., buena obra> tire citado por el rey Acab para consultarle acerca de la voluntad divina
: ,l1roS criterios respecto a una accin del monarca. Dentro del marco de la guerra santa
:;uicin tica, la en el Antiguo Testamento, los dems profetas le anunciaron a Acab
,.
-rnque el relato que saliera a la guerra porque el Seor le acompaara. Micaas, sin
-.:.r a Jess (Mt embargo, le cont al rey lo que haba pasado en la corte celestial, y la
, Biblia cuando palabra verdadera de Dios: <Entonces l dijo: pues, la palabra
. -r: ldversarios,
-Oy.,
de Jehov: "Yo vi a Jehov sentado en su trono, y todo el ejrcito de los
i',servar la Ley cielos estaba junto a 1, a su derecha y a su izquierda. Jehov dijo:'Quin
'::o. Seal que inducir a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?'Uno deca
-r.in, antes de de una manera y el otro deca de otra. Entonces se adelant un espritu,
..ndi que esto se puso delante de lehov y le dijo:'Yo lo inducir'. lehov le pregunt:
,,cultura juda, ';De qu manera?'. 1 dijo: 'Saldr y ser un espritu de mentira en la
' ,llarnaatodas boca de todos sus profetas'. Jehov le dijo: 'T conseguirs inducirlo;
r:ilcs a judaizar ve, pues, y hazlo as'. Ahora Jehov ha puesto un espritu de mentira
.;r sobreaviso a en la boca de todos tus profetas, y ha decretado el mal en contra tuya)
.r' lea aparte de il R 22.19-23). El relato tiene varias virtudes. Primero, explica la
::ente letra que erperiencia que hay detrs de una palabra proftica donde se anuncia la
-)it'rs,. La Biblia palabra de Dios en la frmula de un mensajero. La palabra de un profeta o
'-.:. .1 corregir profetisa es autntica porque ha tenido acceso a la corte celestial, y conoce
, que se revela cmo Dios ve la situacin humana. Los profetas conocen el corazn de
Dios. Por eso, su palabra humana tiene empata con la voluntad divina.
, .,: del concepto La palabra <empata> puede significar estar junto a la pasin de otro,
: , \\. 10s grandes .rcompaar la pasin y sentimiento de otro. De ah que podamos decir
- -:.-.dir'r de la Le que esa palabra humana de los profetas es palabra de Dios en la medida er-l

t5
(mo se form la Biblia

que sintoniza con la voluntad y pasin del corazn de Dios. Un segundo


sealamiento es que Micaas no arguye que los otros profetas con otra
palabra distinta a la suya fueran falsos. Argumenta, en su discurso a
Acab, que la palabra de los otros profetas es parte de la palabra de juicio
de Dios contra 1. El espritu de mentira en la boca de los profetas no
debe entenderse en este relato como un poder maligno o demonaco. El
espritu de mentira es una forma de la presencia del Espritu santo como
espritu de juicio contra Acab y todos los opresores que le acomparlan en
la historia. No debemos olvidar el contexto inmediato del relato de Acab
y Micaas, que es la historia de la via de Nabaot. primera de Reyes 2l
nos ha narrado el abuso de poder de Acab contra la tradicin de justicia
que se presenta en el trasfondo de las leyes de herencia de Israel. Las
leyes que impiden que alguien sea marginado de la produccin en una
sociedad agraria son desafiadas por el rey que llega hasta hacer morir a
Nabaot en una intriga poltica con tal de quitarle sus tierras. Ante esta
opresin y abuso del poder poltico, el Espritu Santo acta como espritu
de justicia. Por eso el Espritu se presenta como espritu de mentira,
porque la palabra que engaa al opresor es el camino para la justicia
y vindicacin divinas. El relato de Micaas nos muestra claramente el
mundo social y religioso que haba detrs de la tradicin profetica. La
palabra de los profetas era palabra divina en la medida en que se basara
en este primer momento de encuentro entre Dios y el ser humano. Los
orculos profticos sealaban su autoridad como palabra de Dios debido
a que procedan del encuentro de los profetas con la presencia divina.
Esto es 1o que indica la frmula del mensajero en los relatos, donde un
profeta dice <as dice el seor>. Los prof-etas entendan que su palabra
provena de la revelacin divina (Is 42.5; ler 2.2,E2 14.6; Arn 5.4; Sof
1.10;Hag 2.6;Zac l.l7;2 R 9.3). Por eso su palabra humana poda hacer
el reclamo de ser palabra divina.
Se preguntarn nuestros lectores si no es arbitrario esto de recramar
una experiencia visionaria para que la palabra de alguien tenga autoridad
como palabra de Dios. La pregunta es vlida. un repaso a la tradicin
proftica nos muestra, sin embargo, que la palabra de los profetas no
era mera experiencia subjetiva o de trance exttico. El contenido de la
palabra proftica es un criterio para que Israel, el cristianismo primitivo
y nosotros hoy podamos validar estas tradiciones como palabra de Dios.
La palabra que anuncian los profetas tiene como contenido la justicia y

l6
El concepto (palabra de Dios> en la Biblia

L-n segundo solidaridad entre los humanos. En la primera parte del libro de Isaas,
::.-1S COn Otra se hace claro el fundamento tico de esta palabra que reclama ser
,,r discurso a palabra divina: naprended a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al
,rra de juicio agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda> (Is 1.17). Una
- :rrofetas no hojeada por la tradicin proftica nos deja escuchar la voz de denuncia de
.r.nonaco. Ei los profetas: <Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar
- >.lnto como las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas y
- rnPaan en la justicia como arroyo impetuoso> (Am 5.23-24). Esta voz que clama
:.to de Acab por justicia ha hecho que la literatura proftica siga teniendo gran
., de Reyes 21 pertinencia aun entre los no creyentes, cuanto ms para la comunidad
:r cle justicia de fe, que identifica este discurso sobre la justicia con la palabra de
,:: Israel. Las Dios. Un segundo criterio de autoridad ha sido el discernimiento de las
-irin en una cornunidades que recibieron estos orculos a travs de los siglos. Tnto
-.:,er morir a Ias comunidades de Israel, como los judasmos y los cristianismos a travs
l-:rr.r!.,\nte eSta de los siglos han desentraado la pertinencia y autoridad de las palabras
'--, \ntoespritu profticas en su contenido y en su potencial para una nueva situacin. La
: .,. Je mentira, Lrtilidad de la tradicin proftica en la transformacin humana y social
: ::..r 1a justicia ha sido atestiguada por estas comunidades interpretativas, que en cada
:. -.ramente el dilema humano han podido discernir en ellas la palabra de Dios.
: - '-.roftica. La Esto nos lleva, sin ernbargo, a otra situacin. Qu haremos cuando una
:: * !1e se basara misma palabra en un caso es palabra de Dios y en otro caso es declarada
):: :-..llT]ano. LOS palabra falsa? Este es el caso de la palabra de los profetas del siglo VIII
. -:'t)ios debido que anunciaron que Asiria no destruira a Jud porque Dios habitaba en
l::i::tlcia divina. Sin (ls 7;Mi 4, Sal46). En todos estos casos se invoc la invulnerabilidad
:. : ,. donde un de Sin debido a que l)ios moraba en la ciudad: <Del ro sus corrientes
-. , --:' SLi palabra alegran [a ciudad de Dios, el santuario de las moradas del Altsimo. Dios
= -: \nt 5.4; Sof est en medio de ella; no ser conmovida, (SaI46.4-5a). En el sexto siglo,
--. -, rsdiu 1tua"t de cara a la predicacin de Jeremas (Jer 7 .l- 4), otro profeta aleg esta
r-nisma tradicin frente a Babilonia. Nos referimos a Hananas, hijo de
.- Je reclamar -\zur. ste aleg que lerusaln sera liberada (ler 28.1-10). Pero Jeremas
,::-.J autoridad conden su palabra a pesar de que era coherente con Isaas, Miqueas,
. ., 1 tradicin v los Salmos. Por qu la misma palabra podra resultar falsa? Porque
. - profetas no no era una palabra apropiada a la nueva situacin. La nueva situacin
: :-:enido de la requera una palabra de juicio y no de salvacin. El profeta dio la palabra
: .:ro primitivo incorrecta para el momento incorrecto. Esto implica que en la lectura
:,, .::.ra de Dios. de la Biblia tenemos que discernir qu Escritr-rra es pertinente, porque el
:.: . la justicia y hecho de que est en la Biblia no le da pertinencia. Por eso es que la Biblia

L7
Cmo se form la Biblia

tiene tantas voces disidentes. cada situacin requiere un discernimiento


para saber cul es el diagnstico de la situacin humana, y cuirl es la
palabra pertinente.
El concepto de la palabra de Dios aparece de otras formas en el
Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia). El pentateuco contiene
lrs tradiciones de los orgenes del pueblo de Dios y de Ia historia, pero
tambin tiene las tradiciones del xodo, del pacto del Sina, y de las
interpretaciones de la Ley. El Pentateuco narra el peregrina.fe de Israel
en el desierto y las instrucciones divinas a su pueblo. Detrs de toda esta
tradicin en el Pentateuco, encontramos eventos donde se articula la
presencia de Dios. El Deuteronomio reflexiona sobre las experiencias con
la presencia de Dios en que el pueblo de Dios ha escuchaclo la palabra
divina: <fehov, nuestro Dios, nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y .,: >.: -'-J. --
hemos odo su voz, qve sale de en medio del fuego. Hoy hemos visto que .- \-..
Iehov habla al hombre, y este an vive> (Dt 5.24 bastardillas nuestras). ---t-. - -:
Este pasaje bblico sirve para sealar las experiencias con la presencia de . \ !.:.
Dios como cimiento de toda esta tradicin que conocemos como la Ley. -:) - a-,--
El relato seala que las tradiciones que se narran en Deuteronomio (y
-'-, : :,-
por qu no decir tambin en el resto de la Le y de la Biblia aceptada
por las comunidades de fe?), reclaman ser un testimonio de la palabra
dada por Dios en los momentos sagrados de encuentro entre Dios v su
pueblo.
otro caso donde una narracin de la ley se presenta desde la perspectiva
de una palabra de Dios, es el relato de los Diez Mandamientos: <Habl
Dios todas estas palabras: "Yo soy Jehov, tu Dios, que te saqu de la
tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos
delante de m. No te hars imagen...", (Ex 20.lss). Ntese que este
cdigo de prescripciones legales es bsico para la convivencia humana.
En este sentido la Ley es Evangelio. slo donde hay estructura, contrato
social, preceptos que tengan un efecto de garantizar la vida, puede haber
convivencia. El antiguo Israel nos seala que este cdigo social es una
palabra de Dios al declarar que <habl Dios todas estas palabras>.
La tradicin de la sabidura incluye varias colecciones en la Biblia:
algunos salmos, Proverbios, cantar de los cantares, Eclesiasts, parte del
libro de Job. En la tradicin catlica, el libro de Sabidura y el Eclesistico.
Estos libros son colecciones de dichos de sabidura, refranes, metforas,
etc. En medio de ellos se nos presenta la sabidura como un personaje que

IB
El concepto (palabra de Dioso en la Biblia

- ..ernilniento acompa a Dios desde los mismos comienzos de la creacin: ncuando


-
:- :. \' cul es la formaba los cielos, all estaba yo; cuando trazaba el crculo sobre la
faz del abismo, cuando afirmaba los cielos arriba, cuando afirmaba las
j,rrmas en el fuentes del abismo, cuando fijaba los lmites al mar para que las aguas
:i-
::-- .:'1CO cOntiene no transgredieran su mandato, cuando estableca los fundamentos de
r\toria, Dero la tierra, con l estaba yo ordenndolo todo> (Pr 8.27-30). Con este
- ' 'r.r. r. de las sealamiento de la Sabidura como artesana de la creacin de Dios, lsrael
e --- :rie de Israel sealaba que cualquier palabra de sabidura que puede aprender, inferir,
discernir el ser humano es una palabra divina. La tradicin de los libros
- .,- de toda esta
r{, - -- ic rrticula la
de sabidura nos presenta un repertorio de palabras de sentido comn
,:- , -'c'riencias con que nos ayudan a saber que el mejor camino para la palabra de Dios es la
r--..:.lo la palabra sabidura. Por eso, esta tradicin comienza con el dicho: uEl principio de
- : )':1 grandeza' Y la sabidura es el temor de |ehov> (Pr 1.7).
i' ::llcls \isto que El Nuevo Testamento es una coleccin de 27 libros. Los primeros cuatro

i-- -,.--1.rs nuestras). libros de esta coleccin son nuestros evangelios. Los evangelios narran
:- -fpresenciade los eventos y dichos de Jess. Son cuatro historias similares pero con
.c,: -'. i aomo la Ley. las peculiaridades de cada autor y de cada comunidad donde surgieron.
*- . :,-tcrollomio (y Estos documentos presentan la palabra de Dios en las palabras de
Jess de Nazaret, en la interpretacin de sus discpulos, y en
los eventos
li lrb[a acePtada
- ,de la palabra salvficos de la cruz y la resurreccin. El Evangelio de Juan seala que
= <En el principio era el verbo,
:-- -:rtre Dios Y su Jess es Ia Palabra creadora del principio:
el Verbo estaba con Dios ely Verbo era Dios> (Jn i.1). Ntese que |ess
:: --:.3la PersPectiva aparece como la Palabra eterna de Dios que acompaaba a Dios desde el
: : --.:cntos: uHabl principio, pero era mucho ms que un acompaante: era Dios mismo'
.- ,-: te sarqu de la El Evangelio de luan articula toda esta defensa sobre quin es Jess que
: --- ,- dioses ajenos concluye con la confesin de Toms: <Seor mo y Dios mo! > ( Jn 20'28)'
i: \trteS que este El texto griego hace claro que no es un seor o un dios, sino literalmente,
. - .1'ncia humana. ese campesino de Galilea, ese predicador extraordinario, ese profeta
: . : --!tUf n, Colltrato similar a Moiss y a Elas, ese crucificado, quien en la resurreccin se
nos revela como el Dios nuestro. Por eso su palabra, y la presentacin de
: - .-r) social es una su palabra a travs del Espritu en estos evangelios (ln14.25;15.26), es
'*- , _-.llabraS)). palabra divina conducente a la salvacin (Jn 20.30-31).
-;: :'.es en la Biblia: Lucas, el tercer evangelista, seala que las tradiciones que ha recogido
:, ..iasts, Parte del de los otros escritores y predicadores son la palabra divina para TefiIo,
: - ..', \ el Eclesistico. as como para los dems lectores y lectoras que hemos disfrutado de este

i. : t'll1es, metforas, evangelio desde finales del primer siglo: nla historia de las cosas que entre
.. ,rn personaje que nosotros han sido ciertsimas, tal como nos las ensearon los que desde

l9
Cmo se form la Biblia

elprincipio las vieron con sus ojos y fueron ministros


de ra parabra> (Lc el cual ha .l;
1'1-2; bastardillas mas). Nuevamente, ra autoridad
de estas tradiciones Tesucristo v c: .
consiste en quin estaba detrs de estos
dichos y eventos. En Hechos 1 libro de -\:, ..,
se articula bien la autoridad de |esucristo: <Dios
lo ha hecho Seor y parir dar alltrr::::
cristo> (Hch 2.35). La palabra de
Iess de Nazaret es la parabra del seor aOI.Ilo Una 5'ft: -
y del Mesas esperado. Ms adelante
discutiremos los criterios que tuvo la l.' interpret :.:*t
iglesia para aceptar dentro de la lista de
libros sagrados estos vangelios revelatoric'r. sill ..:
(vea * canon).
divina de1 do-:--
Las epstolas de pablo y las otras cartas
der Nuevo Testamento fueron
escritos en que las figuras de los apstoles
y sus discpulos se hicieron
presentes en las iglesias ms antiguas
para responder a algn dilema o
desaffo comunitario. por ejemplo, en los
capturos r 2-r 4 de I de corintios,
Pablo entra en un dirogo con los corintios
sobre ros dones y presencia
del Espritu en la comunidad. seala que
su autoridad se debe a Ia palabra
de Dios y a la direccin del Espritu: <Acaso
ha salido de vosotros ra
palabra de Dios, o solo a vosotros ha llegadoi
si arguno se cree profeta o
espiritual, reconozca que lo que os escribo
son mandamientos d"l S"or;
pero si alguien lo ignora, que lo ignore, (
I co 14.36ss). La autoridad del
Apstol reside en que sus consejos y mandatos
a sus comunidades son
mandamientos del Seor. En I de Tesalonicenses,
frente a ra muerte de los
creyentes antes de la esperada venida
der Seo pablo invoca la furmula
del rnensajero para dar autoridad a su palabra:
<por lo cual os decimos
esto en palabra del Seor: que nosotros
que vivimos, gue habremos
quedado hasta Ia venida del Seor,
no precederemos a los que durmieron.>
(l rs 4'15)' Es en uno de los ltimos libros del
Nuevo Testamento, II
de Pedro, que se reconocen las cartas
de pablo como Escritura: <como
tambin nuestro amado hermano pablo,
segn ra sabidura que re ha
sido dada' os ha escrito en casi todas
sus epstolas, habrando en e'as de
estas cosas; entre las cuares hay algunas
dificiles de entender, las cuares
los indoctos e inconstantes tuercen (como
tambin ras otras Escrituras)
para su propia perdicin> (2 P 3.l5ss).
Ntese que aqu ya se conoce un
grupo de cartas de pablo que tienen autoridad
paraleia con er resto rJe ras
Escritttras.
El Apocalipsis seala su autoridad divina
en ra introduccin de ra obra
donde se seala que es un mensaje de Dios:
<La reveracin de lesucristo,
que Dios le dio para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder
pronto. La declar envindola por medio
de su ngel a su siervo Juan,

20
El concepto (palabra de Dios> en la Biblia

.
-. :. ?llabra> (Lc el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, del testimonio de
l: :: -tS tradiciones Jesucristo y de todas las cosas que ha visto> (Ap l.l-2). Una mirada
':- :. En Hechos al libro de Apocalipsis muestra que las visiones son el medio literario
.., .r3.ho Seor vl para dar autoridad al relato. El libro de Apocalipsis puede comprenderse
, .:bra del Seor como una serie de revelaciones en forma de visin, con un ngel que
: :. )5 QLI tuvO la le interpreta algunas de estas visiones al profeta Juan. Todo el esquema
::,.rS e\angelios revelatorio, sin embargo, sirve para que la audiencia infiera la autoridad
divina del documento.
l: - ...:le nto fueron
:: - 's se hicieron
: . , :un dilema o
- *: . dc Corintios,
- 1:'i \- preSenCia
; -: -rc- a la palabra
:: :a Yosotros la
1 -: ,-ie e profeta o
t-- :rtltrs del Seor;
- ., :utoridad del
- :',rnidades son
= ,. :Iuerte de los
.:- : Ia frmula
-...r1 os decimos
. .-,re habremos
- ,-: durmieron.>
-::tamentO, II
: - -:rtura: (como
---.:ra que le ha
-:-io en ellas de
: -.ie r, las cuales

.i: Escrituras)
..: Se COnOCe Un
- :'. l resto de las

d - -, -r)n de la obra
!- :- .1e fesucristo,
: *.ic'ben suceder
r. ., .-t siervo Juan,

2l
,,odramos decir que la Biblia es como un collar cuyas cuentas
presentan historias de la vida diaria en que se hilvanan relatos de la
L.resencia de Dios en la vida de los antiguos israelitas y de los cristianos
originarios. Si pudiramos echar una pldora al texto bblico, de modo
que separara en capas los textos bblicos como cuando la leche cruda
se separa en capas entre el suero, la protena y la grasa, encontraramos
que en las capas ms antiguas 1o que tenemos son historias populares de
la presencia de Dios que explicaban algn evento salvfico, los orgenes
del mundo y la vida humana, instituciones de la cultura y de los ritos,
enseanzas medulares para la vida. Estas historias sobre eventos sagrados
circularon originalmente de forma oral. Una tras otra, cada generacin
fue pasndolas a la siguiente. Cada generacin interpretaba para su
nueva situacin estos relatos si le eran tiles, adaptndolos a la nueva
sitr.racin. Estos relatos sealaban algn momento sagrado primario en
la vida de la comunidad. Obviamente, el momento sagrado se presentaba
con los recursos y adornos del imaginario mtico (vase "mito) humano,
porque el lenguaje comn no poda expresar la presencia divina en el
evento que se contaba. Dios serva para explicar los orgenes del mundo,
el papel humano en la creacin, la muerte, los ritos sagrados, y los
e\.entos salvficos en medio de las historias. Esa presencia de lo divino en
el evento fue el fundamento parr que estas historias tomaran autoridad
cultural en la tradicin oral y para que eventualmente se incorporaran
en la tradicin escrita que tenemos en la Biblia. Obviamente, la Biblia
slo nos muestra un resumen de todos estos encuentros con la presencia

23
Cmo se form ta Biblia

Relatc
de Dios. Muchos ofros
"ol.r^^ ^-
fu e ro n,, o.; ;:, : rn ili il: :,. :ri,ffi fi:: ;:,f.
estas experiencias
con lo sagrado que sobrevivieron
T :, ;::,u,T,.: !..-.,.-

.,: :l I, r
!t----:

.:
en cada generacin hasta por su efectividad
'.aina,:
recibido' cuando leemos
sri ..irtoiJu.ion en er
,."r;;;; -::
t" Bib'i", que hemos
ar finar de un proceso
.' :
que form poco a poco "r;amos oral
esras hisrorias d" l" p;;;;* -.
l l0\ :... ..
relatos finares que.hemos lugroao. ro,
*.ib",l;';;ru giutio rienen una _.. -t ..__.
!ll Llli!-

que las ciencias bblicas larga historia


tu poalio, muchas ocasiones, segmentar :llttf-n, , --..
+historia
ut-ta de los trqdiciortes. "rr', en
;lt ]tr::.:.
A continuacin .r l0s r-a,:
como ejempr" .r" .J,1;::r,.Tffiffi;"rJfi:
I:"#:i: ii,:,,"",ffi -rtttltr h;1 .:

ii,:Tl,n ::,:il::::: j::'l* iris de, as *"


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.

24
Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

,:drcin oral o culturalmente. No olvidemos que Israel vivi entre grandes culturas
-. -:n tlorilegio de tanto al norte (Asiria y Babilonia) y al sur (Egipto) como entre sus
ua- ,' : iu efectividad vecinos inmediatos (los cananeos y otros pueblos). Hoy tenemos un
3 .n.r1 que hemos gran caudal de relatos mticos sobre la creacin que hemos encontrado
ir .: -l11 pIOCSO Oral en los registros arqueolgicos de estas culturas. Estos relatos tienen ecos

'i
-
-: -tr sagrado. Los en algunas tradiciones bblicas que nos permiten percibir cmo era el
*r ..:li larga historia entorno cultural del antiguo Israel, y cmo Israel utiliz estos materiales
;i-
-':r. Segmentar en en los relatos que eventualmente formaron parte de la Biblia. una mirada
a los relatos sobre la creacin del mundo entre esos pueblos, nos deja ver
a ,. tle 1a creacin cmo haba todo un mundo cultural en torno a Israel en la formacin
::rto inicial en la de nuestros relatos bblicos. Las historias bblicas apuntan a una cultura
: - -:,rncs, hatsta que oral que contaba e interpretaba estos relatos comunes a la cultura del
' . --.rit 1 I)ios como antiguo Medio Oriente.
.:-. .omo palabra El Salmo 29.10 dice que <Jehov preside en el diluvio>. Una lectura
- :':Iplos veremos superficial nos lleva a pensar en el diluvio en Gnesis 6-9. pero el
':i sobre eventos concepto mabul en hebreo, que se traduce aqu como diluvio, puede
: tirndidos con referirse a la serpiente marina en los relatos del combate csmico entre
-- :; t0 lt. Marduk y Tiamat (e' Babilonia) o, ms cerca de los antiguos israelitas,
- .:,,i] ) lugar para de Baal y Yaarn, dioses cananeos en el combate primordial. En la versin
,.r.Ll!-ntro con la babilnica de estos relatos, Marduk (el dios representante del sol) hace la
: .,. Este encuentro creacin partiendo en dos a la diosa de la tormenta (Tiamat). una parte
' ;Lrles lcls seres de Tiamat se usa para construir el cielo, y Ia otra para construir la tierra.
- r lfilicrcin. Estos En ia versin cananea, el combate se lleva a cabo entre Baal, seor del
' ,trtd-i. Un mito es cielo y de la lluvia, y Yaam, seor del mar y las aguas subterrneas. parece
' rrr'r Colt el mundo. que estos relatos estaban en el aire cultural de los antiguos israelitas. Estos
:'icacicin cultural compartieron este acervo cultural y lo transformaron en un combate
. ? )Crno surgi entre Dios y las fuerzas del mal tal como aparece en el Sarmo 29.10,
-.lo v slls cuerpos clonde es Yahv el que domina a la serpiente de los cuerpos de agua.
lia incluye toda En el salmo 89.9-10 se presenta todo este lenguaje de la lucha de
-.. de 1os antiguos \hhv con estos monstruos mticos como findamento para la creacin
. .01.r el rnundo y la monarqua. En este sentido, el pasaje de la lucha entre yahv
'v para
los poderes mticos del mal es semejante a los relatos de Babilonia
. -..re hry una serie sobre la creacin y el gobierno babilnico. En el mito de la creacin
-'rrc;ticos (Salmos, del Enuma Elish, la creacin y el establecimiento de la monarqua en
-1. Estos relatos Babilonia se basan en la lucha entre Marduk (dios Sol) y Tiamat (diosa
:-. c0n relatos del c1e la tormenta). Marduk vence a Tiamat, de donde hace la creacin. El
::s interactuaron relato concluye con el establecimiento del poder poltico en Babilonia.

25
Cmo se form la Biblia Relatos de event

Los poderes polticos establecen su autoridad con un mito de la creacin. otros relatos bblic. .

Los poderes son sucesores de la historia original de la creacin. El Salmo desmitificar estos >.:
89 presenta primero Ia victoria de Yahv sobre Rahab (monstruo marino una forma irnic.'- ;,
mtico): <T quebrantaste a Rahab como a un herido de muerte.> De la Gnesis I es 1'r-rt1'
derrota de este poder mtico se procede a narrar la creacin: <Tuyos son antiguos israeiits. :
los cielos, tuya tambin es la tierra>. Inmediatamente despus del relato desarroll, pero i::--

de la creacin se establece la monarqua de Jud: <Entonces hablaste como un texto dc :


en visin a tu santo y dijiste: "He puesto el socorro sobre uno que es de los conquista,-1.' :.
poderoso; he exaltado a un escogido de mi pueblo. Hall a David mi destruy a Jerr.rs..r-.:-
siervo; lo ung con mi santa uncin. Mi mano estar siempre con l; mi desarticul la s,-'';l: :
brazo tambin lo fortalecer"., En este caso, el relato mtico funciona aos. Fue una qr..i:l '
los aparentente Ilii
..
para explicar los orgenes, pero tambin para legitimar el poder poltico
que ahora tiene su regente en la monarqua davdica. En este sentido, el exiliados en B.rl.i,:
relato funciona como dosel sagrado que legitima el poder poltico. que hasta ese nl,r::
En el Salmo 74. 13, 14 el relato mtico del combate entre Baal y Yamm tradiciones iltel.lt r;
de la cultura cananea se trasluce en el relato bblico: <Dividiste el mar orales lo encontr,'.t:
con tu poder; quebraste cobezos de nrcnstruos en las aguas. Aplastaste las dedicaremos 1o: l:
cabezas del Levistn y 1o diste por comida a los habitantes del desierto.> Al leerlo con .-:r.
Este salmo presenta la creacin como un combate entre el Dios de Israel literaria distint; :,
y el monstruo marino Leviatn en forma similar al mito del combate relatos de la cre:-.
entre Baal y Lotam en la literatura cananea. En el mito cananeo antiguo 1. El relato de '-
que hemos encontrado en las tablas ugarticas de Ras Shamra, en un creacin de, -
combate celestial Baal destruy a Lotn, el dragn de las siete cabezas. cronolqic.' :
El Salmo 74 nos muestra el contexto cultural comn de Israel con los secuencia cr,. ::
antiguos cananeos y el dilogo interreligioso entre estas dos culturas. Una mirrd: ..
Israel particip de estos relatos mticos de su contexto cultural, pero los distinto a Gr':-,
ajust a su teologa. En el Salmo 74 es Yahv el que destruye a Leviatn, cielos, tie rr.'.- -.
y se usa el relato de la victoria de Yahv sobre esta imagen mtica del mal tierra, teruli::-'-
para rogar por la salvacin de ferusaln de cara a la aparente destruccin Gnesrs l.-ib --
del santuario por Babilonia en el 587 a.C. Esto es un elemento innovador. ei jardn, -se c:.
Israel usa el mito, pero con un sentido profundamente histrico, para l. En Gne.is -

referirse a la salvacin de lerusaln de cara a un nuevo dragn en la mandarnien:, :

historia, Babilonia. de ejecucit'r::


El Salmo 104 nos presenta un eco del mito de la lucha de Baal yYaam asr; (e I tor:'.
en un bello cntico de alabanzas donde se menciona a Leviatn: <All palabrir sub..'
lo surcan las naves; all este Leviatn que hiciste para que jugara en l> Gnesis 1.4b..
(Sal 10a.26). Pero Leviatn ya no es un monstruo pavoroso como en Gnesis I'i.. '

26
h Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

- :., de 1a creacin. otros relatos bblicos, sino que el Salmo 104 ha continuado el proceso de
-:.:cin. El Salmo desmitificar estos smbolos cananeos (vea Job 41.1ss). El Salmo 104 usa
::--,-)nstruo marino una forma irnica de cara a los cultos cananeos.
:. t.ltuerte.> De la Gnesis I es posiblemente Ia concrecin literaria de estos relatos de los
':,::-rrlt: .Tuyos son
antiguos israelitas. En Gnesis 1 vemos cmo el relato oral creci y se
- --)pus del relato desarroll, pero tambin cmo fue interpretado en una nueva situacin
:::rnces hablaste
como un texto de defensa cultural y de oposicin al imaginario mtico
rre LlnO que es de los conquistadores de Jud en el 587 a.C. En ese ao, Nabucodonosor
"il.j a David mi destruy a lerusaln, llev la elite de fud como cautivos a Babilonia y
::llpre con l; mi desarticul la sociedad que los israelitas haban tenido por cuatrocientos
t: nrtico funciona aos. Fue una gran crisis que se convirti en una gran oportunidad para
:_ : :- ro6js Poltico ios aparentemente vencidos. En ese periodo entre el 587 y el 539 a.C. los
r este sentido, el exiliados en Babilonia cristalizaron muchas de sus tradiciones culturales
rr. ::'poltico. que hasta ese momento slo tenan ecos en algunos salmos y otras
ml* ::-.it Baal yYamm tradiciones menores. Un ejemplo de la cristalizacin de esas tradiciones
-lri idiste el mar orales Io encontramos en el relato de la creacin en Gnesis 1, al cual
{ . ,,;-.. -\plastaste las dedicaremos los prximos prrafos.
on ., .- del desierto.> Al leerlo con cuidado, notamos que Gnesis 1.1-2.4a es una unidad
ttrr' - : :i Dios de Israel
literaria distinta de Gnesis 2.4b-25. Las diferencias entre estos dos
m, :: lo del combate relatos de la creacin son, entre otras, Ias siguientes:
in .'.rnitneo antiguO 1. El relato de Gnesis L1-2.4a tiene forma de pirmide, desde la
l&r : .,: Shrmra, en un creacin del cosmos hasta la institucin del Sbado en un proceso
ri- -. .:: siete cabezas. cronolgico de siete das. Pero en Gnesis 2.4b-25 termina la
& . : Israel con los secuencia cronolgica y se estructura el relato en forma de narrativa.
I: :i::s dos culturas. Una mirada a los detalles muestra que Gnesis I sigue un orden
;. :,;ltr.rral, pero los distinto a Gnesis 2.41r-25. El orden en Gnesis l.l-2-4a es:1u2,
:r .:ritu\-e a Leviatn, cielos, tierra, lumbreras, creacin del cielo y del mar, creacin de Ia
!:!:. .::t nttica del mal tierra, terminando con el ser humano y luego el Sabat, mientras que
n, ':.:lte deStruCcin Gnesis 2.4b -25 comienza con Ia creacin del varn, luego se planta
11 ::tinto innovadOr. el jardn, se crean las bestias, y finalmente a la mujer.
u1 - : :; histrico) para 2. En Gnesis l.l-2.4a hay un esquema repetitivo: (a) anuncio del
. .'.. dragn en Ia mandamiento: <y dijo Dios>; (b) orden divina (sea ...)); (c) frmula
de ejecucin <y Dios hizor; (d) frmula de cumplimiento: <fue
i -.: Jc Baal y Yaam
as>; (e) frmula de apreciacin: <vio Dios que era bueno>; (f)
mt- ',. Lc.r'irtn: <All palabra subsecuente de Dios ubendijo, o <llam>; (g) da X. Pero
s;. ', :-i. iugara en l> Gnesis 2.4bss es una * norratiya en forma de * saga. En la narracin,
N- - -:-, rrfOSO COffiO en Gnesis 2.4ss tiene varios personajes (Adn, Eva, la serpiente, Dios,

27
Relatos de even
Cmo se form la Biblia

una madre, o Lit-l s"'


un conflicto
y eventualmente los hijos de Adn y Eva)' Se presenta
las consecuencias del mundo, el 1';.
alrededor de una prohibicin divina, su ruptura'
de la descendencia de sagrado de1 sbe;''
de esta ruptura, y se contina con una historia
en Babilonia, ct''tr::
Adn y Eva.
que en Gnesis minora oPrirni'i: '
3. El relato de Gnesis 1 llama a Dios Elohim,mientras
El relato mues::'
2.4-25 el nombre divino primario es Yhvh (Yahv' o en
RVR'
percibe a Dios del nmero siete ':
"Jehov"). En esta misma perspectiva, Gnesis 1
bastan: el verst'' -
como distante, objetivo, trascendente' mientras que en
Gnesis
imagen muy palabras, que str:-'
2.4_25, Dios se presenta como ntimo' en una
en el relato ( 7 :
humana.
Estas pistas nos permiten inferir que Gnesis
1 y Gnesis 2'4-25 0 X 3) cada r::'-'
popular descanso de los lt:
eran dos relatos ,"purudo' e independientes en Ia tradicin
das. El relato se ;
delsraelantesdequeseunieranennuestrolibrodeGnesis.En
etc.). Esta estrLl'-'
un largo proceso' estas dos historias llegaron a formar el
comienzo
forma de Parale ''
del libro de Gnesis. En sus inicios, fueron dos historias
separadas
de la dos con el cinc.'' :
narradas en el antiguo Israel como parte de las tradiciones
de Gnesis presenta el tienl:'
cultura popular que explicaban la creacin y' en el caso
2.4-3.24,1os inicios de la historia y las vicisitudes humanas' I Piu t Creacit];
F,l relato de la creacin de Gnesis I tiene ecos de las
historias
Egipto y canaan, pero es Da 2 Creacit':
de la creacin en Babilonia (Enuma Elish),
examinado arriba
especialmente la cristalizacin de los mitos que hemos Da 3 Creacl.t::
en las tradiciones sobre Yahv y su combate creador
con Leviatn y Rahab.

Es en dilogo con los mitos de la creacin que podemos


entender Gnesis
Dir
1(ytambin2.4-25).Losmitosdelacreacinenlaantigedadservan
del cosmos'
puru ,.rponder a las preguntas humanas sobre los orgenes El reiato de -,
como
de la vida humana, y del sufrimiento' y en muchas ocasiones'
parece tener su ' l

hemos visto, para establecer el poder poltico y religioso'


Los antiguos
potica tiene ::-.
los mitos de la
relacionaban sus instituciones religiosas y culturales con generacin' El ':,
creacin. Esto lo vemos en Gnesis l.l-2.4aporque el
relato concluye con
para poder '.1.',
El relato de la creacin
el sbado, el tiempo sagrado de descanso israelita. Gnesis I es u:'.
la semana. Pero
explica por qu los israelitas no trabajan en cierto da de teolgica se.Lr;1.
esto explica la relacin de Dios con el orden creado' y explica
adems de sin embargo. t.:
elorigendelahunranidadenelmundo.Asuvezsesealaelpapeldelos contaban, tucs
,.r", hr*unos en el mundo creado por Dios' Los relatos de la creacin cosa (las lunri:r:
sevuelcanhaciaelprincipioparaencontrarelsignificadodelavida. el mundo' -\.':
Cuando separamos a Gnesis I de nuestro libro actual
y analizamos el
X). El establc';r:
a un padre'
contexto oiigir.ul al que responda, nos podemos imaginar que legitinlat'" .

28
'!
I

Relatos de eventos medulares y la presencia de lo sagrado en la vida

. :-senta un conflicto una madre, o un sabio, respondiendo a las preguntas sobre los orgenes
i* .:.. las consecuencias del mundo, el papel de los seres humanos en el mundo, y el tiempo
.-. - descendencia de sagrado del sbado. Cuando miramos el pasaje en su contexto exlico
en Babilonia, cobra otro cariz, pues se convierte en una defensa de una
:'-..:.lS QUe en Gnesis minora oprimida en dilogo con los conquistadores.
-r,,-hr',
o en RVR, El relato muestra una calidad potica nica. Su estructura alrededor
.., percibe a Dios del nmero siete impacta a cualquier lector perspicaz. Varios ejemplos
: ' .:) que en Gnesis
bastan: el verso 1 tiene siete palabras en hebreo, el verso 2 tiene 14
m. ,ira imagen muy palabras, que son el mltiplo de 7 X 2. Dios se menciona 35 veces
en el relato (7 X 5). La tierra y el cielo se mencionan en 21 ocasiones
l-f -
. Gnesis 2.4-25 (7 x 3) cada uno. La creacin y el descanso divino que legitima el
mir , ::dicin popular descanso de los israelitas estn estructurados dentro de una semana de 7
uf -:,r de Gnesis. En das. El relato se divide en siete estructuras completas (dijo, fue as, vio,
c ::rar el comienzo etc.). Esta estructura de siete trozos se divide en dos partes de tres en
m- . -.t)ILrrias separadas forma de paralelo, donde el da uno hace paralelo con el da cuatro, el
E ,, :r.rdiciones de la dos con el cinco, el tres con el seis, y luego hay un sptimo da donde se
txr - - -. ;aso de Gnesis presenta el tiempo sagrado de descanso de los antiguos israelitas.
ri :. iunlanas.
, - , de las historias Da I Creacin de la luz Da 4 Creacin de las lumrnarras
Canaan, pero es
Da 2 Creacin del cielo Da 5 Creacin de los pjaros y los peces
It- , =raminado arriba
]a: , ^'r-iatn y Rahab. Da 3 Creacin de lo sect-r Da 6 Creacin de los animales y el
) :rtender Gnesis ser humano
ff: .::rgedad servan
Da 7 Descanso divino que legitima el sbado israelita
IE - :-nes del cosmos,
,, ,rclsiones, como EI relato de la creacin contiene una estructura estereotipada que
m _. ,)!r. Los antiguos parece tener su origen en la tradicin oral popular. Este tipo de estructura
fi-' . - r 1os mitos de la potica tiene mucho sentido si el relato se cuenta de generacin en
[!- : :-.tto concluye con
, generacin. El patrn uniforme sirve como mecanismo de memorizacin
lrr, ..,,:o de Ia creacin para poder pasar el relato de los orgenes de generacin en generacin.
r- .:. ia sentana. Pero Gnesis I es una representacin en que este relato de fe y explicacin
t: :r -reodo, y explica teolgica se concretiz en forma escrita. El relato popular de la creacin,
fte : .'.:: el papel de los sin embargo, tena una utilidad social para los antiguos israelitas que lo
': :t,tS de la creacin contaban, pues explicaba los orgenes del cosmos y los lugares de cada
.: -
- :-;do de la vida. cosa (las luminarias, los peces, Ias aves, los animales y el ser humano) en
ftr' --,,- r anaiizamos el el mundo. Adems estableca el tiempo (hubo tarde y maana del da
n ''::nar a un padre, X). El establecimiento del tiempo terminaba con el tiempo sagrado, lo
que legitimaba la observancia del descanso de los israelitas y de todos los
Cmo se form la Biblia
=

miembros de su comunidad. Si Dios haba


descansado, entonces todo
trabajo culminaba en el descanso que imitaba
a Dios.
Dentro del relato se expricaba cul era er
rugar del ser humano en
la creacin. El ser humano, y no slo los reyes,
era hecho a imagen y
semejanza de Dios. Esto significaba que
la humanidad tena la capacidad
de asumir dominio y responsab'idad sobre
ra creacin: <Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced
potestad sobre los peces
del mar, las aves de los cielos y todas las
bestias que se mueven sobre la
tierra> (Gn l.2s). con este tipo de relato,
ros antiguos israelitas podan
sealar la creacin como lugar en que
se evidencia la accin divina. La
creacin cuenta la gloria de Dios (Sal 19.1
).
El sbado era cerebracin de ra accin divina
a travs dei descanso
semanal. Eventualmente el sbado marc
una diferencia que dena
la identidad cultural de los israelitas frente
a sus vecinos en el antiguo
Medio Oriente.
El relato de la creacin tena otra funcin
adicional: marcaba un orden
puesto por Dios. En medio de las ambigedades
de ra vida, la enfermedad,
la muerte' la violencia, la injusticia y el
sufrimiento, mirar a la creacin
daba espera nza. La vida dificil de los
seres humanos se vea marcada por
la bondad del creador que evalu
cada da con un <qu bueno>. La vida
sera difcil, pero detrs de la creacin
haba un Dios que haba creado el
mundo con bondad y que ayudaba al creyente
a travs de la observacin
de la creacin a superar ra ambigedad
y la desesperanza. El mundo est
en las manos de Dios a pesar de nuestros
sufrimiento, p."r"nt"r.
Eventualmente este relato de la creacin
se reutiliz en conflictos
culturales, especialmente en er exilio en
Babilonia. Fue posibremente
en Babilonia que los antiguos israelitas
cristalizaron este rerato de ra
creacin que haban contado de generacin
en generacin. Ahora, la
narracin popular que explicaba ra creacin
como testimonio de la
accin de Dios tena un nuevo uso, la
defensa cultural de los exiliados
oprimidos y derrotados. Er relato popular
se haba convertido en
literatura de resistencia. contra los reratos
de creacin de Babilonia, que
establecan la creacin como una guerra
entre los dioses babilnicos
Marduk y Tiamat, Israel seal la creacin
como accin de ra parabra de
Dios que no implicaba una guerra
mtica entre estos dioses de Babilonia.
Los que pusieron por escrito este relato
de los israelitas en Babilonia
re
quitaron el fundamento teolgico ar imperio
babilnico. Los terogos

30
RelatosdeeventosmedulafesylapresenCiadelosagradoenlaVida

su propio relato de la creacin


contra
. .ntonces todo israelitas en Babilonia presentaron y
h;.- - la to'-ologiu babilnica' el
el relato oficial d.l i'tp;;t' En 'mundo
pero lsrael vea la creacin como
r,g- - i3r humano en el cielo estaban poblaos de dioses'
-: j:]!r imagen y accindeunsoloDios,elDiosdelsrael.lsraeluselrelatop.opularde a los
un discurso profundamente contrario
1

::r.t la caPacidad 1r creacin Para presentar


ru sol' Por
Marduk se presentaba com: el
--: Fructificad y mitos de Babilonia. En Babilonia, la luz' pero
creacin en Gnesis 1' Dios hizo
l-

r'. >..'bre los peces eso> en el primer da de la


. principal de sus
de toda gloria al dios
$- . ::l'Jeven sobre la no el sol. Israel q.teru despojar (da cuatro)' los
cuu']lo y la luna fueron creados
!m' - - ..:eiitas podan conquistador.r. "f''i<laluminaria mayor) y nluminaria menor)'
.'.,.irr divina. La ,r*,", israelitas le llamaron
eT- el cielo
v ulas dems luminarias' las estrellas' Con esto Israel desmitific
a
y las estrellas zocliacales'
;;;;i;;J; de deidades en el sol,la luna
u* :': del descanso
Dios (Marduk) y el dragn marino
..',
': r.1.1 QUe defina Contra el mito de la guerra entre
p
presenta la creacin de
:- '! en el antiguo (Tiamat o yaam er-, cirruan), el libro de Gnesis
:i-. (Gn l'21).
algo completamente natural
los monstruo, -o,i,lo, como como
los israelitas para sealar a su
Dios
:.-..,f4bl un orden Por otro lado, Gnesis 1 serva a

telogos del exilio estaban desarrollando


enfermedad,
:--.. i el creador. Con este relato' los
bblicos previos al exilio' Yahv
Ir fe en un solo Olo'' ln
'-- :,lr ir lr creacin muchos
"luto'
de muchos otros dioses (Sal 50'1;82'1;
- :r1 marc]da por era el Dios principal en medio
-: ..Lieno)). La vida descanso de
"'rtll;l'i.,u.r"u.in concruye con el sbado, da de
, -.: haba creado el
en una catedral en el tiempo que
' --.la observacin los israelitas. El sbaclo se convirti amos
cara a sus conquistadores y futuros
marcaba la identidad israelita de
--,. El n-rundo est entre los israelitas exlicos
. -.:asentes. lo.riu saber las diferencias
coloniales. Si usted
era observar las diferencias
' ..rrr elt conflictos v sr.rs dominudo'"'fo que tena que hacer
vivan explotando su mano de
. .r: en el uso del tiempo' ios babilnicos
-'osiblemente vivan para trabajar' Pero Israel
'
.'.te relato de la obra todo el tiempo' Los campesinos
-::,'..itin. Ahora, la sacralizaba.ld"ttthoald"scu'-t"'detodoserhumano'detodabestiay
de los que
de los derechos humanos
:-.timonio de la hasta de la tierra' Uios e'a el garante
una Carta Magna para el resto de
r-f

-:. cle los exiliados trabajaban. Con esto Israel p-resentaba


$
La creacin terminaba con
r -.,,-1 cOn\ertido en la historia sobre la relacin irabajo-descanso' y de
los derechos al ocio del humano
. :e Babilonia, que el descanso diui'lo qt'" legitimaa
-_
Tr- . i.OBS babilnicos la creacin. de
sealar en el relato de la creacin
, :'. de lir palabra de Un detalle adicional que podemos
'fl-
antiguo Medio oriente es su conclusin'
:: -- ries de Babilonia. Gnesis I frente a los reiatos del
il* .,: en Babilonia le LosrelatosdeBabiloniaconcluanlacreacinconelestablecimientode del
de la creacin (como en el caso
fi' :::;o. Los telogos una monarqua que era la culminacin

31
(mo se form la Biblia
Relatos di

Enuma Elish). Israel conclua su relato con el derecho sagrado al descanso


historias in;..
de toda la creacin de cara al trabajo continuo de los conquistadores n ;..
hih'rnrr,,,
babilnicos. El relato de la creacin era un monumento a los clerechos
ls nacic-'t.t..
humanos en la antigedad (y an hoy), mientras que er relato mtico
Cuurdo u::,
de la creacin de Babilonia era un monumento a ros imperios de ayer y
-\brrnr. I::"
de hoy.
cda una .i. .
No fue por accidente que los padres y madres del canon bblico ms
aonocer l0r -
antiguo comenzaran la*Tors con este relato de Ia creacin. El relato de la
;crnlo hen:,- .
creacin serva para explicar la experiencia con la naturaleza, pero tambin I -.---L:
( c\1.15 111:.- -.
serva para desmitologizar los relatos de los conquistadores babilnicos.
ntes de.l-:.'-
De un tiro, se eliminaba la teologa imperial de Babilonia. La creacin
le cnto ::.,
no era producto de una guerra entre los dioses de los conquistadores.
a(llll() teitl::l
Hasta en la creacin se negaba Ia presencia de estos dioses en el sol, la
l tlel nrui:;
luna o las bestias del mar. No era el monarca el nlco que llevaba la
f.t)sterior :l :,
imagen y semejanza de Dios, sino que todo ser humano tena parecido
sttl histtrrt.,.
con la deidad. Por lo tanro, toda Ia humanidad era partcipe de la
ponr ttd.:- :
responsabilidad sobre la creacin. como punto final, los exiliados
ertlic \'pr':.:
proclamaban que la creacin terminaba en el derecho humano a
t(ld.1s eslr. :.,
descansar, el ocio creativo, Ir celebracin de la vida
-yno en Ia explotacin .'\plicar l;:r'.1
indefinida del trabajo humano. Mirado desde esta perspectiva, se nota
Je Israel .-:: '
el poder ideolgic. de Gnesis r, lo cual explica por qu se comenz
L'n 11.,
la Biblia con este relato que haba transitado de voz en voz por largo ": :.:
El librc, .l:
tiempo en la cultura de lsrael. El relato que haba estado de boca en boca
turbulen..,,- -
por generaciones, en el momento adecuado se utiliz para comenzar la
Israel tenr.. --:-
enseanza principal de Israel, la Tora. El exilio provey el momento en
Itls etrrtr-.:--'
que se hizo necesario cristalizar por escrito esta tradicin como palabra
Vtlz d.' firoll- :'
de Dios para el pueblo de Dios por todas las generaciones.
est.rs hisi,':-.,-
una mirada a los prximos captulos de Gnesis nos muestra la d.' Gcjne.t.. -
composicin de una obra bien pensada y organizada. Gnesis no es un
OSCUf .lc, ,,-.:
popurr de pasajes discontinuos. Los redactores de Gnesis tomaron una
un lro. }-t::...
gran cantidad de tradiciones del pueblo donde se testificaba la presencia
de Dios. Las historias que se narran despus de Gnesis I tambin
tuvieron su prehistoria en la cultura oral y poco a poco cristalizaron en
relatos escritos. Gnesis 2-1 I nos presenta otras historias que se juntaron
al relato de la creacin de Gnesis l. si Gnesis 1 contaba los orgenes del
cosmos' G'esis 2-1 1 narraba los orgenes de las naciones. una mirada
detallada a estas historias nos deja ver que se pueden descomponer en

32
sagrado en la vida
Relatos de eventos medulares y la presencia de lo

de Gnesis las
r* - ..:i.1do al descanso historias independientes unas de otras. Los redactores
hilvanarondemaneraquesepudieratejerlahistoriadelosorgenesde
orgenes de Israel'
mt
.:r-.itr ir los derechos las naciones. Gnesis l2-50, por su parte, narra los
relatos de
g: . -.: el relato mtico Cuando uno mira estas historias con cuidado' encuentra
- lo permitiese' sobre
rmL :rperios de ayer y Abram, Isaac, Jacob, Ismael, Jud y Ios' Si el espacio
una investigacin para
cada una de estas narraciones podramos hacer
tr - -.:ron bblico ms conocerlosdetallesdesulargahistoriaoralycmocristalizaron'tal
como hemos hecho con Gnesis 1. Pero s podemos
notar que cada una
E - :, r!rn. E1 reiato de la
. ,,-:zir. pero tambin de estas historias tuvo un largo recorrido oral
entre los antiguos israelitas
de Gnesis es testigo
ll- - babilnicos.
, -11rES antes de cristalizar en una tradicin escrita. El libro
-., ,nia. cmo estas tradiciones eventualmente fueron puestas
por escrito
T- Lr creacin de
l,l* r . : coneuistadores. comotestimoniodelapresenciadeDiosenlahistoriadesupueblo
t - rrr-rsS en el sol, la y del mundo. Muy posiblemente, el exilio en Babilonia y el perodo
poner como una
m-. , - ,r) tlue llevaba la posterior al exilio fueron el contexto en que hubo que
'.,,rrr tena parecido sola historia escrita todas estas historias sagradas
del pueblo de Dios. Al
$'
la comunidad
ru- ::l LrarticiPe de la poner todas estas historias en una gran historia' Gnesis'
exlica y postexlica de Israel explicaba sus orgenes'
pero adems usaba
:- .::i. Ios exiliados
-::;.ho humano a todasestashistoriasquevenanenlatradicinoraldelpueblopara
la vocacin
-. :n Ir explotacin explicar la tragedia dei exilio (Gn 3'14-19; 4'lL_12 6'5-7)'
(Gn 12.3) y las promesas de Dios
rift: , ::)pecti\a, se nota .1e Israel en medio de las naciones
- : {lu se comenz (Gn12.7)ahoraquelacomunidaddelsraelsufraamenazadedestruccin.
de todas las
' r -n VOZ por largo El libro de Gnesis muestra la presencia de Dios en medio
(Gn 28.15 -16 )'
.,:,r de boca en boca rurbulencias de la historia y de la vida del pueblo de Dios
- -iril comenzar la Israel tena una palabra de Dios que explicaba el origen,
el peregrinaje,
escuchaba la
: , r, el momento en los errores morales y ticos y las tragedias. Pero tambin I

de la historia' En
-,-:rrn como palabra r.oz de promesa de Dios a travs de todas las vicisitudes
i

en el libro
I

" -. llc'S. estas historias sagradas y populares que haban cristalizado


Dios le hablaba a su pueblo que haba pasado por la noche
- --:
I
nL)s mtleslra la de Gnesis,
de esperanza que
. .. L;cncsis no es un oscura del ahna y de la historia, dndole una palabra l

'::tcis tomafOn una an nos habla hoY. I

I
'
-' .r:lc;rbr la presencia I
- 'nesis I tambin I
- -Lr cristalizaron en
- :.ls que se juntaron I
- ..-.r.r los orgenes del
.,.trneS. Una mirada
..-:t-- descomponer en

JJ
notamos que los cristianos
''
uando miramos el Antiguo Testamento
Entre
parecidas pero diferentes del mismo'
','poseemos dos versiones
contiene los mismos
los cristianos protestantes, el Antiguo Testamento
Biblia (aunque en otro orden)'
libros que el judasmo o'u to*o su
incluye otros materiales' En este
Entre catlicos, el Antiguo Testamento
formacin de tt
captulo, haremos .t""'"pu'o de la l:ltti-,Tl:t:
.1.,. .r.t.iulmente e' la tas" para
el Antiguo Testamento crlstrano'
es el contenido de la Biblia
\bordaremos preguntas tult' t-ot Cul
se form esta coleccin? Ms
hebrea? Qu libros incluye? Cmo
Testamento catlico es algo ms
rdelante veremos por qu tt A"tig"o
extenso.
LaBibliadelosjudos,adiferenciadeladeloscristianosprotestantes' de
Estos 24 libros son el equivalente
organiza su coleccin en 24 libros'
los3glibrosdelAntiguoTestamentodeloscristianosprotestantes.Los
tres partes' Le llaman a esta coleccin
iudos dividen estos 24 libros en
iil;;;; h"bt"a'' Tora (nuestra Ley)' Nebim
de tres palabras
fro..dt
Josu hasta Malaquas)
y Ketubim (los Escritos' es
los profetas, desde
Rut' Ester' la historia del cronista
decir, Salmos, los libros sapienciales'
l Daniel).
Los primeros cinco libros de la
Biblia hebrea son conocidos por los
nuestros primeros cinco
iLrdioscomo la Tora' Estos libros son iguales
y protestante)' y tambin los
[bros del Antiguo Testamento (catlico
la historia desde la creacin hasta
conocemos .o-.' ulu Ley>' Cuentan
el discurso de Moiss u"t"' qttt
los israelitas entraran en la tierra de

35
(mo se form la Biblia

Canan. Desde luego, se llama Tora-es decir Ley-porque contiene las Esdras y Nehen.rr".
instrucciones bsicas de la voluntad de Dios, tal como la entendan los siglo V yIV a.C. :-
antiguos israelitas. Esta coleccin vino a conocerse como la Ley cuando como un pehgr.' '
los persas la ratificaron como el cdigo civil de los judos en el perodo iibro de Nehenrr"'
colonial en que los persas dominaron a los judos (539-333 a.C.). srlvaron de la c..:
Podramos resumir la Tora en seis partes: ( 1) la historia primordial dificil y vrQLrIlZL':
(Gen 1-11), (2) Los patriarcas (Gn 12-50), (3) La liberacin de Egipto clestruidas por e- :'
(Ex 1-16), (a) el peregrinaje por Sina /Horeb (Ex 17-Levricos), con la comuni.-i:.-
(5) el peregrinaje en el desierto (Nmeros), (6) Discurso de despedida de entre judos r c.'-
Moiss ( Deuteronomio ). qr-re aglutinar.r -',
La diversidad de materiales que se encuentran en la Tora implica que r'l contexto e Il c--r
es una antologa de tradiciones del antiguo Israel. Ya desde el siglo XVII .rutoridad dentr,' '
en adelante, los estucliosos han notado la gran cantidad de materiales Fue a media.l",
diversos que componen este material. En el proceso cannico se le como let' de 1.
adjudicaron a Moiss todos estos materiales. Pero su diversidad-y hasta -\rtajerjes ( Jer.. .
contrariedad-sugiere que esto fue una estrategia literaria comn en la religiosa de itrs ' ---
antigedad, en la que se Ie atribuy toda esta tradicin a un personaje '.t
le1' del rci . s.:.:
medular de la cultura de los antiguos israelitas (Dt 31.24ss). El consenso l pena de nluii.,
sobre las fuentes literarias del Pentateuco (generalmente conocidas como olonial pers.i. ----
*1, E, D y P), Ias
rupturas literarias, las duplicaciones, y los relatos que .rcept Ias tr.'rc:..
asumen posiciones contrarias, hacen imposible que un solo personaje :c-organiz I.i '

haya escrito toda esta obra. Esdrrs (Es 8 :, '


La posicin ms sensata es que la Tora es una antologa de tradiciones eI p.,1..) de r i.::.
que arrancaron de tradiciones del folclor popular donde hallamos ,tlcialmente :-. --
leyendas, sagas, historias de los orgenes, relatos sobre rituales, 3r-i nuestras co::l ..
tradiciones legales y tradiciones mticas. Estas tradiciones ya se venan La Ler-. I'r-ail:-- .

cristalizando en narrativas coherentes, como es el caso de las fuentes '.,tclos postc'\:,. -


literarias del Pentateuco (especialmente J, P y D). A partir del exilio :C!-rdOteS \ ..t'-:
en Babilonia, estas tradiciones orales y escritas fueron editadas en un ,rrnto 11 Tclr. ,:-,
"
documento escrito semejante al que poseeos en la Tora. El ejemplo que \ ttavcrs cle e .:,,
hemos dado del relato de la creacin muestra el proceso editorial, en .ciedd coll '..r'.

que distintas tradiciones populares fueron recogidas poco a poco por los ,..-rededor clc ,-::
telogos de Israel para formar colecciones que a la postre se convirtieron :e ccli9o 1'.1:.'-
en libros, y en nuestro caso en una coleccin de cinco libros, la Tora. -olrrnirtlnlclltr .,-
El proceso cannico se aceler con la destruccin de la monarqua, 'rganizllr a ltr-,.-
con la experiencia del exilio y con la necesidad de reorganizar a Israel ,': iltiestros P rl::--.
como comunidad luego de esas experiencias. una lectura de los libros de

36
b'- ::: a
La formacin de la Biblia hebrea

i-- _: --: !.\--porque contiene las Esdras y Nehemas nos muestra que luego de la restauracin de ]ud en el
\; , ::i cono la entendan los siglo V y IV a.C. hubo una serie de situaciones que fueron interpretadas
m-' , - -:rse como la Ley cuando como un peligro cultural por sectores de la comunidad postexlica. El
[$: - :- los judos en el perodo libro de Nehemas nos da un atisbo de la situacin: <El resto, los que se
mJ' -i-.,s ,539-333 a.C.). salvaron de la cautividad, all en la provincia, estn en una situacin muy
ffi" :- , lr historia primordial difcil y vergonzosa. EI muro de Jerusaln est en ruinas y sus puertas
h -' La liberacin de Egipto destruidas por el fuego, (Neh 1.2). A esto hay que aadir los conflictos
mr - :r..reb (Ex l7-Levticos), con la comunidad samaritana, la amenaza cultural de los matrimonios
!m- - Discurso de despedida de entre judos y extranjeros, y la necesidad de buscar un nuevo centro
que aglutinara la sociedad ahora que no haba monarqua. Este fue
, - :.::r en 1a Tora implica que el contexto en que las tradiciones que forman la Tora recibieron gran
.:-r:,. \a desde el siglo XVII
autoridad dentro de la comunidad postexlica.
rur- -:.,:t iantidad de materiales Fue a mediados del siglo V a.C. que se instituy oficialmente la Tora
xe' - :. lirocSo cannico se le como ley de los judos. El libro de Esdras nos presenta el edicto de
, . ..:.. su diversidad_y hasta Artajerjes (Jerjes I,464-423 a. C.). La Tora se constituy en la ley civil y
l '--.::l.r literaria comn en la
religiosa de los judos: <Y todo aquel que no cumpla la ley de tu Dios, y
w' ,..., ::dicin a un personaje la ley del rey, ser castigado rigurosamente, ya sea a muerte, a destierro,
Uri' ,,
Dt 3l.24ss). El consenso a pena de multa, o prisin> (Es 7.26, bastardillas nuestras). El rgimen
:.
l,,f, - : :::lntente conocidas como colonial persa, llue domin a Israel desde el ao 539 hasta el 333 a.C.
tt - ---r.iones, y los relatos que acept las tradiciones de la Tora como parte de las reformas en que se
- : iluc un Solo personaje
reorganiz la comunidad postexlica. Muy posiblemente el relato de
Esdras (Es 8) nos presenta un ncleo histrico del mismo proceso desde
. . :-., rntologa de tradiciones el punto de vista ritual judo. En ambos casos, la Tora fue incorporada
ue - :(rpular donde hallamos oficialmente en una forma predecesora de la coleccin que hoy leemos
hl, , , :: rclrtos sobre rituales, en nuestras comunidades (458-424 a.C.).
mn . . .: ::.idiciones ya se venan La Le reconocida por los persas como el gobierno interno de los
mr' - i-: el caso de las fuentes judos postexlicos, le dio forma a una sociedad centrada en los
;..^,
m . tt r. A partir del exilio sacerdotes y en el culto del santuario. Esta coleccin, que conocemos
Ita -:..:> tueron editadas en un como la Tora, vino a ser la primera parte del canon de la Biblia hebrea.
q , .: la Tora. El ejemplo que A travs de esta coleccin, el Israel postexlico se transform en una
r :: rr il proceso editorial, en sociedad con un cdigo de identidad cultural, social, poltica y religiosa
r- -: ,' :id.rs poco a poco
por los alrededor de un libro. Los inicios oficiales del canon bblico sirvieron
l: - --; , l.r postre se convirtieron de cdigo para la vida social de la sociedad israelita subordinada
: - :- ,inco libros, la Tora. colonialmente al imperio persa. Este libro de la Ley codificado para
t" ,::.:-isciD de la monarqua, organizar a Israel en su nuevo estatus colonial era posiblemente similar
-:: de reorganizar a Israel a nuestros primeros cinco libros de la Biblia hebrea.
!r- ,'::.r lectura de los libros de

l. J/
Cmo se form la Biblia

Esta coleccin de cinco libros tuvo un desarrollo paulatino.


Originalmente eran diversas tradiciones que se haban ido cuajando a
travs de Ia historia de Israel. La experiencia del exilio sirvi como la
crisis social y poltica que hizo que estas tradiciones se cristalizaran en
textos. Estos textos se utilizaron para reorganizar a Israel en su nueva
situacin colonial luego del exilio. Los persas tenan sometido a lsrael
como una de sus satrapas. La poltica persa acept estas tradiciones del
pacto de Yahv con Israel como el cdigo para organizar a Israel mismo
bajo la tutela imperial persa. Era una situacin ambigua. Estos libros
celebraban el seoro de Yahv sobre Israel, pero a su vez tenan un nuevo
rol, establecer las reglas polticas del seoro persa sobre Israel.
El ltimo de los libros de la Tora era Deuteronomio. Deuteronomio
era parte de una coleccin ms amplia que inclua todos los libros desde
iosu hasta II de Reyes. Los eruditos llaman a esta coleccin <la historia
deuternomista>. Estos otros libros de esa historia, eventualmente
entraron al canon como la primera parte de lo que conocemos como los
Profetas anteriores en el canon de la Biblia hebrea. Los telogos judos
del perodo persa tuvieron que separar el Deuteronomio del resto de la
historia deuteronomista (Josu a II de Reyes) e incluirlo como el ltimo
libro de Ia Torah. La historia deuternomista fue suprimida, posiblemente
porque sus relatos eran inaceptables para los amos coloniales persas.
Esa historia contaba la conquista de la tierra, los conflictos militares y
polticos con los vecinos, la fundacin de la monarqua. Tena potencial
revolucionario en tiempos del coloniaje. La metrpolis persa no poda
aceptar esta historia de la formacin poltica y religiosa de Israel como
una potencia soberana en Palestina bajo la direccin de Yahv. Por esta
razn, la historia deuternomista (Josu a II de Reyes) tuvo que esperar
que los vientos del coloniaje cesaran y llegara el perodo en que Israel no
estuviera subordinado a los persas, ni luego a los griegos, para entrar con
pleno vigor al canon de la Biblia. La historia deuternomista pudo entrar
al canon cuando no haba amos coloniales que pudieran ofenderse, y
cuando la soberana patria no era una ofensa, sino un logro que se le
poda atribuir a la fidelidad de los judos a Yahv y a la presencia salvadora
de Dios.
La historia deuteronomista se haba ido hilvanando a travs de un
largo proceso histrico. Su nfasis en las tradiciones de Israel parecen
indicar que era una tradicin de Israel en tiempos de las monarquas de

38
illh: : , La formacin de la Biblia hebrea

mri - :;srrollo paulatino. lud e Israel. En e|722 a.C.Israel fue destruido por Asiria. La tradicin
: -.,irr.tr ido cuajando a deuteronomista fue llevada a Jud por exiliados que la pusieron a salvo.
,: .,,ilio sirvi como la En Jud, volvemos a encontrar esta tradicin en la historia de Josas y el
:.s se cristalizaran en encuentro con la ley en el santuario (2 R 23.l-20). El libro de |eremas
mE , -, Israel en su nueva contiene una voz fuerte y coherente con la tradicin deuteronomista. La
i f, ':r..:r SO[ttido a Israel tradicin deuteronomista tena un esquema bsico: a los fieles al pacto
Fr . - -sras tradiciones del Dios los bendice; a los infieles, los maldice. Este esquema de bendicin y
p ::l:.:zJr a Israel mismo rnaldicin serva para explicar toda la experiencia histrica del pueblo de
sl - .,::t5iqua. Estos libros Israel y Jud. Los sufrimientos histricos que Israel haba experimentado
tgl ._ '. iz tenan un nuevo
_ se explicaban como consecuencia de la desobediencia de Israel. Por otro
rul- --. rreIsraei. lado, la historia deuteronomista llamaba a Israel a obedecer el pacto con
.- :: i, '. Deuteronomio Dios para recibir la bendicin de Dios. La <teologa de Ia retribucin>,
n][ . cLrs los libros desde como se llama este esquema de bendicin y maldicin, pona su futuro
!ta-' '- - -ccin <ia historia en las manos de Israel. Si Israel era fiel a Yahv, le esperaba un futuro de
k - .. -:i. e\.entualmente bendiciones.
t- .. r - ]|)C[]OS COmO IOS De toda esta coleccin, se separ Deuteronomio, que se utiliz para
-:
lmr. - ,-rs tecilogos judos cerrar el canon de la primera parte de la Torah. Ahora, la historia de
.- :rir) del resto de la bendicin y maldicin que articulaba el Deuteronomio, junto a los otros
lr - - -.: t como el ltimo cuatro libros de la Torah, servan como instrumento de subordinacin
n- -,- :::rdr,posiblemente poltica y social a los persas.
8- .- : tloniales persas. La segunda parte de la Biblia hebrea es una coleccin conocida en
.llla : ::lictos militares y hebreo como los Nebim, esto es, los profetas. Estos libros, a su vez, se
' _ -: Tena potencial
--1.1. dividen en los profetas anteriores y los profetas posteriores. Los profetas
! - - ..s .ersa no poda anteriores incluyen todas las tradiciones desde el libro de Josu hasta
un: -: -r. 'S.l de Israel como el libro de II de Reyes. Los estudiosos llaman a todo esto <la historia
t- - - ie \ahr'. por esta deu teronomista,,, porq ue tiene va rios pu n los com unescon Dcuteronom io.
. : :. iLIVO que
&,
esperar Uno de ellos es una estructura bsica en que se explica la historia
tr ' : - j,r en
que Israel no como una relacin entre Ia obediencia / bendicin y la desobediencia
fr r :..1S. para entrar con
_
/ rnaldicin. La parte conocida como los profetas anteriores incluye las
; .: ':t ]tista pudo entrar tradiciones de la formacin del antiguo Israel a travs de la conquista y
mLC : -:iiriln ofenderse, y el conflicto con los vecinos de Canan, el surgimiento de la monarqua,
0tru - --r logro que se le las dos casas monrquicas de Israel y Jud. Cuenta la intervencin de
r:- r ::r.sencia salvadora los profetas como portavoces de la tica divina contra los desmanes de
esas casas reales. Se narra la destruccin de Israel (el reino del norte) por
l. ,- ,:-1. a travs de un parte de Asiria en eI722 a.C., y la destruccin de Jud (el reino del sur)
li -:,.ic. Israel parecen por Babilonia en el 587 a.C. Se les llama profetas anteriores porque toda
li -: ,,:s ntOnarqUaS de esta historia est salpicada por la intervencin de las leyendas sobre los

39
Cmo se form la Biblia

profetas que vivieron antes


der ex'io en Babilonia (5s7
que actan como personajes a.c.). Los profetas
en esta seccin de la Biblia,
no rienen registros escriros cn ,,
"r, -uyorlu,
la otra ,"..,un] ,rlrol",", profelas
posteriores' Esta parte de los profetu,
lnterpretar la prxima seccin,
unt".lor";,;;;.;ir"rto puru
los profetas posteriores.
Los profetas posteriores son
los iue tienen un nombre
tradicin protica en la Biblia aclscrito a una
hebrea. son Isaas,
los doce profetas menores. t"..-iur,"irequiel, y
A estos ltimos se les llama n_.rol"r,
brevedad de las tradiciones por la
en un soro
adscrit"; ;;;
ro'o.
profetas anteriores
La corecci n d. r.,, ;;;;;li illfili;Jl;:"1::1il::::
econtexroo";;Lo,o.:'o:x:i:Til:;;il:il:;;,:.J,nj,:,;
protica que se coleccion
en forma
Las tradiciones de los profetas "r.rrru.
tienen una larga histori a a
inicios de la monar razde los
Israel' Los profetas fueron
y anunciadores de ::l1ii poetor, mistico,
La voz de a jur s ti c i I T: :, J
;i ?:T :: :
lud y de Israei catapult el prestigio "ffi
; T:,1" i::
:lJ" lJ
. ro,'Tprofetas en la historia de
il
Israel. Estas tradiciones
nos muestran la denuncia
religiosa de los profetas' social, poltica y
como h"-nr',rirto, los profetas
autoridad de su experiencia derivaban su
visionaria que t", p".-rtiu;rG;;r;
contempornea a Ia ruz de historia
la palabra de Dios. Los profetas
ruina de las monarquas reracionndora anunciaron la
a ra injusticia social, ra
la corrupcin, la violacin opresin,
f d" ro, ,irtemu, d. pu."ru
de las tradiciones
ms amadas del Seor. Su
palabra sirvi
,,*Jl"i"il;:iJ:r;;il:i11';J#,tr,::
r
ras dos .u,u, ."or", .
promesas de Dios para o-*!!ur rvr'rdrrLrL
su pueblo.
La coleccin de lor
orcuroprimarioo",li;",f:,.:,":ilT,tr1J,:,::fff
la monarqua por haber
vena enmarcada en lo
vioradr
"i ;;:;.on Dios.
Esra formura orar "Tl,.rj
que hemos ttu-ulo ra formula a.t
<as dice el seor>.
Las tradiciones de ro, prnr.tu, -.nru;..o,
entre sus discpuros, quienes circuraron orarmente
a la postre Ls cristalizaron junto
de sus propias tradiciones' a otras
Ejemplo de esto es el ribro
encontramos la predicacin ,e Isaas, donde
de un profeta del siglo Vfif
luego encontramos tradiciones a"i.tiiirlrrglo i", pero
postexilio' y hasta tradiciones IV a.c.),".C. "
tradiciones del
bastante
-, iu.iur. obviamente, el libro

40
La formacin de la Biblia hebrea
lui: '

' :)-.C.).Losprofetas de Isaas es una antologa de la predicacin de Isaas


y sus discpulos
t:
le- .. , i.lia, en slr mayora, durante ms de 300 aos'
obra' antes que
n- - ..:mada los profetas El que la Ley fuera recibida en el canon como primera
de los profetas y
n- -: - :.ri'i de contexto para los profetas, podra sealar la resistencia a la denuncia
m" ' _ :. :i\. susdiscpuloscontralospoderespolticosyreligiososdeturno.Parece
' -':r]bre menos amenazante
adscrito a una que en eiperodo persa, la Ley tena ms utilidad y era
la conquista y el
r ,- .rL'rras, Ezequiel, y qr.r. tu literatura proftica. Los relatos sobre la guerra'
persa' Esa historia
m . . j;:tJ .nlenores) por la vasallaje eran contrarias a los intereses del imperio
persas y de los
li * ' -: .:'. \ queSepresentan proftica amenazaba los intereses coloniales de los
la experiencia
oml
-: r riS se uni a la de los gr.tpol; que colaboraban con el coloniaje persa' Empero
y la visin esperanzada del
t{" r:.: .-:.r esta seccin sirve visionaria, la denuncia contra los poderes
profticas que
mh
--
- -,r.ion de la tradicin tuturo de lsrael, les dieron una vitalidad a las tradiciones
en Israel' Ya en el ao
dln. a la postre hicieron inevitable su reconocimiento
--- i g0 ;.C., el libro de iess ben Sirah (Eclesistico)
alude a las tradiciones y
H* :r:storia a raz de los
profetas anteriores
!r& - ---:r,rn poetas, msticos relatos sobre los profetas, tanto en la coleccin de los
como en los profetas posteriores, como parte de la historia
sagrada
g .. :.:)r> cle Israel y ]ud.
en el
- ;r' l.r tlonarqua de de lsrael (Sir a4-49). Po.o a poco' lo que haba sido suprimido
(333-161 a'c.)'
u. . - .:i: en lr historia de perodo persa, se hizo explcito en el perodo helenista
de Alejandro
' - .r .,'cial, poltica y Este perodo en que Palestina estuvo bajo el coloniaje
a'C)' de los
!l - ::.rtetas derivaban su Magno (333-323 a.C.), de los lgidas de Egipto (323-198
selucidas (l9B-161 a.C.) de Siria, y finalmente la
independencia
Ii, .- :' tJ iLlzgar su historia
macabea (16l-64 a'C.) provey el contexto en que
las tradiciones
,[ . , ::tetas anunciaron la judasmo
,,,. -,.r soci1l, la opresin, profticas fueron reconocidas explcitamente por el como
ur;
personajes
NL . ' .:-.'.r Je las tradiciones pulab.a sagrada. La literatura proftica que poseemos incluye
parte de lsaas (Is
E" ' - ::t'.rellder la ruina de el perodo persa como Hageo, Zacarias, la tercera
proftica
- -::ilr confiando en las 56-66), Malaquas, Abdas y Joel. Esto muestra que la tradicin
sefuetejiendopocoapocohastafinalesdelaerapersa.Esafinesdeesta
' era, y muy posiblemenle en el perodo helenista,
que la seccin conocida
ru . :-.::rr.. en forma oral. El
En II de
&l -, :: iuicio l.ruina contra como los profetas por fin cristaliz como documento cannico'
' - ,.:. F-sta frmula oral Macabeos, libro que podramos situar en el segundo siglo a'C" hay un
itu- ' :lllLrla del mensajero: textoenelqueselesdaautoridadalaLeyylosProfetascomopalabra
': ,.. ;rrcularon oralmente sagrada entre los judos: <Les animaba citando la
Ley y los Profetas>
E
0!ni' ---.-:,iz.rron junto a otras (Ii lac 15.g BJ). Esto es coherente con la literatura encontrada en
- . i':.rcl de Isaas, donde *Qumrn, que incluye comentarios de muchos textos profticos con
.&

llllll L . : . \-lll a.C. a Jud, pero autoridad cannica.


- . , :.C.), tradiciones del
ar -* ,,:. L)br-iarnente, el libro

4l
Cmo se form la Biblia

Los docunlen:.'
una Biblia que ..'-
Profetas anteriores Salmos veremos nlis ;
Gnesis
conocidos con:'
xodo Josu Iob
obstante, eil Llil,
Levtico Proverbios
|ueces Salmos (Lc li.=--
Nmero Iy II de Samuel Rut Rut (Mt 1.-i .'.
Deuteronomio I y II de Reyes Cantar de los cantares tStg 3) muestr.,:
Eclesiasts los judasmos :.
los cristirnos t':-
Profetas posteriores Lamentaciones
situacin flurd; -
Isaas Daniel l.14ss) cot-l-lo s: :
leremas Esdras-Nehemas cristianos en F:.
Ezequiel Crnicas (l,II) .ie la Biblia.

El libro de los doce Crnicas (1, II)


Filn de i:'-
Fgipto, era c(rr::.
La tercera parte del canon judo fueron \os ketubim, o escritos. En qLle contiene ,,,

esta seccin se incluyeron once libros, a saber, (1) los Salmos; (2-9) las de los crtlc': : -

tradiciones de sabidura, esto es: (2) Job, (3) Proverbios, (4) Eclesiasts, (5) v perfeccitrtr;;
Cantar de los Cantares, (6) Daniel, (7) Ester, (8) Rut, (9) Lamentaciones; situacin sir-r:-.,,:
y (10-11) la historia cronista (I y II de Crnicas). Esta parte de la Biblia Jc la Biblia hc:
hebrea entr al canon a finales del perodo del cristianismo originario' Flavio Jc,.:
ya entrado el segundo siglo-en el perodo formativo de los judasmos .raL1p1cin rt'::- ',

que sobrevivieron a la destruccin del templo en el ao 70 d.C., y a Jue nos sirr':: '
la guerra del mesas judo, Simn Bar Kochba en el 132 d.C. Aunque ::mple. En C.'':
tradicionahnente se ha dicho que el canon que incluye esta parte de la Jue COntic-11i:l i
Biblia fue fijado en Jamnia en el ao 90 d.C., hoy los eruditos dudan de .)tall biell '1air:
la veracidad de ese dato. ', ..
:rimer siqL.
Un repaso de las fuentes primarias nos deja ver que estos otros -,t. Escritc,s. -t.--
libros gozaban de una creciente autoridad entre diversos grupos en el :lr'IlCiOnA arra. a-

perodo entre el ao 150 a.C. y el 150 d.C. Pero todava era imprecisa -.tros. Se lr'--,
la situacin de estas obras. Por los textos hallados en Qumrn, sabemos -
lnlentaairrni'
que su versin del libro de los Salmos contena algunos salmos distintos --,'hL-rente c,l:1 -

a los nuestros. Adems, los sectarios de Qumrn tenan otros libros que :: Q!1r'Tos.':':-
nunca fueron aceptados por el judasmo formativo en su versin final del -:.-C.rttt.lre:. :
canon, tales como I de Enoc, el libro de los Jubileos, el Testamento de los :,'-5tltt-,s l-rs.,-- ..
Doce Patriarcas, etc. - :-i Estar c:,, :

42
La formacin de la Biblia hebrea

Los documentos ms antiguos de los cristianos originarios mencionan


una Biblia que slo posee la leyy los profetas (Mt 5'17; Lc l6'16
veremos ms adelante, estos materiales comunes a Mateo y Lucas'
conocidos como Q, son muy antiguos dentro del cristianismo). No
los
obstante, en uno de los relatos de la resurreccin, Lucas menciona
Salmos (Lc24.44). Las citas de Daniel (Mc 13.14, Ap l3), alusiones
a

Rut(Mt1.5),y|avozsapiencialdealgunospasajesbblicosenelNT
-:iltar de los cantares (stg 3) muestran que estos libros tenan una creciente autoridad en
esltstes los judasmos del perodo del NT, y que esa autoridad influenciaba a
iItentactones
los cristianos originarios. La carta de fudas, sin embargo' muestra la
situacin fluida entre judos y judeocristianos. Judas cita a I de Enoc
(Jd
:;r iel
l.14ss) como si fuera un texto cannico. En efecto, el canon de algunos
.irs-Nehemas cristianos en Egipto y Siria todava incluye a I de Enoc en sus versiones
:..nicas (1, II) de la Biblia.
:..nicas (1, II) Filn de Alejandra, un intelectual judo residente en Alejandra,
Egipto, era contemporneo de san Pablo. Filn menciona una co.leccin
uti . - ..:':itt. o escritos. En que contiene la Le los Profetas y <los salmos y otros libros a travs
-'. Si'rlnos; (2-9) las de los cuales el conocimiento y la piedad pueden ser aumentados
!- . :. -1 r Eclesiasts, (5)
- v perfeccionados>(De vita contemplativa, 25). Filn manifiesta una
: I --.. 9 L;rntentaciones;
situacin similar a la de los cristianos originarios' pues la tercera parte
:::.1parte de la Biblia de la Biblia hebrea estaba cristalizndose en este perodo'
r - .:.nismo originario, Flavio Josefo, quien fue general judo y se entreg a las fuerzas de
' .- ,. . \r de ios judasmos
ocupacin romanas en el ao 68 d.c., escribi varias obras medulares
ro : -. - .rno 70 d.C., y a que nos sirven como fuentes primarias para conocer la era del segundo
r : - :, 1rl d.C. Aunque templo. En contra Apin, seala que (...tenemos... slo veintids libros
r" :: -.i e esta parte de la que contienen el relato de lo acontecido en todos los tiempos y que
mil ) -rLlditos dudan de estn bien acreditados,, (1.38-41). Obviamente, para fosefo a finales
del
primer siglo, ya haba una Biblia hebrea que inclua al menos parte de
& ,: ', :'r QUe estOs OtrOs Ios Escritos. Algunos eruditos piensan que la Biblia hebrea que losefo
11,- r --', e rSoS grupos en el menciona con estos libros es la misma que tenemos hoy con veinticuatro
,-'i.l'r era imprecisa libros. se alega que en esta coleccin Rut era un apndice a lueces, y
- ::t Qunrn, sabemos
nr' Lamentaciones era un apndice a Jeremas. otra alternativa ms
.; - --:r!rs 5tlmos distintos coherente con la discusin entre los rabinos en ese perodo formativo
& : -.ln otros libros que es que Josefo haya conocido una Biblia que no tenia a Ester' el
Cantar
il :rt sLlVersin final del de Cantares o Eclesiasts. Estos tres libros fueron cuestionados por los
u - :. Tc'stamento de los rabinos hasta tarde en el proceso formativo del judasmo' El problema
con Ester era que era un libro completamente secular. No tena ni una

43
(mo se form la Biblia

sola mencin del nombre de Dios, ni alusiones a la divinidad. En cuanto Crnicas) ofrecia ',-
al Cantar de los Cantares, el problema era que a los rabinos les ofenda del culto. Las 1t::
su lenguaje ertico. Les pareca un manual para recin casados. En el Ciro para reconst:-
caso de Eclesiasts, su doctrina sobre la muerte era ofensiva a la teologa segundo siglo. el .-:
sobre la resurreccin de los fariseos, el grupo que domin este perodo r-olver a lerusrle :'.

formativo en el judasmo. templo.Ademrs,.' .


La Misn, un comentario sobre la Ley producido por los rabinos del Capitalina. En es -
segundo al cuarto siglo d.C., seala el problema que hubo con algunos nota de esperanzl.
Iibros en este proceso cannico del judasmo formativo: <Todos los situacin, para Qu;
escritos sagrados que manchan las manos son sagrados. El Cantar de los Es a mediados :.
Cantares y Eclesiasts manchan las manos. Rabbi Jud dijo, "el Cantar de una Biblia hebre .'. -
Ios Cantares mancha las manos, pero Eclesiasts est en disputa'l Pero publico los r-cin::-
Rabbi Akiba dijo: "Dios no permital Ninguno en Israel disputa el hecho dignos y los inclic:
de que el Cantar de los Cantares mancha las manos porque el mundo En el prxintl
entero no compara con el da que el Cantar de los Cantares fue dado a versin de la Bib. -

Israel. Todos los escritos son santos, pero el Cantar de los Cantares es el las in-rplicacione . '.
ms santo de todos'l Si haba alguna disputa, era slo sobre Eclesiasts> ;rtlica es distirt:.'.
(Yadaim 3.5). La raznpara el cuestionamiento de la autoridad cannica
de Eclesiasts era el escepticismo radical de esa obra. En cuanto a la otra
obra cuestionada, Ester, la fiesta juda del purim requera el libro de Ester
como relato fundamental tras la fiesta. De todos modos, an en el tercer
siglo, el rab Samuel sealaba en el Tlmud que <el libro de Ester no
mancha las manos., (Megillah 7a). Esta metfora, <manchar las manos>,
que hemos encontrado en la literatura juda, era una forma de afirmar la
santidad de estos libros. Los libros comunes no manchan las manos. As
que esta metfora est anotando los libros que los rabinos en el periodo
formativo aceptaban como sagrados.
Ya era comn entre Ia mayor parte del judasmo aceptar la autoridad
de la Ley y los Profetas. Lo que estaba en discusin era esta tercera parte
de la Biblia hebrea. Esta tercera parte, sin embargo, tuvo varios elementos
a su favor. Una vez el templo fue destrudo, los nicos sacrificios clue
quedaban eran la oracin, el ayuno y las obras de misericordia. Los salmos
servan para dar contenido de oracin a Ia vida diaria de los judos que ya
no tenan otros medios de hacer sacrificios. La tradicin sapiencial serva
para ensear a vivir correctamente. Las historias de los jvenes judos
en los primeros seis captulos de Daniel eran un modelo de cmo vivir
piadosamente en medio del mundo gentil. La historia cronista (I y II de

44
La formacin de la Biblia hebrea

l$hj :-r. inidad. En cuanto Crnicas)ofrecaunaversindelahistoriadeJuddesdelaperspectiva


del culto. Las ltimas palabras de II de Crnicas eran
el mandato de
: rbinos les ofenda
Drl- ::.rer] casados. En el Ciroparareconstruir"lt.-plo.Romahabadestruidoeltemplo'Enel
a los judos
:l ,:.nsila a 1a teologa ,.grrndo siglo, el emperador romano Adriano les prohibi
volver a Jerusaln y puso un santuario a fpiter en donde
estaba el
:nrin este perodo
ahora Aelia
templo. Adems le cambi el nombre a ferusaln' llamndola
con una
:!r- - :'Lrr los rabinos del capitalina. En ese contexto tan difcil lI de crnicas terminaba
Dios cambiara la
ffi ,--. hubo con algunos noiu d. esperanza. En algn momento en el futuro'
t :::rtivo: uTodos el santuario'
trlL los situacin, para que su pueblo pudiese regresar y construir
Es a mediados del segundo siglo d'C' que en II de Esdras se menciona
lj{' , -r:.ltrS. EI Cantar de los diciendo, "Haz
'.-: diro, "el Cantar de una Biblia hebrea ,on)qlibros: <...e1Altsimo me habl,
[!"
pblico los veinticuatro libros que escribiste primero' y deja
que los
E :. ::i.l er-r disputa". Pero ma)'
tu- , - . tlisputa el hecho
::.re I dignns y los indignos los lean"'"> (II Es 14'45_ 48'traduccin
del orden de esta
L ) t orque el mundo En el prximo captulo abordaremos el asunto
protestante' y
,ll: . , 'intlres fue dado a Yersin de la Biblia comparado con el orden de la Biblia
por qu la Biblia
--i: :- los Cantares es el las implicaciones que esto tiene' Adems discutiremos
irm
- . .,r stbre Eclesiasts> catlica es distinta.
run- ,: .,, ;-ttoridrd cannica
a - ,,. En cuanto a la otra
l :,- -.:11r el libro de Ester
l:" . 't'. - Jtr-i, i.rn en el tercer
:-.--
A . : :l libro de Ester no
- . ::ranchar las manos>,
'; - --:.,, Iorn-ia de aflrmar la
nL' '-- .r:ir.rn las manos. As
[t : -,r'ir-ros en el periodo

@: - l'ePtar la autoridad
. :. -:.r esta tercera parte
m -
r : '.\'tr \'lrios elementos
ru -
--:ri.os sacrificios que
,,j
- , -'...'ricordia. Los salmos
-- - ,:.1 lle los judos que ya
i;, '-
-:,;:rrn siipiencial serva
.fr,
- ., ie los jvenes judos
B . :'..lelo de cmo vivir
- -, :i cronista (I y II de

45
, na mirada al Antiguo Testamento de los diversos grupos cristianos
'.

nos deja ver que hay libros diferentes en diferente orden' El


Antiguo Testamento protestante contiene 39 libros, mientras que en la
r.ersin catlica romana hay 46 libros. La Biblia catlica romana y las
tradiciones de la iglesia en Oriente tienen una serie de libros adicionales:
t1) Sabidura, (2) Eclesistico, (3) Judith, (4) Tobas, (5-6) I y II de
\,lacabeos y (7) Baruc. Hay otras diferencias en el libro de Daniel, donde
se incluyen en la versin catlica las historias de Susana v de Bel v el
Dragn (Dn 13 y 14),y en el libro de Ester'

(1 ) Tobas Fragmentos:
(2) ludith Adiciones a Ester
(3) Sabidura de Salomn Epstola de feremas
(4) Eclesistico Oracin de Azaras (en Daniel)
(5) Baruc Historia de Susana (en Daniel)
(6) I de Macabeos Bel y el Dragn (en Daniel)
(7) II de Macabeos Oracin de Manass

A qu se debe la diferencia? Por


Antiguo Testamento cristiano
qu el
nos ha sido legado en dos versiones principales? Debemos comenzar
sealando que la diferencia bsica tiene sus orgenes en el judasmo del
perodo helenista. En ese perodo (333 hasta el 63 a.C.) muchos judos
que vivan en Alejandra y en otras regiones del mundo helenista (la

47
(mo La formaciot
se form la Biblia

cierto de casi todos ltS i -l


Dispora) tuvieron un trnsito cultural en el que su idioma principal
de ello es que el rel,tt,' .'-.
se convirti en el griego coin-el griego comn. Fue algo as como la
Vateo 1.23 r'equiri,r !l --:-
segunda generacin de los nios latinos en los Estados Unidos, cuyo
Eltexto de la Biblia h.-:-.
idioma principal se va volviendo el ingls. En la tercera generacin, el
Je un nio de una llrt. .:
espaol se ha perdido como el idioma de todos los das. En aquel mundo
resumen, la SePtuasir:-,
donde no haba el trnsito continuo a la tierra madre de la cultura de
cristianos de habl.r c.: .-
una minora como lo hay ho pronto las comunidades judas perdieron
historia del cristianisnl' ,
el idioma natal y ganaron el idioma internacional de aquel mundo,
los libros de la SePttr'r* :'
el griego coin. Esto exigi que se tradujeran las Escrituras judas del
La disPuta solrre cl ..'
hebreo y el arameo al griego. La Carta de Aristeas, un documento judo
segundo siglo en adel::'-'
de pricipios del segundo siglo a.C., cuenta una leyenda que contiene un
1rs tradiciones ms :':-
ncleo histrico sobre esta traduccin de las Escrituras judas al griego.
t1el Nuevo Testantetlt.'
De acuerdo a la leyenda se escogieron 72 ancianos que estaran encargados
l.r Biblia hebrea cotn,' I
de la traduccin de los libros de la Ley y que produjeron la traduccin
qLle negaron la ruttri;-..
en 72 das. De ah nos viene el nombre de esta versin, la Septuaginta
que ha sido resumido e nmeros romanos a la sigla LXX. La Carta \lrcin de Bitini .rl<-
sirgradas de Israel r-el :-
de Aristeas describe la traduccin del texto hebreo al texto griego as:
ci .rngelio se rcr el,th.t -.:-
<Ellos realizaron (|a tradr-rccin) haciendo que cada punto coincidiera
Esta opinin sol'rc .. -.-
entre s mediante confrontacin... La sesin duraba hasta la hora nona...
cntre otras cosas) Plr:a --'
Despus de lavarse las manos en el mar y hacer las preces a Dios, segn
seentendan a s mis::-,'
es costumbre de todos los judos, se ponan a leer e interpretar cada
Cuando en II de Tinr,'-.
pasaje. ...Y result que terminaron la obra de la traduccin en setenta y
dos das, como si tal empresa fuese realizada segn un propsito fijado !.trr Dios" se rcficrt .":'
de antemano> (Aristeas 301-307). Obviamente los detalles de los 72 t.ualldo esto se crcr.:.
.'\'angelios' ni los derl:-:'
ancianos ylos72 das son elementos legendarios. Pero el ncleo histrico
de esta leyenda es que la comunidad juda de Alejandra, a principios del
Los judos del se:--:
segundo siglo a.C., necesitaba una traduccin de sus Escrituras Sagradas
Jebido a que sta sc' -' :
.us debales contr.l cl ' '
al griego coin.
El judasmo alejandrino eventualmente recibi otros libros judos Jc equivalencir litcr.r -
que esta comunidad atesor como sagrada escritura. Eventualmente, \quila. Aquila er.l Iril ;
traduccin literal r 1 " ,
la Septuaginta lleg a tener todos los libros de la Biblia hebrea y otros
:r.rdujo la Biblia al qri. -
libros y apndices que encontramos en la versin catlica del Antiguo
Jonde se tom s1 scri
Tstamento. En el perodo de los cristianos originarios (primer siglo y
principios del segundo siglo d.C.) esta Biblia griega se convirti en el .'i griego. En el terce .:
texto bsico de los cristianos cuya lengua dominante era el griego. Un Faralelo de lcls te\ttr: -
L.r HexaPla tenta tci' -
repaso de las citas que hace el Apstol Pablo de la Biblia hebrea nos deja
hebrea, una transliter" :
ver que usaba la Septuaginta como su versin de la Biblia. Los mismo es

48
nL: 2 La formacin del Antiguo Testamento cristiano

5[- - ---.i srl rdioma principal cierto de casi todos los otros autores del Nuevo Testamento. Un ejemplo
L5-
^ ..:',. Fue algo as como la cle ello es que el relato del nacimiento virginal de Iess en el evangelio de
lr: - , Est.rdos Unidos, cuyo Mateo 1.23 requiri que fuera el texto de Ia Septuaginta el que se usara'
l . - --, :erCera generacin, el El texto de la Biblia hebrea en su idioma original se refera al nacimiento
i , : dis. En aquel mundo de un nio de una mujer joven, pero no necesariamente una virgen. En
J : --. ::rldre de la cultura de resumen, la Septuaginta se convirti en el Antiguo Testamento de los
l - -:-..ides judas perdieron cristianos de habla griega. Durante los primeros diecisis siglos de la
m.- --.:- :.il de aquel mundo, historia del cristianismo, el Antiguo Testamento de los cristianos incluy
. ..:i Escrituras judas del los libros de la Septuaginta (L)).
r., ' . :.:i. ,.rn documento judo La disputa sobre el uso del Antiguo Testamento entre cristianos del
" .:' nda que contiene un
- segundo siglo en adelante tuvo variados elementos. A pesar de que en
;, - .- - :.rr'.r\ iuclras al griego. las tradiciones ms antiguas del cristianismo originario (los escritos
a . .'- -.e estaran encargados del Nuevo 'Iestamento) se aluda constantemente a la Septuaginta y a
t- - '.Lieron la traduccin la Biblia hebrea como Escrituras, hubo cristianos en el segundo siglo
m- ':'i' 'rl' Iu SePtuaginta que negaron la autoridad de las Escrituras hebreas para los cristianos.
lltL , -.: .iela LXX. La Carta \{arcin de Bitinia aleg que no haba continuidad entre las tradiciones
,tu
-:-r:rr 1 texto griego as: sagradas de Israel y el cristianismo. Marcin era de Ia opinin que en el
g! - -: ,,'..i..1 Lruntcl coincidiera evangelio se revelaba un Dios distinto al Dios del Antiguo Testamento.
-::r-:- ]'rsta la hora nona... Esta opinin sobre el Antiguo Testamento fue rechazada por la Iglesia,
lr ,:: .:s a Dios, segn entre otras cosas, porque las tradiciones ms antiguas del cristianismo
,ffl ,, .r"reces
e interpretar cada se entendan a s mismas como hijas de la Biblia hebrea y la Septuaginta.
: , ,:.,.juccin en setenta y Cuando en iI de Timoteo 3.15 se seala que <toda Escritura es inspirada
r'' -:.-.: Lrn propsito fijado por Dios> se refiere esencialmente a la Septuaginta y a la Biblia hebrea.
- : .ts detalles de los 72 Cuando esto se escribi todava no circulaban las cartas de Pablo, los
tiq:. - : :r'ro el ncleo histrico e\angelios, ni los dems documentos del Nuevo Testamento.
& . : ,:::Jra, ir principios del Los judos del segundo siglo reaccionaron contra la Septuaginta
u- L. Escrituras Sagradas debido a que sta se convirti en el texto que usaban los cristianos en
sus debates contra ellos. Entonces los judos produjeron una traduccin
gi - - otros libros judos de equivalencia literal de la Biblia hebrea conocida como la versin de
u ::ulJ. Eventualmente, .\quila. Aquila era un discpulo de Akiba que trat de aplicar reglas de
Ll ,
.: Biblia hebrea y otros traduccin literal a la versin en griego. Otro judo de nombre Simaco
D,ni :: .tlica del Antiguo tradujo la Biblia al griego en el segundo siglo d.C. sta fue una traduccin
::.rrios (primer siglo y donde se tom en serio la importancia del idioma receptor, en este caso,
tl :g.r se convirti en el el griego. En el tercer siglo, un telogo cristiano' Orgenes' produjo un
,e r,rnte era el griego. Un paralelo de los textos de la Biblia hebrea conocido como la Hexapla.
Et1: Siblia hebrea nos deja La Hexapla tena seis columnas en que se ponan en paralelo la Biblia
il]Lr. r llibli. Los mismo es hebrea, una transliteracin del hebreo al griego, el texto griego de Aquila,

4l 49
(mo se form la Biblia La formacic

el texto griego de Simaco, la Septuaginta, y en algunos casos, como en los ...Ia Iglesia lee ludit.l, -
Salmos, la versin griega conocida como Quinta. Desgraciadamente, s1o libros cannicos, pernt:: :
tenemos fragmentos de la Hexapla de Orgenes (fragmentos del Salmo edificacin del puehl. ...
17,23-31,34-35,45,48, y 88). Eusebio de Cesarea, el gran historiador dogmas." La versiorl .t. . ,'
del siglo IV en su Vida de Constantino, aleg que l y Pnfilo haban como la <Vulgata',
-!,':
producido cincuenta copias de la Septuaginta que apareca en la Hexapla Contra esta poriii,'- -
de Orgenes a peticin del emperador Constantino. Hubo otras versiones J.C.). Agustn alec,ah" -.
de la Septuaginta entre los cristianos del tercer y cuarto siglos. Luciano, Dios habl tambin. r:
un mrtir cristiano que fue ejecutado en el 31 I d.C., produjo un texto de en el Antiguo Testrntc:::
la LXX, y Hesiquio produjo otro que se ha perdido. eclctica. Pensaba qlle :-l
En el cuarto siglo hubo disputa en la iglesia sobre la conveniencia de .omo la L)(X tenrlll .,-.

continuar usando la Biblia del judasmo helnico o la alternativa de rmbas son inspiradls :,
adoptar el texto cannico del la Biblia hebrea de los judos, organizada Esta discusin iuc rc.-.
finalmente en el segundo siglo de la era comn. lernimo (347 -420 III Concilio de Cartaq.'
d.C.) produjo una traduccin de Ia Biblia al latn popular, tratando \ntiguo Testamento i:'. .

de responder a la multiplicidad de lrs traducciones al latn clue venan Je la Biblia hebre: '-
corriendo en la iglesia desde el segundo siglo. Utiliz como base una nada se lea en l lrl-' -
versin de la Septuaginta, pero la revis con el texto hebreo y arameo bien, las Escrituras c;:'.
-.-
judo del Antiguo Testamento que haba conocido en Palestina. En el ao l)euteronomio, f o:tt..
386, Jernimo se mud a Beln, donde pas el resto de su vida en intensa Jc los Paralipntett,'.
investigacin bblica. Cerca del ao 390, influenciado por los judos en :lomn, (Pror erL'i,'. :
Palestina, quienes ya tenan una Biblia con24libros (los mismos 39 libros :irah), doce libr,,. ;.
del Antiguo Testamento protestante), decidi que una versin al latn Tobas, /rdll, Ester. ,'.
de la Biblia deba basarse en el texto hebreo del Antiguo Testamento. Crtlon 3, los lihr,,'*.
fernimo seal la diferencia entre el Antiguo Testamento griego y las La Iglesia de Occid:::
versiones judas de su tiempo, y favoreci el que los cristianos aceptaran l.ifurcadas rl cutilt,r .. -
el Antiguo Testamento tal como los judos lo haban compuesto. Intent .lutoridad canonicrr. L,
limitar el canon del Antiguo Testamento al canon de la Biblia hebrea. .le estos libros, pcr. l, . '
No pudo eliminar los libros que ahora los cristianos tambin estintaban, En el siglo ll. H..
por lo que su traduccin de la Biblia al latn tuvo que incluir los libros adicionales de la Sept,-.,
de la Septuaginta que no se hallaban en la Biblia hebrea de los judos. crr el cuerpo del tcrt.
|ernimo aleg que estos libros de la Septuaginta que no estaban en la s\cramentos I,7 ).
Biblia de los judos podan usarse en la Iglesia para edificar al pueblo, Esta discusion \c )J'
pero nunca como corroboracin de la fe cristiana: nTodo lo que no cn el siglo XVl. En u:-.
son estos libros debe ser considerado aparte dentro de los apcrifos.> Lutero u" ds5flir ' ., .

EI prlogo de Jernimo a los tres libros de Salomn seala sobre los tr 2 de Macabeos 1l.i: ,

libros apcrifos (los siete libros adicionales de la Septuaginta) que ofieci este sacrif-icit i'

50
bn', La formacin del Antiguo Testamento (ristian0

lF" , : --:t()S CrlSOS, COITIO en IOS fudit, Tobit y los libros de los Macabeos sin considerarlos
u... la Iglesia lee
@{:" . - \:sgrrciadamente, slo libros cannicos, permitamos leer tambin estos dos volmenes para la
i -: :. .iqr-nentos del Salmo edificacin del pueblo aunque no sea para establecer la autoridad de los
ror :',:r:r. eI gran historiador dogmas., La versin al latn cuyo autor principal fue Jernimo se conoce
3: como la <Vulgata> est en el latn comn, del vulgo.
- .-: -il.trcca en la Hexapla
-porque
Contra esta posicin de Jernimo se levant San Agustn (354-430
hr '' . . !lttb,rotrilsversiones d.C.). Agustn alegaba que en los libros de Ia Septuaginta el Espritu de
Ur ,:- .!ierto siglos. Luciano, Dios habl tambin, y por lo tanto estos otros libros deban ser incluidos
@ - -.. produjo un texto de en el Antiguo Testamento de los cristianos. Agustn asumi una posicin
! . : -'__: eclctica. Pensaba que tanto la versin hebrea del Antiguo Testamento
- : t:e lr conveniencia de como la LXX tenan autoridad cannica porque (...ambas son una y
-
@r. - :...-rr (r la alternativa de ambas son inspiradas por Dios> (la ciudad de Dios 18.44).
iiu,r '.. -: -Lri iudos, organizada Esta discusin fue resuelta a favor del canon extendido de la LXX en el
- --:: Ternimo (347-420 III Concilio de Cartago (397 d.C.), en el cual se acept que el canon del
.- --::lll l.oPUlar, tratando Antiguo Testamento incluira estos siete libros que no eran parte del canon
l. ., - :.r. al lrtn que venan de la Biblia hebrea: <lSe acord] que, fuera de las Escrituras cannicas,
Ftx - -':irizo corTro base una nada se lea en la Iglesia bajo el nombre de Escrituras divinas. Ahora
mr - : tr\trr hebreo y arameo bien, las Escrituras cannicas son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros,
rB - - : Prlestina. En el ao Deuteronomio, Josu, fueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros
l(ur , -:.. , .ie su r.ida en intensa de los Paralipmenos lCrnicas], Job, Salterio de David, cinco libros de
, ::-,..:do pt-lr los judos en Salomn, (Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura,
5& - - r : lrrs n-lismos 39 libros Sirah), doce libros de los profetas, Isaas, feremas, Daniel, Ezequiel,
I! . -,-: una versin al latn Tobas, Iudit, Ester, dos libros de Esdras, dos libros de los Macabeos.>
@ -: -\ntisr.ro Testamento. (Canon 36, los libros de la LXX los he puesto en bastardillas).
lfl - -::i.lllento griego y las La Iglesia de Occidente y la Iglesia de Oriente asumieron posiciones
ml - .:. :.ristianos aceptaran bifurcadas en cuanto a este canon. En Occidente este canon tuvo plena
- ..::t c(rmpuesto.
r]l,]! " - Intent autoridad cannica. La Iglesia de Oriente acept la autoridad cannica
Mtr - : :: de la Biblia hebrea. de estos libros, pero los separ en una coleccin aparte.
- :r tantbin
ilii estimaban, En el siglo 12, Hugo de San Vctor seal que estos libros
b ue incluir los libros adicionales de la Septuaginta <se leen en la iglesia pero no se inscriben
5 r -.r .:.brea de los judos. en el cuerpo del texto o en el canon de libros con autoridad> (De los
i8r _ .j qile no estaban en la sacramentos I,7).
: - r:i'.r edificar al pueblo, Esta discusin se sac a relucir nuevamente en la Reforma protestante
! ," . _::ri.: .,Todo lo que no en el siglo XVI. En un debate entre Lutero y lohann Maier von Eck,
m : -:rirtr cle los apcrifos.> Lutero fue desafiado a aceptar la intercesin por los muertos conforme
il, : - : ::ton Seala sobre los a 2 de Macabeos 12.46 donde dice: <Esta fue la razn por la cual ]udas
G. : -: -.r Septuaginta) que ofreci este sacrificio por los muertos; para que fueran perdonados de su

5t
La formacion c
(mo se form la Biblia

escrito humano.> Este esr':


pecador. Lutero aleg que ]ernimo haba sealado una norma en la que
Septuaginta logro que ert ''
estos libros adicionales de la LXX no deban utilizarse para establecer
en ingls en Norte Amcri':
autoridad en dogmas eclesisticos. En 1534, Lutero public su versin
apcrifos.
de la Biblia al alemn. En esta traduccin, public los siete libros como
No fue hasta el sigio \^i'
una seccin aparte en el Antiguo Testamento. Aadi que esos libros no
:e eliminaron definitir''i:'=
haba que considerarlos igual a las santas Escrituras, pero que eran tiles
r favor del canon de la F':
y buenos para leerlos. En el caso de la versin ms difundida de la Riblia
Extranjera se suscribi'' ''':'
entre los protestantes, la Versin Reina Valera, es importante notar que
r' adopt la Poltica de :
fue publicada originalmente con los siete libros adicionales de la l,XX.
conforme al canon de l 3:
Esta posicin de Lutero sobre el Antiguo Testamento fue seguida por la
tue la versin de la Bib-:-'
versin de coverdale ( 1535) al ingls, quien public los libros adicionales
Latinoamrica, Por lo iu"
de |a Septuaginta como una cuarta parte del Antiguo Testamento' pero
libros que originalmentc '
sealando que estos libros <no fueron reconocidos por los padres de la (
ni ,/c/ Oso publicada Por -:-
antigedad con la misma autoridad que los otros libros de la Biblia se
Reina Valera).
encuentran en el canon hebreou.
Recientemente, las S'':'
Con esta accin, la Reforma pona las semillas que eventualmente
i'ersin de la Biblia 'c:'
crearon dos versiones del Antiguo Testamento entre los cristianos, el
v protestantes. En s5.1 r :r
catlico romano y oriental, por una parte, y el protestante por otra' Este '
aceptados Por catlictrs
cuestionamiento de los libros de la Septuaginta que no estaban en la
en un apndice col-r el n' ::-
Biblia hebreahizo que en el Concilio de Trento (1546 d.C.)' la Iglesia
Antiguo Testamc'll: '
en el
catlica romana sealara que para los catlicos la ltima palabra la tena
de mayor tolerancia enl:'
la Vulgata latina, que inclua estos libros.
Vaticano, se hizo Poslb''
En l562,la Iglesia de Inglaterra seal en sus treinta y nueve artculos
de religin una poltica sobre los libros adicionales de la LXX: oy los f rotestantes tuVierarll"'
Testamento que halrr.r::-'
otros libros-como dijo iernimo-la Iglesia los leer como ejemplos
para la vida e instruccin acerca de la conducta, pero no se utilizarn
para formular ninguna doctrina.> Ya en 1640 se omitieron estos libros
de una edicin de la Biblia de Ginebra publicada en Amsterdam. La
Biblia del Rey faime (o del Rey facobo) se public originalmente con
los libros deuterocannicos-que as se llama a los libros que no son
parte del canon hebreo. Pero ya desde 1626 en adelante se comenz- a
publicar sin estos libros. En l644los puritanos lograron pasar una ley en
el parlamento ingls que orden que se dejara de leer estos libros en los
cultos de la Iglesia de Inglaterra. La Confesin de Westminstet de 1647
seala que los libros en discusin uno siendo de inspiracin divina, no
forman parte del canon de la Escritura; y, por tanto, carecen de autoridad
en la Iglesia de Dios, y no son ms vlidos o tiles que cualquier otro

52
La formacin del Antiguo Testamento (ristiano

l,T- .
-.--tdo una norma en la que escrito humano., Este espritu cadavez ms hostil hacia los libros de la
.
'T{
.- ,rtilizarse para establecer Septuaginta logr que en la primera versin de la Biblia que se publicara
;. - -:tero public su versin en ingls en Norte Amrica, en Filadelfia en 1782, se omitieran los libros
tr , -r.i.o los siete libros como apcrifos.
E5l-' -.idi que esos libros no No fue hasta el siglo XIX que en el Antiguo Testamento protestante
t. _ :., *:as. pero que eran tiles se eliminaron definitivamente los libros adicionales de la Septuaginta
- ::,:s diiundida de la Biblia a favor del canon de la Biblia hebrea. En 1827 la Sociedad Britnica y
: -. -s importante notar que Extranjera se suscribi absolutamente a la Confesin de Westminster
til - - , -'-licionales y adopt Ia poltica de publicar Biblias con el Antiguo Testamento
de la LXX.
El!: - :.,,,:tento fue seguida por la conforme al canon de la Biblia hebrea, pero en el orden protestante. Esta
$. ' . -:..;.. ios libros adicionales fue la versin de la Biblia que conocieron las misiones protestantes a
t.1 - : r.:.:iguo Testamento, pero Latinoamrica, por lo cual nuestra versin ReinaValera no contiene estos
mIr- - -.1,-rS por los padres de la libros que originalmente s fueron traducidos y publicados enla Biblia
i" -: . iibros de la Biblia ni se del Oso publicada por Casiodoro de Reina en 1569 (el texto original de
Reina Valera).
ar- :'-. --.t: que eventualmente Recientemente, las Sociedades Bblicas Unidas han publicado una
,l :- :ntre los cristianos, el versin de la Biblia con el Antiguo Testamento comn a catlicos
: ::L-Jiestante pOr Otra. Este y protestantes. En esa versin, los libros tomados de la Septuaginta, y
I -- :.:: cue no estaban en la aceptados por catlicos y orientales, pero no por protestantes, aparecen
ru -:ri 1,;16 d.C.), la Iglesia en un apndice con el nombre de <deuterocannicos>, esto es, admitidos
mt . , .. ultima palabra la tena en elAntiguo Testamento en un segundo proceso cannico. En un tiempo
hlr de mayor tolerancia entre los cristianos, luego del Segundo Concilio del
.
-, .::inta \. nueve artculos Vaticano, se hizo posible una publicacin en que tanto catlicos como
m- , - ::ies de la LXX: <y los protestantes tuviramos bajo una carpeta los dos cnones del Antiguo
, . . ieer como ejemplos Testamento que habamos debatido por muchos siglos.
-,,-.:. irero no se utilizarn
[" :: ontitieron estos libros
H" , -.ia en Amsterdam. La
u!lr' , -:-l;tl originalmente con
d -- . : -trs libros que no son
tril,: - - . . :delante se comenz a
m'- . . ::Jron pasar una ley en
e' --- -. .ee estos libros en los
: - :: \\estminster de 1647
0r]' - -: :nspiracin divina, no
l, - ::. _r. .arecen de autoridad
fii!
-:.-e s que cualquier otro

53

k
nu mirada a la Biblia hebrea, al Antiguo Testamento protestante
i ,
"..,,,..''
y al Antiguo 'Iestamento catlico nos muestra que la diferencia
entre estas versiones no est slo en la lista de libros que se incluyen,
sino tambin en su orden. Obviamente, este orden y el contenido de
los libros de estas distintas versiones tienen el propsito de presentar
ciertas percepciones y entendimiento teolgico. El orden mismo en que
se presentan estas dir.ersas colecciones es un instrumento de persuasin.
Por ello, la estructura y el orden de los libros requieren reflexin.
Veamos primero la Biblia hebrea. La primera parte es la Tora. La
palabra <Tora> tiene el doble sentido de ley e instruccin. Como ley es
un cdigo civil y religioso en que se establece un contrato entre Dios y
su pueblo: el pacto o alianza. La Biblia hebrea comienza con una serie
de historias sobre los orgenes, que culminan en el pacto en el cual el
pueblo de Dios se obliga a una obediencia a la voluntad divina a cambio
de que Dios le dispense su presencia y bondad. Los primeros 12 captulos
de Gnesis incluyen una serie de historias de maldicin por violacin
de la voluntad de Dios. Esto concluye con el llamado de Abram, donde
se hace posible solucionar la historia de maldicin mediante una nueva
historia de bendicin. El final del libro de Deuteronomio pone en boca
de Moiss un discurso sobre las bendiciones y maldiciones de acuerdo a
Ia observancia de la ley e instruccin divina. Estas dos partes de la Tora
sirven como el exterior de una estructura concntrica. En medio de esta
estructura concntrica est la formacin fsica del pueblo de Dios, la
liberacin del pueblo, el peregrinaje en el desierto; todo ello sealando

55
Cmo se form la Biblia
El orden,

lo central que es el pacto entre Dios


y su pueblo a travs de ra ddiva
de la Ley' La estructura riteraria futuro de bendicin. p-
de ra tora est orientada a advertir
los lectores sobre la importancia a entre la apostasa v l :._
de velar por la observancia del pacto
en vista de estos relatos de mardicin ert el 722 a.C. por -\:::_.
y bendicin que abren y cierran
la obra. \bucodonoSor. rc\ Ji
La segunda parte de ra Bibria hebrea En medio de tocl ...
consiste en ros profetas. como
hemos sealado, los profetas incluyen plofetas que ll.rnr.rrr .l ,
las narrativas conocidas como
nprofetas anteriores> y los Pero Israel y Iudi hn ,.
escritos adjudicados a ras .r.,r"tur-profticas
o <profetas posterio_res>. Esta segunda nlaldiciones que l.r T,,:.. ,

parte der canon se debe leer en


dilogo con ra Tora. Lo que la To La segunda parte d. -, :
haba senalado como imperativos
pacto' ahora tiene un escenario del l.roletas que han d..i.r.:,
en la historia (ra conquirtu, ro hirto.iu
de los jueces, la historia cre ras de orculos relacion.r.i, .
monarquas). fosu comienza con
historia de la conquista que termina una :rrs palabras de itrici,, : .-
.of .l relato del pacto de siquem, 'rrda
donde nuevamente se invita a Israel y Elram. Pcl.o ..:- ,
a escoger entre pactar o sarirse
pacto con Dios: <Al- del i,,s o16.u'ot de jrri;i,,
y verdacl; quitad," i:?l::n:i,:J:i:::,n'Jl:,".::ilT:* .r'eunda seccin dc c..:
vuestros padres ar otro lado del
ro v en Egipto, y servid a i.roftica. Ya el parsado :.
Jehov. si mal
os parece servir a lehov, fruede resolver; pero l\, ::
hoy a quin sirvis; si a los dioses
a quienes sirvieron "r.og.o, literatura proftica fir n;.
padres cuando estuvieron al
'uestros
ro, o a los dioses de,los otro lado del prra el resto del puebl,,
amorreos en cuya tierra habitis;
pero yo y mi
-r
casa serviremos a Jehov. vida personal. El fl,rtur, ..
el pueblo respondi: _Nunca tal
acontezca, que dejemos a .Fntonces ,Lreblo. A pesar dr 1,,.--.._
Jehov pu.o r.rui, u otros dioses, porque Jehov,
nuestro Dios, es el que nos sac Dios est en el firtLrrt,.
a nosotr
tierra de Egipto, cre ra casa de servidumor", La tercera parte de .,
seales'y nos ha guardaclo durante todo
li;l,lnlTl'i":iff:"l"o:: .liversa. Hay tradicitrit.,
i- .

el camino por clonde hemos


andado, y en todos los pueblos
por los cuales pururnor, (Jos 24,.14-'17). "-12), histrica. ,l , - -
El dilogo entre losu y et puebio tcrrnin de canonizrr .:: .
,ir,r".o_o ili ;;;,,i.*0" 0","
relacin de pacto entre Israel y ccimo funcion esta t::.
el Seor.
El resto de los profetas anteriores tiempo en que se perdi,, ,
muestra la vorubiridad de Israel
al pacto, y sus consecuencias nefasras. .{nte estas prdidas c.r.:_
:::.f:.a
srgue una estructura de apostasa, idolatra,
El libro cle Jueces le quedaba a Israel? I::.::
arrepentimiento de Israel, surgimiento
ira divina, malclicin, .ic esta tragedia colttir-. _
de un libertador llamado por
Dios, liberacin y un tiempo <'trs historias el t.Crl,, _:
" pur, y luego un regreso al principio
del ciclo' Este cicro confirma
,.uluir"n,J d" h hr",";; ri.u"r .on Erpecficamelrte, Ronr., . ,

su, conducta optar "l -0 d.C. y haba ill.lr'r.r.:.


por la maldicin o ra bendicin.
En cierta forma el .cgundo siglo, qrricrr rr:.
relato pone la responsarb'idad
sobre la bendicin y la maldicin .

los hombros de Israel' Si cumplen sobre haba prohibido la circ,..:-.-


con su parte der pacto res espera
un n.rnllrre de Jerusalcrr .t \: ..

56
ru : i blia El orden y conenido del Antiguo Testamento

,.ueblo a travs de la ddiva futuro de bendicin. Pero la historia de Jueces es un constante ir y venir
Israel
- :... est orientada a advertir a entre la apostasa y la fidelidad que culmina en la destruccin de
en el 587 a'C' por
:rrr 1a observancia del pacto en el 722 a.C. por Asiria, y la destruccin de Jud
.:Jicin que abren y cierran Nabucodonosor, rey de los caldeos.
En medio de toda esta narracin se cuenta la intervencin de los
:iste en los profetas. Como profetas que llaman a Israel y a fud a observar el pacto con el Seor'
Pero Israel y Jud han quebrantado el pacto y por ello sufren todas
- las
:rrrativas conocidas como
-,,irrs a las escuelas profticas maldiciones que Ia Tora adverta desde un principio'
de los
'; del canon se debe leer en La segunda parte de los Profetas presenta los orculos y hechos
]L: : ,:ldo como imperativos del profetas que han dejado una tradicin escrita. Estas obras son antologas
L r..r 1a conquista, la historia de orculos relacionados con los profetas aludidos y con sus discpulos'
- . Iosu comienza con una Sus palabras de juicio han culminado en la historia de la destruccin de
dos partes:
, :'-lto del pacto de Siquem, lud y Efrrm. Pero ca<la libro adjudicado a un profeta tiene
-:: entre pactar o salirse del ios orculos de juicio y los orculos de salvacin y promesa' F's esta
,r r sen'idlo con integridad segunda seccin de esperanza la que le da un cariz especial a la literatura
. iitses a los cuales sirvieron proftica. Ya el pasado de ruina y maldicin es una realidad que no se
\'servid a fehov. Si mal
, ir,. pu.d. resolver; pero lo mejor est en la promesa salvadora de Dios. La
- -.ren sin'is; si a los dioses literatura proftica funciona como Lln mensaje de esperanza para Israel y
para el resio del pueblo de Dios en las noches oscuras de la historia y de
la
:.tur-ieron al otro lado del
:ira habitis; pero yo y mi uidu p".ror-ral. El futuro esconde al Seor que viene como salvador de su
: r.,r respondi: tal pueblo. A pesar de los fracasos, erfores y horrores vividos recientemente,
!:
-Nunca
ir()s dioses, porque |ehov, Dios est en el futuro.
) ',' a nliestros padres de la La tercera parte de la Biblia hebrea son los Escritos. Es una coleccin
: :'!re ha hecho estas grandes diversa. Hay tradiciones litrgicas, sapienciales, apocalpticas (Daniel
: :urino por donde hemos 6-12), histricas (la obra cronista), etc. como es una seccin que se
:- firSilrloS> (Jos 24.1a-17). termin de canonizar en el segundo siglo d.C', es menester preguntarse
' , iitual de ratificacin de la cmo funcion esta tercera parte en el contexto de ese siglo. Fue el
tiempo en que se perdi la patria, el templo, la ciudad amada, y la tierra'
:-,:.r la r.olubilidad de Israel Ante estas prdidas espirituales, culturales, polticas y humanas, qu
' :..r-itas. El libro
de Jueces le quedaba a Israel? Israel poda hallar una nueva identidad despus
. :..r. ira divinar, maldicin, de esta tragedia contando sus historias. En la Dispora o dispersin
: estas historias y el resto del canon (la Ley y los Profetas) eran la
patria.
--n libertador lltrmado por
--.rr Llrl regreso al principio Especficamente, Roma haba destruido a ferusaln y su templo en el ao

. , de 1a Tora, que Israel con zo .c. y haba aplastado a Bar Kochba, Mesas judo de principios del
-.:r.iicin. En cierta forma el segundo siglo, quien fue derrotado por Adriano en el ao 132' Adriano
-:ricin r. la maldicin sobre haba prohibido la circuncisin so pena de muerte, haba cambiado el
, .,:te del pacto les espera un nombre de Jerusaln a Aelia capitalina, haba puesto un templo a Jpiter

57

il
(mo se form la Biblia El orden

en el lugar donde estaba el templo del Seor, y haba encauzado el viejo cl escndalo de hacer : --
impuesto judo al templo, para que ahora fuese para Roma en lugar de Para salvarlo lo conr i:::
Jerusaln. Era un tiempo de gran crisis cultural, espiritual y poltica. Este prreblo. Dios rnlrt .r t-: .'
era el nuevo contexto en que se lean todos estos libros, que cobraban c5peranza en mcdi,' * -
una nueva dimensin de cara a los sufrimientos presentes de los judos. rabino que fue desctt::
El primer libro de los Escritos era el de los Salmos. Aqu se encuentran cste libro le record.ll'., --

los cnticos y oraciones de Israel por los siglos. Los cantos de lamento Para Akiba, el Carlt.r: .:-
servan para liberar a los judos de todo el pesar por la tragedia a que se Como Akiba fue un ::-,',
acababan de enfrentar. Las alabanzas le daban una tnica positiva y de cn realidad celchr.r <: . -
esperanza a la vida. Roma habra destruido el templo, habra ocupado El Eclesiastes fit.' .. '-
a Sin; pero no poda ocupar el alma del pueblo de Dios. Las alabanzas que el nmero :ei' .'
de los Salmos mantenan el culto y los sacrificios dondequiera que se rrrtperlecto. Colno r -l '- ,
encontraran los fieles en la dispersin. libro del canolt. Qr'riz-, -'
El segundo libro de los Escritos era Job. En este libro se cuestiona que no cuadraba i,':'
toda la teologa de retribucin que era el eje de la Ley y los Profetas. luego de la destrucci,r:--
La teologa de la retribucin dice que al bueno Dios le da bien, y al malo auanto a la esPeIatrz.,
le da mal. Job es un hombre fiel que ha cumplido con el pacto pero ha h.rce a los scrcs httlll.,:'
sufrido todas las maldiciones posibles. Lo extraordinario del libro de istt't't
IraBmatismo t '

Job es que hasta Dios tiene que sumarse a dar una respuesta enigmtica de la angustia que s: '
ante la solvencia moral de los reclamos de Job. Job se converta en un h funcionado c.rtl .:::
personaje en quien los judos fieles del segundo siglo podan mirar su honestidad teolsic; : -,
propia tragedia sabiendo que, aunque a veces parece que la palabra Luego de toda ..t.. :
de Dios es un enigma, hay razones para mirar ms all de la tragedia Lamentaciones. Ell - ..
presente, a un futuro de bendicin. cn el segundo sigl,'. .,

El tercer libro de los Escritos era Proverbios. Esta era una coleccin de luirtro capitult)\ \l!
dichos de sabidura que poda guiar a los judos para vivir bajo la voluntad quedaron en Pale.t:::..
de Dios siguiendo la sabidura y el sentido comn. Era una forma de ternplo. Aquello' .rrt:' -.
cumplir con el pacto sin entrar en la casustica de los 614 mandamientos ir los judos del seci-:-.
que deban cumplir los judos fieles segn el farisesmo. respecto a Roma. L.rl::r
El libro de Rut era el cuarto libro de los Escritos. Presenta una historia tiempo para llorrtr r -,
de cmo Dios est presente en toda esta ambigedad del encuentro entre El octavo librr' <r--
los judos y los gentiles, al grado que una gentil moabita (Dt 23.3), pueda ;ornienzo. La p.ri.rb: ,

ser la abuela del Mesas (David). Esto poda presentar un encuentro brillante para los ru;
positivo entre judos y gentiles que tanta falta haca en medio de la corte pagana conltr L::--

situacin antagnica del segundo siglo. Dios no se ttotl.ti-:,


qr.re
El quinto libro de los Escritos fue el Cantar de los Cantares. Era una rnostraba el sinergr.::-
obra que celebraba el amor ertico. Los rabinos quisieron eliminarla por c intrig.r de Estel ir.

58
[ :: 3]ia
El orden y conenid0 del Antiguo Testamento

-
'' : i' haba encauzado el viejo
el escndalo de hacer pblico el amor pasional entre los seres humanos.
- -..se para Roma en lugar de
Para salvarlo lo convirtieron en una alegora del amor entre Yahv y su
,.:..:i. espiritual y poltica. Este pueblo. Dios ama a su pueblo apasionadamente. Era una lectura de gran
- i i-stos libros, que cobraban esperanza en medio de Ia situacin del segundo siglo. Akiba, el gran
'. : r tLrS presentes de los judos.
rabino que fue descuartizado por Roma en ese mismo siglo, deca que
- Slr.r-los. Aqu se encuentran
este libro le recordaba a lsrael la imagen masculina y femenina de Dios.
- ..-ios. Los cantos de lamento Para Akiba, el Cantar de los Cantares era el libro ms sagrado que exista.
,
-':.\..rr por la tragedia a que se Como Akiba fue un mrtir, no hubo manera de eliminar esta obra que
...-.rn una tnica positiva y de en realidad celebra el erotismo humano.
- ., el templo, habra ocupado El Eclesiasts fue el sexto libro en esta coleccin. No debemos olvidar
.--.cblo de Dios. Las alabanzas que el nmero seis es simblico en el judasmo, donde representa lo
- ,-:rt-icios dondequiera que se imperfecto. Como ya hemos visto, algunos rabinos queran eliminar este
libro del canon. Quiz por eso fue puesto en sexto lugar, pues era un libro
. Ln este lillro se cuestiona que no cuadraba con la fe de los fariseos que dominaron el judasmo
, :ie de Ia Ley y los profetas. luego de la destruccin del segundo templo. El libro era rnuy pattico en
r ,.::ro Dios le da bien, y al malo
cuanto a la esperanza. Todo lo que existe es esta vida. La muerte humana
--:rplids con el pacto pero ha
-
hace a los seres humanos iguales a cualquier animal (Ecl 9.10). Pero este
- rtraordinario del libro de pragmatismo visceral le daba una importancia vital a este libro en medio
.: ..lr
una respuesta enigmtica de la angustia que se sufra en el segundo siglo. El Eclesiasts siempre
--. Iob. Job se converta en un ha funcionado con un realismo cruel, que todos sospechamos tiene una
-..'rndo siglo podan mirar su
honestidad teolgica radical.
: ..'eces parece que la palabra Luego de toda esta honestidad, vena el sptimo libro de los Escritos,
: r:tirar ms all de la tragedia Lamentaciones. En el judasmo, el siete es el nmero de la plenitud.Ahora
en el segundo siglo, la plenitud se representaba en estos lamentos. Eran
i:II I Lt s. Esta era una coleccin de cuatro captulos de lamentos individuales y comunitarios de quienes
:,- Jios para vivir bajo la r,'oluntad quedaron en Palestina en el 587 a.C., luego de la destruccin del primer
:,.rLr corrrn. Era una forma de templo. Aquellos antiguos lamentos servan ahora de vlvula de desahogo
:.'.):ic1 de los 614 mandamientos
a los judos del segundo siglo, que pasaban por una situacin similar
.-- l t-arisesmo. respecto a Roma. Lamentaciones marcaba el tiempo de los Escritos como
: !1165. Presenta una historia tiernpo para llorar y lamentarse.
..::rbieedad del encuentro entre
El octavo libro era Ester. El nmero ocho es smbolo de un nuevc)
. :e ntil moabita (Dt 23.3), pueda comienzo. La palabra <Ester> significa <estrella>. Ester era una estrella
- :trdia presentar un encuentro brillante para los judos porque mostraba Ia astucia de una juda en la
.:::a falta haca en medio de la corte pagana como Lln camino de la salvacin, aun sin nombrar a Dios. El
que Dios no se nombre no hace que la salvacin sea menos efectiva. Ester
r--,uttar de los Cantares. Era una
mostraba el sinergismo: a Dios orando y con el mazo dando. La astucia
::i',inos quisieron eliminarla por e intriga de Ester hizo posible la salvacin de los judos en otra poca.

59
El orden
(mo se form la Biblia

mujeres (y hombres)
Ahora en el siglo segundo necesitamos muchas
podra convertirse en
como Ester (y Mardoqueo)' Esta hora de tragedia
una oportunidad para la salvacin en la historia'
escrito en dos
El noveno libro de los Escritos era Daniel' Estaba
novelas y visiones Proverbios
idiomas: hebreo y arameo; y en dos gneros literarios:
apocalpticas. Las novelas pequeas en el
libro de Daniel mostraban Rut
.L-o tn judo fiel puede sobrevivir bajo el poder hegemnico dea los
los
Cantar de los crni''-
de Dios frente
gentiles. Las visiones muestran la victoria final Eclesiasts
poderes dominantes.
Son historias de El canon cristiatlt' '': '
El dcimo y undcimo libro es Esdras-Nehemas'
lderes judos aliados a los regmenes imperiales
que aprovecharon su l Tora en el misnlt' ' :'
sistema de pureza y El Antiguo Testnlct':
poder ioru hu.", bien a Israel' Ambos encarnan el
ia protic.in de la identidad juda que estaba en
precario en el segundo Profetas. Asi, Rut 'e ":-
todos los judos' En que i Y II Crni;"
de
,igio y que los fariseos trataban de estimular entre
*".io e las dificultades y desafos, ambos Esdras y Nehemas'
fueron desPus de la hi:t'rri'' -

grandesusalvadores>desupueblodentrodeloslmitesdelahistoria. 5epuede exPlicar ":


LosltimoslibrosdelosEscritosfueronlylldeCrnicas.Sevuelvea obras de alguna torr "'
contarlahistoriadeluddesdeelpuntodevistadelsacerdocio.Nohay La Biblia Catlic ::''
cada judo viviera bajo despus de Esdras r
\
que olvidar que los fariseos intentaban hacer que
principal en esta :itan flcticiam.-'tlt''
,ig.troro sistema de pureza del sacerdocio' El punto
"l
historia se encuentra en las ltimas palabras de II de
Crnicas: <En el ,on historias iu'lr'
primer ao de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera
la palabra de Tobit Y de su hii.' I
despert el espritu de Ciro' la capitaI de Asiri'r i
Jehov, dada por boca de Jeremas, Jehov r''
y tambin por escrito' tue destruido F()r
rey de lo, p.rrur, el cual hizo pregonar de palabra
los persas: Jehov' .\siria. Muestra ctl:-.
por todo su reino, este decreto:'As dice Ciro' rey de
de la tierra' y me ha En el caso de Tcl't:'
el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos
mandado que le edifique Casa en Jerusaln' que
est en Jud' Quien nombre Rafael' Es:'
de entre vosotros pertenezca a su pueblo' que sea Jehov, su Dios' con cntraas de un Pt""
1, y suba all"> (2 Cr 36.22-23)' Es
cuestin de cambiar los nombres' csposa quien h'r c:"

En el relato fue Ciro quien cumpli la palabra del


Seor de restaurar a \us maridos' Tot'r'''
lerusaln, pero ahora 1a historia
cronista se converta en una esperanza Perlectamente
c( )l''

de construir una
dequedealgunamaneraDioslevantarasalvacinparalosjudosapesar "::
de toda la tragedia que haban tenido con
la nueva Babilonia' Roma' el caso de Tolri.r.. I

60
rl:: :
El orden y (onenid0 del Antiguo Testamento

ru.r,
'r. ::Llteres (y hombres)
lrfur
- ,, :tdra convertirse en
[s' : Salmos Lamentaciones
u :::br escrito en dos
Iob Ester
D. -:r. ): no\.elas y visiones
' :: Drniel mostraban Proverbios Daniel

hL _:. heqemnico de los Rut Esdras Nehemas


M ' .. :- l)ios frente a los Cantar de los cantares I y II de Crnicas
Eclesiasts
tr. : --..::. Son historias de
El canon cristiano del Antiguo Testamento mantiene los cinco libros de
tr' : . -- -.i .lprovecharon sU
li ,t1- - . .:.tema de pureza y la Tora en el mismo orden. Las diferencias vienen en las otras dos partes.
,* - , .::rio en el segundo El Antiguo Testamento cristiano mezcla los Escritos en la seccin de los

ml --: . ,doS los judos. En Profetas. As, Rut se aade inmediatamente despus de Jueces, mientras
que I y II de Crnicas, Esdras y Nehemas se aaden inmediatamente
Ml- --.'', \eherras, fueron
mn- - .:i\ de la historia. despus de la historia deuteronomista (I y II Samuel,I y II de Reyes). Esto
sepuede explicar por la comunidad de los gneros literarios. Todas estas
fiT !- -. --:,rnicas. Se vuelve a
n. obras de alguna forma narran la historia de Israel a travs de los tiempos.
- :: .cerdocio. No hay
: -,,:.r :Lldo r.iviera bajo La Biblia Catlica aade la historia de Tobas y de Judit inmediatamente

l; ,
. -- . nrincipal en esta despus de Esdras y Nehemas. Tobas y Iudith son dos historias que se

1& , . :- sitan ficticiamente en el perodo asirio (siglo VIII a.C.). Realmente,


Crnicas; <En el
mi son historias judas del perodo helenista. Tobas narra la historia de
- -:::lie ra la palabra de
m'$ ." .'- esfritu de Ciro, Tobit y de su hijo Tobas, un israelita fiel que fue desterrado a Nnive,
,& la capital de Asiria. El destierro aludido es el del 722 a.C., cuando Israel
. -, ::rL''in por escrit0,
: -: -.-rS persas: fehov, fue destruido por Asiria. La historia contina hasta la destruccin de
ir :: ..t tierra, y me ha Asiria. Muestra cmo en la vida cotidiana Dios acompaa a sus fieles.
En el caso de Tobas, un ngel le acompaa en forma de una persona de
&,,- -: ::i-t en Jud. Quien
hr :. ':-ttr\'.i, su Dios, con nombre Rafael. Este ngel le comunica cmo sanar a su padre con las
E]: : -::tti.ir los nombres. entraas de un pescado y cmo las usar para exorcizar a Sara, su futura
esposa quien ha enviudado siete veces debido a un demonio que mata a
,u4 -: .::ttr d restaurar a
sus maridos. Tobas se muestra po, al igual que su padre. Tobas cuadra
g, : .: :11 Una espefanza
I' h. - : .,:,, ios iudos a pesar perfectamente con la agenda de Esdras / Nehemas, que estn tratando
de construir una comunidad de pureza en la tierra de la promesa. Pero en
m :.-.:ittnia, Roma.
el caso de Tobas, los personajes modelan la piedad en la dispersin.

61
Cmo se form la
Biblia
El orden y cor

Judith es una heronajuda que salva,a


Israel a travs de la
Holoforr"r,;il; seduccin
t n eue inslqlarttt. Llrr, ::-.
lli..ffltAsiio te corra Ia cabeza en
et techo de
que me cre dio repai .1 ;-.
El prximo libro de
la Biblia catlica es Ester, cntra en la heredad de I::,,:.
de la LXX' Er capturo pero con las aadiduras
l l narra ;; cre, y por los siglos su'f'. ..
la tradicin de Ester "; er reino cre ros rgidas, en Egipro,
se us pu.u cel"brur ejercido el ministerio. .r:. r-.
mismo captulo aparece la fiesta juctla del purim.
el sueo En el rle ha hecho l reposar. ,. .
de A
dr a go n e s ;; ;.,".
d
"
ante er ruego de stos'
El captulo J2 presenta
"
r, u. r u gu.., u,
::
"TH
ro'"pod.,;r*;" ras naciones
;:.: ::lT
eran derrotados.
:[ff ;T* bastardillas mias). L n ::-.-
este es el trasfondo del c.:: : -
'la
una historia d, sabidura] se hizo c.inr ..

As u eio <re u n a'.orr


ministro del gobiern.
rp r.o. io n,, .u _ n ot ;f,:"T::::T.,:H
;*"J
tradicin sobre la sabidu:r., .
H .;;;;''; o*r"nta la carta de Asuero
sobre el Verbo encrrr-raclo. . -l
dando una orden de
genocidi;-;r; los ju<los. lensaln, ni en el SiUltr;.::.
con la oracin de Mardoqu"", Esra carta contrasta
o;;;;';tercede Otro lugar donde la Bii..: :
sometido u t" podllI:r^h"I por Israel: <...todo est
qu.'oueda ofoners" catlico romano es en el ii::
u ii ,i ,o quieres
r 3.g, grtriiu"ui.
salvar a Israer> (Est
rutinouil".i.unu). Er capturo libro de Baruc es ulrJ u..c--
oracin de Ester ante
ra u,-,-r.noro
14 narrara parte de los exiliados en F.,--
el libro de Ester ha *"niu. ur.r" que corestas aadiduras
tomado un cariz der r.rn castigo por la falt;r de :--;.
convertido exprcitamenre en una
r,i,,o,.ijlT,hj:ff :lj,jll1;l divina para con el pur.bi,, -..-
el dilogo entre Ester
y el rey qu" ,runriorma
el libro para encajar
il tl a Israel que vuelr.a a lir t r.-.
exp_ectativas religiosas en las
de Dios. el capitlo
a.f ;"auirnro. percibe iri.
al rey como un ngel
,.
clel atolladero del erilic _

r6 es la carta de vu.,t preceptos de Dios, 1a I e -


fo rm ul ncl ol. .orgor,a
lo habia persuadido.a.
Amn, .",,*"., #,H."i: :# :1,::::ff; retienen alcanzarrn l r:*.. :-
Iucob y abrzala. crulin.,
";".ut.;;il;r;;, judos. Esta carta
declara ar
::'i::Tl*.' niff i,::"*:; i"' *" ;' j u dos ru. urtu
l" .r.,, d.,,.
Biblia de ferusaln). B.r:,. .
los exiliados: nnimo. Ic:,.-,.
Entre ros ribros sa.pienciales, (Baruc 4.30, Biblia de Te r;... .
Ia Bibria catlica introduce
sabidura y er Eclesistico er libro de
de *" ;;;'ton ribros En la version gric!,1 ._:. ..
rnuy parecidos a
Daniel tiene varias aadl _-:.,
,H::tin :fi :i :;il,il,".3 :', l,;ii 0., j n u, u;. p
i: '.1'., "0, "",i Danel y Susana. Es rrn.r :r . :
mundo para la ,utrilu.u, d: un lugar en el
< La sabidurro ante un caso en que Susa:,, ..
de su puebro, se groria. hu,1^botor.d.u
de su poder se glora.
En ra asambr". JJii,','ij1T,1l'ii'j:;::ili: Israel que haban tratadt : -

la lierra. yo levanr
"yo sal " l"lili"l Arrsimo, y cubr como es contra los dolos: Bcl r .. - :
,ri t,ie,t,lu-Jn;r;;;rr:v niebra
los sacrificios hechos r lir: .-l
d.e nube. Sola ecorr mi rron. era ,na columna
Ia .edondez ;;i;"1 echar ceniza por el sucl(r :-.:
abismos pase. Las 1, por Ia hondura de los
ondas .r ,rru.,lui;;;."' plrii ver si Bel halrrrr tolll.:..
era mi donrinio. Entre
rodas .orur'- ;,t;:::irti:;";::ri: sido tomada, pero Dirnrei _; ::-
"rtu, ilrfi:;
62
r: 3 ib lia
El orden y conenido del Antiguo Testamento

,.rrel a travs de la seduccin


en que instalorrue. Entonces me dio orden el creador del universo, el
,-,rta la cabeza en el lecho de
que me cre dio reposo a mi tienda, y me dijo:'Pon tu tienda en Jacob,
entra en la heredad de lsrael.'Antes de los siglos, desde el principio, me
: )ter, Lrero con las aadiduras
cre, y por los siglos subsistir. En la Tienda Santct, en su presencia, he
::ino de los lgidas, en Egipto, ejercido el ministerio, as en Sln me he afirmado, en la ciudad amada
: .. fiesta juda del purin-r. En
el me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi poderu (Sir 24.1-11,
:-i,,qr-reo sobre la guerra entre
bastardillas mas). Una mirada cuidadosa a este pasaje nos muestra que
.. -:irr.r contra los judos, y crno
ste es el trasfondo del captulo 1 de Juan, donde se afirma que uel verbo
.r: ltaciones eran derrotaclos.
[a sabidura] se hizo carne y habit entre nosotros>> (Jn 1.14). Toda esta
: nro \Iardoqueo libr al rev tradicin sobre la sabidura es el contexto teolgico de nuestra confesin
.,:lbio de esto fue nombrad sobre el Verbo encarnado. La diferencia es que el Verbo se encarn, no en
--:.Senta la carta de Asuero
ferusaln, ni en el Santuario, ni en la Ley, sino en un campesino galileo.
. judos. Esta carta contrasta Otro lugar donde la Biblia hebrea resulta diferente en el canon griego y
:-;ede por Israel: <...todo est catlico romano es en el libro de Baruc, incluyendo la carta de Jeremas. El
-Jr oponerse a tisi t quieres
libro de Baruc es una coleccin de oraciones de confesin de pecados por
:...rna ). El captulo 14 narra Ia
parte de los exiliados en Babilonia, reconociendo la deportacin como
:;se que con estas aadiduras
un castigo por la falta de fidelidad de Jud y rogando por la misericordia
:.,r de la piedad juda, y se ha divina para con el pueblo castigado en Babilonia. En la oracin se ruega
:: salvacin divina. Ester l5 es
a Israel que vuelva a la obediencia a la ley de Dios para que pueda salir
:r el libro para encajar en las
del atolladero del exilio y todas sus calamidades: <Ella es el libro de los
:ercibe al rey como un ngel preceptos de Dios, la Ley que subsiste eternamente: todos los que la
c rieo a nombre del rey Asuero
retienen alcanzarn la vida, mas los que la abandonan morirn. Vuelve,
-:J.rnte del rey Asuero, quien
facob y abrzala, camina hacia el esplendor bajo su luz> (Baruc 4.1,
. iudos.Esta carta declara al Biblia de Jerusaln). Baruc termina con un discurso de esperanza para
judos facultad
de defenderse los exiliados: unimo, Jerusaln!: te consolar Aquel que te dio nombre>
(Baruc 4.30, Biblia de Jerusaln).
, :tolica introduce el libro cle En la versin griega que leemos en los deuterocannicos, el libro de
: .- Son libros muy parecidos a
Daniel tiene varias aadiduras. Uno de esos fragmentos es la historia de
-- :ichos de sabidura. Un pasaje Daniel y Susana. Es una historia que muestra la gran sabidura de Daniel
-- .r busqueda de un lugar en el ante un caso en que Susana es acusada de adulterio por dos ancianos de
'r-r.c su propio
elogio, en medio Israel que haban tratado de seducirla, pero ella se neg. La otra historia
. {ltsimo abre su boca, delante
es contra los dolos: Bel y el Dragn. Es una historia en que se prueba que
--.1\ltsimo, y cubr como niebla
los sacrificios hechos a los dolos son vanos. En este caso, Daniel manda
-:",.)- r-ni trono era Llna columna echar ceniza por el suelo ante la imagen de Bel. Cuando el rey regres
:.:lo, y por la hondura de los para ver si Bel haba tomado la ofrenda de alimentos, encontr que haba
:'r..1 e ntera, todo pueblo
y nacin sido tomada, pero Daniel Ie mostr que el piso estaba lleno de huellas de
:.,< bttscttba reposo,
una heredad

63
(mo se form
la Biblia
El ord

los pies de los sacerdotes


que haban entrado
irona contra las imgenes'd" a tomar Ia comida. Es
una
l" *li;i;rrdud Ou*unu. cl Nuevo Testament, .

Las ltimas obras con


que termina el Antiguo de los cristianos
I y II de Macabeos. Estoslibros Testamento catrico son f rr ::
.u".,,u'ra guerra de liberacin Por ltimo, eD e Si
y culturar de ros judos nacional
frente ."irro'l-,"l.nista tle Egipto, lor co.,,.
el ao r74 at 161a'c' de los selucidas desde
Narran .o-o ," *nci apocalipsis conocid,-
a ros serucidas, y cmo
reorganiz el pas luego se
de los atentad canon de la iglesia i-
Epifanes rv. Esie rey seruci
guerra con Egipto, que
da,
"","
;;;::;ffi:r1;ll::i:lj;il:::; ni por los protestan:::
era el granero de Roma de Judas consideri..,
,.1p.1o Como los judos en aquel tiempo, saque
le h;.i..on ,"rlr, el
que notar que en ei ).
prohibi er judasmo
1a circunc,,,u;,';T[::T
"*:ff i;:l?
Je Siria liellen un r ...
a Zeus olimpo, y prohibi .y
lu obr".-u-u.rcia de la Ley.
Esto provoc una
r armona de lo. iL:. .
guerra entre la familia
macabea y los selucidas. que todos los cristi.t::
y reorganizaron el pas
bajo el gobierno de los
Los ;;;; *ncieron
sacerclotes. ltistoria que neLc\i:.::--
Un detalle a not
Tcstarnento, no\ nl,. ...
c o n e s ro s i b,..,,
d Ji
r

'",' :Ti
una historia de la sarvacin.'libro
*:, :::;,H:T H:, ;: :. ffi::il, :; el resto de esta obr.

mundo y del pueblo de Dios, fu"..o-.nro con ,os orgenes del


uf,o.u a.l_
historias en ros extremos
der Antig"" *;i:L::,lr"H"T',,r"r'::;nll:
para que su lectura resulte
unu.'hir,oria de la salvacin.
El "n
Antiguo Testamenro prorestante
a su vez produce un
.i"."*";,': :::i:t:": ^
"
impacto
dicho' el Antiguo Testamento
di;;;;;"1::'.::l:r:T#:T:tiH:;
protestante no tiene
En trminos de contenidn, ros ribros de ra LXX.
,o,r ro, ;;;r ribros
diferencia est en er orden de ra Bibria hebrea. La
de ros Iib.or. ilirrr*r"
tiene una primera parte Tesramento prorestanre
iguar que la Biblia hebrea,
la Ley' La diferencia est ros cinco libros de
en ra seccin de ros profetas
Los Escritos han sido y en los Escritos.
intercalados .;;;
an teri ores y r os
ro feta s p o s teri ores.
p
los tres grandes profetas: il;; I:n... ;:"j,f ;;
D",, i"-lt
Isaas, /eremio, y ar"qurel.
Es posibre que esto

;:T:ilJ::::ll'.'.i^T,?::ru;ti;ani"r'erperiodouuuiionr.oy
que se presenta la literatura
reracionada
O.n,l*r: Testamento protestante
se
",r:?;:t;,"r:ffffi;:r::
convierl
efecto de esto es
or. "',.,,o,r."r.se hace
Dios siga er cumprimiento.
jj
otra parte que cumpla
El Antiguo ','o*rl,lrliT",fJ:"t;::il::
t"rtu-.ntn protestante requiere
estas promesas. Este cumprimiento
desde ruego es

64
hl: ' EI orden y conenido del Antiguo Testamento

lr. :'..1: rit. comida. Es una elNuevo Testamento, que junto al Antiguo conformar la Biblia completa
r0- .- : de los cristianos Protestantes.
;4ul -- ..,:tento catlico son Por ltimo, en este captulo debo mencionar que entre los cristianos
is- ' -: .teracin nacional de Egipto, los coptos' el Antiguo Testamento tiene un libro adicional'
un
hr, ,r . ,: selucidas desde apolipsis conocido como I de Enoc. Esta obra no fue aceptada
en el
E . -..-'-icidirs, y cmo (ortodoxa),
se canon e la iglesia de occidente (catlica) ni en la de oriente
br - i :Llllios de Antioc<-r
ni por los protestantes. Pero nuestros lectores deben notar que el autor
!S- . - . '. .t aon Roma
por su deludas consideraba este libro como Escritura (Jd 1'14)' Tambin hay
ilu ' , i '.i. :ienrpo, saque el que notar que en el Nuevo Testamento algunos cristianos de la iglesia
de Siria tienen un evangelio llamado el Diatesarn, llue es un resumen
mf:- -- - ,:::a\s cle profanacin,
,: - .r:rplo, lo rededic y armona de los cuatro evangelios. El Nuevo Testamento es Lrna obra
t* -.'. Esto provoc una que todos los cristianos comparten por igual, aunque tambin tiene
una
- r--t.t a.tbeos vencieron hir,oriu que necesitamos contar. con este sealamiento sobre el Nuevo
,: --
Testamento, nos movemos a l y a su formacin, temas que compondrn
r. -: -r,45.
,iJ . . ;:rt-rlico al concluir el resto de esta obra.
xtt: - -,.<,itr Testrmento en
' - 'n los orgenes del
Et]l " ' :,: hi5toria. Estas dos
gl|i ' -::.tn las condiciones
Ti , :-lOll.
m ' :.-: .!)nfiguracin que
!n - :->. Como ya hemos
& -: . ,: libros de la LXX.
ltl. . -- . Biblia hebrea. La
- :: .,r n.rBrIto protestante
:*
t!- - :.:. -trS cinco libros de
t ' .:it: \'eu los Escritos.
t- : .::::' e ntre los profetas
[]Li: -- .:ttercalado luego de
...- E. posible que esto
:. :'riodo babilnico y
que es al final
r - :,, :r te es
-:.:.. I)e esta manera, el
.- .rrcl de promesa. El
.: qLlc a la promesa de

-. :-..'nto desde luego es

65
:1 os cristianos, no importa de qu tradicin cristiana provengamos,
,': ,,,compartimos un Nuevo Testamento con los mismos 27 libros y en el
mismo orden. Estos libros que integran el Nuevo Testamento surgieron
en respuesta a las necesidades de las iglesias de los prineros siglos.
Las iglesias necesitaban contar historias de fess, tener reglas ticas
claras, definir su entendimiento de Dios y de la vida. Estas necesidades
de la diaria de las comunidades de fe culminaron en un proceso
'ida
de reunir y canonizar estos 27 libros. Los cristianos de los primeros
siglos coleccionaban muchos libros. En el proceso de canonizacin se
articularon unos principios que encaminaron la formacin del Nuevo
Testamento que usamos en nuestras iglesias. Estos principios sirvieron
para excluir otros libros, muchas veces muy edificantes, pero que no
fueron parte de la coleccin de textos sagrados para la vida de la iglesia.
En este captulo vamos a abordar el contenido de ros ribros del Nuevo
Testamento y el proceso y principios que se utilizaron para coleccionar
estos libros y no otros. Esto nos puede ayudar a apreciar nuestro Nuevo
Testamento, y tambin a comprender las limitaciones que muchas veces
encontramos en algunos pasajes bblicos. Abordaremos el concepto del
canon, el proceso cannico, y los principios que se utilizaron para aceptar
la autoridad de un libro o para rechazar otro. En Ios otros captulos
entraremos en una descripcin literaria e histrica del Nuevo Testamento.
Ms adelante entraremos en una discusir-r sobre la formacin de los
evangelios, lrs cartas de Pablo, las epstolas catlicas o universales y el
Apocalipsis. Al final incluiremos un captulo sobre la literatura gnstica

67

s-
Cmo se form la Biblia
La

y otra literatura que no entr ar


canon. Daremos ejempros de algunas
posiciones teolgicas de estos .'l mensaje del crn*.
libros para cules fueron las
razones que lrevaron a quienes
'ustrara rechazar esta otra
fo.maron el canon
Lln nuevo pacto. De :.
literatura que tambin se les atribuy scritos cannicos cr:.
a los apstoles.
La palabra (canon) significa literalmente tradicion.. -.
.1tte a las
una vara de medir. por e'o
se ha usado como metfora He 8. l3). Este c()nt:.:.
para conferir el sentido de regra,
patrn' De ah la idea de medida modero, los cristianos henrt .
o regla para la fe y ravralu primero
en usar el concepto de ucanon, .rn tiguo lsrae l. ., ' '
pu.u Io, libros de la Biblia fue
en su carta pastoral en er ao Atanasio Jentidad mas .rll.i .:.
367 d.c.A' ya se refera a
la lista de libros
sagrados para los cristianos-y
su lista cle libros del Nuevo Testamento
:ro fue hasta el ano l'-
concordaba exactamente con la \r ircio Marceliuu. --.,
nuestra. cuando la usamos para
Testamento nos referimos a la el Nuevo :L-stamento>.
rista de libros adoptados por
travs de los siglos que sirven ra iglesia a Hay varias nrct.rr, ,:..
de regla de fe y reveracin bsica.
caso de la Bibria' er canon se En el l.l Nuevo Testllll.: '
refiere a los ribros reconocidos
como medida para la revelacin, por la Iglesia inspirados',. En II c.
Ia fe y la conducta cristianas.
Aquino declara Toms de Jc Israel que lueu,' '
que <slo la escritura cannica ,
es ra regla de fe>. Entre
los protestantes reformados,
ra confesin de westminstlr
E\iritura es irrsiri;,;.; :
seala que los .r'rr8'l'. para irtst rr: -
libros cannicos <s<
por la inspiracin de Dios para
serla regla de fe y.i;Jr::ftcionados ..erfecto, enterJntt l: .:
Conviene aclarar tambin el concepto l.r idea detrds dc ..'
cle <testamento>. La palabra
testamento se refiere a la rtima :.resencia del E:1,r1. -
voruntad de una persona en su
muerte' Desde ese punto de vista, lecho de .lecimos que estos 1ir:
la Igresia ha interpretado
10 nibro ba;o
el cclncepto de testamento como
un lugar donde se discierne ra
Lon esto accpt.Ul('.
de Dios. pero la palabra testamento voruntad Jc las comunid.rdt: .:
." t-rrtornrrtunl enlatn), cuando
se le usa en frases tares
como <el Nuevo Testamentoi), .n\pirados QLIrcn)r'. .'
es una traduccin
del griego diotheke. El concepto Jc la palabra dc Dr, . .
di(.tthek-e serefiere al pacto
un superior y un subordinado. proviene que hacen lel Nuevo Testrnten:
der lenguaje poriti.o de los
pactos entre imperios y colonias.
La idea es que Dios ha pactado
:riego. Sufren todos - .
ser humano, y el testamento con el ,,'ine. Pero tambicn .:.
seala las regras del pacto.
pacto en las tradiciones.bbricas La frmura del .1Lre sealan la volur::.,
seara qle uios se compromete
nuestro Dios' a ser tcilsin entre la I-'l;itr]:.:.
La audiencia clel pacto ,. .o-promete a ser pueblo de Dios
(Ex 2a.a-8). .r rl5tt de Dior n,,. :

El uso del concepto de pacto para Jc estos libros, f rr, .:


aludir a plrtes de la escritura
comenz con pablo, quien_llam .ll.rs. psque alrtc\ L -.
al evangelio predicado u for'g.rrrif.,
(nuevo pacto)) (2 [ .r naturaleza hunl.t::.,
Co 3.6). Esto lo hizo en .
de quienes insistian en ra obligacio" ors palabra ht1n.,"
Moiss' con sus rituares y sisterna
. r* g.""i1ff:"Tili:#',1ff:: .oeiolgico y ctrlrrrr'..
d" pu..ru.ir autor de Hebreos presenta
.

.rlsunos criterios prr.: :

68
IlF: ::: A
La formacin del Nuevo Testamento

&f ::::tr)s ejemplos de algunas el mensaje del evangelio, en contraste con la tradicin de la Le como
hr . --trrr cules fueron las un nuevo pacto. De este tipo de pasajes es que se sac la idea de que los
[k[,- :::rrn a rechazar esta otra escritos cannicos cristianos constituan el Nuevo Testamento, mientras
mT . r -,-rles. que a las tradiciones de Israel se les reconoca como Antiguo Testamento
ni- .:-: \'clra de medir. Por ello (He 8.13). Este contraste entre los dos testamentos es una forma en que
T- ,::ttido de regla, modelo, los cristianos hemos mantenido continuidad con las tradiciones del
I:f1- - ,, :e r 1a vida. El primero antiguo Israel, pero teniendo autonoma para definir nuestra propia
m . -. l.r Biblia fire Alanasio
identidad ms all de las tradiciones de la Biblia hebrea. No obstante,
[,, -: :if eria a la lista de libros
"
no fue hasta el ao 192 d.C. que un obispo frigio montanista de nombre
lh*t : Jel \uel.o Testamento Avircio Marcelino, llam a la coleccin de escritos cristianos <nuevo
ffii- , .: .l\itnos para el NuevO
testamento).
l.; - :-r,rdos por la iglesia a Hay varias metforas que usamos para describir la autoridad sagrada
, r:.\ r.laci(rn bsica. En el del Nuevo Testamento. Por ejemplo, decimos que estos libros fueron
t. :,,n0cidos por la Iglesiar <inspirados>>. En II de Timoteo se expresa esta idea sobre las Escrituras
1r ' , -.-:,.. cristianas. Toms de de Israel que luego hemos extendido al Nuevo Testamento: nToda la
,. :r lt regla de fe>. Entre Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para
b :-.::lin\ter seala que los corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
r[ ::ir.rcin de Dios para perfecto, enteramente preparado para toda buena obra> (2 Ti 3.16).
La idea detrs de esta palabra es que estos libros son cnsonos con la
:):.intcntoD. La palabra presencia del Espritu divino en su revelacin al ser humano. Note que no
' : ---rsona en su lecho de decimos que estos libros fueron <dictados>, sino que fueron <inspirados>.
.:.,rrr.rado la Biblia bajo Con esto aceptamos la total participacin humana de los escritores y
... ..- .liscierne Ia voluntad de las comunidades tras estos libros. Pero a su vez, al sealarlos como
. :.!1ti en lntn), cuando inspirados queremos decir que en estos escritos percibimos la presencia
-': iiLr . es una traduccin
de la palabra de Dios. Para estirar la metfora diramos que los escritos
'-:::; l pacto que hacen del Nuevo Testamento son completamente humanos. Son escritos en
.::::uie poltico de los griego. Sufren todos los accidentes de la gramtica y la sintaxis del griego
. : --rit! ha patctado con el coin. Pero tambin decimos que son palabra de Dios en el sentido de
*: -.rcto. Lr frmula del que sealan la voluntad divina para el pueblo de Dios. Esta saludable
. :e compromete a ser tensin entre Ia naturaleza humana de los libros del Nuevo Testamento y
' :ti .t sr.r pueblo de Dios la palabra de Dios nos invitan a escuchar con temor reverente Ias palabras
de estos libros, pero a su vez nos obliga a acercarnos crticamente a
t: - - rfrtes de la escritura ellos, porque antes que fueran palabra de Dios son palabra humana.
:::.iicado a los gentiles La naturaleza humana de estos libros nos permite entender sus lmites.
[ '............. '-' i .()n la prcdicacin Como palabra humana participan de todos los lmites de su contexto
J[u . - ie observar la Ley de sociolgico y cultural. De ah que la prudencia nos invite a leerlos con
nll_l :' Je Hebreos presenta algunos criterios para poder discernir entre Ia pajay el grano.

69

ts
Cmo se form la Biblia
Ld

una de ras be,ezas der texto


bbrico es que no tiene una
sobre la mayor parte sola opinin
de los asuntos. ari, lo,
discpuros de pabro
\pocalipsis al lln.ri ..
a callar a las mujeres (
I Ti 2.9), peroer cuarto Evangelio -unui :ll la nueva lien'1..{.:-
presenta a ras mujeres constantemente
hablando con autorida d (In bblico comenzaba ;,':-.
de Ia justicia que es aparte 4, rr,20).pablo habla
de la observancia de la Biblia comenzaba c,,::
el libro de Santiago seara ley (Ro S.Zt_zS); p"ro
que la verda.era justificacin definitiva.
observancia de la Lsy (Stg procede de
2.r;_23). lr..nrO'de Ll propsito del .: -
monte (Mt 5'1)' mientras Jess en Mateo es un
que en Lucas un sermn .in que mediara crit.:.
el llano (Lc 6'17)' clarquier similar se presenta
r..,r. or" rea los evangelios en pararelo, interprelacion noi h.,:'
esto es' uno al lado der .r la produccin dc.._.
otro, encontrar cientos de diferencias entre
evangeristas. Esta contrariedad ros .l texto con sus lcnl::
de contenido y <letares es un discurso
sobre ra libertad de .c involucre Lon <l .r,
es una
concien.iu. i .urron der Nuevo Testamento
no
dictadura donde.slo
'a hay una opinin sobre cada ullos huecos dolldc.. .,
se convierte en un manifiesto cosa. El canon
de ribertad donde la palabra polivalente. Si nos ..rc-_.
invita al discernimienro y sagrada nos
opuestas a las nuestras.
a ru ,or.run.iu ,;l;ffiIr"rT,"".r", , cl proceso canoni,, -
Je Dios al puebl,, j.
Obviamente esta .";;;";;'r:,::,:
el canon obriguo ro, rectores
enseado que un rexto "
d*;;;;::Ti:ili"i"*iffiT;: Je la premisa dc l.r _
bbrico podiu se, retra que canon en un tertc r.
pasaje bblico que re hace dao
a.uutqur", persona tiene que
-"," unat;'3.4). Jerechos humno.. ,. -
de cara al evangerio serjuzgaao
de /esucristo.
de Dios era lo que reproduce
i;;"-;r" iie ra opinin que la palabra
a la pluralidad cle er.
(en alemn: <treiben>, nreiores guias par.r .:.:-
arrojar' reproducir) nuevamente .r, avalar, sn Agustn era clc 1.,
a cristo. slo las palabras"rro .
la misericordia, justicia que muestran
y gracia . l.ru.rlr,o tienen Ittuertos. Los prrs.ric. :.
El orden prioridad.
del canon bblico senala
i; ,;,; de los padres y madres
nledida en que crr.l.r .. --
der canon. r," o."n":;'::,:':"ti: Tl"nttu", etica del canon. Sc.l: .-
r";tu1*tono.'.""";:#:r:;:T3:li:: j,ffi \lr
epstolas catlicas y Apocalipsis.
qrien", ;il:i::::i1lT.
,j**:j: Ios conoCe rn,, I

creacin senalar.ul 1., ....


-._

la palabra y t"stiminro queran que


de Iess ruvieran ,:t-11:" :'tulol del texto bblico.
cuando Pablo tuviera alguna tmportancia fundamental.
opinin .onnu El canon dcl Nrrcr. - -
de. /esucristo,.nriu
pri-idud. io n
catlicas versus el evangelio.
i;;;:: jj::';:::::::iHlT: del segundo siql,, . -''
fu putut .u a.lto',':1"*'l ios .rrticulando distintas :.,
respecto a las ensea;r: tiene p riorida<l
:: :::i,::" :'.
";" lueron fcZon(r u-..:
eS?s

:';iT;:',ff ,'q:l,"ff :":'il::i-H:1;i,*"il*f*; Uno de los critcr.i,,.


del Nuevo l-eslntcn:,
d e ias ep s to h;
Primero' fue un libro cuyo
;;;,,." JT,t;H:ff il ;lj;:Hnii::
lugar en el canon se estuvo
discutiendo
*ru:*t :entido de que c\ cr ,:- -
del griego <kathos iol, ,.
hasta tardamente en todos. El concet,, -
el cuarto"rid;. ;";'segunda
razn paraponer
un texto tendrit rr.-r,r ,

70
La formacin del Nuevo Testamento
e:: :

Apocalipsis al final es literaria. Apocalipsis termina en el nuevo cielo y


:'.,-. tiene una sola opinin
texto
-,rp,1ot de Pablo mandan .r, lu ,-r,r.uu tierra. Al poner Apocalipsis al final de toda la Biblia, el
creacin. La
l'. rteelio constantemente bblico comenzaba con la creacin y terminirba con la nueva
Biblia comenzaba con la tragedia humana y terminaba en la redencin
-. in '{, 1 i,20). Pablo habla
. . . lcr' (Ro 3.21-28); Pero definitiva.
a estos textos
- . ",istit'icttcin Procede de El propsito del proceso cannico fue dar una autoridad
lectura e
'- ie less en Mateo es un sin q.re mediara criterios ticos. Los estudiosos del proceso de
medular
.::::lon similar se Presenta interpretacin nos han hecho conscientes de que ese proceso es

a la produccin de significado del texto bblico. cada


lector comprende
: .\'angelios en Paralelo,
que el texto
. .le dif-erencias entre los el texto con sus lentes interpretativos' Esto es cierto' ya sea
que tenga
. detrlles es un discurso se involucre con el lector para cobrar un nuevo significado,
naturaleza
unos huecos donde el lector proyecte sus valores' o que sea de
-:, \uevo Testamento no en
: 'rre c1d cosa. El canon polivalente. Si nos acercamos al texto con los valores ticos implcitos
palabra
-
-r: ir Lralabra sagrada nos
pro."ro cannico, podemos revivir la intencin de dar una
"l pueblo de Dios. una lectura e interpretacin que no parta
. ..:: tll.riniones
diversas Y de Dios al
de la premisa de la justicia e integridad humana puede convertir
el
. :'-,riedad de oPiniones en
justicia' los
---' ::tus. Ya san Pablo haba canon en un texto de terror. De ah que los asuntos de la
el respeto
" . --.re n-rata (2 Co 3.4). Un derechos humanos, la creacin de una comunidad de iguales'
. ': :r tiene que ser juzgado
pluralidad de experiencias humanas y otros valores similares son las
a la
de vida'
,-. que la Palabra
--: t-rp''inin
mejores guas para que el texto cannico funcione como palabra
que mil textos
::eitenr, esto es, avalar, San Agustn era de la opinin que un texto vivo era mejor
en la
,'.s prlabras que muestran muertos. Los pasajes bblicos en ltima instancia tendrn autoridad
lectura
. ;tle medida en que cada lector y cada comunidad creyente hagan una
11 'rioridad. <por sus frutos
, :: de 1os padres Y madres tica del canon. se aplica aqu aquel dicho del evangelio:
y la
. '..,Jt'r los libros del Nuevo los conocern, (Mt 7.20). Los frutos en la vida, la familia' la sociedad
lectura
je s.,us, y finalmente las creacin sealarn la autoridad o falta de autoridad de cualquier
- r'.--rrn el canon queran que del texto bblico.
El canon del Nuevo Testamento produjo poco a poco entre mediados
se
, ::rfi()rtancia fundamental'
' , .:Lis, entonces la Palabra del segundo siglo y finales del cuarto' En esos 250 aos' se fueron
articulando distintas razones para aceptar o rechazar textos. cules
-::iLrs decir de las ePstolas
- :'. ingc-lios tiene Prioridad fueron esgrimieron en la construccin del canon?
esas razones que se
- - 11 orden de Prioridad es Uno de los criterios bsicos que se utiliz para reconocer los libros
tiene el
-- .,:re nto. Primero en orden del Nuevo Testamento fue su catolicidad. La palabra <catlico>
-: ,.. ..rulino y luego el resto sentido de que es confitrme a la totalidad. El trmino mismo proviene
' . ,,. :lnal Por varias razones. del griego <kathos jolos> que literalmente significa lo que es conforme
a todos. El concepto <catlico> entonces es una n-retfora.
Implica que
. :r se estuvo discutiendo
-::Litlda razn Para Poner un texto tendra reconocimiento cannico slo si fuera usado por gran

7l
Cmo se form la Biblia La forn

parte de los cristianos en este periodo. Esto apunta a un detalle medular: algunos lo rechazan. i'...
fue su uso en el culto, la predicacin y la enseanza lo que catapult estos reconocidos,, Hl-il,'r'i.;, .'-
(

libros al reconocimiento de que deban ser parte del canon. Si un libro criterios para adn-ritir e ..
era muy famoso en las iglesias de Siria, como es el caso de la Diatesarn, En cl siglo cuarttr F -.-. -
primera armona de los cuatro evangelios, pero ms nadie lo utilizaba libros discutibles. Ctrn '
en Egipto, Asia Menor o Roma, entonces no poda ser reconocido como pertenecer o no al c:-. :
parte del canon. Santiago, y la dc IrrJ.,'
El concepto de lo <catlico> est implcito hasta en la forma en que estn 5egunda y tercer.l .lc lL:.,"
organizados los libros del Nuevo Testamento. Una forma de significar la a otra persona col-1 .-l Ill-':
catolicidad era usando un nmero que implicara plenitud. Uno de los Luego, h apo:trrli.tc.:-
nmeros que marcaban una estructura completa era el nmero siete. Es lr formacin del c.trl,'::. .
interesante que las cartas atribuidas a Pablo sean a siete iglesias (Corinto, algun apostol tl coll .--'
Tesalnica, feso, Colosas, Roma, Filipos, Galacia). Las epstolas catlicas discusin sobre el c.ttl' l--
tambin son siete (3 de Juan,2 de Pedro, Santiago y ludas).Y elApocalipsis de los autores dc l, '' t
ha sido enviado a siete iglesias (Ap I . I I ). El uso del siete como estructura irnplica quc el critcl ', -
de estos tres cuerpos literarios apunta a su catolicidad. autoridad a los docltr:.:.
Este concepto de catolicidad es 1o que se alude en la regla vicentina fue problematizrdo ri." :
del siglo V para indicar que slo ha de aceptarse como artculo de fe heterodoxos l'ecli.lll l J.: :.
<lo que han credo en todas partes, siempre y por todos> (Vicente de Magdalena, Fel ipc. P.r-
Lerins, Commonitorum,2.3). Como veremos, estos criterios para aceptar Los heterodoxos. .rl i*-. ,

o rechazar algn libro no estuvieron exentos de problemas. Algunas de obras eran aposttrl i.','.
las epstolas universales, Hebreos y Apocalipsis tuvieron problemas para (Jtro elemettto qLl: : '
entrar al canon a base del criterio de catolicidad. En el caso de Hebreos, en tiempos ms reci::-.::
las iglesias de Occidente 1o rechazaron hasta el cuarto siglo. La razn ficticiamente a lo:.t' '
que mova a las iglesias de occidente era que no se poda evidenciar que Testamento han rc.r .:.-
Hebreos fuera un documento paulino. .'
en la tradicill de l.r r'-
Otro criterio, el de apostolicidad, sirvi para cuestionar a Hebreos. discusilr entrc\l.tt' ':'
A finales del cuarto siglo, Hebreos fue aceptado en Occidente. A en el segundo siglo .. -'
'
principios del quinto siglo, san Agustn declaraba que el <prestigio Jesus a las tradiciorlc. .:.
de las iglesias orientales> (Epstola, 129.3) le persuada a aceptar en el autor a este Erartgcl:
canon a Hebreos. cuanto a su ttulo t

Lo mismo sucedi con el libro de Apocalipsis en Oriente. La iglesia Porquc senala QUr' c:-
oriental cuestion la apostolicidad del Apocalipsis debido a las grandes autorcs dc los c\ illlLr.
diferencias de sintaxis, estilo y contenido entre el Apocalipsis y los dems se estaba articulandt'
"-:-
escritos juaninos. Eusebio de Cesarea, en el cuarto siglo, todava crea 1a apostolicidad.
que el Apocalipsis era una obra espuria: <Entre los libros espurios deben Otro ejemplo dcl t:'
reconocerse... el Apocalipsis de Juan, si parece bien. Porque como dije, puede corroborl' rt .

72
nli: . La formacin del Nuevo Testamento

-- : : ,in detalle medular: algunos lo rechazan, mientras que otros 1o cuentan entre los libros
tr: - , . 'cue catapult estos reconocidos> (Historia eclesistica 3.25). En estos casos se usaron otros
E ", :-. ..tnon. Si un libro criterios para admitir estos libros.
'; : - -::r) de la Diatesarn, En el siglo cuarto Eusebio de Cesarea seala todava que hay algunos
' '.:: nadie lo utilizaba libros discutibles. Con esto quiere decir que hay dudas sobre si deben
, iJ: rL.col-tocido Como pertenecer o no al canon. Entre ellos estn <la supuesta Epstola de
Santiago, y la de fudas, la segunda Epstola de Pedro y las supuestas
K" : - -.1 lorfil1 en qUe eStn segunda y tercera de Juan, tanto si son del evangelista como si pertenecen
ffi.u:
. , . ,::la de significar la a otra persona con el mismo nombre, (Historia eclesiristica 3.25) .
t -., :.:nitud. Uno de los Luego, la apostolicidad de los documentos fue un segundo criterio en
t- .:..- ;'i t.rtilero siete. Es la formacin del canon. Este criterio trataba de relacionar los libros con
lf , ::: iqlcsias (Corinto, algn apstol o con sus discpulos. Esto es importante, porque en la
ii,
-.1. eri5illas catlicas discusin sobre el canon en los siglos segundo y tercero los nombres
-.-ir: .Y el Apocalipsis de los autores de los Evangelios fueron objeto de discusin. Esto
- _ :.cti COrno estructura implica que el criterio de apostolicidad se trajo a colacin para dar
!- -. ---rJ. autoridad a los documentos. El criterio de apostolicidad, sin embargo,
Sl(: . -' l.r rr'qla vicentina fue problematizado desde el mismo comienzo. El que los libros de los
& -.:, rt.r.to artculo de fe heterodoxos reclamasen la autoridad de personajes tales como Mara
E': . r :.,dos' (Vicente de Magdalena, Felipe, Pablo y Pedro ya creaba un problema con este criterio.
m- - . ::,:erios paraaceptar Los heterodoxos, al igual que la iglesia hegemnica, alegaban que sus
tr- . --: :ierrtrs. Ngunas de obras eran apostlicas.
n ' ,- :rLIt problemas para Otro elenento que ha problematizado el criterio de apostolicidad
m' : .: 1 caso de Hebreos, en tiempos ms recientes es el reconocimiento de libros adjudicados
u
---,,:ro siglo. La razn ficticiamente a los apstoles. Los estudios histricos y crticos del Nuevo
d -, :,,11i.i er.idenciar que Testamento han sealado que los nombres adjudicados a los evangelios
en la tradicin de la iglesia no son corroborables con evidencia interna. La
r ,:r)tiontr a Hebreos.
- discusin entre Marcin y la iglesia de su tiempo nos deja ver que pronto
"!lr; . .:-r cn Occidente. A en el segundo siglo se les aadieron nombres de figuras relacionadas con
tLi ::r,: que el <prestigio fess a las tradiciones de fess. Tertuliano dice que <Marcin...no adscribe

. i-..rdla a aceptar en el autor a este Evangelio [Lucas]>) y que segn l estaba ufalsificado en
cuanto a su ttulo> (Contrq Marcin 4.3.5). Esto es un punto importante,
0, - ::r L)riente. La iglesia porque seala que en los siglos segundo y tercero los nombres de los
rl$; , , :bido a las grandes autores de los evangelios fueron objeto de discusin. Esto implica que
f: -. -' rc.rlipsis y los dems se estaba articulando un criterio para ser parte del Nuevo Testamento:
: , siqlo, todava crea la apostolicidad.
- -::ros espurios deben Otro ejemplo del uso tradicional de un nombre apostlico que no se
.:. P{)rquc corno dije, puede corroborar es el caso de Ia autoridad de Mateo. Como veremos

73

E
(mo se form la Biblia La f

ms adelante, los estudios comparativos de los evangelios muestran que luo es ..:
un criterio dt'
Mateo depende en buena medida de Marcos. Esto implica que Mateo os anuncia un er tl-'.
no fue testigo visual de lo que narra. La tradicin afirma que ese otro .rnatema. Comtt JIllt'
evangelio fue escrito por un discpulo de Pedro, Marcos-pero eso os predica ufl e VJllrc .

tampoco se puede probar. El problema consiste en que tanto nuestros Gl 1.8-9). Obr irnr."
evangelios cannicos como los evangelios que no entraron al canon l.r distancia es facil ': :

utilizaron la apostolicidad como criterio ideolgico para reclamar :c estaba discutierli, .


autoridad. Jependa del jud.rr'rr
De todos modos, las comunidades de fe en torno a los cristianos :i Cristo era sutlcicrl:.
ms antiguos colocaron el nombre de estas figuras sobre los textos que cste criterio de collt.::
eventualmente estuvieron en la discusin cannica. Ntese que nuestros <n las iglesias. Etr I.r *
cuatro evangelios no dicen que fueron escritos por Marcos, Mateo, Jiscernir uro e \f cI:i'-.
Lucas o juan, sino que son <segn...> (en griego, <kata...>). Estos ttulos <st claro que el .\P, ''-
aadidos en el proceso cannico implican que el criterio de apostolicidad L'ntre una exPericlla.., -
tena importancia. Claro est que la apostolicidad por un lado implica En I de .luan etlt'nt:-,'
que es el testirnonio de un testigo ocular o discpulo de un testigo ocular; comunidad qLre ronl:l
pero por otra parte implica que es el testimonio coherente con las figuras :c advierte sobre ll'..:.
apostlicas de la antigriedad. Nuestros evangelios cumplen con el criterio Espritu pe ro Quc <rl':
de apostolicidad de otra forma. En la medida en que esas historias que ortodoxia:',Anl.r.l,''.'
estn detrs de los evangelios provienen de las primeras generaciones son de Dios' 1'..'....
'i
de los discpulos de Jess, aunque no sepamos los nombres de esos En esto conocctl r :

discpulos, los evangelios son documentos apostlicos. I,:sucristo ha lcrrl,i,' .

En todo caso, desde f'echa relativamente temprana el criterio de que fesucrisls [ re :.


apostolicidad entr en crisis con la multiplicacin de documentos \nticristo, el cu.ll r ' '
a nombre de los apstoles de los cuales se discutirn hacia el final cl mundo" (l Jn +. -
-varios
de este libro. Esto requiri otros principios para legitimar la autoridad de Lristo se Predie .t .' '--
los documentos que entraron al canon. irranina estn PrcJ ' -

Un tercer criterio fue el de la ortodoxia, es decir, de contenido e nts seguro eS Qtlr r'
ideologa: Ia correcta doctrina. Ya en los escritos del Nuevo Testamento precursores de 1,, ql: -

se alerta sobre la existencia de enseanzas inaceptables para las que la corporali,.l- -


comunidades de fe. La discusin entre Pablo y los judeocristianos, a e .rpitulo sobrc 1,,' . .

veces llamados <judaizantes)), no es otra cosa que un intento de poner buena dosis dc c't.l -

unos marcadores de identidad sobre lo que es o no es cristiano. Esta iarne. Los Pudrc' "
discusin dio inicio a todo un proceso en que se fue definiendo la c'ilsefl?fl2?. Satl Icl'.--'
identidad y enseanza que distingua a los cristianos ortodoxos de los .iglo, .t .,
se enfrent.r
cristianos heterodoxos. La discusin sobre la identidad cristiana es tal -Lsmirna. Losdr'.:'.
que Pablo tiene que sealarles a los glatas que la atribucin milagrosa en apariencia r l. :

74
La formacin del Nuevo Testamento
f,t

ngel del cielo'


dt . - _:...S lltuestran que no es un criterio de verdad: <Pero si aun nosotros' o un
anunciado' sea
!r . ::::i1..r que Mateo os anuncia un evangelio diferente del que os hemos
lo repito: Si alguien
li. -:l ' .::::t-I que ese otro anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora
!j
. ,,,.:
rco\_pero eSO ospredicaunevangeliodiferentedelquehabisrecibido'seaanatema>
Apstol' A
: (Gl I .8- 9). Obviamente haba gran pasin en las palabras del
,,u - --i tanto nuestros No obstante, lo que
hr' ' :.--ifJron al canon la distancia es fcil proponer un tono ms tolerante.
era si el cristianismo
se estaba discutiendo entre Pablo y sus adversarios
- - Frra reclamar
de los gentiles o
dependa del judasmo y sus prcticas para la salvacin
' si cristo era suficiente. I de corintios nos
presenta otro ejemplo de cmo
b r:-. , J los cristianos
N- . rie los textos que estecriteriodecontenidoteolgicosefuetejiendoenlavidayconflictos
sobre cmo
. .... que nuestros en las iglesias. En la discusin de Pablo con los corintios
de Dios (l Co 12-1a)
t : : \lrrcos, Mateo, discernir una experiencia autntica del Espritu
n- . ,... , r. Estos ttulos estclaroqueelApstolquierepresentarcriteriosparapoderdistinguir
y otra que no lo es'
!. - -: , Jr- irpostolicidad entre una experiencia con el Espritu que es autntica
lli - ,- : .ln lado implica EnldeJuanencontramosunadiscusinsimilarfrenteaungrupodela
',0
-: ..r'i testigo ocular; comunidadquerompiconellaporrazonesideolgicas(1]n2.19).All
- se advierte sobre maestros que pretenden
hablar bajo la autoridad del
@ -:'.:i rot) lls figuras
-:
es aceptable para la
ffi- , ,-':-:-e tl con el criterio Espritu pero que ensean a un Jess distinto al que
probad los espritus
f- , .,: :'SJS historias que ortodo"ia: <Amados, no creis a todo espritu' sino
t . - ...r.1s generaciones sisondeDios,porquemuchosfalsosprofetashansalidoporelmundo'
que confiesa que
I'r : ;trrntbres de esos En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu
y todo espritu que no confiesa
m! ... Iesucristo ha veniclo ,n ,o,,,,es de Dios;
es el espritu del
@ur
'- .::-.J .'l criterio de que Jesucristo ha venido en carne' no es de Dios; y este
que ahora ya est en
i4f,
nticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y
que el criterio de qu
lri.,- . - - - -.:irn hacia el final el mundo, (l Jn 4.1-3, bastardillas mas)' Ntese
l5 - :r.rr 1a autoridad de Cristosepredicaesmedularparalafe.Losopositoresdelacomunidad
juanina estn predicando un Jess que no ha venido en la carne'
Lo

es que estos adversarios de la comunidad


juanina sean los
@r ::-.:. dc contenido e ms seguro
sostena
:: \Ltc'r'o Testamento pr".ur*.", de lo que conocemos como docetismo' El docetismo
h
veremos en el
K '-,-.pt.1bles para las q.,. tu corporalidad de Iess era slo en apariencia' Como
.
'udeocristianos, a captulorobrelorevangeliosgnsticos,laliteraturagnsticatenauna
. : .-.r intcnto de poner buenadosisdeestaenseanzadeunCristoquenohabavenidoenla
este tipo de
t . ' r': cristiano. Esta carne. Los padres y madres del segundo siglo encararon
enseanza. San lgnacro, un mrtir cristiano de
principios del segundo
llir - -: illr deniendo la su carta a la iglesia de
i& , - : rrrtodoxos de los siglo, se enfrenta a la enseanza de los docetas en
@ - . r.rd cristiana es tal Esmirna.LosadversariosdelgnaciosostienenqueCristo<slosufri
de los docetas al
m , ',:-bncin milagrosa en apariencia> (2.1). Ignacio hace irona de la teologa

75

tsrr'" ""';
Cmo se form la Biblia La for

sealar: <Ellos s que son la pura apariencial ! segn como piensan, as


lra la iglesia ma\ ('r :
les suceder, que se queden en entes incorpreos y fantasmales> (2.1). en el Credo de 1os -\:'
El problema con el docetismo no fue slo su imaginario en cuanto a la cn el segundo sielo. L':.
encarnacin de fess, sino la secuela tica de su comprensin de la fe. ;ristiano correcto ltir ..
san Ignacio seala cun secundario es el amor en sus comunidades: <La l canon o fuera er..:. -
prueba de que nada se les da por la caridad; no les importan la viuda y ,rbsoluto en todo: l,'' :
el hurfano, no se les da nada del atribulado, ni se preocupan de quien ,rpiniones en el Ntcr, .,
est encadenado o suelto, hambriento o sediento" (4.2). Si cristo no es aceptable inclua la e : .,
humano realmente, sino slo en apariencia, entonces los asuntos de la Tess,y desde luego .e :.
pobreza, el cuerpo y la enfermedad no son importantes. Entonces era h()y representa e\t.1. ..
cuestin de adquirir un conocimiento mtico que nos ayudara a salir .,rtodoxia. En tod,' j'
lo ms pronto posible de los l'rites de la vida humana en el munclo. Presentaba uilc orttrtl, '
Gracias a Dios, la Iglesia opt por una imagen completamente humana .itre Pablo articuk' t.rr: -
de cristo que hace obligatoria la atencin a la justicia y la necesidad del Lt pttlttbrtt Je ltt ':,: -
ser humano. si cristo es humano, entonces todo lo humano es sagrado. iah'an, esto es, 1 llL-rr li
Si lo humano es sagrado, entonces la accin cristiana tiene que ser de tuvo cabida en estos ::.
solidaridad y compasin hacia el ser humano concreto. :l entendimiento d. . '
En el Comentario Bblico Internecional se seala que una medida r.rlta de sobriedrd, \',:-
de ortodoxia en el segundo siglo fue lo <cruciforme>. El criterio de lo n() entraron al NL. r, .'.
cruciforme se construy de cara a la negacin de la encarnacin de r irtudes y lmites rlr :'- .
Jesucristo por los docetas y los gnsticos. Ambos grupos vean a fess tan l.r iglesia a disccrrlir ..,
divino que crean que era imposible que fuera un ser humano. De ah que cste sentido, el crn,'l- '-
alegaran que slo en apariencia era humano. I-a iglesia del segundo siglo
propuso la cruz como criterio teolgico fundamental. Todo evangelio
que negara la cruz, que hiciera silencio sobre ella, o que la presentara
doradamente, deba ser descartado. En el captulo sobre los libr's que
no entraron al Nuevo Testamento veremos ejemplos especficos de esa
negacin de la cruz por esos otros libros que no entraron al canon. Estos
alegaban ser obras de los apstoles; pero la iglesia les puso la cruz como
criterio de veracidad. Slo las tradiciones que ponan un acento claro en
la cruz, con todo su peso, entraron en el canon.
En los primeros siglos de la era cristiana se fue tejiendo un
entendido sobre la doctrina considerada correcta por las iglesias que
eventualmente dominaron el proceso. Esa doctrina correcta fue conocida
como <ortodoxia>. El canon del Nuevo Testamento articul una visitin c1e
hasta dnde se poda estirar la identidad cristiana. Los textos cannicos
eran aquellos que eran coherentes con Ia doctrina esencial aceptable

76
i: :
La formacin del Nuevo Testamento

mi'- .:.,-:-- cotTlO piensan,


as para la iglesia mayoritaria. Esta doctrina esencial la vemos tambin
rn '' :.rnrtsnlales> (2.1). en el Credo de los Apstoles, que ya se est comenzando a articular
!l5i
--.:t,trio en cuanto a la en el segundo siglo. Este criterio sobre la identidad del entendimiento
,,!:rl
- :r)f rcnsion de la le. cristiano correcto fue una seal para permitir que un libro entrara
i,t : -- : iOrTllltidades: <La al canon o fuera excluido del mismo. No era cuestin de un acuerdo
Iu .. .::portan la viuda y absoluto en todos los puntos, como vemos por la gran diversidad de
bnr- .: r:ioCLlPln de quien
opiniones en el Nuevo Testamento. Era un mnimo aceptable. El mnimo
l.: . Si Cristo no es aceptable inclua la encarnacin verdadera, la crucifixin y muerte de
n[- ,:: los asuntos de la less, y desde luego se resurreccin. El Nuevo Testamento que poseemos
u ::,tittes. Entonces era hoy representa estas diversas posiciones teolgicas que afirmaban la
0- -: ttrrS a\-udara a Salir ortodoxia. En todo lo dems, el Nuevo Testamento era muy flexible.
&. - -.:t.inl en el
mundo. Presentaba una ortodoxia diversa, pero con identidad. Este es el principio
fi- -.t,itJntente humana que Pablo articul tan claramente de cara al entusiasmo de los corintios:
mr- - r
-'..r necesidad del
l1
<La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se
UL, -
-;t).llto es sagrado. salvan, esto es, a nosotros, es poder de l)ios> (1 Co 1.18). Lo que no
&-. - ::ti tiene que ser de tuvo cabida en estos primeros siglos fue la negacin de la encarnacin,
m. - :iL t.
el entendimiento de la salvacin como un conocimiento esotrico y la
Frf-., . . rlLtc Llua medida falta de sobriedad. veremos en el captulo sobre los documentos que
0 - ::: . El criterio de lo no entraron al Nuevo Testamento ejemplos que nos aclararn mejor las
llt :: . encarltaCin de virtudes y lmites de nuestro canon. El criterio de ortodoxia le ayudaba a
f -,-:. )s \.etn a
fess tan la iglesia a discernir qu discursos eran coherentes con la revelacin. En
: : .t.1nttno. De ah que
este sentido, el canon serva y sigue sirviendo como regulacin de la fe.
. ::" del segundo siglo
m r :.:,:1. Todo evangelio
, que la presentara
.,,brr. los libros que
E[r i r:pecficos de esa
,tl - : .r:rLtrl al canon. ESTOS
ld :. tLl5o la cruz cOmO
q
:r. Lln lcento claro en
J

:.r las iglesias que


l- - :.-ctt fue conocida
lfi.- , .r.ul(i una visin de
- : te\tos cannicos
, i:c'tcitl aceptable

77
r os gneros literarios de una obra nos ayudan a entender su estructura.
;,,.
,tUn gnero literario nos permite comprender qu va con qu. Adems,
el reconocimiento de las seales de un gnero literario nos informa cul
debe ser nuestra actitud ante un discurso dado. Adems, los gneros
literarios nos permiten ver las partes de una obra antes que estuviera
en su etapa final. con esto queremos decir que los gneros literarios nos
ayudan a ver lo que los cristianos originarios predicaban y crean antes
de que se formaran los libros mismos. Esto es as especialmente en los
subgneros que componen los libros que tenemos en nuestro Nuevo
Testamento. Esos subgneros apuntan a una etapa previa al texto final.
Esa etapa nos permite un atisbo de la fe de los cristianos originarios en
la etapa preliteraria.
El Nuevo Testamento es literatura. Como tejido textual, hay todo
un entramrdo de palabras, oraciones, discursos que requieren nuestra
comprensin. uno de los caminos para comprender cualquier texto es el
reconocimiento de sus gneros literarios.
Podemos clasificar los libros del Nuevo Testamento en gneros
literarios. una clasificacin de los textos del Nuevo Testamento
en gneros literarios nos presentara cuatro biogrirfias de la antigedad
(los evangelios), una historia de la antigedad (Hechos), un grupo de
cartas, otros documentos cuyo gnero literario es hbrido y por 1o tanto
difcil de adjudicar (Hebreos, I de Juan). El Nuevo Testamento concluye
con Lln documento apocalptico que comparte la forrna de una carta
pero que define su experiencia como proftica (Ap 22.7).

79

I
(mo se form la Biblia El Nuevo Tes

Una <biografa antigua> es el trmino literario que se ha usado para en las ltimas palabras :::
describir los evangelios en cuanto a su contexto literario. una biografa escrito para que creis cu.
antigua es la historia de un personaje notorio de la antigedad, sea un .revendo, tengis vida ei ..
rey, un general, un filsofo o un profeta. Polibio, un historiador griego Los evangelios estn , :
del segundo siglo a.C., describe una biografa como <la formacin y .iencias bblicas han c.rt:.' .
los ideales> (Hkt. X.24) del personaje narrado. A travs de ancdotas, icneros literarios prirt;::' i
dichos y acontecimientos en la vida del personaje principal se trataba Jc pronunciamiento. l,'' :
de iluminar su esencia y su significado para los lectores. En la Vida de profticos, los dilos,,'. ,'
Alejandro, Plutarco seala que una biografa se refiere a <las empresas gneros son las piezas bl.::
fanrosas, (vita Alex.l ) del personaje. Las biografas podan incluir desde la obra final lo Qe r-1,.:'
,,le
el nacimiento hasta la muerte o desde la adultez, o quizs un perodo boca de los mlestrrrs '
1r

importante de Ia vida del personaje notorio. Lo distintivo del personaje Pralelamcnte al rltilli. -:
se caracterizaba por sus dichos y hechos. Plutarco presenta una lista de conocido a fess r- 1 Si-:
reclrrsos literarios para narrar una biografa: (una ancdota, una frase, Je milagros, parahol.r. -
una broma, (Vita Alex..1). Las biografias de la antigedad no presentaban otros gneros qlle e\e r:--
un desarrollo de la personalidad del sujeto. Intentaban afectar la los evangelios.
conducta y opinin de los lectores. Para Polibio una biografia tiene el El segundo cut|\o r
propsito de servir de modelo para la conducta de los receptores del cartas. Las cartas son ei :.
discurso: <tiene una utilidad ms preclara: ...se puede emular e imitar Iel en los libros del Nuevtr T:'
personaje biogrfico]> (Hirt. X.24).Filn de Alejandra, en su biografa Testamento, 2l son c.tr:.,.
sobre Moiss, dice que su propsito es (<narrar la vida de Moiss... y hacer r cintiun 6166urnslo: .r .-
que conozcan su historia aquellos que merecen no ignorarla > (De Vita .oI1 url genero literrrri,' ... '
Mosis, 1). Luciano, un escritor griego del segundo siglo a.C., seala que tormato epistolar par.t . l
el propsito de la biografa era (para que l IDemonactel permanezca Una carta permite quc ;, :-.
en el recuerdo de los hombres cultos..., y para que los jvenes... que se .rusente Ia una de lr oi:-,
entregan a la filosofa... puedan tonlar tambin un modelo... e imitar a c.tructura tpica de irt:: ,
aquel hombre...> (Den'ronacte). Las cartas del Ntr.'r,' ..
Las biografas tenan variadas funciones sociales. una biografa poda necesidades y contlictc'' ,

tener el propsito de servir de propaganda usando la vida de un l)rimero y principi,'r --.


personaje notorio. otro propsito puede ser defender al personaje de palabra de Dios a los dr..::
ser mal entendido por sus seguidores o por extraos. otras biografas r nuestros problemas e :: :-,
tenan el propsito de desacreditar al sujeto. una funcin didctica era Una mirada intern.r : .-
mostrar dnde continuaba la tradicin de un rlaestro en la actualidad. himnos (Flp 2.5-9). dr:-.
una biografa tambin poda servir para dar una clave interpretativa de rRo 1.2). Estos elemen;.'.
las enseanzas del personaje. Tambin poda ser el caso que la biografa .r la Fe de las cornuni.li.'
legitimara la enseanza del personaje a travs de la narracin de su vida. El tercer tipo de lite:-.:.
El evangelio de Juan presenta su motivacin para escribir esta historia apocalptico. Uno de lrr: r:-

80
tr a El Nuevo Testamento en su contexto literario

I
Ei- .-Je se ha usado para en las ltimas palabras antes del eplogo juanino: <Pero estas se han
'rs- - :::r.rrio. Una biografa
&
escrito para que creis que fess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que'
f,
n -. .: .rntigedad, sea un creyendo, tengis vida en su nombre) (ln 20'31)'
ffi: - it historiador griego Los evangelios estn constituidos internamente por pasajes que las
n - -- :It.l ,,ia formacin y ciencias bblicas han catalogado en gneros literarios ms especficos. Los
8rr - :. irar's de ancdotas, gneros literarios principales son las historias de milagro, las historias
It : ' r:: principal se trataba de pronunciamiento, los dichos de sabidura, las parbolas, los dichos
mr - :.tores. En la Vida de profticos, los dilogos, las leyendas y otros subgneros literarios. Estos
lh! -:
- ::i-lere a nlas empresas gneros son las piezas bsicas del collar literario que es la obra final. Antes
t- -- r .,: nodan incluir desde de la obra final lo que existan eran estos dichos, ancdotas, historias en
i!r _ -:-. rr quizs un perodo la boca de los maestros y predicadores de los cristianos ms antiguos.
- -lintiro del personaje Paralelamente al ministerio de Pablo, otros cristianos que haban
.- -- l.resenta una lista de conocido a fess y a sus discpulos ms prximos contaron historias
h!'! ,":.., l-rcicdota, una frase, de milagros, parbolas, dichos profticos, la historia de la pasin y
t; - ..:,-crlad no presentaban otros gneros que eventlralmente fueron editados en una obra final,
i, -:t:entaban afectar la los evangelios.
J - j:tbiografa tiene el El segundo cuerpo de documentos del Nuevo Testamento son las
I , . - ,. je los receptores del cartas. Las cartas son el gnero literario ms ampliamente representado
, :,-:le emular e imitar [el en los libros del Nuevo Testamento. De 27 libros que componen el Nuevo
F '.: .::tdrir, en su biografia Testamento,2l son cartas o discursos que parecen cartas. Trece de estos
" :i de \loiss... y hacer veintin documentos se le adjudican a Pablo o a sus discpulos. Las cartas
Sq -:- r'.,r iqnorarlau (De Vita son un gnero literario tan flexible que aun el libro de Apocalipsis usa el
[- .. : .iqlo a.C., seala que formato epistolar para comunicar la revelacin celestial a la comunidad.
- ::lLtnactel permanezca Una carta permite que contine un dilogo entre dos partes, aunque est
It ' .--- lrts jr'enes... que se ausente la una de la otra. Las cartas de la antigedad comparten una
tr - . :' ntoLlelo... e imitar a estructura tpica de introduccin, cuerpo y conclusin.
Las cartas del Nuevo Testamento nos permiten inferir los problemas,
*: . ,.:.. Una biografa poda necesidades y conflictos en esas comunidades de mediados del siglo
rfrl .-,:nclo la vida de un primero y principios del segundo. Las cartas funcionan como una
' -...nder al personaje de palabra de Dios a los dilemas de aquellas congregaciones; y a la distancia,
: ,r,ttit)s. Otras biografas a nuestros problemas en nuestro contexto.
'-
: ., :irncin didctica era Una mirada interna a las cartas nos permite encontrar citas, alusiones,
1-
' t:-..r.stro en la actualidad. himnos (FIp 2.5-9), dichos profticos (l l's 4'13- 18), confesiones de fe
J -
'... :1.rve interpretativa de (Ro 1.2). Estos elementos nos remiten al perodo preliterario de la carta,
'4.

3T .:. :. c..rso que la biografa a la fe de las comunidades ms antiguas.

-. .,: nrracin de su vida. El tercer tipo de literatura que conforma el Nuevo Testamento es al
t!r1l :",:': escribir esta historia apocalptico. Uno de los mejores exponentes de la literatura apocalptica,

81
Cmo se form la Biblia

John collins ha descrito un apocalipsis


como <un gnero de riteratura
revelatoria con un marco
narrativo en er cual una reveracin
por un ser ultramundano a es mediada
un receptor humano, mostrando
realidad trascendente qre una
es ,un,o ,.-porar en tanto
salvacin escatolgica y que percibe una
espaciar en tanto y en
cuanto involucra otro
El libro de Apocalipsis narra
;#:.,::buf;,T:,",, una experiencia
eco s de ro s r ibro s
. :ilil:] ;:ffifi:T: ;il,:ff fi ::,r;:j ;
1 f
cannica y de experiencias
de Ia curtura en Asia Menor
contemporneos. y de ros ju<'asmos

El libro de Hechos es muy


posiblemente una historia
una historia de la antigedades de la a'tigedad.
un relato del pasado,.or-, ,',u
inteligible y concatenada "rplicacin
de los eventos
retato. H".ho, .o,,.ut",,u
Espritu Santo ha dirigido ru
to<ra una,.,,.
ff olll,lll ::fi .lfl
fl tra forma de
mision i" ra igresia desde ".!i :,,.
.tc.:.,
los confines del mundo (Hch lerusaln hasta p(-rspectiva tlcl rr.:.. . .
l.g).0". libro de Hechos conocemos
Ias historias de la nrisin "r Esto puede hacerse brcr ...--.-
d" ru iglria uir"o"o", de pedro, su,riiugo, to,
helenistas, y pablo. Estas
hisrori]s han ,,;;;;il;:::i:utor permita localizar en \ri . -

un solo relato' Aunque Lucas en inrportantes relacionad,.:,,


r" ho p.resto su huelra a sus
manera que es bien difcil materiares de continuacin preserltlllt\, : -. :-
separar ia tradicin A
que la obra final es t""tn irroi ,. no,u \uevcl Testamento cn rL. i r..:.
Jistintos*.,;;,;;;,:tl:;',:il::':il:"11:J::::Tf cll varias columlla., d,,. ;-.
grupos cristianos ms rigoristu, :"r"T::.*i: sll contraparte, la posttir., ,
..',ur]ro a ra cultura juda (Santiago),
otros en transicin (pedro), "n manera que cada lector .._-_:
y otros crticos de la cultura juda f
imprescindible para la identidad como
..ir,t""" iurteban). Er rogro de Hechos WWsrtl*ao
estos tipos de cristianismos
divergente, b"; r,, u.u..ao
A;T;t'"r Pontpevo iltt..t.r:-:
cir.il en Pales;::.,
Algunos documentos
del Nuevo Tbstamento no Antipatrr,
encuadran con este ..1.1 .
tipo de descripcin riteraria. el Grancie. ;: -
El hb; ;; H.br"o, comienza .r
discurso y termina como como un milicias v H::;.,
una carta' I de /uan no
carta. Santiago comie tiene formato cle SumO Sacar tiai:.
3l a.C. Augusto (-c;st.r.:
e p is to ra r u, , 0..,,1i ;:T" #il f
ff ::'_: : Marco An to n ,,
impide clasificarlos bajo
una rbica. ., roio caso, "::ftTi:
IT ila en Accio. (_on.l,-:
,

del I'{uevo Testamento, tomando una lectura


cuidadosa principaclo.
en consideracin sus gneros
y cmo se entrelazan, nos literarios
permite inferir I Ijerodes cs .oni :t-
dile'-ras que hav
detrs .
"rto,
iir.i.lo, .t cristianismo
orilrfirllots
monarca tlc p,r,..-
Scnaclo rolnur(

Hcroclcs conlie,r:
rcconstrllcaion..-

82
qnero de literatura
-:1.]
,: rcvelacin es mediada
,-::t.llt(), mostrando una
:: lrnto qLle percibe una
:-- aLl.tnto involucra otro
.::.1 il.1 una experiencia
:
.tna sran cantidad de
.. :.rtura apocalptica no
.1;nor v de los judasmos

- ,-..itrritl de la antigedad.
;|li , .-:.ltr. ccln una explicacin
[r : -,: detlnido el perfil del
K* ': ,: > qlle explican cmo el '::
tra forma de acercarnos al Nuevo Testamento es desde la
:,1.
m - :,.: .le scle jerusaln hasta '1" '' perspectiva del trasfondo histrico tras los eventos que se narran.
:.: Hechos conocemos Esto puede hacerse brevemente a travs de una tabla grfica que nos
H , - :. Pedro, Santiago, los
: permita localizar en su contexto histrico los acontecimientos ms
@- - . ::tJ!las por el autor en importantes relacionados al Nuevo Testamento. En el cronograma a
Fqi ,-:.1 a sus materiales de continuacin presentamos un marco para comprender la formacin del
]i , . :.1 terto final, se nota Nuevo Testamento en su trasfondo histrico. El cronograma est dividido
m!- : - ::bina lirs posturas de en varias columnas, dos de las cuales presentan la postura tradicior-ral y
.L[r' -
' ): r'rr)tir la tensin entre su contraparte, la postura crtica. Presentamos estas dos posiciones de
;lL- -' -. lu rr iuda (Santiago), manera que cada lector pueda hacer su propia evaluacin. Veamos:
-. ,,i cultura juda como
. tW#'tt T?asonsi*rica 'M,. l
f._ :_ rr . El logro de Hechos litii:ill::

65 a.C. Pon-rpeyo inten'iene en guerra


t- :r-:tteS bafo un acuerdo
civil en Palestinr. Nombra a
Antipatro, padrc de Herodes
rfl - :-.,r encuadran con este el Grancle, a cargo cle las
firl . -:: ,: cor-nienza como un rnilicias y a IJircano II como
sun'lo sacerdote.
,.-:-. io tiene formato de
; - .. . ticne una conclusin 3l a.C. Augttsto Csar r.ence ,r

Nfarco Antonio y Cleopatra


@ . .:rtir0s literarios, lo que en Accio. Comienza el
i- : . 'rr.rtlecturacuidadosa princirado.
" .Ll: qeneros literarilos 27 a.C. Ilerodcs es confirmado como
@r : ties dilemas que hay
-:,'-:des nforlrrca tle Palestina por el
{in- Senado ronllno.
22 a.C. Herocles comienza lr
rcconstruccin del ternplo.

83
Cmo se form la Biblia El Nuevo Testamentt

6 a.C. Nace less de Nazaret.


Muerte de Herodes el grande. emperador
Antipas es nombrado en
Galilea (4-37). 60-70 Sar-rtiago es eiecut.t.i,'
4a.C. Arquelao es nombrado en Jerusaln (62 d.(..
Judea (4-6). .'.'
Pablo y Peclro son
Filipo es nombrado en
en Rona (6; d.L.
Panias (4-34).
Suicidio cle Nertjn "
6-20 Arquelao es depuesto 6 d.C.
lies e mpertrdor.'s c;: .

Roma pone un gobernadtrr


(Oto, Galba v \'rr..:
militar en judea.
Copino, prirner gobernador Guerra j r-rda-t ()tlt.l::,:
romano en Judea (68 al 7-3 d.C..
(6- l0 d.c.) Vespaciano enlpr'r:
Antipas reconstruye capital de
Galilea, Sforis (ca. l0 d.C.).
Tiberio es nombrado
Tito toma a leru:.t-c:-.

emperador (14 d.C.). Jerusaln cs destr-i:.:.,

Antipas construye nueva


Tito toma a \le:.:.:
ltima fortalez.r ,,::
capital de Galilea, Tiberias,
guerra contr.l Rt,::- -.
en honor al ernperador
'fito emperatior ---'
20-30 Pilatos es nombrado
gobernador de Judea
(26-36 d.C.). Domiciano es Ir(j::t:
fuan el Bautista es ejecutado emperador S 1 '-
(27 d.C.) por Antipas.
Conflictos sobre :.:.
]ess es ejecutado (28 d.C.)
entre fariseo r'
bajo gobierno de Pilatos.
judcocristiirnt t
30-50 Pablo es llamado (30 d.C.). Tradiciones orales Tradiciones orales
Movimiento de Jess err sobre less sobre Jess 90-r00 Expulsin de ju.i.' '
Palestina de de la sinagog.r T:r
-Historias
nrilagro
Calgula es nombrado Domiciar-ro es cie-
emperador (37-41). de (e6 d.c. )
-Historia
la pasin
Antipas es depuesto 37 d.C. Nerva ernperitcLr:
Agripa I Rey de Palestina -Dichos
sapienciales
(37-41) Trajano es nol..ti':,:
de Jess
Calgula ordena poner imagen emperador 19S- -
suya en el templo (41. d.C.). -Dichos
prolticos
Claudio emperador (4 1- 54) dc
-Historias
Perodo de los procuradores Pronunciamiento De este cronogranla Ptr:::--
romanos en Palestina -Leyendas enmarca bajo la sonlbra .i:'- ,
(44-66 d.C.) -Parbolas periodo hubo un el)ltr.' -
:
Misin paulina con gentiles imperio que inclua a Pri::::--,
Expulsin judeocristianos de intervencin romana en Pll-:-.
Roma (49 d.C.) por Claudio

84
,frfl: : : bla El Nuevo Testamento en su trasfondo histrico

s0-60 Nerrin emperador (54-68) Cartas de Pablo Cartas autnticas


Santiago (?) de Pablo
60-70 Santiago es ejecutado en Ca Cartas desde la
Jerusaln (62 d.Cl.) prisin Efesios,
Pablo y Pedro son ejecutados Filipenses,
en Roma (67 d.C.) Filemn
Cartas Pastorales
Suicidio de Nern (68 d.C)
Evangelio de Marcos
Ires ernperadores en un ao
(Oro, calba yVitelio) Evangelio de Mateo

Guerra juda-ron-rana Lucas-Hechos


(68 al 73 ct.C.) Cartas de Pedro
Vespaciano emperador (68-79) Hebreos

Judas

70-80 Tito toma ir Jerusaln Evangelio cle


Jerusaln es destruida (70 d.C) Marcos
Tito toma a Masacla (73. d.C.), Colosenses
rltima fortalcza juda de la
II de
guerra contra Roma
Tesalonicenses
Tito emperador (79-81 )
Q es publicaclo
en griego
80 -90 Domiciano es nombrado Hebreos
emperador (81-96 d.C.)
Efesios
Confl ictos sobre identidad
Matco
entre fariseos y
judcocristianos Lucas
Tradiciones orales Santiago
sobre Jess Expulsin de judeocristianos
90 -l 00 tvangelio de Juan Judas
de de la sinagoga (Jn 9.22)
-Historias
milagro Cartas juaninas Evangelio de Juan
l)omiciano es ejccutado Apocalipsis
dc Apocalipsis
-Historia
la pasin
(e6 d.c.)
I de Peclro
Nerva emperador (96-98)
-Dichos
sapienciales
Hechos

de Jess 100-120 Trajano es nombrado Cartas Pastorales


emperador (98-l 17)
-Dichos Cartas juaninas
profticos
de
II de Pedro
-Historias
pronunciamiento De este cronograma podemos inferir que el Nuevo Testamento se
-Leyendas enmarca bajo la sombra del perodo del principado romano. En este
-Parbolas perodo hubo un emperador que golrernaba en Roma y sobre un
imperio que inclua a Palestina. varios ejemplos bastan para percibir la
intervencin romana en Palestina. En el ao 65 a.c. un general romano,

B5

E
Cmo se form la Biblia El Nuevo Te:

Pompeyo, intervino en la guerra civil entre los sucesores


de la reina los diferencias entre l.r tr-,-
Alejandra y nombr a un idumeo, Antpatro padre de Herodes er asuntos que abordarent,',
-elII sumo sacerdote.
Qlg-, regente militar de palestina y a Hircano bajo discusin.
con
esta intervencin acab para todos ros efectos ra
teocracia macabea, en ra
que un sacerdote era tambin reyen palestina. En
el ao 3r a.c. Herodes tl
't'
el Grande fue confirmado rey sbdito de Roma por
Augusto. ya en el ao
6 d.c. un gobernador romano fue nombrado en lll

Judea. Jess de Nazaret


vivi gran parte de su vida bajo la tetrarqua de Herodes Antipas, i[
uno de
los hijos de Herodes el Grande que gobern como tetrarca
sbdito der
imperio romano en Galilea. Ntese que el gobierno de Antipas
reconstruy
a sforis como capital de Galilea en el ao r0 d.c. y
siete aos despus
construy una nueva capitar en honor al nuevo emperador,
Tiberio.
De ah que la nueva capital se ilamara Tiberias. La
construccin y sustento
de estas dos ciudades cayeron sobre las espaldas de los
campesinos de
Galilea (el90o/o de la poblacin). Esta explotacin del
campesinado es el
contexto de los ministerios de Juan el Bautista y
Jess. un lector avisado
notar que Jess fue ejecutado en fudea, donde haba
un gobernador
romano, Pilatos.
Las cartas de Pablo se escriben en la dcada de
los cincuenta, de cara
a los problemas y necesidades de sus congregaciones.
La misin paurina
haba comen zado ya en la dcada de los cuarenta.
El primer evangelio, Marcos, se escribi por er tie'-rpo
de la muerte
de Pedro y la cada de Jerusarn. Si se acepta que
Marcos fue traductor
de Pedro, se puede situar su evangelio en el ao
6g. Si por otra parte se
percibe en Mc l2-13 toda una serie de discursos
de dobre sentido contra er
ternplo que se explican mejor luego de la destruccin
der templo, entonces
hay que situarlo a principios de la dcada de los
setenta.
El cronograma crtic. presenta la destruccin
de ferusaln y la muerte de
los cristianos de la primera y segunda generacin
como un momento vital
en la produccin de la mayor parte de Ia riteratura
que fbrm el Nuevo
Testamento. La destruccin de
Jerusaln y ra definicin del judasmo en
torno a la interpretacin de los fariseos explican ros
conflicios entre ros
judeocristianos. Eventualmente, los judeocristianos
fueron excluidos de la
sinagoga como judos desviados. El judasmo formativo
us contra ellos el
concepto hebreo de minin, que es algo as como <hereje>
e'espaol. Este
conflicto se nota agudamente en Mateo (Mt 23), (9.22;12.42;
Juan 16.l_4)
y Apocalipsis (2.9; 3.9). una mirada al cronograma
presenta muchas de

86
m r::iia El Nuevo Testamento en su trasfondo histrco

-. :L)s Sucesores de la reina los diferencias entre la tradicin y la posicin crtica. Thles diferencias son
padre de Herodes el asuntos que abordaremos siempre que los estimemos pertinentes al tema
-el
:.,:to II sumo sacerdote. Con bajo discusin.
- -,, teocracia macabea, en
la
, ln el ao 31 a.C. Herodes
,: :irrr Augusto. Ya en el ao
-: Judea. |ess de Nazaret
-. :le rodes Antipas, uno de
_ ,:i.io tetrarca sbdito del
- - , .1.- Antipas reconstruy
: C. r'siete aos despus
' ,.:'. rr efltperador, Tiberio.
-., tl]struccin y sustento
--.:. .le los campesinos de
- :: del campesinado es el
-sl-is.
Uu lector avisado
-; hba un gobernador

1- -: lrrs cincuenta, de cara


-. :r-s. La i-nisin paulina
. - . :.

.- tiernpo de la muerte
--: -\larcos fue traductor
-.. Si por otra parte se
-: ;oble sentido contra el
, -. ' :r tlel templo, entonces
.:i:i]t.1.
-r.il-ISdlr.t
-: 1.la n-ruerte de
,
:lL) Lln momento vital
--- -r qllc
tbrm el Nuevo
.. ::i;itjn del judasmo en
,. cc'lnflictos entre los
. . ir..ron excluidos de la
-- :.i',.o us contra ellos el
-:ie,, en espaol. Este
'.-,,r 9.ll;
12.42; 16.1_4)
, :-.: :lresenta muchas de

87
; a Biblia de los primeros cristianos era la que haban recibido de su
1.,.,herencia juda,la Ley y los Profetas. El eva'gelio de Mateo alude a
las Escrituras de Israel en la regla de oro: <As que todas las cosas que
queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros
con ellos, pues esto esla Ley y los Profetas> (ML7.l2).El autor de Hechos,
rnuy posiblemente un gentil de los que se mencionan en Hechos como
<temerosos de Dioso (esto es, gentiles que trdoptaron lr fe juda sin
circuncidarse) tambin seala a las Escrituras de Israel como su texto
cannico: <Despus de la lecturr delaLey y delos profetcs> (Hch l3.l-5).
En este caso, Lucas nos narra una visita de pablo a una sinagoga en
Antioqua de Pisidia. El discurso de Esteban en Hechos 7 nos muestra
que la Biblia de los cristianos originarios era la Ley y los profetas. Los
cristianos originarios podan llamar a esta coleccin simplemente
<Escrituras> (Jn 5.39;Ro 1.2;2 Ti 3.15;2 p 3.16), con lo que se referan alas
escrituras que el judasrno haba aceptado como palabra sagrada. cuando
en II de Timoteo 3.16-17 se seala que <Toda IaEscritura es inspirada
por Dios y til para ensear, para redargir, para corregi para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obrar, no se est aludiendo a las cartas de
Pablo o a los evangelios. Estos todava no se haban coleccionado. Lo
ms seguro es que II de Timoteo entienda este <toda Escriturct> como las
escrituras de los judos que los cristianos haban adoptado. unr mirada
al libro de Hebreos nos deja ver que es esencialmente un comentario
a los Salmos 2, B y 110. Obviamente, el autor de Hebreos incluye los

B9
Cmo se form la Biblia De la Biblia de los p

Salmos, uno de los libros que eran parte de los <Escritos), como parte
de Jess junto a unJ .;r :
del texto sagrado.
especialmente /as ,r/,i:" .
Los cristianos que escribieron el Nuevo Testamento hacen alusiones
obtengismisericordi.r .
a la Biblia hebrea del mundo helenista, la Septuaginta. una mirada al
cn los Padres Apost,,lii, -
captulo uno de Juan nos deja ver que detrs de r hay una reflexin sobre
segundo siglo que iu.' ;.,:
la sabidura en el libro del Eclesistico (sir 24).rJnade las enseanzas
de alude al Padrenuestrr) , .:
Jess sobre la oracin tiene su origen en el Eclesistico: <No seas
hablador del Evangelio de i\latc't,.
en la reunin de los ancianos, en tu pregaria no repitas parabras> (sir
Papas, en la primer.r :: :
7.14). Los cristianos originarios estaban influenciados fuertemente por
claramente a obras p.ri..-.
los j'dos de la dispora helenista y por los judos apocalpticos.
En el tambin decir: i\lr., '. -,
caso del apocaliptismo, Judas cita explcitamente a I de Enoc. La
alusin manera exacta, pro rlir ',-
en Judas dice de la siguiente manera: <De estos tambin profetiz
Enoc, dichas y hechas por cl )::
sptimo desde Adn, diciendo: "vino el seor con sus santas decenas
.ido uno de sts sc{Lr - :
de millares, para hacer juicio contra todos y dejar convictos a todos
demandaba, sin d.rr u r.r .'
los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y
de tnodo que Marcos r.ro cr: -:
todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra
1,,>. Porque tena un pr()1,'- -
(]ud 1.1a). Esto es una cita de I de Enoc r.9 cronde dice; <Mirad que
odo, y no hacer ninqr.r::-, .
l viene con una multitud de sus santos, para ejecutar er
fuicio sobre P.rpas tambien cor"r()ar.i -.'-
todos y aniquilar a los imp,s y castigar a toda .urn. p, lodas
sus \ lateo: ., Mateo rccrri1'
obras impas, las cuales ellos han perversamente cometido y por
todas los traduca lo nrcior q.:. :-
las palabras altaneras y duras que los malvados pecadores hu'
hubludo Papas no se estrba rci:..:-.
contra 1, (I de Enoc 1.9 versin de Internet).
Pronto los cristianos originarios comenzaron a contar historias
cs una obra escritr cn , -'
de Jess Papas conoca un1 hr::. :..
y a escribir cartas y colecciones de ancdotas y dichos
de ]ess. poco a poco evangelio llam.rdo dc i . -
estas historias y documentos escritos de la primera generacin
de entre de esta historia cn 1,.'. :=- ,

los cristianos originarios comenzaron a tener gran autoridad.


Eusebio Justino Martir {lr.. -
dice que uen cada sucesin y en cacla ciuclad, la predicacin
se aiusta a tradiciones evangeli;.r. . -.
la Ley,los Profetas y el Seor> (H.E. a.22; barturdi[os mias).
Ntese que todos los que vit.en cn -:--
se han aadido a las Escrituras de Israer las tracliciones
del Seor. parece v se leen los ntt'ttto, :,:: .

que <las tradiciones del seor> son textos como nuestros


evangelios, y tanto como lo pernti:, - '
florilegios de dichos de Jess como el Evangelio de Toms (qrJ
rro f,re presidente instrurc \cr-r.. -
incorporado al cano'). Aunque no podemos determinar exactamente
qu obras se refiere esta frase, es evidente que las tradiciones
a buenas, (Apol. l.6t . L: .,
sobre Jess iglesias necesitaban cLr:r:,::
haban cobrado el mismo peso que Ia Biblia hebrea.
nos presenta el sursin... .-
A finales del primer siglo y principios del segundo siglo se reconoce
5e nos present,t l,.t n.. -.-.
ampliamente la autoridad de las tradiciones acerca de
fess. clemente Lo que vemos cn r'l .:-..
de Roma' en Llna carta a los corintios (c. 96 d.c.) aade unas parabras
conoci a Jes: r' rr ru. .: --

90
r&:: : De la Biblia de los primeros cristianos a la formacin del NT

[- : Escritos>, como parte de Jess junto a una serie de citas de la Biblia hebrea: <recordndoles
especialmente las palabras del Seor /ess: sed misericordiosos para que
lb: : :.,r]tento hacen alustones obtengis misericordia> ( 1 Cl 13. I ). Hay otras alusiones a dichos de Jess
-: r ..rqinta. Una mirada al en los Padres Apostlicos. En 1a Didaj,un documento de principios del
:-
IE . :- h.rv Lrna reflexin sobre segundo siglo que fue candidato a ser parte del Nuevo Testamento, se
- .-:r de las enseanzas de alude al Padrenuestro y a los dos caminos de forma similar a la versin
n: . . -,rtico: uNo seas hablador del Evangelio de Mateo.
,:.- rcpitas palabras" (Sir Papas, en la primera mitad del segundo siglo, es el primero en referirse
Irl-
' .::-iados fuertemente por claramente a obras parecidas a nuestros evangelios: nEl anciano sola
F' -.
-rt-rS cpoclpticos. En el tambin decir: Marcos lleg a ser el intrprete de Pedro, y escribi de
liL ,. .: r I de Enoc. La alusin manera exacta, pero no por orden, todo Io que recordaba de las cosas
. ..,nrbir-r profetiz Enoc, dichas y hechas por el Seor. Porque l no haba odo al seor ni haba
' r ,rr1l srS SantaS decenas sido uno de sus seguidores. Pedro sola ensear segn la ocasin lo
i:i.rr conr.ictos a todos demandaba, sin dar una disposicin sistemtica a los dichos del Seor, de
. -,..ho impamente, y de modo que Marcos no err al escribir algunas cosas tal como las recordaba.
:( - -:n }'rrblrdo contra 1">. Porque tena un propsito dominante: no omitir nada de lo que haba
-r,,nde dice: <Mirad que odo, y no hacer ninguna declaracin falsa> (Hisroria eclesistica,3.39).
rt . ., ;ic'Cutrr el juicio sobre papas tambin conoca una coleccin de dichos de Jess que le atribua a
. l: crrne por todas sus Mateo: <Mateo recopil los dichos de Cristo en lengua hebrea, y cada uno
.l
: . - .:. cttrnetido y por todas los traduca lo mejor que poda> (Historia eclesistic,3.39). Obviamente,
: :r'cdores han hablado Papas no se estaba refiriendo a nuestro Evangelio segn San Mateo, que
[r, es una obra escrita en el mejor griego. Otro detalle a mencionar es que
lt:- - ., .!)nt1r historias de Jess Papas conoca una historia de una mujer pecadora qlle aparece en otro
*1 - .rr)s de Jess. Poco apoco evangelio llamado de Los Hebreos. Es posible que tengamos una versin
. - :t'.ir.l generacin de entre de esta historia en los relatos de Lucas 7 o de Juan 8.
1 ,: ::rn rutoridad. Eusebio justino Mrtir (alrededor del ao 160 d.C.) seala en su Apologia,las
. ., .reclicacin se ajusta a tradiciones evanglicas en uso en las iglesias: <Y el da llamado domingo,
- .:lilLrs mas). Ntese que todos los que viven en ciudades o en el campo se renen en un lugar,
it '.'..;iones del Seor. Parece y se leen las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas,
. :r!r nuestros evangelios, y tanto como lo permita el tiempo; luego, cuando el lector ha cesado, el
-: :.r de Toms (que no fue presidente instruye verbalmente y exhorta Para que se imiten estas cosas
- :'terminar exactamente a buenasu (Apol. 1.65). As se explica el surgimiento de los evangelios: las
. .,r. trrdiciones sobre fess iglesias necesitaban contar las umemorias de los apstoles>. Con esto se
-.: -rrc1. nos presenta el surgimiento del criterio de apostolicidad, pero a su vez
- -r'glrndo siglo se reconoce se nos presenta la necesidad de poder contar la historia del evangelio.
.. ,':.c'rcr de Jess. Clemente Lo que vemos en el segundo siglo es !lue, segn la generacin que
- ,- C., airde unas palabras conoci a jess y a sus discpulos inmediatos fue desapareciendo, se hizo

91

t
Cmo se form la Biblia

imprescindible para la vida de las iglesias establecer una coleccin de


historias de Jess que fuera antigua, aceptable para la mayor parte de
las iglesias, y que tuviera relacin con las generaciones apostlicas. Esto
dio paso a la canonizacin de los evangelios y al surgimiento del Nuevo
Testamento.
La formacin y fijacin del canon del Nuevo Testamento fue un proceso
extenso que comenz a fines del primer siglo, y que esencialmente
se extendi hasta bastante avanzado el cuarto. Durante las primeras
dcadas del cristianismo originario, los dichos y ancdotas de fess
eran contados por sus discpulos, o por los discpulos de stos. Estos
dichos y ancdotas se contaban en la vida en comunidad, usndolos en
celebraciones litrgicas, actividades de enseanza, predicacin, o defensa
del cristianismo, etc. Las ciencias bblicas postulan que los cristianos
originarios coleccionaron series de dichos de Jess. La fuente comn
entre Mateo y Lucas, conocida como Q (sobre lo cual volveremos ms i as parbolas de T..-.

adelante), parece ser un florilegio de dichos de Jess que circul en griego por muchos dc .,.'
paralelamente al ministerio de Pablo. El Evangelio de Toms, encontrado evangelio de Lucas. \ 1,.
narradas indepenJicn: - -
en Nag Hammadi, nos muestra un florilegio de I l4 dichos atribuidos a
Jess, y de los cuales muchos tienen paralelos en nuestros evangelios.
Toms (sobre el cLr.
Estas colecciones de dichos fueron tomadas por los evangelistas, los evangelios si rt.rt.;
quienes las organizaron en forma de biografas de la antigedad. Lucas tlorilegios. El mar.,' :,-
declara que est haciendo uso, o al menos que conoce, materiales es la aportacioll n.trr,

escritos por otros (Lc 1.2). A su vez, escritos como el de Lucas liberaron tradiciones sobl'e lrr.:' -
a la iglesia de los caprichos e ilusiones de maestros itinerantes que En el caso de llt p-::..

predicaban toda suerte de enseanzas sobre fess. Frente a tales otras por temas. \.1. r:' .

maestros, la iglesia necesit hacer una construccin teolgica que perdido (oveja. rlr'lrr - :

tuviera mayor coherencia. sta es la <ortodoxia>, de las palabras griegas cuyo tema princip.rl .' .
orthos, que significa recto, y doxia, que significa doctrina o enseanz-a. semilla que crecc 1'.':'
Obviamente, esta ortodoxia poda tomar diversas formas, como sirvi para que ltr. ::--
atestiguan las diferencias entre nuestros cuatro evangelios, as como organizaran estos llll:::
otras diferencias en el resto del Nuevo Testamento. Lucas nos Pre rt lll.: --
gran viaje de Jcrtr. - -
historias amadrs 1',': .,
v teolgico dpdrc.ci' --
1l) El buen sattt.tliI.,:
(3) El palacio tolll.,;
en el almud (ll.-i.l
vigilante ( 12.J5--lt' .

92
!r: 3 Biblia

:s establecer una coleccin de


:table para la mayor parte de
- _. Seneraciones apostlicas. Esto
.i.: -:.:r)s v al surgimiento del Nuevo

r '. _.:\'o Testamento fue un proceso


:- 't-:: siglo, y que esencialmente
_ : :uarto. Durante las primeras
. , Jichos y ancdotas de Iess
: ,rrs discpulos de stos. Estos
i *., clt comunidad, usndolos en
r: : .:ianza, predicacin, o defensa
,- :,) postulan que los cristianos
: - - : de less. La fuente comn
.,rbre lo cual volveremos ms ?, as parbolas de less fueron narradas como historias de sabidura
*: - , ,le Iess que circul en griego 7,:,..-.-,.';por muchos de sus discpulos. ya parecen asociadas
por temas en el
: - -,neelio de Toms, encontrado evangelio de Lucas. Muy posiblemente estas historias de sabidura fueron
- r :_rLr de l 14 dichos atribuidos a narradas independientemente, tal como se encuentran en el Evangelio de
iI- :.os en nuestros evangelios. Toms (sobre el cual volveremos hacia el final de este libro). Antes de
:
- . :ltadas por los evangelistas, los evangelios sinpticos, los dichos de Iess se organizaron en forma de
: .:.rtlas de la antigedad. Lucas florilegios. El marco narrativo que encontramos en nuestros evangelios
! :.::lOS que COnOCe, materialeS es la aportacin narrativa y teolgica que los evangelistas aadieron a las
'i.:: . : como el de Lucas liberaron tradiciones sobre ]ess de Nazaret.
. .: . lc maestros itinerantes que En el caso de las parbolas en Lucas, stas se fueron asociando unas con
. :rrbre Jess. Frente a tales
'-,, otras por ternas. As, encontramos en Lucas 15 tres parbolas sobre algo
_ r .onstruccin teolgica que perdido (oveja, moneda, hijos). En Marcos 4 tenemos varias parbolas
_; --,.r5j,, de las palabras griegas cuyo tema principal es algn tipo de semilla (el sembrador y la semilla,la
.: -:ilica doctrina o ensenanza. sernilla que crece por s sola, el grano de mostaza). El tema de la semilla
. r-.lr diversas formas, como sirvi para que los maestros de sabidura en el movimiento de ]ess
-- i _uatro evangelios, as como organizaran estos materiales en cadenas de historias.
-: - ,,.]ttentO. Lucas nos presenta una serie de parbolas que organiza dentro del
gran viaje de Jess de Galilea a lerusaln (Lc 9.52_19.41). Muchas
historias amadas por la iglesia y reconocidas por su gran valor literario
y teolgico aparecen nicamente en Lucas. Entre otras encontramos:
(1) El buen samaritano (10.25-37), (2) El amigo inoportuno (11.5_8),
(3) El palacio tomado por el ms fuerte (lt.2l_22), @) La lrnpara
en el almud (11.33), (5) El rico insensaro (r2.r3-20), (6) EI siervo
vigilante (12.35-40), (7) El mayordomo fiel (12.a1-as), (8) La higuera

93

E
Cmo se form la Biblia De las historias de I

estril (13.6-9), (9) La semilla de mostaza (13.r8-19), (10) La levadura


El Evangelio de Tonr.. :
03.20-21), (ll) La puerta angosra (t3.24_2g), (12) Los invitados a las de less. Lo que lo' ttt-.. .'
bodas (14.8-14), (13) La gran cena (14.16-24), (t4) La oveja perdida
Jess le respondi".
(15.4-7), (15) La moneda perdida (15.8-10), (i6) El buen padre
Otra fuente que h-::: ,
(15.11-32), (17) El mayordomo infiel (16.1-8), (18) Lzaro y elhombre
que COnOCemOS p( rl'
rico ( 16. l9 -3 1 ), ( I 9) El amo y su siervo (17 .7 _9), (20) La viuda y el juez
Esencialmente se trat.'. i. -
injusto (18.1-5), (21) El fariseo y el publicano en el culto (r8.9-r4),
que no se erlcuentr'.ut i:-. l.'
(22) Las diez minas (19.12-27), (23) Los labradores (20.9 -16), (24) La
Lucas. Por lo tanto. l.ttt -.',,:r
parbola de la viuda y los siete maridos (una parbola de los adversarios
viceversa. Mateo r ] tt.,- -
dentro de una historia de pronunciamiento; 20.27-40).
por lo que se prsur))c ....: l
Las parbolas eran originalmente historias de sabidura que
less cont. 230 versculos se h.tn .-.. '
Estas historias fueron tomadas por un grupo de cristianos originarios tradiciones atesorad.rs :, :
por su valor esttico y por su utilidad para explicar la fe y la tica, as :
las tradiciones de Ii-slr: -:-.
como para servir de instrumento en situaciones de conflicto teolgico.
un poco dcspue. dc , -..'
Las necesidades de ensear, dar direccin moral, combatir adversarios, y
70 d.C. (Vase \ft lr..'-
celebrar la convivencia comunitaria hicieron imprescindible que algunos
dichos de Jess c()r1 ur', .:.
discpulos de la primera generacin coleccionaran dichos, parbols y ""
una coleccin stl'ic11. .
otras historias de less. Pronto estos materiales fueron coleccionaclos
de milagro el sierr tr
( ri: -: l

en grupos que luego formaron parte de las fuentes literarias de las que
de dichos v aneed,,L.l. 1

bebieron nuestros evangelistas. Las historias se organizaron conforme a


los cristianos prirrrit .

las necesidades de las comunidades.


sapiencial, histori,r. .:-
Los dichos de Jess fueron contados por cuarenta aos antes de
milagro). Los rrJtcri., i- '
que se pusieran por escrito en el Evangelio de Marcos y en los dems
sino que las concrion<: .:
evangelios. Cuando Marcos los incorpor a su narrativa, ya estaban
que unian utr ,
[rr1:.1i1
"
circulando en colecciones de dichos. Es posible que Marcos los presente
usaron a Q y a \lr'r,'- - ::
ya agrupados porque anteriormente otros cristianos
ra haban hecho el de unos ffiteriirlc. c....
trabajo de agrupar colecciones de historias similares. Antes de que estas
Bautista (Lc 3.1-.1 \' L.;r... :
colecciones llegaran a Marcos, formaron conjuntos de historias que los
Icss (Lc 4.l-l-l \ l'.:: . :
cristianos utilizaban en sus comunidades de f'e. Nos podemos imaginar
y paralelo), la hirt,,ri., --
comunidades donde se narraban historias de milagro tal como hallamos
7. 1-10 y paralel.'r. \ .:'-.'
en Marcos 5. otros grupos de cristianos ms orientados a las tracliciones
slo cornparten \ltc,''. . -
sapienciales recolectaron parbolas y dichos de sabidura atribuidos a
una coleccin de Ji.l., -
Jess (Mc 4). otros cristianos de un corte ms apocalptico recogieron
por palabra en rtl{Ltt:.'- -.
dichos sobre el fin de los tiempos y el advenirniento clel reino de Dios (Mc
un documento en .rr.r::-.:
l3)' Este proceso de recoger materiales en una coleccin pronto pas de
geogrficos menci()rr.l\: - -
un florilegio de dichos a una fuente literaria ms extensa.
Pirrecc que era LlIl t]r'i..:-- :
las I0 ciudades hclcn . .-

94
De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios

'-,9r, (10) Lalevadura El Evangelio de Toms nos muestra una coleccin inconexa de dichos
-: Los invitados a las de Jess. Lo que los une es la formula: <]ess dijo> o <fulano pregunt y
l - i-tr l_a oveja perdida Jess le respondir.
h 16i E1 buen padre Otra fuente que hemos inferido dentro de Mateo y Lucas es lo
, > Lzaro y el hombre que conocemos por uQ, la palabra alemana Quelle, fuente.
!1r"" - lr_r La viuda y el juez -de
Esencialmente se trata de 230 versculos que Mateo y Lucas comparten
r-:r el culro (19.9-14), que no se encuentran en Marcos, y que tienen distinto orden en Mateo y
1- _ r.. t0.e _t6), (2a) La Lucas. Por lo tanto, no parece que Lucas tuviera a Mateo en la mano, ni
M, - -:,,,''l.r de los adversarios viceversa. Mateo y Lucas son muy respetuosos con el orden de Marcos,
mi -- -tl r.
- por lo que se presume que haran lo mismo uno con el otro. Por esto, estos
, -- urtr que
ltfi
fess cont. 230 versculos se han identificado como una fuente independiente de
-l- -: .ristianos originarios tradiciones atesoradas por un grupo de cristianos que ya coleccionaban
ru : :r ia fe y la tica, as las tradiciones de less en griego. y que termin de redactar su coleccin
:, J: conflicto teolgico. un poco despus de la destruccin del templo de lerusaln en el ao
r ,' .rlbatir adversarios, y 70 d.C. (Vase Mt 23.37-39; Lc 13.34-35). Q era una coleccin de
b" : :..cindible que algunos dichos de fess con un alto contenido de dichos profticos y apocalpticos,
I ,:.:l dichos, parbols y una coleccin sapiencial menor, el relato de las tentaciones y una historia
0ill :r iieron coleccionados de milagro (el siervo del centurin). Estaba organizado como un florilegio
-,-s literarias de las que de dichos y ancdotas. All vemos que los materiales ms antiguos de
r:; ::nizaron conforme a los cristianos primitivos incluan diversos gneros literarios (material
sapiencial, historias de milagro, dichos apocalpticos e historias de
& , --rrenta aos antes de milagro). Los materiales no estaban organizados en forma de narracin,
'- ..:.it'Lr)s v en los dems sino que las conexiones eran de orden temtico, o por palabras claves
trr- . -. r.lrratlva, ya estaban que unan un pasaje con otro. Mateo y Lucas, independientemente,
:., ---re \larcos los presente usaron a Q y a Marcos como base para sus evangelios. Q est compuesto
ll .::lrrs Ya haban hecho el
de unos materiales que comienzan con la predicacin de Juan el
I't rl .::es. Antes de que estas Bautista (Lc 3.1-4 y paralelo), incluyen la historia de las tentaciones de
r.[ ::.,rs de historias que los
]ess (Lc 4.1-13 y paralelo), el Sermn del Monte/Llano (Lc 6.10-49
L: \rr\ podemos imaginar y paralelo), la historia de milagro del hijo (o siervo) del centurin (Lc
ifr ..iro tal como hallamos 7.1-10 y paralelo), y una serie de dichos profticos y sapienciales que
ll" ::rt.tdos a las tradiciones slo comparten Mateo y Lucas en distinto orden. El documento Q ya era
_ ,. :bidura atribuidos a una coleccin de dichos y hechos de less en griego. El paralelo palabra
- :rtrcalptico recogieron por palabra en algunos relatos entre Mateo y Lucas seala que no era
f,:' .,r ,lel reino de Dios (Mc un documento en arameo (vase Mt 3.7-10 y Lc 3.7-9). Los lugares
, .,ccin pronto pas de geogrficos mencionados son la Decpolis, Corazn, Retzaida y Galilea.
ifl .:\tc'11Sl.
Parece que era un documento de los cristianos que hablaban griego en
las l0 ciudades helnicas en Galilea, conocidas como la Decpolis, o en

95
(mo se form la Biblia
De las historia

Damasco' siria' El contenido de


e nos muestra una comunidad que Ios e incluye la r i,ii.r .'-
observa la Ley (Lc 16.16-1B; Mt 5.1g,32). posiblemente,
estos eran l huida u..
a Egipto. I ,
cristianos contemporneos al cristianismo
paulino. Esto nos lleva a un de less en puralel,,
paso ms cerca de Jess. Luego, podemos ,
decir que ros materiales que no conoce los rel.rtt,: ..
usan Mateo y Lucas reflejan una tradicin
muy antigua de ros creyentes huida a Egipto. En \1.
en Galilea, Decpolis y Damasco.
r ivia en Bcln;
Los dichos y hechos de Jess fueron juntados 1.s.,, .;1
en florilegios y fuentes dc Quirino. Este e.11..
de dichos. Marcos fue el primero hu.", de e'os una narracin
siguiendo Ia forma de las biografas "r-, Lucas cuenta el lcl.rt., * _

de ra antigedad. Marcos organiz


sus de la madre, y Ia r u..: .
materiales entre el bautismo de
Jess y la resurreccin. para coordinar los
materiales que recibi de sus fuentes primarias desconocer el lel.rt,' .'-
utiliz las conjunciones
(y)' (enseguida>. El orden en que Herodes. Obviarnen:-
present los materiales nos permite
inferir sus puntos de vista .o-o purro, cuando no tienen l.lt.rr.:
y telogo.
Marcos es el primer evangerio que conocemos. en los materiales que .:.
Hasta er siglo XIX se que la mejor explir.r,: :
pens que Marcos era un resumen
cle Mateo y Lucas. Esto hizo q"r"
fuera descuidado por ros comentaristas
Mu..o, Otro problenra lit-:,,:
a travs de los siglos. Los eruditos
del siglo XIX se dieron cuenta que Jesconoce los nr.rt.: ...
Marcos era ms breve que Mateo y
Lucas' De esto infirieron que Marcos de Lucas, los di. h, ,.
era er evangelio ms antiguo. Er
anlisis de manuscritos les haba enseacro Padrenuestro, etc., .: - :
a los eruditos que los textos
ms cortos tendan a ser los ms antiguos, de Mateo y Lucas. L.,
porque los textos tenan una
tendencia a crecer a travs del tiempo. evangelio ms antiqu.,. l
Esto apuntaba a que Marcos fuese
ms antiguo que Mateo y Lucas. produjeron SU: gr.1. -.
Notaron adems, qr.r. ond"qui.ru
Mateo y Lucas estaban de acuerdo en Ou" materialesconlbrnl . ..
el orden cle los relatos, tambin lo
estaban con Marcos' cuando Mateo La teora de la .r., :
y Lucas aadan materiales que no
se encontraban en Marcos, sus Parlc de los enldil,,. -
obras tomaban rumbos
distintos, tanto en el orden de eventos
.u-fl"tu*".t. estableci com0 .(,n, , .:
como en er
contenido. Esto indicaba
que Marcos era el evangerio ms llev a una investiu,.r,: --
antiguo, y que Mateo y Lucas ro haban
usado para componer sus obras. El evangelio cle -\i.:.,
La prioridad de Marcos tambin se literari<-rs que han .ie .

puede inf'erir por la ausencia de


los relatos de la infancia, el sermn como los gneros liter.:
.er Monte/Llano y los relatos de la
resurreccin' Los reratos de la resurreccin rpotegmas, (3) Ia, p.r:.,
en Marcos r6.9_20 fueron
aadidos en el segunao y tercer siglos Je la pasin v r intlil.,,
d.c., pues originarmente terminaba
en Marcos l6'g' una vez Mateo y Lucas pasan ms inferir cristianisnto:,,: .
all de Marcos l6.g o en
los relatos previos ar bautismo de <.le relatos scalln
Jesrs, presentan textos compretamente
..,.:
distintos' As, los reratos del nacimienin con distintos eniir:i.. :.
d" Jess en Mateo incluyen posiblcmcnte ercn .ir::...
una genealoga distinta a Ia de Lucas.
An ros abuelos de Jess en Matco
y Lucas tienen nombres diferentes. iglesias hoy da. lcn r.r::
En Mateo el relato giraba alrededor
de persolta, ministeri,, ', . -
nn: : : blia
De las historias de los primeros cristianos a los evangelios

---:3stra una comunidad


que los e incluye la visita de los magos y la ejecucin de los nios en Beln, con
: - Posiblemente, estos eran
la huida a Egipto. Lucas, por su parte, escribe una historia del nacimiento
:,,ulino. Esto nos lleva a un de Jess en paralelo a la historia del nacimiento de Juan er Bautista, y
ra:,
-;;ir que los materiales que no conoce los relatos de los magos, de la ejecucin de los nios, o de Ia
L: ----,:, cr;*rru
de los creyentes huida a Egipto. En Mateo se da la impresin de que ra sagrada familia
viva en Beln; pero en Lucas venan a Beln a inscribirse debido al censo
:: ,sen florilegios y fuentes de Quirino. Este censo no se nenciona en Mateo. Luego del nacimiento,
. ::: cl ellos una narracin Lucas cuenta el relato de los ngeles, la visita al templo para la purificacin
' . -.r.dad. Marcos organiz sus de la madre, y la vuelta a Galilea. Lucas cuenta una historia que parece
.,-::r,cin. Para coordinar los
desconocer el relato del asesinato de los nios en Beln por parte de
- Lrtiliz las conjunciones
-. Herodes. obviamente, Mateo y Lucas son completamente distintos
'. ntateriales nos permite cuando no tienen materiales comunes con Marcos. De estas discrepancias
., l.
en los materiales que encontramos slo en Mateo y Lucas se puede inferir
-:r_-tirS. Hasta el siglo XIX se que la mejor explicacin es que Marcos es el evangelio ms antiguo.
- -..as. Esto hizo que Marcos otro problema literario que haba que explicar era por qu Marcos
:. .ie los siglos. Los eruditos desconoce los materiales del sermn del Monte/Llano, las parbolas
::-t ntis breve que
Mateo y de Lucas, los dichos sobre las reglas de la comunidad cre Mateo, el
: ngelio ms antiguo. El
r.,
Padrenuestro, etc., si como se pensaba tradicionalmente era un resumen
. ,. eruditos que los textos de Mateo y Lucas. La explicacin ms sencilla es que Marcos es el
- ::ue los textos tenan una evangelio ms a'tiguo. Mateo y Lucas, en sus obras posteriores a Marcos,
: ..ntabr a que Marcos fuese produjeron sus evangelios basndose en Marcos y aadiendo otros
:rt.tS. que dondequiera que materiales conforme a su situacin pastoral.
,:. .ie los relatos, tambin lo La teora de Ia prioridad de Marcos ha sido aceptada por la mayor
. ,,:ttlan materiales que no
parte de los eruditos bblicos, sean liberales o conservadores. una vez se
.:-, runtbos completamente estableci como conocimiento aceptable Ia prioridad de Marcos, esto nos
:. .' :. ontenido. Esto indicaba llev a una investigacin exhaustiva del evangelio ms antiguo.
--: \lrteo y Lucas lo haban El evangelio de Marcos est constituido por una serie de gneros
literarios que han sido tejidos dentro de su narracin. podemos sealar
: -:tlirir por la ausencia de como los gneros literarios principales: ( l ) las historias de milagro, (2) los
. Llano y los relatos de la apotegmas, (3) las parbolas, (a) los dichos apocalpticos, y (5) la historia
::: -\f arcos 16.9 -20 fueron de la pasin y vinclicacin de Jess. De estos tipos de dichos podemos
...,,riginalmente terminaba inferir cristianismos originarios diversos y variados. Los distintos tipos
:.-,. lli de Marcos 16.g o en de relatos sealan percepciones teolgicas sobre el ministerio de
Jess
- r-..-li.] tertos completamente con distintos nfasis. Estas diferencias entre los cristianos originarios
. ':.r-is en
Mateo incluyen posiblemente eran similares a las diferencias que hay entre las distintas
- ,,rllr-los de Jess en Mateo
iglesias hoy da. Tenan una sola fe, pero diversas percepciones sobre la
. ::1to giraba alrededor de persona, ministerio y significado de la persona de Jess. Estos grupos

97
Cmo se form la Biblia De las historias de I

cristianos con distintas posiciones teolgicas son: (l) cristianos con una (l)un
originarios: grur, .
fe centrada en la historia de la pasin y la resurreccin, como pablo; (2) un srLil'
cle la pasinl -.
(2) cristianos que centran su fe en Jess como maestro de sabidura y r3) un gnlpo apocalrptr; ,

que articulan los dichos de Jess en parbolas y dichos de sabidura, alta cristologa. Llaman.i.,.
incluyendo los apotegmas o historias de pronunciamiento; (3) cristianos la deidad. En esa fase, 1.rs ::..
apocalpticos, con una expectativa del fin inminente (Mc l3); (4) cristianos
diversos. En el caso de 1 :--,
centrados en la historias de milagro, quienes generalmente comparten
tradiciones de sabidurr-. .:
una alta cristologa (Mc 5.20). El genio de Marcos consisti en poner en
evangelio de Marcos r'.r :--
una sola narracin estas cuatro trayectorias de los cristianos originarios.
en su obra. Mateo v Lu..r- . .
si furamos a poner todo este proceso en trminos de un marco y conforme a su teologr. '.
cronolgico tendramos un recuadro ms o menos as: En trminos teoleico.. l.
a Jess como un Llerscrn. .
:###:r*, ffi&w iease Dn 7. l4). El nlin:-:.:
tffi:l;i :&&;:;li :&Wi!rt.:,
una ideologa y una 1.r.;.
less de Transmisin Cristianos Mcy Mt/Lc Jn mas rigoristas entr'( lr'. ..-
Nazaret oral originarios o el sistema de purezr .. .

Historia de la tocado por una nrrricr -' "


pasin muerta (Mc 5.41). Jesr.r: ::.
Historias de poseso gadareno t \lc .-. --
pronunciamiento los alimentos (Mc . .1": :
Dichos de Jess rnezcla con pccadorr'\ l'-.'
Leyendas el sabado. Con toclo ..'. -
Historias de nos presentd url rellt,';. ..
milagro se ha entendido e1 nrl:r.., ,
Parbolas interpretacin jurlr.r r 'L:; -
Dichos De acuerdo a NIarct,.. .-
sapienciales animosidad y violenci.r ;, , .
Dichos 1a ejecucin de less. eLr: -
apocalpticos rns antiguo (Mc I -1 - I r. . .

De este cuadro visual podemos inferir que los nateriales que conocemos ha hecho que mttch,'. .. .. '

en nuestros evangelios son herederos de una larga y valiosa tradicin sobre el discipulado c'n 1.1..
oral y escrita entre Ios cristianos originarios. primeramerte tuvo lugar consiste en tomar 1a crl-
el
mi'isterio de Jess en Galilea, culminado en Jerusaln. Luego entramos discpulos o no entiendc:: :
en la etapa oral de los grupos de cristianos originarios. En esta etapa, violencia que ha sufridr. '.-
los discpulos inmediatos de fesrs contaron las historias sobre Je los grupos rig,ori't.r. - .:
Jesrs
a sus comunidades. F,n una tercera fase, estos materiales se agruparon, d e .leru salen ( l\ lc I -r. I ..

posiblemente con nfasis peculiares entre cada grupo de cristianos

98
I.::: De las historias de los primeros cristianos a los evangelios

lI '' :l: 1 1) cristianos con una originarios: (1) un grupo con historias de pronunciamiento y la historia
t]- :;:'LrrreCCin, como Pablo; de la pasin; (2) un grupo sapiencial con dichos de sabidura y parbolas;
tf :'. ' lraestro de sabidura y (3) un grupo apocalptico; (4) un grupo con historias de milagro y una
I ,:: r di6[e5 de sabidura, alta cristologa. Llamamos ualta cristologa> a la que identifica a Jess con
:, _.:--;imiento; (3 ) cristianos la deidad. En esa fase, las tradiciones de less cristalizaron en estos grupos
ir- '-:.:c \lc l3); (4)cristianos diversos. En el caso de la fuente Q, tenemos una seal de la amalgama de
: : .iflerdhTlente comparten tradiciones de sabidura y tradiciones apocalpticas en una comunidad. El
u: .::-\rj consisti en poner en evangelio de Marcos ya recoge estos distintos nfasis literarios y teolgicos
--L - '. cl'i'tianos originarios. en su obra. Mateo y Lucas editan a Marcos y a Q con sus propios materiales
7. : r :erntinos de un marco y conforme a su teologa, y de cara a los problemas de su comunidad.
- .:l(-)S aS:
En trminos teolgicos, Marcos, el evangelio ms antiguo, nos presenta
a Jess como un personaje del fin de los tiempos (el Hijo del Hombre;
65-75 :w;,ffi
vase Dn 7.14). El ministerio de Jess es conflictivo. less articula toda
d.c. &eiltii;,
una ideologa y una prctica contra el sistema de pureza de las sectas
\lc r Mt/Lc Jn ms rigoristas entre los judos y los judeocristianos. Este conflicto con
a el sistema de pureza es tal, que Jess toca a un leproso (Mc 1.41), es
tocado por una mujer con flujo menstrual (5.25) y toca a una persona
muerta (Mc 5.al). less entra al rea del sepulcro donde se encuentra el
poseso gadareno (Mc 5.1-20). Declara invlido el sistema de pureza de
1-
Ios alimentos (Mc 7.19b). En Marcos 2.1-3.6 Jess perdona pecados, se
- mezcla con pecadores pblicos, no observa los das de ayuno judos, viola
el sbado. Con todo este discurso contra el sistema de pureza, Marcos
nos presenta un relato de una comunidad en transicin cultural, donde
se ha entendido el mensaje de Jess como mensaje de ruptura con la
interpretacin juda y judeocristiana ms rigorista.
De acuerdo a Marcos, esta palabra de la comunidad causa que haya
animosidad y violencia contra ella (Mc 4. l7). Esto tambin es la base para
la ejecucin de Jess, que ocupa gran parte de los materiales del evangelio
ms antiguo (Mc 14-16). Esta hostilidad contra la comunidad de Marcos

. :.naterirles que conocemos ha hecho que muchos se aparten de la fe (Mc 10.30). Jess da un discurso
sobre el discipulado en Marcos 8-10 cuya esencia es que ser discpulo
:-, 1.rrga y valiosa tradicin
consiste en tomar la cruz y seguir a Jess (Mc S.3a). Trgicamente, Ios
.'rilrterarnente tuvo lugar el
-i'rL1Sa1n. discpulos o no entienden a iess, o difieren de sus enseanzas. Frente a Ia
Luego entramos
violencia que ha sufrido Jess, y luego la comunidad de Marcos, de parte
,,riginarios. En esta etapa,
de los grupos rigoristas judos, el ]ess marcano anuncia la destruccin
:: l.rs historias sobre |ess
,. nrrteriales se agrllparon, de Jerusaln (NIc 13.lss). La suma de discursos sobre la destruccin de

-.r.i.r grupo de cristianos

99

u
(mo se form la Biblia De las historias de I

Jerusaln en Marcos 1 2- I 3 hacen ms fcil explicar a Marcos como escrito


144 d.C., Marcin' ttn :- ,

inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. llam <El Evangelio". P -:.. .

Mateo es el segundo evangelio en escribirse. Mateo dependi de Marcos, un escritor cristirrlio J. :.'- .

seala que para los nl:;- :


Q y otros materiales propios para componer su evangelio. EI que este
evangelio dependiera de Marcos para componer su evangelio hace muy a Lucas> estaba ,,talsil;-,-
difcil que su autor fuera uno de los apstoles de nombre Mateo. El autor 4.3.5). De esta infornl. -
de Mateo se nos mantiene annimo. Aunque no sabemos el nombre del en referenci? o SLI dtlttrr. ;l
autor, podemos inferir de su obra algo sobre 1. Mateo era judeocristiano. segundo siglo. En tt'd" '-,-
El griego de su obra es mucho mejor que el de Marcos' No parece ser que se han escrito strht, -,
una persona cuyo idioma secundario sea el griego. Su forma de comentar lo sealan como uno d. -' :
las Escrituras nos lo muestran como una persona con adiestramiento relacin con Pablo' cn .
exegtico semejante al de los rabinos judos del perodo. del gran apstol. Luc.r. :-
Mateo organiz estos materiales en una estructura de cinco discursos apstol presentr un.t il:'.-.-
paralelos a cinco narraciones. Mateo volvi a contar la historia de Marcos con elementos intet'Pt.':-, -

para sealar sus propias particularidades teolgicas. Puesto que Mateo autor y Pablo.
tena en la mano a Marcos, su evangelio tuvo que ser escrito despus del Al igual que \lirtc,'. ---

ao 70. Por otro lado, San Ignacio y la Didaj, documentos de principios tuvo que ser escrito 1u-:
del segundo siglo, tienen a Mateo en la mano. Dndole algn tiempo a de Jerusaln varias de " .:.
Mateo para haber recibido y asimilado el Evangelio de Marcos, es dable que se escribiera t'1tl t.'.:- .

suponer que Mateo se escribi en cualquier momento entre el ao 80 y el d.C.), Porque llo 'c rt ., .--

90 d.C. a ms tardar. que observamos en c'i -r'-'


Una diferencia notable con Marcos es su posicin respecto a la que Lucas 5s g5cibir c::-'l
observancia de la ley (Mt 5.16-20). Para Mateo, Jess es el Mesas judo. a':.,:
Lucas, por su Plrte.
Aunque su comunidad ha tenido un gran xito con los gentiles (Mt 2.1-12; parte es el relrto del :--',-
Mt 28.16-20), todava exige que se sostenga como parte de la vida cristiana parte de la accicin a T-:--..

la observancia de la ley. Mateo es el evangelio de los judeocristianos. Por su ministerio en Girlil-. -

ello, mientras que en Marcos el nfasis recae sobre la discontinuidad viaje de Galilea a lcrtr'-, -'-
con el sistema de pureza, en Mateo recae sobre la observancia de la Ley (Lc 9.51-19.28). L .':--:
(Mt 5.17*20). En los casos en que Marcos parece abrogar la Le Mateo ctlncluye con h histt'r . -
edita sus materiales de manera que se sostengan el sbado y el sistema de en Jerusaln. Lucrs ic- : - ..
pvrezade Ia dieta juda (Mt 15.18;24.20). La comunidad de Mateo est en entonces porque lc .l: ::
guerra con la sinagoga por el alma del judasrno luego de la destruccin empobrecidos (Lc 6.1''--'
del segundo templo. Por eso, para Mateo, nlos malos de la pelcula) son l destruccin de Jertt' . .
los fariseos, que eran la otra alternativa para el liderato de la comunidad rcnida del Hijo del h,': -
juda luego de la destruccin de Jerusaln. de la iglesia a las ll.tir,':::-
El tercer evangelio en ser escrito es Lucas. Ya a principios del segundo Entre otras co''. -

siglo, Lucas comenz a circular en las iglesias de Asia Menor' En el ao e ristianismo orig,itr'rl l'

100
I ,: : : la De las historias de los primeros (ristianos a los evangelios

- .1.rMarcos como escrito


1 144 d.C., Marcin, un heterodoxo, public un evangelio de Lucas que
-3usaln
- -: en el ao 70 d.C. llam <El Evangelio>, pues deca que no era escrito por Lucas. Tertuliano,
::. . l, iteo dependi de Marcos, un escritor cristiano de finales del segundo siglo y principios del tercero,
r:. ' :: :u e\.ongelio. El que
este seala que para los marcionitas el ttulo del tercer evangelio <Conforme
. .- :t.r su evangelio hace muy a Lucas> estaba nfalsificado en cuanto a su ttulo) (Contra Marcin
rl - ,- :- nombre Mateo. El autor 4.3.5). De esta informacin podemos inferir que el ttulo de esta obra,
t- : :-.!r sabemos el nombre del en referencia a su autor, era un asunto debatido entre los cristianos del
.. \ Iateo era judeocristiano. segundo siglo. En todo caso, el autor seala que depende de otras obras
. je -\larcos. No parece ser que se han escrito sobre la vida de Jess (Lc 1.1-4). Sus destrezas literarias
dr - ..:(r. Su forma de comentar lo sealan como uno de los mejores escritores del Nuevo Testamento. Su
,-:r>r-rt-rd con adiestramiento relacin con Pablo, en el libro de Hechos, apunta a un discpulo tardo
ll' ...:.erodo. del gran apstol. Lucas no conoce las cartas paulinas, y su imagen del
,. :-:.tura de cinco discursos apstol presenta una imagen coherente con Pablo a grandes rasgos, pero
- rtdr la historia de Marcos con elementos interpretativos que muestran cierta distancia entre este
i: : ,ii.ls. Puesto que Mateo autor y Pablo.
t' :..c ser escrito despus del Al igual que Mateo, Lucas tena a Marcos en las manos. Por lo tanto,
- :.,.urnentos de principios tuvo que ser escrito luego del ao 70 d.C. Lucas se refiere a la destruccin
; lndoie algn tiempo a de Jerusaln varias de veces (Lc 19.41-44;20.15;21.5,20-24). Es posible
: .::.1icl de Marcos, es dable que se escribiera tan tardamente como en el gobierno de Nerva (96-98
- ' :le nto entre el ao 80 y el d.C.), porque no se ve aqu un conflicto con el imperio romano como el
que observamos en el Apocalipsis. Si esto f'uera correcto, podramos decir
que Lucas se escribi cerca del segundo siglo.
r- . ,. sus es el Mesas judo.
Te Lucas, por su prrte, organiza sus materiales geogrficamente. La primera
ji: j,rlosgentiles (Mt2.l-12; parte es el relato del nacimiento de less en Beln, lo que lleva gran
: - r:',' prte de la vida cristiana parte de la accin a Jerusaln. Luego del bautismo de Jess, se presenta
i.- - :- los judeocristianos. Por su ministerio en Galilea (Lc 4.14-9.50). Lo que sigue gira en torno a un
..
si - : \obre la discontinuidad viaje de Galilea a Jerusaln, donde Lucas sita gran parte de sus materiales
:.:, ' :- l.r observancia de la Ley (Lc 9.51-19.28). La conclusin del relato se sita en lerusaln, donde
ir- . .:.ie abrogar la Le Mateo concluye con la historia de la pasin y los aparecimientos del Cristo Vivo
-.,:l :l sbrdo y el sistema de en Jerusaln. Lucas le pone su propio sello a Marcos y Q. Se caracteriza
I - ::t'.rnidad de Mateo est en entonces porque le da gran nfasis a la tica de la solidaridad con los
ernpobrecidos (Lc 6.20-24). Ajusta la tradicin apocalptica para separar
i: ) :ltlos de la pelcula)) son la destruccin de lerusaln de la venida del Hijo del Hombre. Antes de la
L , .. liJerato de la comunidad venida del Hijo del hombre en gran gloria, viene el tiempo de la misin
tr- de la iglesia a las naciones (Hch 1.6-8).
..: .r principios del segundo Entre otras cosas, Lucas, corrige la escatologa inminente del
cristianismo originario al separar la venida de Cristo de la tribulacin

101
(mo se form la Biblia
De las historias de los

juda por la destruccin de


Jerusaln (Lc 2i). Lucas le aade al evangerio material interno cn nustrn r.'.
una segunda obra, Hechos, que explica el sentido
de la historia humana. discpulos de Jess es seri.ri::
cristo no ha venido inmediatamente porque ra tarea de
la iglesia es ser su que disponemos como c'\ rJ: r -
testigo hasta los confines de la tierra (Hch r.g).
Si ra venida de cristo es rmado.
algo que est en las manos de Dios (Hch 1.6),
eso no significa que la iglesia El autor de juan pdl-eci -r
no sea una comunidad del fin de los tiempos. La
presencia y direccin del rnantiene al rescoldo. De ,: ::-.
Fspritu han anticipado en la vida de la comunidad
de fe la presencia de un judeocristiano (Jn -l.ll .

los eventos del fin de los tiempos. para Lucas,


ur-,u .o-ur.idad bajo la Jn 14.15). Elgriego dc c.i.,
enseanza compasiva de Jess, y bajo Ia direccin
del Espritu Santo, crebe iudas y la geografa de Pl:: :
intentar vivir ya en el jubileo. Ei jubileo implica
.rnu sociedud donde todos Juan sabe que se han .-,:
los bienes se distribuyen a cada cuar conforme
a su necesidad (Lc r9. 1-10;
Jn 20.31). Sin embarqc,. '.,:.
Hch 4'32)' El mensaje tico de Lucas se puede resumir
en las siguiente nr.rno. Las di[crerlciil, .'r-I:. .
palabras: <Mirad, guardaos de toda avaricia, porque
la'ida der hombre completa independer-rcir ii: - :,,
no consiste en la abundancia de bienes que posee) (Lc
12.15). oincidencias con la trarlicr.,:: :
En su segunda obra, Hechos, el autor organiza
los materiales usando nris significativas. Alurrn.,. - -
el patrn de una historia de la antigedad.
una historia de la antigedad (1) no hay un scilo e\r,r, .

cuenta cmo se organiz un grupo importante 'on:


de la historia, quines .le si mismo y de tu .ru: : -
fueron sus lderes ms importantes, y cmo fue
que llegamos a la .inpticos es el reino dc D:, -,
situacin actual. Hechos es ra primera historia
cristianismo primitivo. Hechos repite el patrr-r
de la igresia quJ produce el l.' Jess dura tres aos. t. -:;-
de presentarlo, -1Lre dur slo un itnol -
a travs de un viaje o varios viajes. su
-ut..iol., -.
bosquejo se resume en Hechos r.g. qtlc no aparecen elt lr'. -'" "-
El ministerio del Espritu Santo comienru
un trnsito desde
lerusaln, u.rn no son los farisctr:. .,:-.. -
"n
va Judea, Samaria y hasta los confines del
mundo (Hch l.g). Desde I't.ts dilerencis solo \( :'..- -
Hechos 13 en adelante el personaje principal
es pablo. La parte de pablo :eologo de gran crertivicl.r : --
en Hechos se organiza en tres viajes misioneros.
El genio de Hechos es 'roceso de una profr-rncla i::..
que combina la misin paulina con la de
Santiago (vea G. 2). Tl como lc .'.:. :'.,
iess de Nazaret. Por
aparece ahora en el canon, Hechos sirve
de prefacio a ras cartas cle pabro y ..r idea de que el er'rns.'l1,, ;.
a las cartas catlicas o universales.
El ltimo de los evangelios cannicos fue
-,,nro una luente prirrr.rr-., - .-
Juan. La tradicin le adjudic :'rotirnda interpretaci,in., - .
este evangelio a Juan, uno de los discpulos
de Jesrs en la tradicin .r conlunidad juarrirr.r .r ll:-., ..
sinptica' La razn fue muy posiblemente que
en la tradicin sinptica luan se terrnin<i d< r'.. .,'
Santiago, Pedro y Juan se presentan como
los discpulos de mayor :cl segundo siglo. Ctrn,,.. ..
prominencia' Simn Pedro no poda ser el autor,
porque era mencionado ln 11.48), la mrerte de > ::'
junto al Discp'lo amaclo en 20. Santiago
]n haba sido martirizado muy
temprano en la historia (Hch r2). sro quedaba ^)iscpulo Amado (Jn l1.ll -
Juan. por elro, ros padres -ltcontramos que utilrz,r .-.
de la iglesia en el segundo siglo sealaron
a Juan como er escritor del eales>. Estas histori.l. ti: r-
cuarto evangelio. Pero no hay manera de evidenciar
esta informacin con ristorias de milagro en \1.,:',
l

.\
r02
,i

li
.ltsi: : De las historias de los primeros cristianos a los evangelios

,--::lc ariade al evangelio material interno en nuestro evangelio. Lo que sabemos es que uno de los
li :. - ;e lir historia humana. discpulos de Jess es sealado como el autor (Jn 2L24). El nico nombre
!0t* . , -.: de la iglesia es ser su que disponemos como evidencia interna para este autor es el de Discpulo
H,,, ' :. --r renida de Cristo es amado.
I . siqnifica que la iglesia
, El autor de Juan parece ser uno de los discpulos de Jess, pero se
m r::'iencia y direccin del mantiene al rescoldo. De la informacin interna podemos inferir que es
t- - ,.1 de f'e la presencia de un judeocristiano (Jn 4.22), observante de la ley interpretada por Jess
n1 --:.r comunidad bajo la (]n 1a.15). El griego de esta obra es impecable. El autor conoce las fiestas
ti: :ll Espritu Santo, debe judas y la geografa de Palestina.
I- -. .: .ociedad donde todos Juan sabe que se han escrito otros relatos sobre la vida de ]ess
ttrll -.. recesidad (Lc 19.1-10; (Jn 20.31). Sin embargo, parece que no tiene nuestros evangelios en la
:lt -. ..rnt ir en las siguiente mano. Las diferencias entre l y los evangelios sinpticos muestran una
qar- ' :;-ie la vida del hombre completa independencia literaria entre estos. EI evangelio de Juan tiene sus
-:: Lc 12.15). coincidencias con 1a tradicin ms antigua; pero sus diferencias son mucho
lr ., .its materiales usando ms significativas. Algunas diferencias entre luan y la tradicin sinptica
r.irrria de la antigedad son: (1) no hay un slo exorcismo en Juan; (2) Jess habla esencialmente
fr.: : je lrr historia, quines de s mismo y de su autoridad, mientras que el tema principal en los
' .'--. que llegamos a la sinpticos es el reino de Dios; (3) slo en Juan est claro que el ministerio
,,. : iqlesia que produce el de Jess dura tres aos, pues la tradicin sinptica da la apariencia de
-. '-.resentar los materiales que dur slo un ao; (4) ]ess da largos discursos alrededor de temas
.: rtSlltre en Hechos 1.8. que no aparecen en los sinpticos; (5) los adversarios en el evangelio de
- .:.rnsito desde Jerusaln, luan no son los fariseos, sadllceos y otros grupos judos, sino nlos judos>.
--,:rllo (Hch 1.8). Desde Estas diferencias slo se pueden explicar subrayando que el autor es un
, .:blo. La parte de Pablo telogo de gran creatividad que est escribiendo a gran distancia, y en un
-. El senio de Hechos es proceso de una profunda interpretacin de los dichos y eventos de la vida
,,:,r lea G.2). Thlcomo de less de Nazaret. Por esta razn, en los siglos XVIII y XIX se abandon
. .:-:rr 1 las cartas de Pablo y la idea de que el evangelio de Juan fuera un documento que nos sirviera
como Llna fuente primaria para conocer los dichos de Jess. Juan era una
!- :. L.r tradicin le adjudic profunda interpretacin sobre Ia persona de Jess de cara a la situacin de
I - e Iesus en la tradicin la comunidad juanina a finales del primer siglo d.C.
- -:r l lradicion sinptica fuan se termin de redactar a finales del primer siglo, o principios
,s discpulos de mayor del segundo siglo. Conoce la destruccin de lerusaln en el ao 70 d.C.
: ' : 'Frorque era mencionado (Jn 11.48), la muerte de Simn Pedro (Jn 21.23), y la larga vida del
tn '.,:r sido martirizado muy Discpulo Amado (ln 21.22-24). Cuando miramos a fuan con cuidado,
: ,, iu.ur. Por ello, los padres encontramos que utiliz siete historias de milagro a las que llama
-L' --.rn como el escritor del <seales>. Estas historias de n-rilagro tienen paralelo con algunas de las
k , -.:rr e sta informacin con historias de milagro en Marcos. Juan, sin embargo, no hace alusin a

103
Cmo se form la Biblia

ni un slo exorcismo, en contraste con Marcos, que usa del exorcismo


constantemente. Las seales milagrosas en los primeros 12 captulos de
Juan sirven para largos discursos puestos en boca de less. El discurso y
el dilogo son los gneros literarios primarios en estos pasajes juaninos.
La segunda parte del evat-rgelio de |uan es un discurso de despedida
(Jn 13-17) a los discpulos. Juan 18-20 es la historia de la pasin y los
relatos de la resurreccin en Jerusaln. Juan 21 es un eplogo donde
se narra la aparicin de Jess a los discpulos en el lago de Galilea.
Esta aparicin la habamos visto en Lucas 5.1-11, como comienzo del
ministerio de less. La mayor parte de los eruditos es de la opinin que
Juan 2i un relato de la presencia del resucitado y que por lo
es realmente
tanto Juan ha localizado este relato en su lugar original.
A diferencia de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas, Juan nos
presenta un relato que gira alrededor de la identidad de Jess. Con este ': unque las ct.:,,-
tema comienza: nel verbo era Dios> (Jn 1.1). La ltima confesin antes '.,,
seguido hrL-,1.rn-
del eplogo repite el tema principal. Toms llama a fess <al Seor mo y
de creyentes. Crd.: . .
el Dios mo> (ln 20.28). (Ntese que le he puesto el artculo definitivo a
l.rs palrbras ., la *r .t-
la confesin, para que est claro que cuando Juan confiesa a Jess como
la comunin del E.'-'
la deidad, lo hace con todo el sentido completo y tlo como si fuera una
I Co 13.14), el apr5, .
deidad menor.) El relato interno nos presenta los milagros de Jests como
Jc su nlisin. C('nr'
signos que ayudan al lector y a los opositores a darse cuenta de quin
Je palabras dg .r' :

es Jess. Jess es verdaderamente humano (Jn 1.14), pero tambin es


r'u la memori.r .l.l :'.
la revelacin de Dios (Jn l.l8). Por eso, sus adversarios reconocen que
l.r' palabras ., Di,'- . .'
less se haca <igual a Dios> (ln 5.18). Eso es lo que Juan trata de decirles (2 Co,;.1v
constantemente a los lectores, que en la persona de less se ha revelado 'ismo>
\cllgr,. .'
tcrlgo amor,
el Padre (]n 1a.9). Juan usa otra estrategia literaria para articular esta alta
lCo lJ.l)? E:t,'..'
cristologa: los dichos <yo soy>. Estos dichos son un juego de palabras con
c'spiritual y teologr;
el nombre sagrado de Dios (Ex 3.la). Jess constantemente se presenta
como el gran yo soy ( fn 4.26; 6.20;6.35; 8. 1 2; 10.7; 10. I 1; 1 1.25; 1 4.6; 1 5. 1: [..r]'lil vidr. A tr.tr.' -
de reflexin teolog-..,
18.5-6). Un lector avisado en la cultura juda saba que le estaban hablando
es Marcin quierr i..-,
en doble sentido. <Yo soy> era el nombre divino revelado a Moiss en la
c'le prof rir-.:
stas pilrtt
zarza ardiente (Ex 3.14). A travs de este (yo soy>, la comunidad juanina
luptura con cl Di,'- .
dio testimonio de su fe en Jess. Haban recibido la revelacin de Dios
nredulres en lr .1.:.:
en el hombre Jess de Nazaret. El contexto existencial de esta confesin
fue el surgimiento de un grupo de cristianos de finales del primer siglo !.cnsalniento tlr' \-,. --
.rlrededor de lr int.: ,
y principios del segundo siglo que confesaban que jess era slo Dios.
.iglo XX, Karl ll.rr'::
Frente a ello, la comunidad juanina afirmaba tanto la divinidad de Jess
f')ensaniento libe r, .-
como su plena humanidad ( I Jn 4. I ss; 2 ln 7).

r04
[m - illc usa del exorcismo
::-ireros i2 captulos de
g , . .le Jess. EI discurso y
mn: : -. :Stos pasajes juaninos.
l&;! ,- :i5curso de despedida
.'h - ,..ri.r de la pasin y los
ls - - :s rn eplogo donde
[" - -n el lago de Galilea.
[,; - - -. como comienzo del
.. : eS de la opinin que
Gll" -:. :-sucitado y que por lo
ri& :.: -i'tt1.
S,+." .,::3Lr \. Lucas, Juan nos
u -
',:::d de iess. Con este
,':: unque las cartas de Pablo fueron escritas a otros lectores, han
r, -, *liint-r conf'esin antes
[rT -. . ,, Ie stis ,,al Seor mo y : r,, seguido hablando con voz nueva y pertinente a cada generacin
-. :. rtculo definitivo de creyentes. Cada vez que una congregacin rcibe la bendicin con
: a
las palabras ula gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y
ilt-- -.::r -0nf-iesa a Jess como
* - lltr aomo la comunin del Espritu Santo sea con todos vosotros) (tomadas de
Si fuera una
- :::ilgros de fess como 2 Co I 3. 14 ) , el apstol de los gentiles sigue bendiciendo a las iglesias hijas
!f:r'

, :.lrsc cuenta de quin de su misin. Como ese pasaje bblico, las cartas de Pablo estn llenas
uri
' i-l , pero tambin es de palabras de esperanza, consolacin y direccin espiritual que viven
Et].
en la mernoria del pueblo creyente. Qu lector o lectora no recuerda
:[ . - ::!.1rios reconocen que
las palabras <Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
i , --: Ilr.tn trata de decirles
.. : Iess se ha revelado
mismo> (2 Co 5.19) o <si yo hablase lenguas hurnanas y anglicas, y no
i

.:.,.-:..rrt articular esta alta


tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie>
' (1 Co 13.1)? Estos pasajes se han convertido en parte del repertorio
u" - :-. ,uego depalabras con
:- -.,-,ntentente se presenta espiritual y teolgico implcito de muchos creyentes en su peregrinaje
-: por lir vida. A travs de los siglos, las cartas de Pablo han sido un lugar
-'r.1 1; 1 1.25; 14.6; 15.1:
- ., :,ie de reflexin teolgica medular para los cristianos. En el segundo siglo,
Et le estaban hablando
ltrr ' ::relado a Moiss en la es Marcin quien usa las cartas de Pablo y da su propia interpretacin

. .r cr rlllunidad juanina de stas para proponcr un cristianismo sin el Antiguo Testamento y en


ilu
i. - -- l revelacin de Dios
ruptura con el Dios de Israel. En el cuarto siglo, las cartas de Pablo son
- ::--ci.rl de esta confesin medulares en la deflnicin de la salvacin, la gracia y el pecado en el
ffir
pensamiento de Agustn de Hipona. La Reforma Protestante se dirimi
[l;. -: -.:r1es del primer siglo
Ff - : -.: Jesus era slo Dios. alrededor de Ia interpretacin de algunas de las cartas de Pablo. En el
' , -.. r la clivinidad de siglo XX, Karl Barth utiliz su comentario a Romanos para refutar el
tu-- less
pensamiento liberal del siglo XIX. Ms all de estos focos teolgicos, ha

105
Cmo se form la Biblia La fo rr

sido en la vida diaria de nuestras iglesias, que las cartas de Pablo han oficio artesanal. En el i,-;,,
tenido su significado ms profundo. Qu discusin sobre el Espritu no rabinos que eran lr.tlt...' .
ha tenido que recurrir a los pasajes en Romanos 12 y I de Corintios l2- Si el idioma ert qr.rr' P.: -

l4? Qu mujer o lector conciente no ha tenido que luchar con los textos cultural de su pen'.ttti r::
antifemeninos que se hallan en las cartas de Pablo ( I Co 14.32; 1 Ti 2.9ss)? tiene sus ecos c1art. ::
Slo el evangelio mismo de Jesucristo ha tenido una preponderancia intertestamentaritr. L.i ; '-
mayor que las cartas de Pablo en las comunidades de fe cristianas. fe, el Espritu coltt() Lr:. .t -
La figura de Pablo se nos presenta en sus cartas autnticas, en Hechos, en la comprensin de ll ill ,.::
las cartas de sus discpulos que entraron al canon, y en otros documentos valor vicario Y otros .t:'.:-..
no cannicos que le tienen como personaje medular. De todas estas inmerso estaba Pahl, ' -:. -
fuentes podemos inferir que Pablo era un judo del mundo helenista. El El autor de Hechos tt., '
apstol se presenta en estas fuentes con todas las seales de la hibridez Gamaliel en Jeru..tLcrr -.
cultural juda-helnica de este perodo. los pies de Gamalrei : .

El libro de Hechos seala que Pablo naci en la ciudad de Trso, directamente Por L,.t::.., .
Cilicia (Hch 22.3). Pablo proviene de una ciudad helenista que tena la clave del jud.ttrttt,' :..
una gran influencia griega, y que fue un centro de f ilosofa griega. Si esta que la formacin cult..:,,
informacin es fidedigna, podemos comprender el uso de la retrica En Filipenses 3. P.rhl,' .- -
helenista que encontramos en las cartas de Pablo. Figuras como la diatriba, era de la tribu de Hcrl . ''
el discurso poltico y judicial, y las anforas eran parte del repertorio Pablo escribe en grir's, :
retrico comn al mundo helenista. Las cartas de Pablo muestran la desde una persrs1;t.t .-:
influencia heleista tanto en el uso de estos modelos literarios, como en Una lectura de las c,--: .-
el uso exclusivo del griego coin. conocer una seric de ...,
El libro de Hechos aade que Pablo era ciudadano romano crucifixin de IerLt. :--..
(Hch 16.37-38; 22,25_29). Esto es coherente con la informacin de llamamiento apost.li. -:
que Pablo fue llevado a Roma para ser enjuiciado. Si Pablo hubiera sido d.C. Esto nos llerr.r i:: i- :
meramente un judo de la dispora, hubiera sido juzgado o en ferusaln Cuando Pablo lue ll.urr., -
o en Cesarea Martima. Pudo apelar a Roma muy posiblemente por el entre 25 y 30 aos. Ei .-. :
salvoconducto de su ciudadana romana. El que las autoridades nativas joven cuando Estebn :..-
no lo enjuiciaran, indica que era ciudadano romano v que tuvieron que Pablo dice qtte itt:;,.
mostrar deferencia a este poder legal (Hch 18.3; I Ts 2.9). cristianismo m\ rnt ii..
Hechos menciona que Pablo trabajaba como artesano en la nOS narra qUe en UnJ r'-:

construccin y reparacin de tiendas de campaa (Hch l8'3). En I de de Damasco, Siri.r. P.,'


Tesalonicenses (2.9), Pablo menciona que trabaj duro con sus manos (Hch 9; 22.6-l(t;16.11-, '
como obrero-artesano-.dia y noche. Es extrao que un ciudadano que (persegua v asc,i.tr.,
romano pertenezca a la no-elite juda en la dispora. En la antigedad Pablo alega QUe su .<. -
haba una diferencia entre la clase social y el estatus de una persona. ctln tempor e o: . ir'l-...
Pablo poda ser un hombre de gran estatus como escriba' pero con un

106
I|:: : La formacin del corpus paulino

br -: .-,s clrtas de Pablo han oficio artesanal. En el judasmo del segundo siglo encontramos varios
r$- , --'..rfl sobre el Espritu no rabinos que eran grandes exgetas y tenan un oficio artesanal.
t - -l r-l de Corintios 12- Si el idioma en que Pablo se comunica en sus cartas es el griego, la carga
hr , -.: luchar con los textos cultural de su pensamiento es juda. As, el contenido de su pensamiento
. ' . Co 14.32 l Ti2.9ss)? tiene sus ecos claros en la literatura apocalptica del judasmo
h - ultil preponderancia intertestamentario. La discusin sobre la parusa, la justificacin por la
m . -:. Je t-e cristianas. fe, el Espritu como un don del fin de los tiempos, la tica comunitaria,
n0L . : --.anticas, en Hechos, en la comprensin de la muerte de iess como la muerte de un mrtir con
m. ..
. en otros documentos valor vicario y otros asuntos en las cartas paulinas nos muestran cun
M" --.:iulrr. De todas estas inmerso estaba Pablo en la cultura juda de su tiempo.
tit' :-- rnundo helenista. El El autor de Hechos nos informa que Pablo fue educado a los pies de
!m .. :irles de la hibridez Gamaliel en Jerusaln (Hch 22.3). Esta metfora sobre la educacin a
L
los pies de Gamaliel no tiene que significar que Pablo fue educado
nr .:l l.r ciudad de Thrso, directamente por Gamaliel, sino que Pablo recibi una educacin en
, --.; helenista que tena la clave del judasmo fariseo. Las cartas autnticas de Pablo sealan
m -. .iosofa griega. Si esta que Ia formacin cultural juda de Pablo era significativa (F1p.3.5-6)'
;J,- -: :1 Llso de la retrica En Filipenses 3, Pablo seala que fue circuncidado al octavo da, que
mu: .:.rrris como la diatriba, era de la tribu de Benjamn y que era fariseo. Todo esto confirma que
' : l.rte dcl repertorio Pablo escribe en griego, pro siente, percibe y comprende el mundo
' :: Pablo muestran la desde una perspectiva de la cultura juda de su tiempo.
*. '. literarios, como en Una lectura de las cartas paulinas y el libro de Hechos nos permite
conocer una serie de datos sobre la vida y pensamiento de Pablo' Si la
I ;ir-rc'ladano romano
,: crucifixin de Jess fue alrededor del ao 28 d.C., la experiencia de
ilrl: - - :: la inforrnacin de llamamiento apostlico de Pablo fue a principios de la dcada de los 30
t: - >i Pablo hubiera sido d.C. Esto nos lleva a inferir que Pablo naci a principios del primer siglo.
t" , :zg.rdo o en lerusaln Cuando Pablo fue llamado a su ministerio cristiano, tendra posiblemente
,i ..'. irosiblemente por el entre 25 y 30 aos. El libro de Hechos dice que Pablo era un hombre
h ,- .:. autoridades nativas joven cuando Esteban fue ejecutado (Hch 26.4).
- .:ltr V que tuvieron que Pablo dice que inicialmente fue un opositor y perseguidor del
Ir : . 1t)l
cristianismo ms antiguo (Flp 3.6; Hch 9.1-2; 22.4-5). El libro de Hechos
- :11) ilrtesano en la nos narra que en una expedicin de persecucin contra los cristianos
& , :.: Hch 18.3). En I de de Damasco, Siria, Pablo tuvo su historia de comisin apostlica
,Il- . iuro con sus manos (Hch 9; 22.6-\6;26.12-18). De su perodo en el judasmo, Pablo narra
: - -: r qlle un ciudadano que (persegua y asolabau a los cristianos debido a su celo por la Ley'
,--. :-. En la antigedad Pablo alega qlle su celo por el judasmo era tal que aventajaba a sus
;; :-..rilis cle unr persona. contemporneos usiendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis
- i:triba, pero con un

t07
Cmo se form la Biblia La forn

padres, (G. 1.13-14). En Filipenses 3.6, Pablo afirma que (en cuanto a una posicin ambigua. p-:
la justicia que es en la le [eral irreprensible>. grupo judeocristiano. Pi.
San Pablo nunca nos narra con detalles su encuentro con el Cristo Para Pablo lo que estab :t
Vivo. Alega que fue nasido por Cristo> (Flp 3.12). En Glatas, nos narra rcsurreccin de Jesucri.:
su encuentro con el Seor en lenguaje reminiscente al llamamiento :a1vo, en vano haba nrLra:.
del profeta Jeremas: <cuando agrad a Dios, que me apart desde el un gentil no tena QLle cr-ri-.'
vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m> de Dios. La cruz y la re .,-
(Jer.1.5). los gentiles. Las sesuriJ.:-.
Tanto las cartas autnticas como el libro de Hechos son coherentes en l.r iusticia de Dios t'luc .r -
presentar a Pablo como un gran misionero fundador de congregaciones. lesucristo. La salvrcin .':::
Las cartas a distintas iglesias nos muestran un grupo de las iglesias que qr-re lo que un crevent. i.
fund el Apstol a los gentiles. Un poco ms de la mitad del libro de .rbservancia de la lev er
Hechos trata de la misin paulina. El autor de Hechos nos presenta la r risto haba traido un.t '-.-
misin paulina en tres grandes viajes que lo llevaron desde Asia Menor l..rr todos los creve rltcr :
hasta Occidente. cl monotesmo jr"rdo r 1l ..
La misin a los gentiles que Pablo llev a cabo trajo una secuela .r.llss). Pablo enterldi,' -,'-
conflictiva: tendran que <judaizar> los gentiles para ser parte del r.rba revelado la srrlr .:' "
pueblo de Dios? Los cristianos originarios lucharon con gran pasin y razn, entendi que ob:::
sufrimiento alrededor de esta pregunta. Para los judeocristianos, fess igrado, o el sistema tlc :
era el Mesas de Israel. La misin a los gentiles slo abra las puertas a los :ro era suficiente l.r.r..r
gentiles para incorporarse al pueblo de Dios. si alguien quera recibir las staba. En esta dis.11i .,
bendiciones que Dios le haba prometido a Abraham, tena que aceptar -r un hermano carn.il c. .
con fe al Mesas Jess, circuncidarse y observar Ia ley (Gn l7). onsista la verdad del e -. ,,:
De las cartas paulinas y del libro de Hechos tambin podemos inferir E1 tiempo favorecit
que Pablo fue un protagonista en la discusin entre los judeocristianos lestruida. El judasmo ..
y la misin gentil. Muy posiblemente alrededor del ao 50 d.C. hubo Los judeocristianos tue:,
una reunin en Jerusaln entre los lderes del cristianismo para discernir .lLle optar entre scr itri:
cmo manejar el conflicto sobre la entrada de los gentiies a la comunidad :r.rndamento de una n'.r
de fe. Tenemos dos versiones de este conflicto. Lar primera se nos narra Pablo tomaron un nu-'
en Hechos 15. En esta versin se dice que el conflicto lo causaban los -,rmunidad juda r l.r -, ::
convertidos al cristianismo de la secta de los fariseos (Hch 15.1,5). La .deologa del cristianisnr, ' .
otra versin es la de Pablo mismo. Pablo alega que eran ufalsos hermanos :n el segundo siglo hab,.
intrusos>. Aclara que eran los del grupo de Santiago (G. 2.4, l2), Pablo como un apst..it..
quienes trataban de obligar a los gentiles a judaizar. El relato paulino, 'udeocristianos del'csL: :-.:
por venir de uno de los testigos del evento, parece tener un ncleo :iqurosamente la Ler r i:
histrico ms cercano a los eventos. A un lado de Ia discusin estaba :cchazadas totalnrentc. r .
Santiirgo y un sector del judeocristianismo. Pedro y Bernab asumieron :i sbado y todo el cerci::,

108
b lia La formacin del corpus paulino

!.'- .,-.lo afirma que (en cuanto a una posicin ambigua, pero luego se allanaron ante la autoridad de este
T:- :- grupo judeocristiano. Pablo representaba el otro lado de este conflicto.
.ic- - \u encuentro con el Cristo Para Pablo lo que estaba en juego era el significado de la vida, muerte y
l[- .- r.1l). En Glatas, nos narra resurreccin de ]esucristo. Si un gentil tena que circuncidarse para ser
g- -: rliniscente al llamamiento
salvo, en vano haba muerto Cristo (G 2.15-21). Para nuestro apstol,
r ,s. qlle me apart desde el un gentil no tena que convertirse al judasmo para ser parte del pueblo
T .,:lJ, revelar a su Hijo en m> de Dios. La cruz y la resurreccin eran suficiente para Ia salvacin de
los gentiles. Las seguridades rituales y legales haban sido superadas por
: --- Hechos son coherentes en la justicia de Dios que se haba revelado en la muerte y resurreccin de
'.. :r Jdor de ctlngregaciones.
i;il
lesucristo. La salvacin efectuada por Jesucristo era de mayor excelencia
ir- ..:r qrupo de las iglesias que que lo que un creyente gentil pudiera ganar a travs del camino de su
:-.:. de la mitad del libro de observancia de la ley en bsqueda de una justicia propia ante Dios.
: .le Hechos nos presenta la Cristo haba trado una justicia superior, la justicia de Dios como un don
ler'rron desde Asia Menor para todos los creyentes (Flp 3.9). Los gentiles slo tenan que observar
el monotesmo judo y la tica del amor, y confiarse en la fe de Cristo (Ro
I cabo trajo una secuela 3.21ss). Pablo entendi que en la muerte y resLrrreccin de Jesucristo se
::ntiles para ser parte del haba revelado la salvacin completa de Dios para los gentiles. por esta
.:.h.rron con gran pasin y razn, entendi que observar la circuncisin, la dieta juda, el tiempo
:r,r 1tls judeocristianos, Jess sagrado, o el sistema de pureza implicaba que el mensaje de lesucristo
.: 1o rbra las puertas a los no era suficiente para la salvacin de los gentiles. Para pablo, Cristo
- Si rlsuien quera recibir las bastaba. En esta disputa entre Pablo y los judeocristianos, que incluan
. j,rraham, tena que aceptar a un hermano carnal de Jess, Santiago (G l.l9), se determin en qu
:' :r 1r lev (Gn 17). consista la verdad del evangelio.
- . tambin podemos inferir El tiempo favoreci a Pablo. En el ao 70 d.C., Jerusaln fue
. ,r entre los judeocristianos destruida. El judasmo se polariz a favor de sus tradiciones de pureza.
i: .:dor del ao 50 d.C. hubo Los judeocristianos fueron marginados en el judasmo hasta que hubo
-tr- - ;ri.tirrnismo para discernir que optar entre ser judo o ser cristiano. El cristianismo paulino fue el
.r: - .-r itrs gentiles a la comunidad fundamento de una nueva religin distinta al judasmo. Las cartas de
:_ .ttr. Lt primera se nos narra Pablo tomaron un nuevo sentido en ese proceso de separacin de la
: -, conflicto lo causaban los comunidad juda y la comunidad cristiana. Esas cartas proveyeron la
.": . trriseos (Hch 15.1, 5). La ideologa del cristianismo gentil ms all de la observancia legal. Todava
: -.r qLle eran <falsos hermanos en el segundo siglo haba cristianos observantes de la Ley que vean a
l
:- .1.' Sarrtiago (G. 2.4, l2), Pablo como un apstata. Eusebio de Cesarea cuenta de un grupo de
:- ., ;udaizar. El relato paulino, judeocristianos del segundo siglo llamados <ebionitas> que <observaban
-.:rr. plrece tener
un ncleo

rigurosamente la Ley y pensaban que las cartas del apstol deberan ser
ido de la discusin estaba rechazadas totalmente,ylo designaban un apstata de la Ley....observaban
?.'rlro v Bernabe asumieron el sbado y todo el ceremonial judaico... > (Historia eclesistica 3.27).

109
La formacion o
(mo se form la Biblia

judeocristianos y sobre la feyla esclavitud' F-l c"::''


La ortodoxia decidi entre la posicin de los a su esclavo Onsimo colllo '-:-
el canon del Nuevo
Pablo, desde luego, a favor de Pablo' Sin embargo'
Pablo y sus adversarios como en el Seorn (Firll 16 i'' -
Testamento asumi una posicin eclctica entre '-'::'-'
junto a las l'elaciones strciales' L't tc rl'1
judeocristianos' Quien"s fo'jo'on el canon admitieron
\cres humanos. Pero etl cl "''
cartas de Pablo, el evangelio de Mateo' un documento
sesgadamente
Iess> (G 3.27), sino "en
1
judeocristiano (Mt. 5.16-18), Santiago (Stg z)' ludas' Apocalipsis y el '':::':
Posiblernente, Palrltr lii- ' '--'
cannicos tenan
evangelio de Juan (Jn. la'15)' Estos otros documentos ::'- ' :
de las autoridades ronli'li.l:
convirti en un rnrtir' 5t: ::'-'
unaopinindistintaaladePablosobrelaobservanciadelaLey.Todos
Para estos
ellos eran de la opinin que la Ley haba que observarla' :" "
r'status comtl mrtir r l'r 'cr'i
documentos, Jess era la culminacin de la Ley' '

escribieron en clestruccin de Jerttsalcrr r'lr ' ':


La mayor parte de las cartas autnticas de Pablo se
marcador para eentral para el ai51i'1i511r' ': :
Ia dcada de los cincuenta. Esta crisis nos sirve como
no tiene indicios Pahlo fue el prinrer c\\ l'it' ': '" '

fechar la mayor parte de las cartas. I de Tesalonicenses \-''


ms antigua del clue entraron al canot't clei
de este conflicto, de ah que pensemos que es la carta
Las dems cartas Pirblo han sido exPlicad'rs ' ::-
Nuevo Testamento, previa al conflicto judeocristiano'
evidencian la I.r: propias circunstalriiJ' i l' '
paulinas, con la excepcin de Filemn y I de Corintios'
irpstol a escribir las clrt'l: !"''
:-.

podemos decir de ias c'rrt"'' :' '


crisisjudeocristiana'LascartasalosGlatas,Filipenses3'IldeCorintios
10-l3yRomanossonlostestimoniosdeaqueldebatedesdelapticade
rdesafos en las ColllLlllit-"'-J:'
nuestro apstol.
apstol de los gentiles' \c").-:'-
obviamente,elmundogentiltenasuspropiosdesafos.IdeCorintios
nuestro apstol' vida diaria Y otros corltli:' '
es un ejemplo de los retos que tuvo que enfrentar r - -

la experiencia discPulos it dar su '()ll\i


Situaciones como los cultos paganos, la sexualidad,
y el rol de la mujer' El aPstol de los $etltiir: --'
religiosa, el seguimiento de figuras de gran estatus
lgido sobre .rntigedad Paril colll tl ll i' -' :''
fueron temas a los que Pablo tuvo que responder' El tema eti''-' ':
pone en el tapete sobre asuntos de vidir'
abordar la relacin entre la fe y la esclavitud se
.\Pstol siguen un lirt'llr'': "
cmo se
enFilemn.Eltemaeratanpeligrosoquelaescuelapaulinaluegoaadi
entendimiento
,2) cuerPo' (3) concllr'i :: '
varias cartas al corpus paulino para suprimir cualquier :i -'-
-'r '
romano' la t-lexible. Esa flexibilidlrl
libertario que pareciera provenir de Filemn' Para el imperio
Nuevo Testamento' Filclrl'':- '-
esclavituderaelmododeproduccinpreponderante.Cualquieramenaza
Efesios, :obre un asunto tlltlr tl<]i' ' ''
orden econmico era seal de una insurreccin. colosenses,
l'irgitivo. El aut()r clc '\p"' '
a este

yldeTimoteovienenacerrarcualquierposibilidaddequeelgrarrapstol "'
esclavista (Flm 16)' \us visiones a ls i!lc'r'i'':-
sugiriera que no se poda ser hermano en la fe y amo
I de rnuY Parecida a utr tl''tt'1" -
No po, accidente que el canon ha puesto a Efesios' Colosenses' : '
"s que est ahora hace eonlunidad qtre el lPt''t"
Timoteo antes de Filemn. El canon en el orden en ::"
El Nucvo Testirlll(lltr' :
queellectorpresumaquePabloestabaafavordelaesclavitud.Conesos
Pablo' De estas trecc 'Jl't'l'
el proceso clnonico 'c lt '-
olor"rqueFilemnhasidoledo'UngrLlpocrecientedeestudiososdela ' -l
pensaba el apstol
Biblia han sealado que Filemn nos deja ver lo que

110
f,r: i La formacin del corpus paulino

: .,.rs judeocristianos y sobre la fe y la esclavitud. El consejo cuidadoso a Filemn es que aceptara


ml
-. ,. el clnon del Nuevo a su esclavo Onsimo como un <hermano amado... tanto en la carne
E.- -. .,:blo \. sus adversarios como en el Seor> (Flm 16). La <carne> aqu desde luego se refiere a las
:::ritieron junto a las relaciones sociales. La fe no permite que haya subordinacin entre los
fL , --:1.]ento sesgadamente seres hulnanos. Pero en el caso de Filemn, la cosa no es slo <en Cristo
---ls,
- Apocalipsis y el Jess> (G 3.27), sino <en la carne> tambin.
0ll, r'.:rtOS cannicos tenan Posiblemente, Pablo fue ejecutado en la primera gran persecusin
: '.,:rciir de la Ley. Todos de las autoridades romanas en tiempos de Nern (ca. 67 d.C. ). Esto lo
. r :Serr-rrla. Para eStos convirti en un mrtir. Su tarea como gran fundador de iglesias, y su
E estatus como nrtir y la prdida de las bases del judeocristianismo con la
!t: - : .:'trse escribieron en destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., hicieron a Pablo un personaje
1l
" : -,tfno marcador para central para el cristianismo a travs de los siglos.
: -::Se S Do tiene indicios Pablo fue el primer escritor de documentos de los cristianos originarios
;- . -.-.rtt n-is antigua del que entraron al canon del Nuevo Testamento. Las cartas autnticas de
ru. - .. .::r!r. Lrs dems cartas Pablo han sido explicadas como conversaciones en contexto. Fueron
:ti.ttios, er.idencian Ia las propias circunstancias en las iglesias paulinas las que motivaron al
ru, - r'tr -1' IIde Corintios apstol a escribir las cartas que hoy conocemos bajo su autora. Lo mismo
ts- .: r,,-te desde la ptica de podemos decir de las cartas de sus discpulos, que tambin respondan
a desafios en las comunidades paulinas posteriores a la muerte del
- ---satos. I de Corintios apstol de los gentiles. Necesidades de las congregaciones en su liturgia,
--::i.lr nuestro apstol. vida diaria y otros conflictos forzaron al apstol de los gentiles y a sus
.l,rd, l.r cxpericncia discpulos a dar su consejo, opinin y mandato apostlico.
r ..-. r-el rol de la mujer, El apstol de los gentiles us la estructura tpica de las cartas de la
T: . il tcma lgido sobre antigedad para cornunicarse con sus congregaciones y para persuadirles
. --i se pone en el tapete sobre asuntos de vida, tica, teologa y asuntos personales. Las cartas del
rl n.tulina luego aadi Apstol siguen un formato en tres partes principales: (1) introduccin,
m --.,,c uier entendimientcl (2) cuerpo, (3) conclusin. Las cartas eran un gnero literario muy
!n ., :l irnperio romano, la flexible. Esa flexibilidad se puede ilustrar con ejemplos en las cartas del
T, :-,,:. Cualquier amenaza Nuevo Testamento. Filemn es una carta muy breve con un gran tacto
m:' :. Lolosenses, Elesios, sobre un asunto muy delicado en la antigedad: el manejo de un esclavo
F, : je que el gran apstol fugitivo. El autor de Apocalipsis usa el formato de carta para comunicar
T :: esclavista (Flm l6). sus visiones tr las iglesias de Asia Menor. La carta a los Romanos es
c ,r:itrs, Colosenses, I de muy parecida a un tratado teolgico, pero an as es una carta a una
: .:r rlrie esti ahora hace comunidad que el apstol Pablo no haba fundado.
r'scla\.itud. Con esos
-t El Nuevo Tstamento tiene 13 cartas que presentan a su autor como
I:f ::rii rle cstudiosos de la Pablo. l)e estas trece cartas, ocho tienen un segundo o tercer remitente. En
-.-lr' Lrensab] el apstol el proceso cannico se le adjudic a Pablo el libro de Hebreos, con lo que

]ll
(mo se form la Biblia Laf

l4 cartas. El nmero catorce


el cuerpo de cartas paulinas se constituy con -\tracannicos a n{,n.:
es de orden simblico pues es mltiplo de siete, el nmero completo y .,Jiudicado a Pablo cr: .
pleno en el judasmo. Con las cartas catlicas o universales, siete otras Lr imagen de Ph'I,'. --
cartas, el Nuevo Testamento tena el mltiplo de siete multiplicado por . suma de las tradicit r.
tres. Este nmero no era un accidente, pues quienes fbrjaron el canon .radiciones de sus disc-:
queran sealar a la coleccin completa de estas cartas como el depsito .:i.c1pLltt ms tardt, '' .
pleno de la revelacin del evangelio. -r imagen de Pablo qu. .
Las cartas de Pablo presentan varios dilemas interpretativos. ristoria requiere sepr;:
Primeramente, este cuerpo de cartas es la parte ms antigua del Nuevo :lc'chos y de Hebreos. E

Testamento. Como ya hemos visto, en II de Pedro (3.16), posiblemente j\ cartas autellticar. ,


"
el ltimo escrito del Nuevo Testamento, se equiparan las cartas de Pablo ,rrjadores del canon.
con el resto de la <Escritura>-es decir, la Biblia hebrea. En el ao 144, Lr autoridad que P"-
Marcin, lder de un grupo heterodoxo en Bitinia, Asia Menor, public ..r \ arias fuentes. Ln ..
un texto precursor del Nuevo Testamento con 10 cartas paulinas. Marcin il visionario (l C" - -
y la tradicin de los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento ...1 Espiritu (l Co 1;. '
slo conocan 10 cartas de Pablo. Este corpus no inclua Hebreos ni .:r los cristianos ol'i'-.::..
las Cartas Pastorales (Timoteo y Tito). A mediados del primer siglo, -.,munidades. En 'tt ' ::
el corpus paulino tena claramente diez cartas. ..r,rl os decimos r'.ti'r-
:
Un segundo elemento es que ya ocho de estos documentos sealan -.rc habremos qued.rc
abiertamente que las cartas paulinas procedan de Pablo y sus discpulos. Lrr'durmieroll. El ..:. -

La conciencia de que los discpulos de Pablo participaron en la produccin con trompetr de Di,',
de las cartas paulinas puede ser explcita en Ias cartas, o puede ser :'i'to resucitarrr p'r:::'
producto de la sospecha de que la carta que lleva el nombre del Apstol ..lvlg5 queditdo. .. :. ::'
realmente es un documento de sus discpulos. La pseudoepigrafa .'.lr.r recibir al Setit,r r:
ha sido aceptada como la mejor explicacin por la mayor parte de la . Ts.4. I5-I7). \tt.'. ,'
academia en relacin con las Cartas Pastorales (Tito, I y ll de Timoteo). :rlofil efl clave ap,,i.l .-
Un grupo preponderante de eruditos, comenzando por Erasmo de LJrenimiento de tr -
',rrrnula
Rotterdam en 1516, piensan que Colosenses, Efesios y II de Tesalonicenses clsica de ttn ::-
son cartas de los discpulos ms prximos de Pablo. Prcticamente la Ln la carta a los g.tl.i .,.
totalidad de los estudiosos del Nuevo Testamento son de la opinin -. lundamenta en tr 1..,"
que Hebreos no es un documento paulino. Todo esto nos conduce a ,,1c'ganque ste esti :t-:,
una investigacin sobre la formacin del cuerpo de cartas adjudicado a -.rc ulro de los di:.rp..
su nombre. -:rc delendcr sus irt Jr
Podemos dividir las cartas paulinas en varias fases: (1) las cartas -cl llamado prolcti.,
autnticas de Pablo; (2) las cartas de sus primeros discpulos (Efesios, Pablo, apstoi (nrr :
Colosenses y Ii de Tesalonicenses); (3) las cartas cannicas de sus -:no por Jesucristo r '-'
discpulos ms tardos (las Cartas Pastorales); (4) los documentos ,
'.r l.l ). El ao't,'1 -

lt2
:3 La formacin del corpus paulno

mf . - :lrtas. El nmero catorce extracannicos a nombre de Pablo; (5) un documento no paulino


m" : .. el nmero completo y adjudicado a Pablo en el proceso cannico (Hebreos).
, -, -. r.rniversales, siete otras La imagen de Pablo que hemos recibido de todos estos documentos es
JT -< siete multiplicado por la suma de las tradiciones ms antiguas procedentes de Pablo mismo, las
,. ---..n1's fbrjaron el canon tradiciones de sus discpulos ms tempranos, el autor de Hechos, y los
tI"-- .-,-: -.rrtS como el depsito discpulos ms tardos en las cartas pastorales. Hebreos vara an ms
la imagen de Pablo que el canon nos presenta. Encontrar al Pablo de la
. :.iemas interpretativos. historia requiere separar las cartas autnticas de las de sus discpulos, de
li: :.: :r.t.is antigua del Nuevo Hechos y de Hebreos. El canon tiene varios Pablos: el Pablo que escribi
. : :-rr'r -1.16), posiblemente las cartas autnticas, y el Pablo modificado por sus discpulos y por los
ilff1 , - .- :rrn las cartas de Pablo forjadores del canon.
el ao 144,
-: hebrea. En La autoridad que Pablo obtiene en el proceso cannico proviene
m.!r: : .:-:. -\sir Menor, public de varias fuentes. En su etapa ms antigua, Pablo se presenta como
tr , rrtts paulinas. Marcin un visionario (2 Co 12.1-5), electo apstol (G 1.15-16) y persona
- - .iel Nuevo Testamento
, del Espritu (1 Co 14.18). Pablo seala que ha recibido una tradicin
,t,,
' .- :() inclua Hebreos ni de los cristianos originarios de profunda autoridad para l y para sus
l
-':::.rdos del primer siglo, comunidades. En su comunicacin con carga apocalptica dice: uPor lo
ct cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos,
JL , :'i 'S t.locumentos sealan que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los
f- .. --. P.lblo v sus discpulos. que durmieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel
:J- . : .,.1ron produccin
en la y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en
::-. -:: cartas, O puede Ser Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, los que
. . :' r r-1 nombre del Apstol hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
ili[: . r -- -'s. La pseudoepigrafa para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor>
- :,.: l.r mayor parte de la (1 Ts.4.15-17). Nuevamente, Pablo apela a la palabra del Seor, pero
P': :- -ito, IvIIdeTimoteo). ahora en clave apocalptica. Ntese que las palabras sobre la parusa
itrl - : .rrDdo por Erasmo de (advenimiento de Cristo como Seor del mundo) se presentan en la
[lli[
: ....'s r II de Tesalonicenses frmula clsica de un mensajero proftico.
rx
-. Pblo. Prcticamente la En la carta a los glatas, Pablo alega que su enseanza sobre el evangelio
il
' ::.:tLr son de la opinin se fundamenta en su llamamiento al apostolado. Los adversarios de Pablo
, .itt c'sto nos conduce a alegan que ste est supeditado a la iglesia de lerusaln. Sealan que no
[I- : ,' rle cartas adjudicado a fue uno de los discpulos que conoci a Jess en la carne. Pablo tiene
que defender sus credenciales. Esto lo hace recurriendo a la frmula
m.- ,: .ts trses: (l ) lascartas del llamado proftico que ha heredado de las Escrituras de Israel:
k " ::..:rrs discpulos (Efesios, <Pablo, apstol (no por disposicin de hombres ni por hombre,
; .. --:it.ts clnnicas de sus sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de los muertos))
- :. : -1 ) 1os documentos (G 1.1). El apsto1 explica que su autoridad se fundamenta en la

113
Cmo se form la Biblia La f

eleccin divina: <agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi En Ii de Corintios 1 ,. '
madre y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo moral sobre SUS coil!i:
lo predicara entre los gentiles> (G 1.15-16). La autoridad paulina se trabajos, ms abur-rd.ti-...
fundamenta en la revelacin divina. Pablo se entiende a s mismo como l.eligros de muet'te. rll .:-
una figura proftica de forma parecida al relato del llamamiento de .uarenta azotes fllcllr ''
jeremas (Jer 1.5). Por esta razn,Pablo no siente que tiene que consultar r ez lpedreadol t I'( \ \ i-:'

con la iglesia de Jerusaln: (no me apresur a consultar con carne y sido nufrago en alt..t tt:,,
sangre. Tampoco sub a Jerusaln para ver a los que eran apstoles antes peligros de ladrone.. l'-
que yo) (G 1.16-17). La autoridad del Apstol es tal que en Antioqua eligros en la ciu,.l.r.l.'-'-
tuvo un incidente con Simn Pedro sobre la observancia de la dieta er-rtre falsos herm1l t',. : . ::

y sistema de pureza judo y su relacin con los gentiles' y se atrevi a v sed, en muchos a\1tit. '
reprender a Pedro: nPero cuando Pedro vino a Antioqua, lo reprend Pablo reclamo autr'r:-i ,

cara a cara, porque era de condenar, pues antes que llegaran algunos de visionaria, su llamanti. :-'
parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que llegaron, se .us sulrimientos r Lt p., .
retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su I ns cartas de P.rl.l

simulacin participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun circular como sagritd.: .'
Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos' Pero cuando .iglo y principios dcl ., -
vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije .r este nivel de aut.rr iJ.::
a Pedro delante de todos: "Si t, siendo judo, vives como los gentiles y .ido el gran misioner... :
no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?> (G.2.\1-14). .le cristianos. L'tl 'csL.: .

Ntese que Pablo entendi que la conducta de Pedro y Bernab era una i.ara dirimir asllntos ::-
simulacin hipcrita, y que la conducta de Pedro era digna de reprensin. .1ue tom la autoriJ.ic -
Luego, Pablo entenda en su experiencia de vocacin apostlica que .omo mrtir etl el rtli'' --
el contenido del evangelio que l recibi era palabra de Dios. Los .rl.ostol, preso. artii.,-
judeocristianos ms conservadores vean en Pablo un desviado teolgico rlruerte por la cdLl..'. -
y un peligro para la identidad del pueblo de Dios. Aquel conflicto fue un :rttportartcia par.t 1, . -
asunto medular en la identidad del cristianismo. Si los judeocristianos .uarto lactor lue l.t u.
hubieran ganado esa pelea, el cristianismo se hubiera convertido en una :cnian que olrserr.rr 1., .

secta dentro de los judasmos de aquel tiempo. r.rbia participadt' .,l. ..-
En la primera carta a los corintios, frente a la pasin por la experiencia -.r l'e en Cristo el',t .t.
religiosa de los corintios, Pablo trata de regular y poner criterios a la rr-rdos entraron elt tlr'- ,

experiencia religiosa. De cara a la posible resistencia a su enseanza, el artas de Pablo sirr ie:
Apstol seala que: uSi alguno se cree profeta o espiritual, reconozca .u dependencia dc l.r
que lo que os escribo son mandamientos del Seor> (l Co 1a.37). Pablo :cligiosa propia. El cri':
entiende que su palabra como apstol de esta comunidad le da autoridad .rna secta juda n-rin.'::
moral para dictarle mandamientos del Seor. -cntil. Las cartas dc P.,^

I l4
n: : 3lblia La formacin del corpus paulino

. .:.rt desde el vientre de mi En Il de Corintios I l, Pablo seala un criterio que le aade autoridad
- ., sLr Hijo en m, para que yo moral sobre sus congregaciones: sus sufrimientos apostlicos: (...en
' - - r, . Lr autoridad paulina se trabajos, ms abundante; en azotes, sin nmero; en crceles, ms; en
:. entiende a s mismo como peligros de muerte, muchas veces. De los judos cinco veces he recibido
.,- relato del llamamiento de cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una
i.3nte que tiene que consultar vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he
': .,-ti it consultar con carne y sido nufrago en alta mar; en caminos, muchas veces; en peligros de ros,
- : iLrs Que eran apstoles antes peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles,
, ,.tol es tal que en Antioqua peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el ma peligros
-:: l.r observancia de la dieta entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre
, -. los gentiles, y se atrevi a y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez,> (2 Co 11.23_28).
:l,r a Antioqua, lo reprend Pablo reclam autoridad sobre sus comunidades a base de su experiencia
., -:es que llegaran algunos
de visionaria, su llamamiento apostlico, su obra como fundador de iglesias,
.'::,', despus que llegaron, se sus sufrimientos y la palabra del Seor.
. : . . 11 la circuncisin. y en su Las cartas de Pablo fueron los primeros documentos cristianos en
. -.alosr de tal manera que aun circular como sagrada escritura entre los cristianos de finales del primer
.' ::esitr de ellos. Pero cuando siglo y principios del segundo. Varios factores llevaron las cartas de pablo
.; ','r-rdad del evangelio, dije a este nivel de autoridad cannica. Un primer detalle fue que Pablo haba
, .- .\ iles como los gentiles y sido el gran misionero, padre de muchas de las principales comunidades
- ...r iudrizar?> (G.2.11-14). de cristianos. [Jn segundo detalle fue la utilidad de estas cartas paulinas
-- , :: Pedro y Bernab era una para dirimir asuntos prcticos y teolgicos. un tercer factor fue el valor
.::I rr-l era digna de reprensin. que tom la autoridad de Pablo luego de que fuera ejecutado por Nern
--: r'ocrcin apostlica que como mrtir en el ao 67 d.C. Ahora Pablo no era slo el gran misionero,
' 'r.1 palabra de Dios. Los apstol, preso, anciano, modelo, sino que adems era un mrtir. Su
-i.:blo un desviado teolgico muerte por Ia causa del evangelio le hizo un personaje de mayor
tr' : - )rtrs. Aquel conflicto fue un importancia para los cristianos que descendan de su ministerio. Un
-r::lo. Si los judeocristianos cuarto factor fue la utilidad del mensaje paulino sobre si los cristianos
ll -; :lrbiera convertidcl en una tenan que observar la Ley juda para ser parte del pueblo de Dios. pablo
,Ltr :. '. haba participado de un largo debate afirmando que entre los ger-rtiles
. , .r pasin por la experiencia la fe en Cristo era suficiente. En el segundo siglo, los cristianos y los
tu -r.-:l.lr v poner criterios a la judos entraron en un debate sobre Ia identidad de ambos grupos. Las
t' ::i.stencia a su enseanza, el cartas de Pablo sirvieron de fundamento para librar al cristianismo de
': :r o espiritual, reconozca su dependencia de la observancia de la Le y para darle una identidad
.. Seor,, (1 Co 14.37). pablo religiosa propia. El cristianismo tuvo ante s dos caminos: continuar como
N
, . : -Lllt-lLutidad le da autoridad una secta juda minoritaria u optar por un movimiento mayormente
*E gentil. Las cartas de Pablo funcionaron como la ideologa del cristianismo

I 1.5
Cmo se form la Biblia La for

con opcin gentil y contrario ar camino judeocristiano ms rgido principios del segur-rdo si:,
y
orientadoa fundirse con el resto del judasmo formativo del periodo.
los manuscritos y e1 can.,:.
La primera mencin de Ia autoridad de las cartas paulinas
Ia encontramos ra haba un cuerpo dc c:..
en un documento de los discpulos de pedro, II de pedro 3.15-16: <y
le adjudican al apstol ii-
tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin;
En el orden del canon .:-.
como tambin nuestro amado hermano pablo, segn la sabidura
que le por sus cartas. Pablc', e. .

ha sido dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas, hablando


en elras Hechos. Uno de los pcr., :.
de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales ocasiones, el autor de H:..
los indoctos e inconstantes tuercen (como tambin las otras
Escrituras) Pablo (Hch 9, 22, )6 . ).'..
para su propia perdicin> (bastardillas mas). un lector avisado
puede nrisionero de Pablo r H.r ,
ver cmo se articula la autoridad de pablo. Se le adjudica una
sabidura de Pablo que aparenter.n:.
que le ha sido dada por Dios. Luego se menciona un grupo
de sus cartas l distancia teolgie.r qLr: :
(epstolas) que se sitan a la par con las otras Escrituras.
II de pedro Hechos. El autor de He;:
seala las cartas de pablo como parte de las Escritura.
Es importante lundador de iglesia. cn::-
notar que con este reconocimiento, la escuela de los discpulos
de pedro, obediente a la Lev judra r_-
que tambin fue martirizado en Roma paralelamente pablo,
a reconoci en Hechos l Palrlo.ir;.:::-
como Escritura las cartas de pablo. pablo era ahora reconocido
como -i y lo esencial deRcn.ri .
autoridad por sus propios discpulos y por los de la escuela petrina.
cristianos de los ritos q--.
La prxima mencin del cuerpo de cartas de pablo la
encntramos en G 5.1-11). Aunque p;:.
la controversia de Marcin, un cristiano heterodoxo, con
el cristianismo Hechos, en el dilogo c..: >
mayoritario que conform la ortodoxia (literarmente ra doctrina de purificacin en el t.:_-:-
correcta) a mediados del segundo siglo. En el ao r44,Marcin
public nada de Io que se les ir :' ::
un prototipo del Nuevo Testamento en Roma que inclua 10
cartas de ordenadamente, guardi:: J
Pablo y un evangelio que era una versin corregida
del de Lucas. La rista hace que los conlictos e:r.:
de las cartas paulinas en el canon de Marcin inclua corintios, Romanos, presenten como illgo r..,.: -
Glatas, I y II de Tesalonicenses, Filipenses, Efesios,
colosenses y Filemn. apstoles, que parece rn i.'. .:
Marcin alegaba que Efesios era la carta arudida en colosenses
como a se presenta como resuelt: -:.
los laodicenses (col 4.16). No incluy las cartas pastorales-I
y Ii de los conflictos en las crr.r:. ..
:
Timoteo, Tito-ni Hebreos, porque muy posiblernente las pastorares
conflictos se armonizat,l .
haban sido escritas recientemente, y porque Hebreos
no era aceptado iglesia de Lucas-Hecho.: . .
como un documento paulino. Marcin nunca hubiera aceptado
a l'la misin paulina se ncs, ..
Hebreos en la lista de cartas paurinas, pues para l er Antiguo
Testamento 29). Los judeocristian(r! ;-:
no era un libro aceptable para los cristianos, y Hebreos
es un comentario ios discpulos de Pabkr ',
a varios pasajes del Antiguo Testamento.
lhogado, la sangre, ll ilr:.. :
El canon de Marcin es atestiguado independientemente
en fuentes acuerdo entre la iglesirr :..
sirias y en manuscritos latinos. Esto implica que Marcin
recibi de las es lo que est detrs del \,-.-
comunidades paulinas este cuerpo de cartas que ya estaban
circulando a de los conflictos entre 1o: ;:,.

116
,. La formacin del corpus paulino

F - -: -:istiano ms rgido y principios del segundo siglo. Podemos concluir a base de la evidencia en
Iu ::.lt.rtir-o del periodo. los manuscritos y el canon de Marcin que a principio del segundo siglo
te& , - -.: rrulinaslaencontramos ya haba un cuerpo de cartas de Pablo que inclua 10 de las cartas que se
t: le adjudican al apstol de los gentiles.
t - )::lt'rr eS para Salvacin; En el orden del canon actual, Pablo no llega a nosotros primeramente
E:
' :'::lr-r
sabidura que le
1r por sus cartas. Pablo es presentado, primeramente, por el libro de
!* ::.:..ri.1S, hablando en ellas Hechos. Uno de los personajes principales de Hechos es Pablo. En tres
Fr-
' -. :: ie entender, las cuales ocasiones, el autor de Hechos nos presenta la revelacin del Cristo Vivo
-.-.rr:l lss otras Escrituras) a Pablo (Hch 9, 22,26). Ms de la mitad de Hechos trata del ministerio
g* - :. lector avisado puede misionero de Pablo (Hch 9, 13-28). El autor de Hechos es un discpulo
rl '. .. :diudica una sabidura de Pablo que aparentemente no posee sus cartas. Esto Io sabemos por
r {tr : '.ln qrupo de sus cartas la distancia teolgica que hay entre el Pablo de las cartas y el Pablo de
W:
.-:, lscrituras. II de Pedro Hechos. El autor de Hechos sabe que Pablo ha sido el gran misionero
r ,- :.-ritura. Es importante fundador de iglesias entre los gentiles. El Pablo de Hechos parece ms
, :: -,rs discpulos de Pedro, obediente a la Ley juda (Hch 21.17-26) que el de las cartas (G 2). As,
E^ : :i--;Dte a Pablo, reconoci en Hechos 16 Pablo circuncida a Timoteo; pero en Glatas 2, Filipenses
."" . - - :-ttrf.t reconocido como 3 y lo esencial de Romanos, hay una discusin sobre la libertad de los
i'
-: t escuela petrina. cristianos de los ritos que marcaban a las personas como judos (vea
E -. - :1o la encontramos en G 5.1-11). Aunque Pablo discute el asunto de la misin gentil en
& : i I \tr. con el cristianismo Hechos, en el dilogo con Santiago (Hch 21.17-27) se somete a un rito
llllili r ..ralmente la doctrina de purificacin en el templo para que todos comprendan que <no hay
#. , ,:. r 1J-1, Marcin public nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas
0: -': :.-re inclua 10 cartas de ordenadanrente, guardando la Ley> (Hch 21.24'). El autor de Hechos
llliii " :: :- i.l del de Lucas. La lista hace que los conflictos entre Pablo, Pedro y Santiago (vase G 2) se
MI. - --- .^Le Corintios, Romanos, presenten como algo resuelto. La visin de la relacin entre los grandes
i ':- :. Colosenses y Filemn. apstoles, que parece muy tensa tanto en Glatas 2 como en Santiago 2,
,i- -- :,r .r.l Colosenses como a se presenta como resuelta en el relato de Hechos. As, cuando el lector lee
lqfi ,, .:: pastorales_I y II de los conflictos en las cartas, ya ha sido encaminado para que crea que estos
G- - :.rientente las pastorales conflictos se armonizaron eventualmente. Esto es lo que sucedi en la
f ,. :-:breos no era aceptado iglesia de Lucas-Hechos: los grandes conflictos entre los judeocristianos
ru - ---.: hubiera aceptado a y la misin paulina se negociaron en un acuerdo salomnico (Hch 15.28,
b,: -:., :i el ,\ntiguo Testamento 29). Los judeocristianos aceptaron un cristianismo sin circuncisin, y
fiifi. - i.reos es un comentario Ios discpulos de Pablo y otros gentiles aceptaron las reglas sobre lo
ahogado, la sangre, la inmoralidad sexual y el culto pagano. Este tipo de
, . : ::-.iie nten-rente en fuentes acuerdo entre la iglesia paulina y las comunidades de Pedro y Santiago
I r-- --: \larcin recibi de las
:. es lo que est detrs del Nuevo Testamento. Varias generaciones despus
@ - --: ',.r estaban circulando a de los conflictos entre los cristianos originarios, Ia ortodoxia vino a ser el

1\7
Cmo se form la Biblia La forma

acuerdo entre estos sectores que formaron el cristianismo ortodoxo del Quienes formaron el c:r, :-.
segundo siglo. Este tipo de acuerdo lo vemos tambin en Juan 21 entre paulina a Efesios. Los r.t't"::-.
los discpulos del Discpulo amado y Pedro, y en II de Pedro (3.15), entre palabra ufesor. Parecc' s.r :r.
la escuela petrina y Pablo. Slo queda en el aire el conflicto entre Santiago de Rotterdam en l5lr' -. .

y Pablo (vase G 2, Stg.2);pero Lucas lo resuelve en Hechos 21. Iraulina, pero escritl 1.,,: r
Una mirada a las cartas de Pablo tal como estn organizadas en el prosodia, lenguaje, sint.rr. :-
canon nos da una pista de la intencin del proceso cannico. Las cartas distintos a los que e ncon::,::::
circularon en dos versiones, una organizada por fecha de publicacin, y Colosenses muestra que 1.,. -i
otra por tamao. El criterio que prevaleci fue el del tamao, de mayor tenan a Colosenses en 1a r-..,:--
a menor extensin. La carta que encabeza el cuerpo de cartas paulinas Lror pura gracia como lri re .. -,
"
es una de las ltimas cartas que escribi el Apstol-Romanos. All .rl Apostol es cohercnte .( : -
se clarifican los conceptos fundamentales de la teologa paulina sobre los esclavos y elpatriarca.l.r :.
la salvacin, la cultura juda y el cristianismo, y una serie de consejos ,G 3.27). Algunos erudr:, .
morales, que incluyen las instrucciones sobre cmo abordar la relacin para presentar un Pablo q-. :'.
del cristianismo con las autoridades polticas (Ro 13.1-7). visin de la sociedad hunr.r: ..
La segunda carta que se presenta en el corpus paulino es I de Corintios. directamente, nos presen:: -
I de Corintios es un popurr de consejos del Apstol sobre problemas y polticas (G 3.2; l. Si <. .:. ,-
preguntas de la vida diaria, Ia tica y el culto. Una de las frmulas que l.l escuela paulina ir !ir'! L::r ---
usa el Apstol para responder a los dilemas de los corintios es la frase l.'git imamente el cri'ti.ul.-:-
(en cuanto a..., (1 Co 7.1;8.1; 12.1). Esta respuesta a asuntos como ciudadanos que no Jr.llcl:.:...-
la sexualidad, el matrimonio, los alimentos sacrificados a los dolos, la Filipenses es el sc\tr, .: - -.
Cena del Seor, el orden litrgico, los dones del Espritu y Ia resurreccin que es una antologil .tr-. .

han sido lugar obligatorio para los cristianos a travs de los siglos. I de correspondencia entrc- P.r -

Corintios ha sido un documento fundamental en la definicin de la r-rn fragmento relacionrri,, .,


identidad cristiana en asuntos ticos y del diario vivir. se atestigua en Glat: , :
Il de Corintios es muy posiblemente una antologa de fragmentos r- al Apstol como mrrrl.,. -
paulinos. Los eruditos en su mayora piensan que hay entre dos a cinco llostilidad social. El nr,,c. ' :
fragmentos en la carta conocida como II de Corintios. Un tema medular los sufrimientos apostoir;, -
en todos estos fragmentos es el de los sufrimientos del ministerio comunidad (Flp 1.28--rlt
apostlico. Esta presentacin del sufrimiento apostlico ha servido de Colosenses es el sptinrt, ;
consuelo por todos los que hemos tenido que manejar los conflictos de P.rblo. Los eruditos con>t r . .: -
una congregacin. l.orPablo.Ya la introdtri: "
Glatas es la cuarta carta que presenta el corpus paulino. Ha sido cle <Pablo y el hermano T.::
conocida como el tratado de la libertad cristiana, porque en esta carta .rLltor qlre se identifrcr incri-', .
Pablo entra en una discusin detallada y apasionada de la libertad que .ea el el escritor prirrcil',r
tienen los cristianos gentiles de las observancias de la cultura juda bastante distinto a las c:-,.,.
(G s.1-10). palabras que no porecc'n ::

118
h-: ' iiblia La formacin del corpus paulino

hr" -. .ristianismo ortodoxo del


Quienes formaron el canon nos han presentado como la quinta carta
llc ': ,. tambin en
fuan 2l
entre paulina a Efesios. Los manuscritos de mayor autoridad no tienen la
I " .n II de pedro (3.1
5), entre palabra nfesoo. Parece ser ms bien una carta general. Desde Erasmo
. : el conflicto entre Santiago de Rotterdam en 1516 se ha sospechado que Efesios es una carta muy
da- r:)-tel\-e en Hechos 21. paulina, pero escrita por alguno de sus discpulos ms cercanos. La
[h _ ::-.t) cstn organizadas en el prosodia, lenguaje, sintaxis, partculas del idioma y algunos temas son
&-- : tritceso cannicO. Las Cartas distintos a los que encontramos en Glatas. La dependencia literaria de
ry- -.: :.lr tcha de publicacin, y colosenses muestra que los discpulos de pablo que escribieron Efesios
t1t' .'-- el del tamao, de mayor tenan a colosenses en la mano. El tema sobre la salvacin de los gentiles
. -- cuerpo de cartas paulinas por pura gracia como la revelacin del misterio que le haba sido revelado
:r . {pstol-Romanos. All al Apstol es coherente con la predicacin de ste. Las enseanzas sobre
-:
-
m: 1a teologa paulina sobre los esclavos y el patriarcado (Ef 5 - 6) difieren del pensamiento apostlico
':' .. \ rrnr serie de
consejos (G 3.27). Algunos eruditos son de Ia opinin que Efesios se escribi
Ll- -:: .mo abordar Ia relacin para presentar un Pablo que fuera aceptable para el imperio romano y su
n ra i
N() lJ.l-l ), visin de la sociedad humana patriarcal y esclavista. si la carta es de pablo
-:,-.:.aulino I . Corintios.
", directamente' nos presenta un desarrollo en su lenguaje y posiciones
ffi,: : r.-rr5sl sobre problemas y polticas (G3.27). Si es de sus discpulos, nos presenta un acomodo de
I . L-n.r de las frmulas que la escuela paulina a circunstancias distintas donde se quera establecer
i' ,- :.. los corintios es la frase legtimamente el cristianismo paulino como un movimiento religioso de
-,- :ispuesta
a asuntos como ciudadanos que no amenazaban el estatus quo del imperio romano.
uL[:' - ..,ritlcrdos a los dolos, Ia Filipenses es el sexto documento paulino. Muchos eruditos piensan
Lt" -.. ispil1u yla resurreccin que es una antologa que tiene entre dos y tres fragmentos de la
; . r ra\'s de los siglos. I
de correspondencia entre Pablo y los filipenses. La ruptura en 3.2-21 es
ru : .::r en ia definicin de la un fragmento relacionado a la gran crisis con los judeocristianos que
ilt . ..' r'ir-ir. se atestigua en Glatas y en Romanos. Filipenses presenta a cristo
dt' -
.. ,,;rtologa de fragmentos y al Apstol como modelos de sufrimiento de cara a situaciones de
- :-ue har. entre dos a cinco
hostilidad social. El modelo de humillacin de cristo (Flp 2.5-9) y el de
trr :lttios. Un tema medular los sufrimientos apostlicos sirven para abordar los sufrimientos de la
'[ ,- :;ntientos del ministerio comunidad (Flp 1.2S-30).
u..x
- ,ri.ostlico ha servido de colosenses es el sptimo documento del cuerpo de cartas adjudicadas a
E,' ,,-. ::t.rnejar los conflictos de Pablo. Los eruditos conservadores afirman que es un clocumento escrito
por Pablo. Ya la introduccin de colosenses afirma que es un documento
f113,
-(rrpus paulino. Ha sido de nPablo y el hermano Timoteo> (col 1.1). Esto podra implicar que el
-"- ,::1.1. Porque en esta carta autor que se identifica incluye Ia posibilidad de que un discpulo de pablo
rL. ., ,i.r.rc1a de la libertad
que sea el el escritor principal o un secretario. El lenguaje de colosenses es
!i ,:.:rs de la cultura juda bastante distinto a las cartas paulinas indudables. colosenses tiene 50
palabras que no aparecen en las dems cartas de pablo (de un total de

119
(mo se form la Biblia La formaci

43 I palabras base). Si a esto le sumamos el estilo de oraciones, con su que II de Tesalonicnse: : --r-.
tono litrgico, frases largas, acumulacin de sinnimos y genitivos, las Hasta ahora, sta es Lln.l i,.;:i.
frases recargadas por formas del verbo (en infinitivo o el participio asumir una posicin rigic:. i' l.
verbal), y la falta del estilo argumentativo de las grandes cartas paulinas, Tesalonicenses a lo: t'ntlr-r.: - l
se aade peso al argumento de que Colosenses es un documento de los que han abandonado SLr: r:il
discpulos de Pablo. Las enseanzas sobre los esclavos, las mujeres y el quiere trabajar, eue tanrp,',
patriarcado, son distintas a las enseanzas que encontramos en Glatas metafricamente. Cuirltl u. ; :.,
y I de Corintios (Col 3.18-4.6). El argumento contra las prcticas de cumplir con SLls r5[ioJ1..:: --
los adversarios teolgicos judeocristianos es coherente con la teologa entendido bien el nrcn:Jit .i'- -
paulina (Col Z. 8-23). Las Cartas Pastorales ha..::
La octava carta paulina es I de Tesalonicenses. Posiblemente, es Ia Estas cartas las discutirent,: : .

carta ms antigua de nuestro apstol. Pablo se presenta con el lenguaje crt el proceso canotli.,r L.rI "
de legitimacin de un maestro autntico (l Ts 2.1-12). Las enseanzas discpulos ms tardos deP::
medulares tienen que ver con Ia esperanza de la parusa (venida de Cristo El documento l3 del ion'--: l
semejante a las visitas de los emperadores a las distintas regiones del cristiano que posela un (--...
imperio) y el problema de los creyentes que estaban muriendo antes de Ia predicacin del Apstt r \
su llegada. Pablo alega que as como el emperador entraba a las ciudades del Apstol. Pablo usa un .:::-. :
romanas por los cementerios y luego era su venida (parusa) a la ciudad, que manumita a Oncsi:r., :

as la venida de Cristo (parusa) comenzara con los muertos en Cristo y un creyente lenga il un -:r r'
luego la iglesia completa participara de la venida de Cristo como Seor articula con este cuid.rc' . -
del mundo (1 Ts 4.13-18). de ti por algn tiempo f';:-, .'
II
de Tesalonicenses es la novena carta del cuerpo de cartas paulinas. esclavo, sino como tlrJ. rir. - : - -
Es muy parecida a las cartas paulinas autnticas. Para muchos eruditos para m, pero cunto nr\ -i,::
II de Tesalonicenses es un documento de los primeros discpulos de (Flm. 1.15-16, bastardii,:. ::-
Pablo. El itinerario sobre los eventos que deben suceder antes de la presenta a Filemon c\ qLli \ :':
parusa, es distinto a la esperanza de que la parusa sera en tiempos en sino cn la carnc, e(to t-.:"
que Pablo y la mayor parte de sus discpulos estllvieran vivos (vase I canon actual, Filem,in \ rt:: -.
Ts 4. 17, donde Pablo se incluye entre los vivientes en el momento de Pastorales. Por lo tanto. l. ,.'- . -
la parusa). Lo medular de II de Tesalonicenses es Ia enseanza sobre es que Pablo quier QLrc :r r::
la venida de Cristo. En I de Tesalonicenses, Pablo haba sealado que el nuevamente con1o esclar ,, :.
Seor vendra repentinamente. En II de Tesalonicenses 2.1, se corrige la a Filemn de Efesios, Ctr1.':::'.-
enseanza de un grupo que seala que el Seor ha venido ya (en aoristo sentido cstricto del tert,'. - ..: -
en griego). La carta seala que la venida de Cristo no puede suceder hasta solicitando la manumisirr:r J.; .

que se cumpla un itinerario apocalptico (2 Ts 2.1-12). El itinerario luego, Pablo no esti .rb('{..:' .:
apocalptico, sin embargo, ve a Roma como hija de la iniquidad. en el imperio romano. Pe :,, .-
Esto parece incongruente con Romanos 13.4, donde el irnperio es un parusa (l Co7.l 7-.rl .' -.
ministro (diacono) de Dios. Por esta razn, algunos eruditos sealar-l por nuestros lectores. c-1rii,rr-: :

120
mr. :
La formacin del corpus paulno

m* .--r.t de oraciones, con su que II de Tesalonicenses es un documento de los discpulos de pablo.


t- : :.:lLrninloS y genitivos, las Hasta ahora, sta es una cuestin abierta que debemos
ir'l - .rilnitivo o el participio contemplar sin
asumir una posicin rgida. Me parece muy saludable el consejo
de II de
:. .r.tndes cartas paulinas, Tesalonicenses a los entusiasmados irracionales con
-:: s un documento de los la venida de cristo
que han abandonado sus responsabilidades con la
vida: <si alguno no
ti : ..).l\'os, las mujeres y el quiere trabajar, que tampoco coma) (2 Ts 3.10). El punto
ET. ,-: -naoutramos en Glatas
r" d"b" tomar
metafricamente. cualquiera que deje de estudiar, o de
tr -: .L)ntra las prcticas de trabajar o de
cumplir con sus responsabilidades porque cristo viene pronto,
ti- . : lercnte con la teologa no ha
"
entendido bien el mensaje del evangelio.
Las cartas Pastorales hacen los nmeros r0, I 1 y I 2 en el corpus paurino.
: -:r-.:iS. Posiblemente, es la Estas cartas las discutiremos en er
.- :':cr(ltta con el lenguaje prximo captulo. valga anticipar que
AJr
en el proceso cannico fueron un tercer grupo de documentos
E] ., -.i-12). de los
Las enseanzas discpulos ms tardos de pablo.
r'. : r.rrLlsa (venida de Cristo El documento 13 del corpus paulino es Filemn.
Es una carta breve un
ir" . ., distintas regiones del cristiano que posea un esclavo, onsimo, que se haba
a

rxl :..,:ir.tn muriendo antes de convertido ante


la predicacin del Apstol. Nos muestra la gran inteligencia
:: 'r entraba a las ciudades emocional
delApstol. Pablo usa un gran repertorio retrico para pedirle
a Filemn
m :...j.t 'r15a) a la ciudad, que manumita a onsimo. para pablo, Ia fe cristiana
m{' . ll .rrr llluertos en CriSt, y no sostiene que
un creyente tenga a un hermano en la fe bajo la esclavitud. pablo
-..:f dc Cristo como Seor lo
articula con este cuidado en las comunicaciones: <euiz
se apart
de ti por algn tiempo para que lo recibas para siempre,
: ,, .l'po de cartas paulinas.
no ya como
esclavo, sino como ms que esclavo, como hermano
amado, mayormente
t .:.,:. Pilra muchos eruditos para m, pero cunto ms para ti, tanto en la carne
E' .. como en el seor>
;.rimeros discpulos de (Flm. 1.15-16, bastardillas mas). Ntese que
er desafo que pablo re
rlr.I =:ren suceder antes de Ia presenta a Filemn es que onsimo sea un
hermano no sro en er Seor,
E -'.::,15i.1 sera en tiempos en sino en la carne, esto es, en las relaciones sociales.
ll . -stlrvierln vivos (vase I Obviamente, en el
canon actual, Filemn viene despus de Efesios, colosenses,
m:. ..:intes en el momento de y ras cartas
Pastorales. Por lo tanto, la lectura que el canon
actuar trata de imprimir
'
:r :ii S lr enseanza Sobre es que Pablo quiere que se perdone a un esclavo
llt- : : . :it haba sealado que el fugitivo y se re reciba
nuevamente como esclavo de la casa de un amo cristiano.
.- ,nrcenses 2.1, se corrige la Si uno separa
a Filem' de Efesios, colosenses, las cartas pastorares,
i,lL- : : ll.r renido ya (en aoristo y le hace caso al
sentido estricto del texto, puede lregar a la conclusin
I{-. l :-\tL) no puede suceder hasta de que pabro est
solicitando la manumisin de onsimo como un asunto
cristiano. Desde
d].I: - T. l. | - tl).
El itinerario luego, Pablo no est aboga'do por la emancipacin
de todos los esclavos
L ::ro hija de ia iniquidad. en el imperio romano. pero es sro por la tica basada
i -.-
en la inminente
-. donde el imperio es un parusa (l co 7.r7-3r). si esta interpretacin de
ii* -- lsunos eruditos sealan Filemn es aceptada
por nuestros lectores, entonces estamos ante una epstola paulina
muy

12r
(mo se form la Biblia La for

radical en trminos de la prctica social en su contexto original que Cualquiera que tens,r .::
nos cuestiona nuestra visin sobre la relacin entre la fe y los derechos notar que esto es el mul:.:
humanos. El texto sirve como espejo para criticar nuestras posiciones en la numerologa judr;. ..
endebles frente a las experiencias de opresin. revelacin completa de i., :
El ltimo documento atribuido a Pablo en el proceso cannico fue
Hebreos. Este documento lo discutiremos con ms detalle en un captulo
ms adelante. Es evidente que Pablo no es el autor de Hebreos, debido
a que este documento es disimilar en casi todo respecto a las cartas
paulir-ras autnticas. Hebreos ni siquiera parece ser un documento de los
discpulos de Pablo. S tiene, sin embargo, una funcin cannica medular:
presentar un Pablo no marcionita.
De este resumen de las cartas paulinas podemos inferir varias cosas.
La mayor parte de los eruditos bblicos son de la opinin que el cuerpo
de cartas paulinas contiene cartas de Pablo, otras de sus discpulos ms
cercanos y ms tardos, y otras de otros escritores de distinta posicin
teolgica. El corpus paulino nos present al Apstol y sus discpulos
hasta temprano en el segundo siglo. Si todo esto es correcto, las cartas
atribuidas al Apstol nos muestran la vitalidad de Pablo como maestro
y apstol no slo en sus cartas. La voz de los discpulos de Pablo que
siguieron sirviendo a las comunidades paulinas como intrpretes del
Apstol en nuevos tiempos y nuevas circunstancias tambin es valiosa.
Estos intrpretes de Pablo nos ensearon que una lectura correcta de la
Biblia tiene que estirar el sentido del texto hasta nuestra orilla, de manera
que la Biblia no se encadene a su contexto histrico, sino que liberada
por el Espritu y los lectores, vuelva a hablarnos una palabra nueva y
viva.
En el segundo siglo circulaba una coleccin de 10 cartas de Pablo que
no inclua las Cartas Pastorales ni Hebreos. Ya a principios del tercer
siglo la coleccin de las cartas de Pablo inclua las Cartas Pastorales.
Hebreos fue el libro que ms tardamente entr al corpus paulino-y
posiblemente al canon del Nuevo Testamento. Fue en el cuarto siglo que
Hebreos fue aceptado tanto en la iglesia de Occidente como en Oriente.
Durante el tercer siglo parte de la iglesia atesor a Hebreos como un
documento de valor cannico. Desconociendo al autor, se lo adjudicaron
a Pablo. En el cuarto siglo, el corpus paulino qued nalizado como un
cuerpo de 14 documentos tales como los que encontramos en nuestro
Nuevo Testamento hov.

t22
itr:: : La formacin del corpus Paulino

!a- :'. ;rn{eXto original que cualquiera que tenga sensibilidad con la numerologa en el judasmo
fE,- .:-.ire 1r fe y los derechos notar que esto es el mltiplo de 7 por 2. Siendo siete el nmero perfecto
? ..-;r nuestras posiciones en la numerologa juda, el canon sealaba el corpus paulino como una
ffr': revelacin completa de la palabra de Dios en superlativo'
ht- ' .- Proceso cannico fue
Mrl'
':-..: detalle en uncaptulo
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'::
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ml:'
:.:'. al corpus paulino-y
:,:: n el cuarto siglo que
e

!L. ,:-Jente como en Oriente.


E
': - tr) .1 Hebreos como un
m-,. :, rLltor, se lo adjudicaron
-- ,--:tr t-inalizado como un

: :..-()ntramos en nuestro

123
-q,
es llamamos (cartas psfsls5-o sencillamente las <(p51slss-
."&--";aI y Ii de Timoteo y Tito. Se les llama as, porque abordan asuntos
de la administracin de las comunidades paulinas, y presentan un
gobierno de obispos, presbteros y diconos como medida para enfrentar
la heterodoxia incipiente en el cristianismo. Ha habido un intenso
debate en la academia sobre los orgenes de las Pastorales. El consenso
mayoritario es que fueron escritas por discpulos de Pablo. Estos
discpulos escribieron estos documentos bajo la sombra del Apstol de
los Gentiles, posiblemente una generacin despus de su muerte.
Las cartas Pastorales se presentan como cartas de Pablo a sus delegados
apostlicos Timoteo y Tito. Estos personajes ya los habamos encontrado
relacionados a Pablo en sus cartas (2 Co 8.16) y en Hechos (Hch 16.lss).
El autor de las Pastorales se presenta en continuidad con el apstol pablo.
Presenta situaciones conocidas en la vida de Pablo tales como: (1) su
pasado como perseguidor de Ia iglesia (1 Ti l.l2-16),(2) el ministerio
de Pablo a los gentiles (2 Ti 2.7), (3) la experiencia de encarcelacin
del apstol en Roma (2 Ti 1.8,16;2.9), (4 persecuciones que sufri el
apstol (2 Ti 3 .11 ) , (5 ) Timoteo y Tito, Lucas, Tquico, Prisca y Aquila son
personajes ya conocidos tanto en Hechos como en las cartas autnticas
del apstol (Hch 16.l; 18.1; 2 Co 8.23; Col 4.14)), (6) el rea que se
menciona en las Pastorales es similar a la que conocemos por Hechos y
las cartas autnticas, tales como feso, Tesalnica, Galacia , ect (2 Ti 4. l0).
Como hemos visto, hay coherencia teolgica con Pablo en estas cartas.
Otros temas congruentes con la tradicin paulina ms antigua son:

t25
Las carta
Cmo se form Ia Biblia

judeocristianos (Tit 1'10'14-15; estructura de lider.rt,', :--


(1) un debate algo superficial contra los
sna doctrinc c0tl tlll.': i'.
gracia (Tit3'4_7)'Estos materiales
3.9; 1 Ti I.7 - g),(2) justificacin por Este til','
:'
cartas Pastorales. Podemos concluir le(2 Ti l.l4).
nos presentan el rostro paulino delas
una de las escuelas de los ;.lPareceren Hecho' H-^ -

entonces que las Pastoiales son documentos de


Ia figura del obisPo es nr' :'
discpulos de Pablo. , -- ^- .obispo,, aparece erl li
que las Pastorales contlenen
Hay otros detalles que nos muestran
si asumimos que fueron ierrquico queProt(ri .,
desarrollos teolgicos La' ftilt' de explicar
su sombra' Contra una sociolgico de las P.:,':.
escritas luego de la muerte del Apstol y bajo
de argumentos: propsito de esta Corri:l
autora directa del apstol hay una serie
textual' Las Cartas Pastorales no enseen diferente dtrcl :-:
El primer argumento es de naturaleza
hasta muy tardamente en el interminables (que .rc"::
circularon con el cuerpo de cartas paulinas
seala que ni los manuscritos Dios, que es Por fe ). "
tercer y cuarto siglos' La evidencia textual
d'C'' ni P46' un manuscrito de La naturaleza Po'.,-:-
que recibi Marcin antes del ao 140
El problema se acenta conflictos que se dirinl.::
finales del segundo siglo, incluan las Pastorales'
documento de principios del siglo en las Cartas Pastor1c.
al ver que en el Canoi Muratorio, un
Tampoco se encuentran en el los problemas de ios .:1,
cuarto, tampoco se incluyen las Pastorales'
para esa ausencia en parece ser con discPu1,'. .
papiro Chester Beatty dei siglo III' Una explicacin '
como los que escribiert'n L' :

todos estos ,rturrrrra.ito'es que las Pastorales no eran conocidas


fecha posterior' incipiente.
parte del cuerpo de cartas de Pablo hasta una r
y Una Varios ejemplos ctl :'
El segundo argumento es de naturaleza estilistica Sramatical'
muestra que de las 306 segundo siglo nos ba.:.,:
mirada a los detalles literarios internos nos , -
no.aparecen en las dems cartas que haba do5 clio.'.
palabras bases de las Cartas Pastorales' 102
el Apstol. Esta estadstica es en el Evangelio. En ,.rr'- .
reconocidas como claramente escritas por
que encontramos en las slo hay un Dio: I -
significativa. Una tercera parte de las palabras
mujeres en el lider'rr,'. .

PastoralesnoseencuentranenelrestodelascartasadjudicadasaPablo.
que independientemente de los siglo d.C. se menciotl":l
Este argumento parte de la premisa de
las comunidades .lc :'.
'
tiende a ser coherente en la
problemas que un autor confronte sLr estilo
cartas Pastorales aPunta con mujeres en el li.:.
purt. ,rr, bsica, el lenguaje' El lenguaje de las
el lenguaje paulino cuya mejor movimiento cari\lll.1:-'
a una discontinuidad significativa con
de los discpulos de la que el fin de los tic'nl:
explicacin es que estaslartas son documentos
por cl liderato de .LI' - :
paulina luego de la muerte del apstol'
Pablo, como los que c>-l
"ri.r"lu
El tercer urg,r*.ito esnaturaleza sociolgica' El elemento medular
de
tardos de Pablo es la el liderato de l.ts tlrt:.:
para pensar que estas cartas son de los discpulos
Tecla se presenta conl.
estrLlcturaquepresentanparaadministrarlaiglesia:obispos'presbteros
nos muestra que Pablo ha sido bautizad.r , ': -
y diconos. Una mirada u t d" Co'i"tios i2-14
que sea misionerir. -\tl :
todavaestabalidiandoconunacomunidaddirigidaporelEspritu'En
comunidad a travs de una encontrado en Nag Ii-,:.
Corinto no se abordan los conflictos de la

126
a
Las cartas Pastorales y el corpus paulino

l.t.t ' - :rtianos (Tit 1.10,14-15; estructura de liderato oficial. Las Pastorales abordan el problema de la
r r- , : -i.{-7). Estos materiales sana doctrina con una estructllra de liderato que vigile el depsito de la
:
iilfi- - , -', ,:ales. Podemos concluir fe (2 Ti 1.14). Este tipo de liderato de los ancianos v obispos comienza a
u --: *r-rr1 de las escuelas de los aparecer en Hechos (Hch 20). Ya en las cartas de san Ignacio de Antioqua
la figura del obispo es monrquica. En las cartas de san lgnacio, la palabra
3r- -: -ls Pastorales contienen <obispo> aparece en 58 ocasiones. Ese mundo donde hay un liderato
h - - r:umimos que lueron jerrquico que protege a la comunidad de la falsa doctrina es el contexto
fiifi'
'- .u sombra. Contra una sociolgico de las Pastorales. En I de Timoteo 1.3-4 se seala que el
r , :. *:]entos: propsito de esta correspondencia es uque mandaras a algunos que no
lct: .,.. t .rs Cartas Pastorales no enseen diferente doctrina ni presten atencin a fbulas y genealogas
&lL- -' .,:.r'nlr\/ tardamente en el interminables (que acarrean discusiones ms bien que edificacin de
g: ,'. -: que ni los manuscritos Dios, que es por fe).,
-. P-16.un manuscrito de La naturaleza pospaulina de las Pastorales se puede inferir de los
: - ... El problema se acenta conflictos que se dirimen en las estas cartas. Los conflictos que se debaten
m
' : --i.r tl principios del siglo en las Cartas Pastorales tienen una mejor explicacin en el contexto de
- :-:,rctl se encuentran en el los problemas de los cristianos a principios del segundo siglo. El debate
-i.t. - :,-rrll para esa ausencia en parece ser con discpulos de Marcin, con otros discpulos de Pablo, como
1- :: tlrr fu collocidas comc) los que escribieron Los Hechos de Pablo y Tecla, y con el gnosticismo
. -.:h posterior. incipiente.
urr. :-..,rsticr r. gramatical. Una Varios ejemplos en el pensamiento de los heterodoxos de principio del
: ::uestra que de las 306 segundo siglo nos bastan. Los cristianos que seguan a Marcin crean
5. : :'rrecen en las dems cartas que haba dos dioses, el revelado a los judos, y el Dios de gracia revelado
1.-.ostol. Esta estadstica es en el Evangelio. En oposicin a esto, las Cartas Pastorales afirman que
i! --. que encontramos en las slo hay un Dios (l Ti 2.5). En las comunidades marcionitas haba
it - -,r:t.rs trdjudicadas a Pablo. mujeres en el liderato. En las obras de Tertuliano a finales del segundo
L. : J.'pendientemente de los siglo d.C. se mencionan ancianas (presbteras), obispas y diaconisas en
:i* ..:rJe a ser coherente en la las comunidades de fe que seguan la postura de Marcin. Otro grupo
r:* .,i .Jrtas Pastorales apunta con mujeres en el liderato era el montanismo. El montanismo, un
:"' .:-:.rje paulino cuya mejor movimiento carismtico de la segunda mitad del segundo siglo, crea
: -..,-, de los discpulos
de la que el fin de los tiempos era inminente. El montanismo es reconocido
k por el liderato de sus figuras profticas femeninas. Otros discpulos de
:i..r. El elemento medular Pablo, como los que escribieron los Hechos de Pablo y Tecla, aceptaron
.:rrLrs tardos de Pablo es la el liderato de las mujeres como algo natural dentro del cristianismo.
, -:ie siir: obispos, presbteros Tecla se presenta como una misionera que ha optado por el celibato y
n" ,+ r-los muestra que Pablo ha sido bautizada por Dios mismo. Pablo tiene que comisionarla para
r
- :rrigidir por el Espritu. En que sea misionera. As mismo, la literatura del gnosticismo que hemos
- ,:'nr-rr.ridad a travs de una
encontrado en Nag Hammadi en 1945, nos presenta el liderato de una

:- t27
Las cartas
Cmo se form la Biblia

es una figura
Otro detalle que Irucsti':
mujer del primer siglo, Mara Magdalena' La Magdalena otros gruPos que se Lrr's''r'
apostlicadeprimerordenenestaliteratura.Inclusive,elevangeliode de los gentiles es la etl't: ''':'
de Pablo' contienen alusiones
Juan (ln ay 20) y las cartas autnticas participaban de la ctl;.rr:':
permiten inferir que
a mujeres en el liderato (Rm 16; Flp 4) que nos a Timoteo que beba r-rn :'
en el liderato
originalmente las mujeres tenan un rol preponderante Contra la visin clel :::''
que incluan
de los cristianismos. contra este tipo de cristianismos un libro que no tenl1 .1:'
el nombre del gran
abiertamente a las mujeres, las Cartas Pastorales usan que la Ley es buena ' I l-:
(1 Ti 2'1 I )'
apstol de los gentiles para silenciar a las mujeres que n[tl oda Escritut'.r :.
a combatir el
Una tercera dimensin que tambin parece dirigida Testamento, que los n.i;:-:
E'l marcionismo
marcionismo es la enseanza sobre el matrimonio' un dios menor). Es '.'.-:
el matrimonio de los
y el gnosticismo se distinguieron por prohibir .lrgumentos (en gricsL' '':-
y los discpulos
bautizados. El marcionirm, ul igual que el gnosticismo' cn el segundo siglo \-q--:
y Tecla' vean la sexualidad
de Pablo que produjeron los Hechos de Pablo Esta informacit-t .'.: ::'
era el medio para
como algo peligroso. Para los gnsticos, la sexualidad que son documentos i.
de Pablo y
pasar el"pecuo d" una generacin a otra' En los Hechos principios del segurr.l" '
para subordinar
Tecla, el matrimonio de las mujeres es el mecanismo
los discpulot.ls Pl'rl' ::
manera de una mujer
a stas al orden patriarcal. El celibato es la nica contra la clave hernl.'t'l:--- '
a Tecla como una
alcanzar igualclad con los varones' All se nos presenta Pablo. Bauer, un gril .:
cuando
mujer que estaba comprometida para contraer matrimonio Pastorales cumPliertr:l -

escuch a Pablo por primera vez' Su conversin


y vocacin religiosa la
y su prometido la eristiana en el segullc
llevan a decidir por la soltera a pesar de que su madre como un intento dc' P:::r
de hostigamiento
delatan a las autoridades, las cuales le hacen todo tipo como parte de su tie r':
social prevaleciente' Tecla
y violencia para que se conforme al orden cl en crculos ecle'i.r'. -
quedarse
decidi dedicarse a la misin cristiana. Para esto necesita .jLle pagar para r1'. "
el marcionismo y en los
soltera. Este tema de la soltera se repite en pa rt icularidad h isto r -. -,
siglo' Contra
grupos gnsticos que emergan a mediados del segundo A manera de c,rrcl'.'
sealan que
este tipo de comprensin de la fe cristiana, las Pastorales
ya itnagen del gran aP, '''
nalgunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores
conciencia est a los gentiles, perseg''---
doctrinas de demonios, de hipcritas y mentirosos' cuya Llamada a esta voc1ci\r:'-
cauterizada. Estos prohibirn casarse> (l Ti 4.I-3; bastardillas
mas). ..
que los obispos y qr.re ha sulrido Por l.r
Respecto al matrimonio, las Pastorales recomiendan escrt:.
l.rs Pastorales les
los diconos sean casados (l Ti 3'1'12)' Contra esta
posicin sobre el
compartan .rutenticas. Lo nor c,l ''
matrimonio en aras de dar autonoma a las mujeres que iiglo. Una de ls e';.: -
Pastorales sealan
algunos grupos cristianos del segundo siglo' las cartas .rpstol, ha dado rrlri:"
que las mujeres se salvarn <engendrando hijos>
(1 Ti 2'15)' El nfasis de
el deseo de que ctr los nuevos dct.rir, ''
las cartas Pastorales en este respecto es tal, que subrayan "
( I Ti 5.14). Jel apstol es utiliz.r.l .

jvenes se casell
en las comunidades paulinas las viudas

t28
lbl: . Las cartas Pastorales y el corpus paulino

,-:.llena es una figura Otro detalle que muestra la polmica de las cartas Pastorales contra estos
:.--srre, el evangelio de otros grupos que se presentan como los herederos legtimos del apstol
l - . ;(rntienen alusiones de los gentiles es la enseanza sobre el uso del vino. Los marcionistas slo
4 ' - :irmiten inferir que participaban de la eucarista con agua. Las cartas Pastorales recomiendan
llf',-tr r
':.r.lnte en el liderato a Timoteo que beba un poco de vino (1 Ti 5.23).

I - ..:li:mos que incluan Contra la visin del marcionismo de que el Antiguo Testamento era
&ii . , :,:r.r el nombre del gran un libro que no tena autoridad para los cristianos, las Pastorales sealan
b - : . Tit.11). que la Ley es buena (l Ti l.S). Cuando en II Timoteo 3.15 y 16 se seala
$ -: :.::gidr a combatir el que u[t] oda Escritura es inspirada por Dios...>, se refiere al Antiguo
" :rt'r. El marcionismo Testamento, que los marcionitas rechazaban como libro de un demiurgo
: -. Irrtrimonio de los (un dios menor). Es posible que la referencia en I de Timoteo 6.20 a los
Ur , :..mo, i'los discpulos argumentos (en griego, anttesis) sea una referencia a otra obra conocida
,:. -.:-.r. r'ean Ia sexualidad en el segundo siglo y que public Marcin con el nombre de Anttesis.
I .. .:.1d r-ra el medio para Esta informacin acumulativa en las Pastoraies nos lleva a concluir
: - , Hechos de Pablo y que son documentos relacionados a los problemas de los cristianos a
$r ..: --irl'lo para subordinar principios del segundo siglo y, por lo tanto, documentos de un grupo de
:f -: ::t.tnera de una mujer los discpulos de Pablo en esa fecha. Las Pastorales fueron una de las armas
:r: , ri:':ttt a Tcla como una contra la clave hermenutica con que el marcionismo haba interpretado
,, ,:: :rliltrimonio cuando a Pablo. Bauer, un gran erudito alemn del siglo XX, seala que las cartas
u- :-. .. r'ocrcin religiosa la Pastorales cumplieron una funcin vital en la pugna por la identidad
a :-..,ire r-su prometido la cristiana en el segundo siglo: <me inclino a ver las epstolas Pastorales
k- - :rtio de hostigamiento como un intento de parte de la iglesia de enlistar sin ambigedad a Pablo
lr, ,.:i prevaleciente. Tecla como parte de su frente antihertico y eliminar la falta de confianza en
m- ' . :itr) necesita quedarse l en crculos eclesisticos. ...EI precio que el Apstol a los gentiles tuvo
.- nrrcionismo y en los que pagar para permanecer en la iglesia fue rendir su personalidad y
)
ul-tL- ,. <equndo siglo. Contra particularidad histrica, (Bauer, 226 -227).
.. ?storales sealan que A manera de conclusin, las cartas Pastorales se fundamentan en una
- :,:'iritLls engaadores y a imagen del gran apstol a los gentiles. Lo presentan como el misionero
- j. cu)'a conciencia est
r ., a los gentiles, perseguidor de la iglesia en otro tiempo, una persona
= .--lr bastardillas mas). llamada a esta vocacin apostlica. Pablo se presenta como una persona
s- ::rllan que los obispos y que ha sufrido por la fe, y como preso por esta fe en Roma. El Pablo de
- ,r,, esta posicin
sobre el las Pastorales les escribe a dos de sus discpulos conocidos en las cartas
n ::r.iieres que compartan autnticas. Lo novedoso es que este Pablo dirime problemas del segundo
s -i -,rrtas Pastorales sealan siglo. Una de las escuelas de los discpulos de Pablo, a la sombra del
:r: - I Ti 1.15). El nfasis de apstol, ha dado continuidad a la figura de ste en la nueva situacin' y
:* : :,ibra\-an el deseo de que en los nuevos desafos para la fe a principios del segundo siglo. La figura
i :. )i .irsen (1 Ti 5.14). del apstol es utilizada por sus discpulos librndola de las cadenas del

129
Cmo se form la Biblia
,./&t;i:.:/l

se presentan como una


tiempo y la vida natural' Las cartas Pastorales
respuesta autntica a los
relectura a nombre de Pablo para dar una
nuevos desafos para la fe cristiana en una nueva situacin'

acanonicidad de Hc::'
de finales del :eu'trl:':
.iutor en cuestion.tr 'rt':.'-
paulino. En sus hornih' '
.,la diccin en Hebrt'tr: :'
.rdmita tener, v su sltri: '' '
.luc esta ePistola es \lt :
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-:
\ .irones an tiguos ll\ )' ':
,trien escribio t's/c ''ti: '

Orgenes catalostr l' '


l) los indiscutiblc' r -
cran reconocidas Por l;t '
Hebreos cayo elltrc lt'' '- -

.'ste libro fue cuestioni''


'\til-''
En el siglo cllarto.
.r Hebreos en su cart'i :':'
rlut concuerda cl'l't::'''
1o siguiente sobre 1s '':
nombrar los libros 'l l
iatorce ePstolas del 'f P '
los Hebreos...> l)e ahl :-.
\uevo Testamento tr.' ' '
El Problema etc-1' "'
contenido de car,r 'rl
-''

t30
"iil l

P. :- rr' pfsettan como una


,- ::::auc'sta autntica a los
&- ,: . , situacin.

t canonicidad de Hebreos fue muy debatida. Orgenes, un gran erudito


a
;.. , de finales del segundo siglo y principios del tercero, fue el primer
autor en cuestionar abiertamente que Hebreos fuera un documento
paulino. En sus homilas sobre la Epstola a los Hebreos, comentaba que
nla diccin en Hebreos no tiene la calidad ruda que el mismo apstol
admita tener, y su sintaxis es ms griega. ...Si alguna iglesia considera
que esta epstola es de Pablo, debera ser elogiada por ello, porque los
varones antiguos nos la transmitieron como suya. Pero slo Dios sabe
quien escribi esta epstolc> (Historia eclesistica 6.25; bastardillas mas).
Orgenes catalog los libros del Nuevo Testamento en dos grupos:
(1) los indiscutibles y (2) los dudosos. Los dudosos eran obras que no
eran reconocidas por las comunidades de fe de mucho poder y autoridad.
Hebreos cay entre los libros dudosos, ya que en las iglesias de Occidente
este libro fue crestionable hasta el cuarto siglo.
En el siglo cuarto, Atanasio, un telogo y obispo de Alejandra, incluy
a Hebreos en su carta pascual del ao 367. Esa carta es Ia primera lista
que concuerda exactamente con la nuestra de hoy. All Atanasio dice
Io siguiente sobre las cartas de Pablo: uTmpoco debemos vacilar al
nombrar los libros del Nuevo Testamento. Son los siguientes: ...hay
catorce epstolas del Apstol Pablo que son las siguientes: ...y la dirigida a
los Hebreos...> De ah en adelante, Hebreos fue admitido en el canon del
Nuevo Testamento no slo en el Oriente, sino tambin en Occidente.
EI problema esencial con Hebreos era la cliferencia en estilo y
contenido de cara al resto del cuerpo de cartas de Pablo. El autor de

131
Hebreos conrt
Cmo se form la Biblia

En trminos de estilo' entre la realidad Y la sonrb:.. -,


Hebreos se mantiene annimo en el documento' F-' :
de Pablo. En trminos que hicieron del judasmt'
el documento es distinto a las cartas autnticas
como la justificacin De esta informacin ftrtiir' '
de contenido, los temas Paulinos conocidos' tales judeocristiano helenistt de :. -'
de ver la iglesia' no
-

por la fe, su cristologa, el tema del Espritu' su forma


96 veces en las Hebreos entr al cln(r:l . --
upur"."n en Hebreos. La frase <Cristo Jess>' que aparece porque uno de los critcri, ' : - :
(13'8)' La resurreccin'
cartas paulinas' aparece una sola vez en Hebreos
de Pablo' se menciona una el escrito fuera apostcilic.'. .:
que es un elemento primario en la teologa
que l recibi fue por uno de los discPulos cle Lr: -,:
sola vez en Hebreos. Pablo alega que el evangelio
alega que la fe que 1ha rico teolgicamente. QLlc '- :
revelacin (G 1.1ss);pero el autor de Hebreos '
(He 2'3)' Testamento. La calidad rr'tirr-- -:
recibido unos fue confirmada por los que la oyeron)
hacer es mirar los contenidos lugar en el corazn del ct i:::-,:-. -
En trminos sustantivos, lo qtt" hay que
una relrcin cofl PersollJrt' -:
de Hebreos' En Hebreos aparecen elementos completamente nllevos
Moiss' la preocupacin por Timoteo y hay una Pirrte i: .., --
tales como, Melquisedec, el tabernculo de
paulinas en gcneral. t.tr .: -'-'
losaspectosclticosdeltabernculo,laausenciadeltemadelasalvacin
relacionar I Hebreos (oll I -, -
delosgentiles,elnfasisenlasalvacinatravsdelsistemadesantidad
La razn principal P.lr.: :. - -
y ,.o i)-o parte del sistema de justicia. Estas diferencias sustantivas contra Marcin. Hebrec.. ["]- : - i
un discpulo
uprn,un u qre el autor c1e Hebreos no parece ser ni siquiera
una relacin de Pronle:il \ - '. :-
de Pablo.
por mrito propio Si este tipo de Petlsanli( i: ' '- :
El autor de Hebreos se presenta como un telogo :

Del autor enttlnces el cuerpo dc e .rr':..' .


que representa otra trayectoria en el cristianismo primitivo'
I -
il

del contenido de
iii
Apstol un antimrrcionit" l l ,:
de Hebreos, que se presenta implcitamente dentro :it

hebrea, ni en la contillllii"* :
-

notamos es que
la obra, podemos decir varias cosas' Lo primero que
en Hebreos no sufren de dada por Jesucristo. L)escl. ,-,. :
griego perfectamente' Las oraciones
maneja el
encontramos en un scnalamiellto atttilll.tr'i. " -

la fragmentacin en la composicin que muchas veces


yuxtapuestas los proletas y en cstt)\ ti::l.l
las cartas de Pablo. se presentan oraciones subordinadas,
hay frases de una Hebreos crea en las I scr::,.:-,'
con gran maestra en la sinta*is clel griego coin' No
en las cartas Ios Proletas colno c()11 . :-.
transicin sesgada de un tema a otro como encontramos 'i
de Hebreos' Hebreos era un tiPo cle ctril-,:
paulinas. Un segundo elemento es el lenguaje especfico
en el corpus paulino' h prctica, Hebreot trq'--,^'
En Hebreos hay 157 palabras que no aparecen
sobre Pablo.
El griego de Hebreos tiene un peso aticista del griego
tico o
paulinas' Un tercer Aunque Hcbreos sc t''L r:: . '
cle Atenas-que no encontramos en las cartas
cristianos (He 6. l-{'. l'Lr. ..
-
con Pablo
elemento es la cuestin retrica estructural' En contraste
el documento' Otro el marcionismo. Al rdjr-rd:.-.:. -

en sus cartas autnticas, hay un plan conjunto en


es que maneja ntimarcionita. Hel'lr<,'''t-.-
elemento que podemos mencionar del autor de Hebreos
razones, Porquc dc c'c 'r ' ..
unainterpretacindelafecristianrbasadaenelsistemadepurezadel
clave de la ,r Pablo como colltr.tri,' ., . :.
judasmo. La interpretacin ciel sistema de pureza est en
con su contraste cl fundnlento del lll.rl'' " '
filosofa helenstica, especficamente del neoplatonismo

r32
Hebreos como documento paulino

!ill, . - - trminos de estilo,


. En entre la realidad y la sombra. La interpretacin del autor es similar a la
t,, .-- Jc Pblo. En terminos que hicieron del judasmo Filn de Alejandra y la escuela de Alejandra.
n,- .. :i como la justificacin De esta informacin podemos inferir que el autor de Hebreos es un
w:- ,-
t irna de ver la iglesia, no judeocristiano helenista de refinamiento retrico.
ri: - '.. Jparece 96 veces en las Hebreos entr al canon como un documento del apstol pablo,
- i 1-1.8). La resurreccin, porque uno de los criterios para entrar al Nuevo Testamento era que
-= ?;h1o, se menciona una el escrito fuera apostlico, esto es, tuviera como origen a un apstol o
--,. , que l recibi fue por uno de los discpulos de los apstoles. Hebreos era un documento tan
ts- , , que la fe que l ha
,'--eqa rico teolgicamente, que se le adjudic a Pablo para entrarlo al Nuevo
f- .: ':r ' (He 2.3). Testamento. La calidad retrica y teolgica de Hebreos le haba forjado un
-:r :: ntirar los COntenidoS lugar en el corazn del cristianismo. El captulo l3 de Hebreos mostraba
j.rnlfrletanente nuevos una relacin con personajes de las comunidades paulinas. se menciona a
Lr .-... 1it preocupacin por Timoteo y hay una parte de saludos y despedida muy similar a las cartas
.! - ., --c'l tema de la salvacin paulinas en general. Este ltimo captulo fue medular en el proceso de
rlrf .- .ll sisterna de santidad relacionar a Hebreos con Pablo como su supuesto autor.
' .- litcrcncias sustantivas
La razn principal para relacionar a Hebreos con pablo fue la lucha
:- -:. rrr siquiera un discpulo contra Marcin. Hebreos conecta la Ley y Ios profetas y el Dios de Israel en
una relacin de promesa y cumplimiento con el evangelio de fesucristo.
m" -. -,rgtr Por mrito propio si este tipo de pensamiento se le poda adjudicar a pablo explcitamente,
,;11,-, primitivo. Del autor entonces el cuerpo de cartas de Pablo a finales del segundo siglo haca del
ni- - :-ntro del contenido de Apstol un antimarcionita. Marcin no crea en la autoridad de la Riblia
--'-,r tllt notamos es que
hebrea, ni en la continuidad entre la revelacin a Israel y la revelacin
lr- - - :: Hebreos no sufren de dada por iesucristcl. Desde las mismas primeras frases de Hebreos haba
;]- - -..r: \ L'CeS encontfamos en un sealamiento antimarcionita explcito: <Dios habl a los antiguos por
. .. :,idinadas, yuxtapuestas
los profetas y en estos tiempos nos ha hablado por el Hijo> (He 1.2).
, -::r'. \o hay frases de una Hebreos crea en las Escrituras de Israel y relacionaba a Dios tanto con
:.-ontrarTlos en las cartas los Profetas como con el Hijo (jesucristo). El resto del contenido de
: : lspecfico de Hebreos. Hebreos era un tipo de comentario (midrash) a la Ley y los profetas. En
:-:rr en el corpus paulino. la prctica, Hebreos negaba lir interpretacin e imaginario marcionita
-irrt) del griego tico o sobre Pablo.
-.::':i: paulinas. Un tercer Aunque Hebreos se escribi para abordar el desnimo de un grupo c1e
.. En contraste con Pablo cristianos (He 6.1-4), fue un documento muy til en la pugna contra
, en el documento. Otro el marcionismo. Al adjudicar Hebreos a pablo, ste se presentaba como
:- IJebreos es que maneja antimarcionita. Hebreos fue aadida al corpus paulino, entre otras
: : l sistema de pureza del razones' porque de ese modo el cristianismo cannico poda presentar
= -'-rrc-Zir est en clave de la a Pablo como contrario a la negacin de la Ley y los profetas que era
- ,-.:rnismo con su contraste
el fundamento del marcionismo. El <pablo de Hebreos> mostraba

133

w
Cmo se form la Biblia

explcitamente una continuidad con el Antiguo Testamento, y era un


creyente en el Dios de Israel y en las tradiciones cannicas del judasmo.
Con esto, el cristianismo paulino del segundo siglo construa un <Pablo>
que contrarrestaba la imagen de Pablo que el marcionismo haba
articulado.

,r as cartas unive rs.ii.-


(1, II y III de lu.rn -
ludas, y dos mas aJ irr.: -., .

los manuscritos, dc.J. :t "


cartas aparecen en un.. -
Hebreos y Apocali.r- :'. -
al canon del Nucro 1. . :'
que encontramos cn i'') :'
La inlormacion..'b:.
finales del segrrn.l,' -:r
de Iuan y I de Pedr,, - :
sobre los gnstico. r ., : :

el discpulo del Scri,,r.... -


ltima hora. Ostci. 9.:. -
anticristos han veuid,: :
de entre nosotr()5, f(:' :
nosotros, habran Lrerl:.t :-.
que no son de los nue.l:
Y quin es el nlentir','. -
cl Anticristol",' ( Cont:.,
de Juan 2.18 -19. Te ne ::r -

obra de lreleo r-{.v.1 . . --


II de Pedro, Iudas, ni H:::

t34
T::::

[: --.rr Testamento, y era un


u. :) ;nnicas del judasmo.
ir -
it:lL) construa un <Pablo>
- '-.: .1 marcionismo haba

7; as cartas universales (o catlicas) son tres cartas adjudicadas a Juan


.:i.
"1t,tty III de Juan), una que lleva el nombre de Santiago, otra el de
Judas, y dos ms adjudicadas a Pedro (I y II de Pedro). En la tradicin de
los manuscritos, desde finales del segundo siglo hasta el cuarto siglo, estas
cartas aparecen en una coleccin junto al libro de Hechos. Estas cartas,
Hebreos y Apocalipsis fueron los libros que ms tardamente entraron
al canon del Nuevo Testamento. Es slo desde el tercer siglo en adelante
que encontramos en los manuscritos copias de estos documentos.
La informacin sobre las cartas universales comienza a aparecer ya a
finales del segundo siglo. Ireneo en su obra Contra los herejes cita a I
de Juan y I de Pedro como documentos cannicos. En una discusin
sobre los gnsticos y la primera carta sobre Juan, Ireneo seala: nJuan,
el discpulo del Seor,... da testimonio en su epstola: "Hijitos, esta es la
ltima hora. Osteis que el Anticristo haba de venir, pues bien, muchos
anticristos han venido: por eso sabis que es la ltima hora. Salieron
de entre nosotros, pero no eran de nosotros; pues si hubiesen sido de
nosotros, habran permanecido con nosotros; pero para que se manifieste
que no son de los nuestros. Sabis que toda mentira es ajena a la verdad.
Y quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es
el Anticristo!"> (Contra los herejes 3.2.6) Estas palabras son una cita de I
de luan 2.1B -19. Tenemos as mismo varias citas de I de Pedro 1 .8 en esta
obra de Ireneo (4.9.2).Ireneo no cita ni alude a II y lll de Juan, Santiago,
II de Pedro, fudas, ni Hebreos.

135
Cmo se form la Biblia
Las cart

A principios el tercer siglo, en contro Marcin,incruye a I de


Juan y I el manuscrito Sinrti.,
de Pedro en la controversia contra las enseanzas de Marcin.
En su obra Pablo, incluyendo a H.:
Sobre el vestido de las mujeres, cita a ludas como un libro de
autoridad Juan, Judas y Apocali,.
cannica. No hay citas de Santiago, II y III de
Juan, II de pedro en los El manuscrito \ 1.,;
escritos de Tertuliano.
I y II de P<*:
Santiago,
Cipriano, un cristiano que fue martirizado en el ao 25g d.C. en
hasta Hebreos 1.1-{ dr':-
cartago, tena entre sus obras del Nuevo Testamento los evangelios,
El manuscrito .\: -
Hechos, doce cartas de pablo, I de Juan, I de pedro y Apocalipsis.
No hace evangelios, Hccho.. >. :.
alusiones a Santiago, II de pedro, II y III de y
luan Judas. cartas paulinas. Inclur':
Eusebio de cesarea seala que en er tiempo de Terturiano e
lreneo, en En la pascua dei .t^-
Alejandra, clemente usaba como Escritura sagrada a I de pedro,
r y II iobre el canon. En l.l ::-
de Juan, y Santiago. Ntese que clemente incluye por primera
vez a II de Testamento que itrrl,- ,
Juan en el cuerpo de obras con autoridad para la fe cristiana.
catlicas, tal corno sic..-
Ya en tiempos de orgenes (principios der tercer
siglo d.c.) se conoca por ltimo, una de lu;:
la nomenclatura <Nuevo Testamento>, para el aurrorl u...lo que
creemos Ya a principios del q ,;: :
ser las divinas Escrituras tanto der Antiguo Testamento, como
dice incluye las epstola. .1 .
la gente, como del Nuevo Testamento, como se ha dado en llamaru .

tue posiblernente. cl .-..


(De los principios 4.1.r). orgenes es el padre de
la distincin entre libros liLrros delAntiguo r \-:.
indiscutibles (en griego homoregmenos, esto es, que son confesados),
Fue en los Concil:.,
disputados (en griego antilegumena, esto es, contradecidos,
crisputados), estableci claramellr. .
y los libros no reconocidos (en griego nothoi,esto
es, ilegtimo). orgenes Y posteriormelltc .; _.
inclua entre los libros confesados por ra mayora los cuatro
Evangelios, el nombre de las dir l:.-,.
Hechos, trece epstolas paulinas, I de pedro, I de
luan y Apocalipsis. escritos cannicos, p..r: :.
orgenes catalog entre libros disputables a II de pedro, rr y til
de Juan, los cuatro Evrnqcli, ,.. .
Santiago y ludas.
epstolas del Apstol P,: -
Eusebio de cesarea, el gran historiador cristiano der
cuarto siglb, se .{pstol Pedro, tres J. -_.
une a orgenes en este sistema de clasificacin de libros
indisputables, de Iuan, un librou.
dudosos e ilegtimos. para Eusebio, los libros reconocidos
ampliamente En cuanto a las c.r.., .,
son los Evangelios, Hechos, las Cartas de pablo, I de
Juan, t de ledro y llivel canrrico nt,: ^ .
Apocalipsis. Entre los libros disputados, Eusebio menciona <la
supuesta .uarto siglo y prirrcil.r .
Epstola de Santiago y la de Judas, Ia segunda Epstola pedro
de y las cntraron al cantln p,,i
supuestas segunda y tercera de Iuan, tanto si son del
evangelista como si Illust.2.4).
pertenecen a otra persona con el mismo nombre> (Historia
ecresistica En la tradicin,lc
3'25)' Ntese que esta opinin de Eusebio es del cuarto sigro,
cuando ya universales venan aco ir-, :
no es un delito ser cristiano, ni publicar copias del Nue'o
Testamento.
Los manuscritos en letra mayscula del cuarto siglo muestran l,ista de la perspectir.r -,
cartas universales fueron tomando mayor autoridad en este
que las l figuras apostolica. r
tiempo. L,n Hechos. El libro de H,.

136
Las cartas universales y su funcin cannica
ld:::

'':. inciuye a I de Juan y I el manuscrito Sinatico encontramos los evangelios, Hechos, las
cartas de
' ..: lr \larcin. En su obra 'fi Pablo, incluyendo a Hebreos, Hechos y Santiago, i y II de Pedro' I y II de
ftL' -
''- , un libro de autoridad luan, ludas y ApocaliPsis.
m : *.1n. II de Pedro en los liil
El manuscrito vaticano del siglo IV incluye los Evangelios, Hechos,
Santiago, I y lI de Pedro, I, Ii, III de Juan, fudas, y las cartas de
ili Pablo
l

Erji:- -r 3n el ao 258 d.C. en


il
hasta Hebreos 1.14 donde se interrumpe el manuscrito'
\r- - ...mento los evangelios, $,
El manuscrito Alejandrino del quinto siglo incluye los cuatro
m : :: ) \'.\pocalipsis. No hace
lll
evangelios, Hechos, Santiago, I y II de Pedro, I, II , III
de Juan' fudas y las
cartas paulinas. Incluye adicionalmente el Apocalipsis y I de Clemente'

f ,.- '. iudas. il

!" :: Tertltliano e Ireneo, en ${ En la pascua d.el 367, Atanasio, obispo de Alejandra, enva una carta
Nuevo
i; -.-:.rd.r a I de Pedro, I y II sobre el canon. En la misma se hace un listado de los libros del
f . ,- . irlrr primera vez a II de Testamento que incluye los Evangelios, Hechos y las <siete epstolas
:r:, . -, :e cristiana. catlicas, tal como siguen; una de santiago, dos de Pedro, tres de Juan
Flr
'-:-;:' siqlo d.C.) se conoca por ltimo, una de Judasr.
ya a principios del quinto siglo, crisstomo, obispo de constantinopla'
, ,,r:rrr11: "...1o que creemos
l.'staI-nento, como dice incluye las epstolas catlicas y Apocalipsis en sus reflexiones. Crisstomo
mi
' ). ha dado en llaman fue posiblemente, el que acu el concepto Biblia para referirse a los
1.- . -. : distincin el-rtre libros libros del Antiguo y Nuevo Testamento.
r ' ::. QUe son confesados), Fue en los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397) que se
* - --::decidos, disputados), estableci claramente el canon del Nuevo Testamento que poseemos:
::. iS. ilegtimo). Orgenes <y posteriormente se decidi que no se leera nada en la iglesia bajo
lr :-.r los cuatro Evangelios, el nombre de las divinas Escrituras excepto los escritos cannicos' Los
!.t - .ic Juan y Apocalipsis. escritos cannicos, por tanto, son los siguientes: Del Nuevo Testamento:
.. -e Pedro, iI y III de fuan, los cuatro Evangelios, el libro de Hechos de los Apstoles, las trece
epstolas del Apstol Pablo,la dirigida a los Hebreos, del mismo, dos del
- ),r,'.r.]o del cuarto siglb, se Apstol Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de fudas, el Apocalipsis
, r tle libros indisputables, de juan, un libro>.
r:' :.-;ttnocidos ampliamente En cuanto a las epstolas universales, la mejor explicacin de su ascenso
. . i de fuan, I de Pedro y a nivel cannico nos los leg Jernimo, el gran biblista de finales del
.-': menciona ula supuesta
-,-. cuarto siglo y principios del quinto. Segn Jernimo, estos documentos
(.De Viris
:, Epi5le] de Pedro y las entraron al canon (poco a poco con el transcurso del tiempo>
- :: ,lcl evangelista corno si Illust.2.4).
t!.-_ :-.r:e,, (Historia eclesistica En la tradicin de los manuscritos del cuarto siglo, las cartas

,. -.:- auarto siglo, cuando ya universales venan acompaadas del libro de Hechos. Esto ya nos da una
i-" .' .,. .lc'l Nueto Tstamento. pista de la perspectiva cannica. Las cartas universales son adjudicadas
J* .,.:r.rtr siglo muestran que las u fign.u, apostlicas que son personajes principales del libro de
-- ,ii.lrd en este tiempo. En Hechos. El libro de Hechos introduce estos personajes apostlicos que

137
(mo se form la Biblia Las cartas ur

y en las cartas paulinas' El que de los documentos. El ::-,


se presentarn en las cartas universales
las cs un detalle problenr.rt:.
en la tradicin de los manuscritos Hechos aparezca acompaando
sobre cmo tambien usaron los tlt'tl-i-:-
cartas universales puede sealar un asunto interpretativo
interpretaran estos textos' de esto, parece que 1as ;,,:.
los padres y madres del canon queran que se
escritos a eon los apstoles o stt'J:'-
Hechos era obviamente la segunda obra de una coleccin de
(Lc 1'3; Hch 1'1)' Un ejemplo de esto e. .',-
un tal Tfilo que ya habamos encontrado en Lucas
juntado con de Santiago a trar's d '--
En el proceso cannico, Hechos fue separado de Lucas y
parece ser tenemos de ste Por G..,.:
las epstolas catlicas y el corpus paulino' La razn para esto
que Hechos introduca las figuras apostlicas que aparecan en
las cartas era un observante riqur. .
Timoteo' uonsiste en una seric ir -
uniuersales y paulinas' Figuras como Santiago' Pedro' Pablo'
observar distintas Prc..: :'.
y otros cristianos originarios se nos presentan en el relato de Hechos'
con esto, Hechos sirve de introduccin narrativa a los documentos que la audiencia de Ia c.trt.t:...
conocemos como cartaS universales. Cuando leemos las cartas
universales, rStg.2.12). Esto no sis:...'
ya hemos recibido una imagen de estas figuras apostlicas a travs del documento directarnen::.
relato de Hechos. Si por casualidad encontramos conflicto entre estas Santiago.

figuras apostlicas en slrs cartas, el relato de Hechos las armoniza


dentro Santiago e rs ur.l0 ct
(Hch 1.8). r C 2.1 2 ). Segn lr):cr,' '
de una sola historia misionera dirigida por el Espritu Santo
una imagen rro 62 d.C. En I d< t, -
De esta fiIanera, Hechos sirve como filtro armonizador de
de una iglesia antigua que tena profundos conflictos teolgicos,
pero rrno de los que recibi,' -.:'
cuya historia Hechos ha armonizado. Hechos resuelve en su relato
estos personaje del cristiall:'':-.
(Mc 6.1-3). Esto le dit .::
conflictos, de manera que los personajes que en las cartas muestran
tensin con el cristianismo paulino, en el relato de Hechos articulan
.
en la carta a los Glrt. .

posiciones reconciliadas, e inclusive contrarias a las que aparecen en las de la gran prominenci: ;.
gentiles sin Glatas, la prominenci: :.
cartas. As, en Hechos, Santiago est a favor de la misin a los
la observancia de toda la Ley (Hch 15.13-21) Pablo obedece, y la Ley entendimiento del sisttr::,
(Hch 21.18-25). a nombre de Santiaqt'' .'. :
en I posicin fuertententc i r*,-
Esta sntesis que vemos en Hechos repite esta posicin armoniosa
de Pedro. La primera carta de Pedro articula una posicin teolgica rnuy A pesar de toda esi.i -'
similar a la teologa de las cartas paulinas. obviamente, quienes fueron no de Santiago misnl.'. ..:
forjando el canon quieren presentar un cristianismo armonioso y que despus de su nluerte .c':::

ha resuelto los conflictos que traslucen en las cartas. Esto es parte del como un document,' -,
criterio de ortodoxia y catolicidad que se quiere proyectar' Primero, el griego que .:,.
Las cartas universales se presentan como documentos de santiago'
el bueno, propio de la c,'i:. :

principales que tienen rima Poctic., .:


herrnano de Jess (Mc 6.1-3), Pedro' uno de los discpulos
en los evangelios y en Hechos, Judas, otro hermano de Jess
y de Santiago iudeocristiano que. qu;. :'
(ld l), y las tres epstolas de Juan, uno de los doce' Obviamente' los destrezas de un secLltt-

autores adscritos a estos documentos muestran la intencin cannica calidad que encontrlIll.' :

138
tr: : i llia Las cartas unversales y su funcin cannica

]x ::r -s clrtas paulinas. El que de los documentos. EI presunto autor adjudicado a estos documentos
r :LlrfeZC? acompaando las es un detalle problemtico y con valor ambiguo, porque los heterodoxos
u - .rterpretativo sobre cmo tambin usaron los nombres apostlicos para publicar sus obras. A pesar
: r: -nterpretaran estos textos. de esto, parece que las cartas universales son documentos relacionados
I .: -::J coleccin de escritrls a con los apstoles o sus discpulos prximos.
- - -: Lucas (Lc 1.3; Hch l.l). Un ejemplo de esto es evidente en Santiago. La imagen que cobramos
&r
' -:lr-r de Lucas y juntado con
de Santiago a travs de su carta es coherente con la informacin que
sLl -,'. rzrjn para esto parece ser tenemos de ste por Glatas (2), Hechos (15 y 2l) y losefo. Santiago
qtt -:: tlue aparecan en las cartas era un observante riguroso de Ia Ley. El documento bajo este nombre
nr,r
' .r:!r. Pedro, Pablo, Timoteo, consiste en una serie de consejos morales que intentan explicar cmo
0 :r-.ril eil el relato de Hechos. observar distintas prescripciones de la Ley. Santiago deja bien claro que
Ir ' :: j:i\'t a los documentos que la audiencia de la carta ha de ser juzgada por la observancia de la Ley
r ...mos las cartas universales, (Stg.2.12). Esto no significa que el Santiago histrico escribiera este
'-.-:.rs apostlicas a travs del
documento directamente, pero s que est escrito bajo la sombra de
-. :,tntos conflicto entre estas
Santiago.
-. Hechos las armoniza dentro Santiago era uno de los lderes del cristianismo judeocristiano
: :- Espritu Santo (Hch 1.8). (G 2.12). Segn Josefo, Santiago fue martirizado en Jerusaln en el
j::]uniz.ldor de una imagen ao 62 d.C. En I de Corintios 15, Pablo menciona a Santiago como
- ) .rrnflictos teolgicos, pero uno de los que recibi una aparicin del Cristo Vivo (1 Co 15.7). Este
-- ,. resuell'e en su relato estos personaje del cristianismo originario era hermano carnal de Jess
,: J_re en las cartas muestran (Mc 6.1-3). Esto le dio gran prominencia como lder en Jerusaln. Tanto
:' :elato de Hechos articulan en la carta a los Glatas como en Hechos 15 y 2l uno recibe la impresin
".,:rls ir las que aparecen en las de la gran prominencia de Santiago en el cristianismo judeocristiano. En
: :r la misin a los gentiles sin Glatas, la prominencia de este personaje es tal que Pedro se somete a su
i -11 Pablo obedece,y la Ley entendimiento del sistema de pureza (G.2.12).La carta que poseemos
a nombre de Santiago es coherente con los elementos esenciales de una
:
posicin armoniosa en I
r'St.l posicin fuertemente judeocristiana.
: --' ,...,,- un1 posicin teolgica n-ruy A pesar de toda esta evidencia, Santiago parece ser un documento,
- . t)bviamente, quienes fueron no de Santiago mismo, sino de discpulos cercanos a 1, posiblemente
L-- -:rstianismo armonioso y que despus de su muerte como mrtir. La evidencia para sealar a Santiago
.t*-, r: ls cartrs. Esto es parte del como un documento de sus discpulos incluye varios elementos.
;- - : -:iere proyectar. Primero, el griego que encontramos en Santiago es sorprendentemente
L: -:-,, documentos de Santiago, el
bueno, propio de la coin ms culta. Hay figuras del lenguaje en Santiago
r ' de los discpulos principales que tienen rima potica en griego (1.6, l4). Es difcil explicar cmo un
--.rnrano de
less y de Santiago judeocristiano que, quizs apenas poda hablar griego, lo hara con las
:. _ Je los doce. Obviamente, los destrezas de un segundo idioma, manejara tan bien el griego con la
-.:;'stran la intencin cannica
calidad que encontramos en Santiago. Un segundo detalle es el uso de

t39
Cmo se form la Biblia Las cartas ut

la Biblia griega en las alusiones. El autor usa la LXX (Biblia griega de los un consenso de que el E'. ,.:
judos en el mundo grecorromano). Uno esperara alusiones a lecturas tradicin acept a Jun :
targmicas (traducciones populares de la Biblia hebrea al arameo) o a Amado en el Cuarto Er :::
textos en alguna relacin con el texto hebreo; pero es en vano, pues el cartas juaninas.
texto aludido es la tradicin griega. Un tercer detalle es que Santiago La similitud en el 1.':-r:--
tiene elementos tpicos de la cultura helenista. As, la forma del saludo juanino, y su discurs.. :
es tpica del mundo helenista: chaire, esto es, saludos. Dado su carcter (Jn l.l4r I Jn 4.1, I Tn -
judeocristiano, uno se sorprende de que no se use el saludo judo esperado I de Juan subraya la inr: :
(paz, shalom, o eirene en griego). Un cuarto detalle es que el texto parece (l In 2.7). Luego, 1rs ';.:.-
tener una disputa contra una vertiente de la teologa paulina. Esto parece Santiago, la obsen anci. -.
implicar un corpus paulino conocido. Si esto es correcto, entonces el se escribieron baio Ir'n.: -s,

discurso de Santiago implica la existencia y circulacin de una teologa judeocristian? QUc cor11 r.: :
paulina conocida, que en Santiago recibe un discurso de oposicin tipo de cristianismo qui ..:
judeocristiana. Esto es ms factible en tiempos en que ya circulan era nicamente una t-ic'.-:.,
ampliamente las cartas de Pablo entre las comunidades de cristianos. criterio de ortodoxir l ; -
La mejor explicacin es que tras Ia muerte de Santiago, y a la sombra de (1 Jn4.1; 2jn7r.F.:
su creciente autoridad como mrtir, sus discpulos produjeron este texto presentaron un tipo de.:.,
que recoga las enseanzas ms queridas de la tradicin judeocristiana, Iess. Alegaban quc l<.... .-
cuyo lder principal haba sido Santiago. pero que no era hunr;:.
Las cartas juaninas fueron cuestionadas en trminos del autor desde el relacionados a los,,1i::.:
mismo principio. Eusebio de Cesarea en ia Historia Eclesistica seala la heterodoxa. Las c.rrt.t-
disputa sobre el autor de estos documentos: <...bien obra del evangelista, necesidad de conlh.u :
bien de alguna otra persona con el mismo nombre> (Historia eclesistica gnsticos.
3.25). En cuanto a este ltimo asunto, Eusebio alega que a principios La posicin 1li. orr., -

del segundo siglo se hablaba de dos juanes distintos. <Esto confirma la en laintroduccin dcl . -
veracidad de la historia de que hubo dos hombres en Asia con el mismo afirma que el rutor t.
nombre y que hay dos sepulcros en feso, llamados ambos de Juan facobo...> (1.1). SegLir: i'l
hasta el da de hoy> (Hlsroria eclesistica 3.29). Refirindose al tercer hermanos de.f esrrs. Lrr-. -
siglo, Eusebio dice que segn Orgenes, fuan haba escrito el Evangelio y tercer siglo Clemente .l :-
Primera de Juan y <quizs una segunda y una tercera, aunque estas son discutido, <tambin h:. :.
muy discutidas> (Hlsforia eclesistica 6.25). No obstante, Eusebio es de discutidos: ... Iudas,, E:-.:
la opinin que el evangelio de Juan y I de Juan son del mismo autor: La mayor parte dc lo. , -' -
uhay plena armona entre el Evangelio y la Epstola... El lector cuidadoso seudoepgrahr-cs de.: .
encuentra palabras y frases comunes a ambos escritos: la vida, la luz, son varias. En el vcr'.ii.:
pasar de las tinieblas, la verdad, la gracia, el gozo, la carne y sangre del umemoria de las palabr;.
Seor, el juicio... En suma, el Evangelio y la epstola tienen las mismas nuestro Seor Iesucrist,r .

caractersticas> (Historia eclesistica 7.25). En el tercer siglo se lleg a

140
ll,::i Las cartas universales y su funcin cannica

, L\X (Biblia griega de los un consenso de que el Evangelio y las cartas tenan un mismo autor. La
--:=:ra alusiones a lecturas tradicin acept a luan como la persona conocida como el Discpulo
5: --. hebrea al arameo) o a
Amado en el Cuarto Evangelio y le adjudic tanto el evangelio como las
[1. ' -: . -f efO eS en VanO) pUeS el cartas juaninas.
L ,:--:: detalle es que Santiago La similitud en el lenguaje y sintaxis de I de Juan con el evangelio
n ..,, -\s, la forma del saludo juanino, y su discurso contra los gnsticos legitimaron estas cartas
L ,. .-rrudos. Dado su carcter (Jn l.14; I Jn 4.I,2In 7). Un detalle observable es que por lo menos
ilr , --:: rl saludo judo esperado I de luan subraya la importancia de observar el mandamiento antiguo
-.."-1e es que el texto parece (l Jn 2.7). Luego, las cartas juaninas tienen un elemento comn con
lu '. . -,gla paulina. Esto parece
Santiago, la observancia de la ley. Podemos inferir que las cartas juaninas
tor _ - as correcto, entonces el se escribieron bajo la sombra del judeocristianismo. Presentan la posicin
1* : ::lcin de una teologa judeocristiana que combate el docetismo incipiente. El docetismo era un
.-:-. discurso de oposicin tipo de cristianismo que negaba la humanidad de fess. Para estos, Jess
B : t-.tr-rS en que ya circUlan era nicamente una figura divina. Las cartas juaninas presentaron como
rt -- .- ::dacles de cristianos.
criterio de ortodoxia la confesin de que Jess haba venido en la carne
TT. , -r ),tntiirgo, yala sombra de (1 Jn 4.1; 2In 7). El docetismo, y eventualmente el gnosticismo,
fi,tit , I -- r.s produjeron este texto presentaron un tipo de cristianismo que negaba la plena humanidad de
:r,:. . : :dicin judeocristiana,
less. Alegaban que Jess haba aparecido en semejanza a la humanidad,
ry pero que no era humano. La iglesia cannica necesitaba documentos
ir ' .: linos del autor desde el relacionados a los discpulos ms antiguos contra esta enseanza
r 1'- ,.
:i Eclesistica seala Ia heterodoxa. Las cartas juaninas y el evangelio de ]uan llenaron esta
H"- ::en obra del evangelista, necesidad de combatir la enseanza doceta y la de sus sucesores
t&; r- r:.., t Historict eclesiistica gnsticos.
m: :r .ilesa que a principios La posicin tradicional sobre el libro de ludas asume que la informacin
1'L :i-itOS. uEsto confirma la en Ia introduccin del documento es de valor histrico. La introduccin
fi ' - r:3\ cn Asia
con el mismo afirma que el autor es uJudas, siervo de fesucristo, y hermano de
T ....rados ambos de /uan Jacobo...> (1.1). Segn Marcos 6.3, |udas y Santiago-Jacobo-son
- - . Ret-irindose al tercer hermanos de Jess. Eusebio de Cesarea nos informa que a principios del
.,:r escrito el Evangelio y tercer siglo Clemente de Alejandra consideraba a Judas como un escrito
.i- ' : :a-:aera, aunque estas son discutido, <tambin ha incluido evidencia procedente de los escritos
'. .rbstrnte, Eusebio es de
discutidos: ... Judas, (Historia eclesistica 6, 13).
'J
. --.::t son del mismo autor: La mayor parte de los estudios crticos son de la opinin que ]udas es un
: - i. ,-a... El lector
cuidadoso seudoepgrafo-es deci que su autor no es Judas. Las razones para esto
. escritos: Ia vida, la luz, son varias. En el versculo 17 el autor aconseja que la comunidad tenga
- :.. lA carne y sangre del <memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apstoles de
:ltL I :t.:ttrld tienen las mismas nuestro Seor lesucristo>. Este dicho se explica mejor si este documento
. - :.- tc-rcer siglo se lleg a

141
Las cartas untt
Cmo se form la Biblia

Ierusaln llamabarl 'l Rtr:r''':


\
de Jess
que un hermano de Jess hable comenzaron a llamar R'-'::-".
es tardo. No parece razonable
de esta forma. ejecutado en Ronra d lltr li'--l
helenista'
buen griego' y domina la retrica pudo conocer el titult' 'i' :- '
El autor de Judas escribe en al Antiguo
del griego' el autor hace alusiones la deslruccion del seStrrr- -
)unto a este dominio del texto hebreo ms bien que
Pedro son cartas dc lrrt ': '-
'
Tstamento Or,. putttt" '"'i'u"ttiones
apcrifa del Antiguo Testamento' Un segundo Problenr; :-'''
citas de la LXX, y a la literatura autor es un
La alusin u ht'-uno Santiago hace sentido si el de esta carta coll las cL:'l'
:
"' para un judeocristianismo
bajo la
que I de Pedro es sll tlrr' -^'i
judeocristiano' )udas se debi escribir los prrafos
el hermano de fess' En posible, haY razones Piis I
sombra de la autoridad de Santiago
recalcamos que toda esta
alusin a la familia de Jess
sobre Santiago imagen arnlonicl c!llrc ":
El libro de Hechos y la carta
a ''-'
tiene vitalidad entre til"t"ttOtianismo' cristianismo
paso a la autoridird ''111
de Santiago como lder del
los Glatas sealan la toridad Pablo ell estas carlJ\ l'r':::-'
judeocristia,to' Sur"Lgo fue asesinado :l
tl ao 62 d'C' ]erusaln'
en
y pastoral entre estils tl: ':
judeocristianos
que la. autoridad entre estos
Luego de su muertt';:;"t; Pablo Y Pedro.
de la.familia de Jess'
,ig.tiO residiendo t"*" pt"otas estuviera
El autor de II de Pe.'lr'r :
joven de Jess
F,s histrica"""t"';;'ible que un hermano del ao 70' Pedro Parece un calco J: '--
en el mundo helenista luego
de lder del judeocri'tiu"i'-o Judas, Porque Posiblt'Ill-:l '
bajo la sombra del
pero es ms factible pensar que fudas se escribi no contiene ese librt. L,', :''
lo' h"'*urtosde jess gozaban de autoridad'
jucleocristianismo, o"" en alusiones Y eicntl'1"'':-
en la tradicin
Judas, con su clta
de I de Enoc' se nos inscribe I de Pedro' Il de Pedr '':
del judasmo' No
judeocristiana ms cercana a la literatura
apocalptica
de Santiago'
F-scritura (2 P -3'li'(' : -

se presenta como hermano ha reconocidcl etr I' 1\ : \- -


olvidemos que el autor de Judas adems era
judeocristianismo observante' pero
Santiago era el lder del derecho
hebrea.
El autor de Judas est reclamando red'r;:":
hermano de Jess (G' l'19)' II de Pedro, al -
de Jess' su
de Jess' Luego de la muerte ': '
a ser sucesor de tu autoridad a canon' Es por e Strl 1rr '':
luego de la uerte de Santiago' Iudas' tardaron tanto en e nt:'::
autoridad pas a s""ii"g"t y hijo que le
como Mesas judo sin un del segundo sigltr irrt':
No olvidemos que Jess muri Esto
sus sucesores eran sus hermanos' Israel, el judasmo r'l i:
sucediera. Ante esta situacin, est subordinado
a los Glatas' donde Pedro y los cristiatrtls de ;:'::-
parece ser obvio en la carta -

tenemos un quinto documento del


a Santiago (G 2'12)' Con Judas qued maltrecho' '\ P;:-'
:'-: :
judeocristianismo en las cartas universales' fortaleza ideol gic a'1''
de Pedro' La posicin
I y lI de Pedro se escriben bajo el nombre documentos judetl;ri''''
al c::-'
tradicionaleSqueestossonescritosdePedro.Elproblemaprincipalde (1 P 5'13)' el Y Judas entraran
esta posicin t' o;;;;i;
enva saludos desde Babilonia sntcsis ideologie 'r 'r
\" :
del templo
a Roma luego de Ia destruccin
nombre qr," lo' jtrlJs le dieron dicional sobrc el I't' '' - '
enelao70'Roma'aligualquelaantiguJBabilonia'habadestruidoel de autoridad Porqlre lr tll:'
d"I peiiudo previo a la destruccin
templo de J."t'ul' r-J' ;ttaio'

r42
Las cartas universales y su funcin cannica

Kitm' Luego de la destruccin de Jerusaln'


Jerusaln llamaban a Roma
t:- -' r-rr de Jess hable de Jess
comenzaron a llamar a Roma
haba sido
<Babilonia> (Ap 17'18)' Pedro
del ao 67' Por lo tanto' Pedro no
- llina retrica helenista' ejecutado en Roma a no ms tardar
para Roma, porque'ruri antes
c1e
I 1r
pudo conocer el ttulo de Babilonia
l-' ',,.. rlusiones al Antiguo la destruccin del segundo templo'
La mejor explicacin es que'I
y II de
c- - -\to hebreo ms bien que Pedro son cartas de los discpulos
de Pedro luego de la muerte de
ste'

. -- - :'.:igtlo Testamento' ha percibido en I de Pedro es la semejanza


Un segundo problema qtt
- - - ::rtido si el autor es un "
.urtu, paulinas. Algunos especialistas
han pensado
de esta carta con lu,
:,' . - ''deocristianismo bajo la que i de Pedro es un documento de
la escuela paulina' Aunque esto es
!- - .- I de Jess. E'n los Prrafos posible, hay razones para pensar lo
contrario' I de Pedro presenta una
a- .-.:.'rn r la familia de Jess imagen armnica "'li" tu'ttotoga
de Pedro y Pablo' Con esto se abre
r : ,:rt', de Hechos Y la carta a paso a la autoridad cannica qttt
tl judeocristianismo petrino dar a
r- - - : ,:r-ro ider del cristianismo Pedro presenta una sntesis teolgica
Pablo en estas cartas petrinas' I de
: , : .:o 62 d.C' en Jerusaln' y pastoral entre estas dosgrandes figuras de mediados del
primer siglo'
.- -- :rtre estos
judeocristianos
Pablo y Pedro.
:-'' ,- i.'Iesirs' de Judas' El captulo 2 de II de
El autor de II de Pedro conoce la carta
t:- irrt11 de less estuviera de Pedro no usa la cita de I de
Enoc de
Pedro parece un calco de Judas' It
:* :.lenista luego del ao 70' para este autor el canon de la Biblia
hebrea
Judas, porque posiblemente
- -- r.:ribr bajo la sombra del no contiene ese libro' La explicacin sobre
la moral est fundamentada
,;-- I . .:'-1s gozaban de autoridad' hebrea' De una forma cnsona con
en alusiones y ejemplos de ia Biblia
. inscribe en la tradicin de las cartas de Pablo como
I de Pedro, Il de Pedro legitima la teologa
r-' - rcalPtica del judasmo' No F,scritura (2 P 3.15). Con !sto, el
judeocristianismo de la escuela petrina
'{*,: -..I-uo hermano de Santiago' la misma autoridad de la Biblia
ha reconocido en los escritos de Pablo
:-- :.ervirnte, pero adems era
hebrea.
r - ,.-:,ts est reclamando derecho II de Pedro, al redactar a Judas' presenta otra
voz judeocristiana en el
;:: . : : - de la muerte de Jess' su canon. L,s por esta posicin a favor
del judeocristianismo que estas cartas
i: ::t.ierte de Santiago, a Judas' tardaron tanto en entrar al canon' No
olvidemos que el marcionismo
:, :' ,'-s iudo sin un hijo que le del segundo siglo intent suprimir toda
relacin entre el cristianismo'
:r-, -. :;> eran sus hermanos' Esto En el conflicto entre la sinagoga
lsrael, el judasmo y Ia Biblia hebrea'
.i- . -, :.rtle Pedro est subordinado el judeocristianismo
y los cristianos de principios del segundo siglo'
-. " : un quinto documento del qued maltrecho. ip"'ut de esto' el
judeocristianismo tuvo suficiente
*:-
fortalezaideolgicadentrodelcristianismoformativocomoparaquelos
: r:tbre de Pedro' La Posicin documentos judeocristianos alrededor
de los nombres de Pedro' Santiago
. t. : : --r. El problema principal de negocian abiertamente una
y Iudas entraran al canon' I y II de Pedro
r- ' :-sde Babilonia (1 P 5'13)' el sntesis ideolgica con las cartas
de Pablo' Esto nos presenta un atisbo
: - --,r cle la destruccin del templo adicional sobre el ftot"'o cannico:
la voz judeocristiana tena mucha
L- - .' ilbilonia, haba destruido el autori<lad porq.t. lu *uyor parte de
las figuras del cristianismo originario
: . :\r Previo a la destruccin de
t43
Cmo se form la Biblia

de estos documentos
eran judos. Las iglesias que aceptaron la autoridad
i judeocristianas' Las
eran descendientes de la misin de estas figuras
Pablo como Escritura
cartas petrinas aceptan la autoridad de las cartas de
escuela petrina
al iguai que las Escrituras de la Biblia hebrea. con
esto,la
nu u."ptuUle para el judeocristianismo a la escuela paulina' La escuela
petrinahupr"rentadoenldePedroaPedroarticulandounaposicin
se ha hecho explcita
teolgica rnuy parecida a la de Pablo' En iI de Pedro
la aceptacin de la autoridad de las cartas de Pablo'
II de Pedro' al hacer
Ahora'
,r-r.ul.o de Judas, ha legitimado la autoridad cannica de Judas'
para el judeocristianismo; pero con
Judas, I y Ii de Pedro son aceptables
literatura
la movida a favor de Pablo en las cartas petrinas' toda esta
originario:
es aceptable para tres grandes bloques en el cristianismo
Se forja una
la escuela de Pablo, la de Pedro y la de Santiago y Judas'
ortodoxia que acepta la voz de los judeocristianos que se pudiera
," libro de Apocalipsts ::-.
,'1
que atacara
armonizar con Pablo o que legitimara a Pablo abiertamente' anos. Sea Por qu( 'il ''
y que tuviera "
abiertamente al docetismo y al gnosticismo incipiente' use especulativamente. -\:'- - ''
posiblemente
sus races en la tradicin judeocristiana ms antigua' cristiana. Ya en el :erllllJ
relacionada con less mismo. apocaliptico, monto :u 'r
Cristo a base del .t')t'r
"''
entre el segundo 1'e1 tci:':
Para los cristianos tlut C - ' :
tropiezo. Para los que \'.:-::-
palabra proftica QUe dr'rl'-'-'-
ApocaliPsis entr al ..r:l :-
se aliaron al imPcri" c:r : -
darle un nuevo USo, cL)lt:. --:
hacian lrente al itttP.'r.' :
para el poder. Esta utilic'::
haba dado a APoc.rliP'i' '''
canon cristiano. Hov dl; '''
literatura de oPosiciorl ' :l
'

En momentos de gr":-'

cualquier otra ndole. e I -i:


han utilizado Para coll-1i':::-''
EI ApocaliPsis ha sielc' .''
que la academia lcc \1"
preterismo ve a A1-tcrc.ll:'-'' '

t44
n: : rtblia

lt - . ,-:tridad de estos documentos


[r ' ,: tlquras judeocristianas. Las
-t,: - -::tas de Pablo como Escritura
ii,lt - - ::. Con esto, la escuela petrina
rL5
* : escuela paulina. La escuela
i- , ::.r articulando una posicin
r- : . -: Pedro se ha hecho explcita
:-- :: Pablo. II de Pedro, al hacer
-
i- -"1 cannica de ]udas. Ahora,
I - . uJcocristianismolpero con
--"' :3rrinas, toda esta literatura
rr; - - -:-. .'l cristianismo originario:
. ':::iaso y Judas. Se forja una
$r --:,r.ristianos que se pudiera -"'l-'t
r- r-,-r biertamente, que atacara lllbro de Apocalipsis ha fascinado a lectores por los ltimos dos mil
rr: -::r'. incipiente, y que tuviera .i"-..''anos. Sea por que sirva para dar consuelo y esperanza, o porque se

:r. - ::ts antigua, posiblemente use especulativamente, Apocalipsis es un documento medular para la fe
cristiana. Ya en el segundo siglo, el montanismo, un grupo visionario
apocalptico, mont su teologa sobre la inminencia de la venida de
Cristo a base del Apocalipsis. Para algunos sectores del cristianismo
entre el segundo y el tercer siglos, Apocalipsis fue un libro conflictivo.
Para los cristianos que queran negociar con Roma, era una piedra de
tropiezo. Para los que vean a Roma como un poder del mal, era una
palabra proftica que denunciaba el imperio del mal.
Apocalipsis entr al canon con gran dificultad. Cuando los cristianos
se aliaron al imperio en el cuarto siglo, retomaron a Apocalipsis para
darle un nuevo uso, como una palabra contra los poderes polticos que
hacan frente al imperio romano. Ahora, Apocalipsis era un libro til
para el poder. Esta utilidad ideolgica que una lectura manipuladora le
haba dado a Apocalipsis, salv este libro para que pudiera ser parte del
canon cristiano. Hoy da, sabemos que Apocalipsis fue en sus orgenes
literatura de oposicin simblica.
En momentos de gran tensin social, poltica, econmica, o de
cualquier otra ndole, el Apocalipsis ha sido una fuente que los cristianos
han utilizado para comprender sus sufrimientos y cobrar esperanza.
El Apocalipsis ha sido ledo en tres formas principales. La forma en
que la academia lee Apocalipsis es conocida como el <preterismo>' El
preterismo ve a Apocalipsis como un documento del pasado que fue

145
La formacin de AP
(mo se form la Biblia

rrpocalipsis es la inlornlui.r -'


una poderosa voz de denuncia contra el imperio romano en uno de los
un gobierno de la atltiu,uc'-,*
momentos en que el imperio se encontraba en su apogeo' Una segunda
1o que hay es una rer-elcl.':- -
forma en que el libro ha sido interpretado es como un libro de prediccin
proviene de la liter.rtul-.1 r-'--
del futuro. Esta forma ha sido preponderante en la lectura de la iglesia.
usa el concePto de 1o se.:.':
Nombres como Montano, foaquim Fiore, Lutero, el pietismo alemn' ;:::
ei rey Nabuconodosor. EII
el movimiento cle santidad, los Adventistas, los Testigos de Jehov
\ecreto que colloccll cl lc" \ ,

resuenan con este tipo de lectura. Los futuristas generalmente han usado
se ha podemos inferir que l1n l:
a Apocalipsis contra los poderes polticos contrarios a sus pases.
secretos (misterios' dir it:' ' '
,rruo pu.u denunciar la paja en el ojo de otros sin mirar la viga en el
uua figura proftica 0 Ll Il ' ---
ojo. siempre ]a bestia ha sido interpretada como los otros: Europa, la
El Iibro de ApocaliPri' '--':r :
unin Sovitica, china, y ahora los pases rabes. Rara vez hemos sido
una informacin de I1 a.':'. :
introspectivos para ver en qu forma el arreglo econmico y poltico de :'
,iete iglesias. El secrcttr Ir"
nuestro lado poltico hace que nllestra sociedad tenga un perfil bestial
que fuan y sus comunid.lic: :
frente a la creacin,los empobrecidos (2/3 de la humanidad), el ambiente
desde el punto de vista tii','::'-
ecolgico, y la amenaza nuclear latente. si mirramos el rol de nuestra
don de ver las cosas desde -:
sociedad en estas tragedias que amenazan la creacin, quiz notaramos
Esta ptica divina se flr-ri'r :
cmo el Apocalipsis puede ser un libro de denuncia de la maldad de
Esta palabra aParece -l-1 r.r'.:'
nuestro lado de 1a historia humana. Entonces Apocalipsis trabajara en
el resto del Nuevo Test.lnle :-:
analoga con su intencin inicial: denunciar profticamente los poderes -.:.
de visin a Juan en el que
polticos imperiales, fueran los romanos o los de nuestro tiempo'
historia desde el Punto d. " ''
Si los preteristas pecan al dejar Apocalipsis en el pasado, los futuristas
la fuente princiPal Para ,: - :
han pecaclo de ingenuidad. Vez tras vez la historia se ha encargado de
r.isionaria.
desmentir este tipo de lecturas. Una tercera va ha sido la que reconoce ::'
ApocaliPsis l 3 no. scr\
el dilogo inicial del libro con su contexto y lo libera de los lmites de su
se form apocaliPsis. -\i. '.
autor y su contexto inicial para que hoy vuelva a denunciar los poderes
la Biblia hebrea, del iud"r.::-.
del da. Esta lectura respeta el contexto inicial de Apocalipsis y lo hace
la cultura de Asia llen.':
.

pertinente para nuestro tiemPo'


mirada a cualquier pasaje literarias y culturales nL:t:.:l
cmo se form el libro de Apocalipsis? una
en el Apocalipsis.
en Apocalipsis nos cla una idea de cmo procedi su aLltor a cristalizar
Lo printero :c ll' r' - -

estos materiales. Lo primero que nos ir-rteresa anotar es el concepto


QUe
informe de una visin.
uapocalipsis>. Con esta palabra comienza el libro de Apocalipsis. La
dependencia literali ' -.- '
palabra literalmente se refiere a una informacin privilegiada que poseen
presenta en smbolos ,le -: - -
los miembros de un gobierno de sus deliberaciones internas. De ah que
r.isin comienza en el lrl:: :
el concepto <apocalipsis, signifique la revelacin de un secreto. En la
en Genesis L l Y que rc tr.,-.-
versin griega de I de Samuel 22.8 se usa el concepto <apocalipsis' en
abismo es una relercll.;-, .

su versin secular. All, Sal se lamenta de que nadie le abriera el odo


Segn los mitos sulllcri' ' '
para darse cuenta de la conspiracin de su hijo con David' Aqu un

146

*'%,*'' lxx,,
La formacin de Apocalipsis y el proceso (annco

il: ::it rolTlrlo en uno de los apocalipsis la informacin privilegiada que se da dentro de la corte de
es
-
m. :: :11 apogeo. Una segunda un gobierno de la antigedad. En el caso de la <literatura apocalptica>,
nj: : :ro un libro de prediccin lo que hay es una revelacin de los secretos de la corte celestial' y esto
mi - : :n 1.r lectura de la iglesia. proviene de la literatura proftica (1 R22.1-23). En Daniel 2.27-28 se
usa el concepto de lo secreto (misterio) para el sueo que habia tenido
---iirr), e1 pietismo alemn,
q . los Testigos de jehov el rey Nabuconodosor. En este pasaje, <apocalipsis> significa revelar este

*- . . -:: generalmente han usado secreto que conocen el rey Nabuconodosor y Dios. De esta informacin
[n .r,:lrios a sus pases. Se ha podemos inferir que un apocalipsis consiste en la revelacin de los
,l{l . rs sin mirar la viga en el secretos (misterios) divinos sobre la historia y el pueblo de Dios, dada a

- ltrr los otros: Europa, la una figura proftica o un vidente.


t- '.':r.s. Rara vez hemos sido El libro de Apocalipsis parte de la premisa de que Dios ]e ha revelado
i : .onmico y poltico de una informacin de la corte celestial a fuan, para que ste informe a las
:'li tenga un perfil bestial siete iglesias. El secreto no es un misterio esotrico. El punto esencial es
ti- . :.rnl.lnidad., el umbiente que Juan y sus comunidades en Asia Menor son invitados a ver la realidad
T" '..:.::fnos el rol de nuestra desde el punto de vista divino. Quienes leemos Apocalipsis recibimos el
:. :cin, quiz notaramos don de ver las cosas desde la ptica divina.
rh :::runcia de la maldad de Esta ptica divina se nota en una palabra clave en Apocalipsis: nvir.
: :: .\rrlliPtis trabajara en Esta palabra aparece 44 veces en Apocalipsis-y slo otras diez veces en
51- - ,.feticamente los poderes el resto del Nuevo Testamento. Obviamente el Apocalipsis es un informe
[[f - --. nLlestro tiempo. de visin a Juan en el que ste ve la realidad contempornea y el fin de la
!: {, .' .'l ls.tdo, los futurists historia desde el punto de vista de Dios. Con esto queremos sealar que
-..,ri.r se ha encargado de la fuente principal para la formacin de Apocalipsis es una experiencia
., :r sido la que reconoce visionaria.
.bc-ra de los lmites de su Apocalipsis l3 nos servir de modelo para tener una imagen de cmo
. :l .1enul-rciar los poderes se form apocalipsis. Apocalipsis 13 nos muestra la dependencia de
-, .le \pocalipsis y lo hace la Riblia hebrea, del judasmo intertestamentario y de otras figuras de
la cultura de Asia Menor y del Antiguo Medio Oriente. Estas fuentes
. ::irrda a cualquier pasaje literarias y culturales nutren esta revelacin divina que se nos ha legado
::iit-r su autor a cristalizar en el Apocalipsis.
:i.: notar es el concepto Lo primero que se nos dice es que el relato de Apocalipsis 13 es un
.i5ro de Apocalipsis. La informe de una visin, ny vir. Los detalles de la visin muestran la
:r privilegiada que poseen dependencia literaria y cultural de Apocalipsis. La visin divina se
- r:'rcs internas. De ah que presenta en smbolos de la cultura del vidente y de sus comunidades. La
I ,,---,.n de un secreto. En la visin comienza en el mar. El mar se refiere al mar mtico que aparece
- ,r-r.epto <apocalipsis> en en Gnesis 1.1 y que se traduce como nabismo> (en hebreo tehom). Este
,.; rclie le abriera el odo abismo es una referencia a la cosmologa del Antiguo Medio Oriente.
l]- :.-,1) .on David. Aqu un Segn los mitos sumerios y babilnicos, Marduk, el dios principal en

lr 147
(mo se form la Biblia La formacior

Babilonia, haba formado el cosmos con los pedazos de Tiamat. ste emperador y pudo tt,n:":
ltimo era una especie de cocodrilo mitolgico. Marduk lo haba partido resuena esta tradii,rll -:
en varios pedazos. Con un pedazo hizo el cielo y con el otro hizo la tierra romano. l svs]si)1 r
y el mar. En el mar todava se poda inferir la naturaleza maligna de La imagen de la cabe:,
este poder mtico que haba sido destruido por Marduk. En el captulo de la imagen de Crist.. ;
donde abordamos el relato de Gnesis t he dado ms detalles sobre este celestial (Ap 5.6-1i . '...
respecto. reina sobre todot l,'. ,-
El primer personaje que se nos presenta es una bestia que sube del mar. tambin ha sido heriJ:
La historia de las tradiciones de esta bestia del mar proviene del mito l -:
reina sobre todos los
de Tiamat y Marduk. En el Antiguo Testamento estas metforas mticas El segundo person;:
haban sobrevivido a travs de la influencia cananea. En la literatura dragn. Ya se le h.r :
cananea, el cosmos se haba formado en una guerra entre Lotam y El, que este es'. Ia serf.rr
el gran dios cananeo. Lotam era el equivalente de Tiamat en las religiones (Ap 12.9). Las alusion.. ,

babilnicas. En Israel, este imaginario mtico sobrevivi con el nombre Gnesis 3 (la serpiertt. .

de Leviatn (Salmo 74.14). En Job 41.1ss se habla de este monstruo Con esta alusion sc :cr.:
marino mtico. El apocaliptismo retom todo este imaginario mtico ellos sealan en su f r(t:,
y lo utiliz como retrica contra los poderes polticos que opriman a La tercera rtt.:.:
figura
Israel. Un lector avisado nota que esta bestia nos es otra cosa que una bc.::: :
de la tierra. Esta
suma de todas las bestias que aparecen en Daniel 7.2-8. Daniel 7 habia Esta figura aparec c:
presentado los poderes imperialistas que oprimieron a Israel como Este personaje a.rru.r :
seales polticas e histricas del imaginario mtico del Antiguo Medio enlre el segundo sisl,' ..
Oriente. Este imaginario ahora se utilizaba polticamente. Los babilonios, se llama Behetnoth. ..
persas, griegos eran distintas caras de Leviatn. El autor de apocalipsis llamado Duindrn. :
retoma esta nueva interpretacin para definir al imperio romano como justos, donde nli .rh*..
Ia suma de todas las bestias que ha mostrado en visin el libro de Daniel. hombre a quien cl >.::
El imperio que se anunciaba como la paz,la prosperidad, la piedad, se le llama a la besti.r c. ,
ve ahora desde la perspectiva divina. El Apocalipsis muestra al imperio Por eso, este Inon.i:..
como un monstruo salvaje, representante de los poderes mticos del mal Tiene un parecido ; ,
que guerrean contra Dios y contra el pueblo de Dios. de cordero, pero cu;:,-
La bestia se presenta con una herida de muerte que se ha superado del mal. Los cuern''.
en una de sus cabezas. La mayor parte de los eruditos interpretan esto En Jeremas 48.15 c:-.
como una alusin al mito del Nern redivivo. En el ao 68 d.C. Nern Moab, y quebrado .u ::
se suicid. Pero nunca hubo una evidencia contundente de su muerte. Hay varias erpli..,-
Muchos en el imperio romano pensaron que Nern haba huido a Persia. que se refiere 16. p, r:
Luego del suicidio de Nern, el imperio romano se desestabiliz. En el cuyo trabajo era ha;.:
ao 68 d.C. hubo tres emperadores (Oto, Galba y Vitelio). Vespasiano, ciudad de Roma. (--',:l
general romano que peleaba contra los judos en Palestina, fue aclamado funciona como una ::

148
rr: :rblia La formacin de Apocalipsis y el proceso (annic0

m, ,,s pedazos de Tiamat. ste emperador y pudo tomar las riendas del imperio. El autor de Apocalipsis
u*- .o. \{arduk lo haba partido resuena esta tradicin de inestabilidad y fragilidad poltica del imperio
rtL ,' r'con el otro hizo Ia tierra romano. La revelacin est relacionada a su contexto inicial.
0ri :: la naturaleza maligna de La imagen de la cabeza de la bestia herida, sin embargo, es una parodia
@' :o \larduk. En el captulo de la imagen de Cristo como Cordero degollado que recibe la autoridad
B :do ms detalles sobre este celestial (Ap 5.6-12). As como el Cordero fue herido, recibi autoridad,
reina sobre todos los pueblos y recibe adoracin, la bestia del mar
,ina bestia que sube del mar. tambin ha sido herida (Ap 13.3), recibe autoridad del dragn (Ap 13.2),
jel mar provienedel mito reina sobre todos los pueblos (Ap 13.7), y recibe adoracin (Ap 13.8).
:-.::tto estas metforas mticas El segundo personaje siniestro que presenta Apocalipsis 13 es el
- --.r cananea. En la literatura dragn. Ya se le ha mencionado en Apocalipsis 12. AlIi se seala
: qllerra entre Lotam y EI, que este es <la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans>
, .: de Tiamat en las religiones (Ap i2.9). Las alusiones al poder mtico del mal relacionan al dragn con
: .obre'u.ivi con el nombre Gnesis 3 (la serpiente) y el pecado de Adn y Eva (Job t-2,Zac3.t-2).
, .. habla de este monstruo Con esta alusin se seala que el imperio romano no es Ia piedad como
Jc) cst imaginario mtico ellos sealan en su propaganda, sino el poder mtico del mal, Satn.
.:.: polticos que opriman a La tercera figura metafrica que aparece en Apocalipsis l3 es otra bestia
...: nos es otra cosa que una de la tierra. Esta bestia proviene de la figura mtica de un hipoptamo.
- ,niel 7.2-8. Daniel I haba Esta figura aparece en Job 40.15-24. En lob se conoce como Behemot.
: :rinieron a Israel como Este personaje aparece nuevamente en I de Enoc 60.8, una obra escrita
' :ltico del Antiguo Medio entre el segundo siglo a.C. y el primer siglo d.C.: <El monstruo masculino
- ..:rcrmente. Los babilonios, se llama Behemoth, se posa sobre su pecho en un desierto inmenso
-,:r. El autor de apocalipsis llamado Duindan, al oriente del jardn que habitan los elegidos y los
.: i imperio romano como justos, donde mi abuelo fue tomado, el sptimo desde Adn el primer
, ::r \ isin ellibro de Daniel. hombre a quien el Seor de los espritus cre>. El libro de Apocalipsis
: :rosperidad, la piedad, se le llama a la bestia de la tierra, el falso profeta (Ap 16.13; 19.20;20.10).
, -.-ipsis muestra al imperio Por eso, este monstruo parece un cordero pero habla como dragn.
-. . s poderes mticos del mal Tiene un parecido a las imgenes de fe cristianas, dos cuernos como
:; Dios. de cordero, pero cuando habla, su palabra procede del poder mtico
i :- ..irte que se ha superado del mal. Los cuernos son una metfora para referirse al poder.
: 3ruditos interpretan esto En Jeremas 48.25 dice: <cortado es el poder (en hebreo, cuerno) de
. En el ao 68 d.C. Nern Moab, y quebrado su brazo>.
. - 'rtundente de su muerte. Hay varias explicaciones para este falso profeta. Algunos piensan
.: '.1n haba huido a Persia. que se refiere a los poetas y sacerdotes de la corte del imperio romano,
---.:rtl se desestabiliz. En el cuyo trabajo era hacer propaganda a favor del culto al emperador y la
..:a r. \itelio). Vespasiano, ciudad de Roma. como el falso profeta hace descender fuego del cielo,
, -r Palestina, fue aclamado funciona como una parodia de los dos testigos (Ap ll.5) y de Elas,

t49
(mo La formacin de
se form la Biblia

romano se quera Presen.-:l


el gran profeta del siglo octavo a.C. (Vase 2 R 1.10- 14)' Por esta razn'
dragn (Ap 13.11- I . :-
parece que la bestia de la tierra es una metfora para un movimiento
copia de Satans en la h..:
religioso. Posiblemente, este es el lenguaje que el autor de Apocalipsis
bestia en AP 12 ,v 1-i r. Frc:-'.
usa para referirse a los cristianos de su tiempo que se solidarizaron i.

'
ve la victoria de Dios qu. :
con el imperio y legitimaron la adoracin imperial como algo inocuo
rli:

(Ap 2.14,20). Por eso es que se le llama falso profeta' Porque eran profetas
lir
12.1-Il). Cristo 1'su ieie .::
sustituirn por el Rein,'-. -
cristianos a lavor del imPerio. tl

Un cuarto elemento que nos muestra cmo las imgenes de Apocalipsis


imperio (AP 13.9- 1[) Fr::
proftica de denunciir r.:
dependen de otras metforas del texto bblico y de la cultura circundante tn

denuncia del Prof'eta ]un :'


es el nmero 666. Se ha gastado un sinfn de pginas para explicar este
I

Ahora bien, cn-ro ilc,-


nmero. El seis es un nmero metafrico en la Biblia y el judasmo.
Es el nmero ms cercano al siete. Siete fueron los das desde la creacin libro de ApocaliPsts tir.' ::--..
hasta el descanso divino (Gn 1.1 -2.4a). El judasmo interpret el seis
Los cristianos del ter.ir '
Apocalipsis no escribr.r .:--
como smbolo de imperfeccin. Cuando los judos usaban un sustantivo
tres veces, era su forma de presentar un adjetivo superlativo. El hebreo
del evangelio Y l.is tJrl':- ..

no tiene forma de decir muchsimo. Dira, <mucho, mucho, muchor. diferan marcadanletlt. J.
de Alejandra declaro qir. .
Los oyentes entenderan, <muchsimo>. Esto es lo que sucede en Isaas
6, donde dice <santo, santo, santo>. El significado en buen espaol es del evangelio juanino:
--.-
,,As, que se ll.ttn.t.'c
santsimo. Seis, seis, seis entonces significa imperfectsimo. Obviamente,
es un discurso retrico. El imperio romano se presenta como lo mximo.
santo e insPirado cirr'. 1
que fuese el aPstol. el :
Juan alega que es lo ms imperfecto.
Todos los captulos de Apocalipsis estn cargados de intertextos-esto
escribi el Evangelio .c:'-:-
es, alusiones a otros textos de Ia Biblia hebrea, la apocalptica, y figuras
stos y debido al e.til,' :

mticas del mundo helnico o del Antiguo Medio Oriente. El lenguaje no se trata del misnlo ;'-:
de la visin usa de todas estas metforas. El autor de apocalipsis usa pero qu Juan? '..Lcs ;'- :-
otros tropos y figuras retricas para componer su discurso' Uno que escritores diferentes. . .P.:
esos escritos I los iu.rrr l::
hay que mencionar es el nmero siete. El Apocalipsis organiz-a los
materiales alrededor de septetos. As encontramos siete orculos a ellos, por as decirlo r - -
las iglesias (Ap 2-3), siete sellos (Ap.6)' siete trompetas (Ap 8-11)' Dionisio no utilizo <':.
siete copas (Ap 16), etc. Algunos eruditos han dividido a Apocalipsis en
libro de ApocaliPsi:. P.',:.,
siete partes.
por otro Juan. un Pr',':. --
Apocalipsis 13 nos muestra una de las funciones primarias de esta le daba mrito Prt'Pi" :
obra. El libro de Apocalipsis, en sus inicios, era una obra de oposicin autoridad cannica de -r.--

simblica contra el imperio romano. Roma se presentaba a s misma como


libro (ApocaliPsis). Ptrr ;--
(Historict eclesistictt - ):
la paz,el progreso, la civilizacin. El Apocalipsis no acepta esta ideologa
En el cuarto siglo. 1a c --:
legitimadora del imperio, sino que lo denuncia como explotacin
(Ap 17.17), violencia (Ap 6.1-8) e idolatra (Ap 13'1-a)' El imperio contra las autoridirt'l.-. :

150
l.:l: 3 La formacin de Apocalipsis y el proceso cannico

- . -.10- l.l). Por esta razn, romano se quera presentar como un cordero pero realmente era un
- . . :.1 IrJra un nlovimiento dragn (Ap 13.11_ 17). El imperio romano es interpretado como una
W - -. el rutor de Apocalipsis copia de Satans en la historia (vea la semejanza entre el dragn y la
E .1-;sr QUe se solidarizaron bestia en Ap 12 y l3). Frente a ese imperio de muerte, Juan el vidente,
L& :::iJl corno algo inocuo ve la victoria de Dios que ya se ha traslucido en |a resurreccin (Ap 5.5;
. l"- . :-i.r. Porque eran profetas 12.l-11). cristo y su iglesia han derrotado moralmente al imperio, y lo
sustituirn por el Reino de Dios (Ap 2l). El rol de la iglesia es resistir al
.,. :nrsenes de Apocalipsis imperio (Ap 13.9-10). Esta resistencia se lleva a cabo con una palabra
!: , :. la cultura circundante proftica de denuncia (Ap 11.a-6). El Apocalipsis es esa palabra de
flitl : r-r{inas para explicar este denuncia del profeta Juan de Patmos.
fit . : .;, Biblia y el judasmo. Ahora bien, cmo lleg el Apocalipsis a formar parte del canon? El
' .,r. dirs desde la creacin libro de Apocalipsis fue muy discutido desde el tercer siglo en adelante'
. rh- : -- j:rsno interpret el seis Los cristianos del tercer siglo se dieron cuenta de que el autor de
lrlt -:,,-,s usaban un sustantivo Apocalipsis no escriba en el mismo estilo y con los mismos cdigos
'.! , :... --\ superlativo. El hebreo del evangelio y las cartas juaninas. Su estilo, teologa y uso del lenguaje
t!- ::-. -:cho, mucho, mucho>. diferan marcadamente de la tradicin juanina. En el siglo III, Dionisio
IT -. -.r que sucede en Isaas de Alejandra declar que el autor de Apocalipsis no poda ser el autor
: -
' ..---:io en buen espaol es del evangelio juanino:
mIl
-.: : ::ectisimo. Obviamente, <As, que se llamase fuan y que este libro sea de un Juan o algn
mT" : ::alenta como lo mximo. santo e inspirado escritor, no lo negar. Pero no estoy de acuerdo en
que fuese el apstol, el hijo de Zebedeo, el hermano de facobo, el que
, :.-:i.rs de intertextos-esto escribi el Evangelio segn Juan y la epstola general. Por el carcter de
r
' -:,. - apocalptica, y figuras stos y debido al estilo y formato de Apocalipsis, mi conclusin es que
!il; - .l:irtr Oriente. El lenguaje no se trata del mismo autor. ...Que el escritor fuese fuan es cosa creble,
4 :. 'rtor de apocalipsis usa pero qu juan? ...Los conceptos, palabras y la sintaxis evidencian dos
' :,.r su discurso. Uno que escritores diferentes. ...Pero Apocalipsis es completamente diferente de
ir: - 1:rocalipsis organiza los esos escritos los juaninosl y apenas si tiene una slaba en comn con
r[ - r.:nros siete orculos a ellos, por as decirlo> (Citado por Eusebio , Historia eclesistica 7 .25).
-::i tronpetas (Ap 8-Il), Dionisio no utiliz este criterio de autora para restarle autoridad al
lJt -.r idido a Apocalipsis en libro de Apocalipsis. Para Dionisio, el Apocalipsis habra sido escrito
por otro Juan, un profeta de Patmos, pero el contenido del mensaje
,tr --.:;;r)nes primarias de esta le daba mrito propio para entrar al canon. Dionisio aceptaba la
.l: . :rf Lrnil obra de oposicin autoridad cannica de Apocalipsis: n...yo no me atrevera a rechazar el
t"- . :::sentaba a s misma como libro (Apocalipsis), por cuanto tantos hermanos lo tienen en estima"''
]l- ::.: iro lcepta esta ideologa (Historia eclesistica 7 .25).
ig ::-.,:iraiil como explotacin En el cuarto siglo, la duda sobre la autora de Apocalipsis y su discurso
l- \p l-\.1-4). El imperio contra las autoridades polticas hicieron que fuera cuestionada su

151
Cmo se form la Biblia

autoridad. Eusebio de Cesarea lo incluy entre las obras ilegtimas:


<Entre los libros espurios deben reconocerse... el Apocalipsis de luan,
si parece bien. Porque como dije, algunos lo rechazan, mientras que
otros lo cuentan entre los libros reconocidos> (Historia eclesistica 3.25).
Atanasio, en su carta pascual, incluye el Apocalipsis entre los libros del
Nuevo Testamento. Apocalipsis sigui siendo cuestionado por algn
tiempo. En el canon de Laodicea en el ao 363 no se le incluye. Cirilo
de ferusaln tampoco incluye el Apocalipsis en sus escritos. Lo mismo
sucede con Gregorio de Nacianzo quien tampoco lo incluye. Anfiloquio
de Iconio, quien murio en el 394 d.C., afirma que nEl Apocalipsis de
Juan tambin algunos 1o incluyen, pero la mayora dice que es espurio"
(Ymbicos a Seleuco,lneas 289-319). Ya a principios del quinto siglo,
Crisstomo, obispo de Constantinopla, incluye a Apocalipsis en sus
reflexiones. Los concilios de Hipona y Cartago, a finales del cuarto siglo'
na mirada .t l.l. --.r:
incluyeron a Apocalipsis en el canon. . docunlento5 (lt:i :..
El libro de Apocalipsis concluye el canon, no slo porque fue de los
por algn grupo o l'.':' :

ltimos en ser aceptados por las iglesias, sino por su funcin literaria'
del Nuevo Testlttl.lt: . :
El Antiguo Testamento haba comenzado con el paraso perdido. dos grupos: (1) cloc'.i;:r.:-'
El Apocalipsis termina con el paraso recobrado. En este sentido, cristiana; (2) docr-rnrc:'.:
Apocalipsis es la conclusin recapituladora del canon cristiano. Con el
de un reconocintienttr .::-.
Apocalipsis como conclusin, las iglesias que formaron el canon queran
particulares.
dar un mensaje de esperanza y gracia a los lectores. No importa cun .
Entre los docutlteltl, .-
difcil sean la vida y la historia, el futuro est lleno de esperanza. Dios
[rrevemente El P.r.t,': ...
ha vencido en la resurreccin y vencer en la historia. La resurreccin .l'
Repasaremos of t'()5 , -.'-' ,
ya anticipa el final de la historia: <Los reinos del mundo han venido a
tales como el Er art r..'l ' -, ,
ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los
haremos un rePi.l\( r rll.,' * -
siglos, (Ap 1 1.15). El Apocalipsis les permita a sus lectores y oyentes ver .'
El Pastor de Hct ltl.t. .-
la realidad con los ojos de Dios. Por esto, Apocalipsis era una obra que se
y parbolas. Esta ,t['r.: t..-
poda comprender como gracia y paz.En medio de la violencia imperial
tema principal e: 1.t '' ' -
Apocalipsis era un mensaje de gracia y paz de Dios, que anunciaba y
Fue un documento I.tt,.
celebraba el final de la historia.
fuentes primarias itt(.:.- -.

la Edad Media. Sc':Lrr: I


Hermas como Pilrtc ,]. .,'
Strtnala (ca. 160 ..l., . . ,

de l)ios. Orgette. .tr*-:I:


<Hermas> se ref'err l ::.,
ser Escritura inspir a.1":

152
rr' : : 3iblia

, entre las obras ilegtimas:


ffl3.-
-:rSe... el Apocalipsis de Juan,
. lo rechazan, mientras que
i If istoria eclesistica 3.25) .
. :.,calipsis
entre los libros del
. ::trlo cuestionado por algn
-16-l no se le incluye. Cirilo
: - : .n sus escritos. Lo mismo
' :ioco lo incluye. Anfiloquio
:::.ra que <El Apocalipsis de
:'.r'ora dice que es espurio>
. :rincipios del quinto siglo,
::,ur-e a Apocalipsis en sus
"-:.,i. 1 frnales del cuarto
siglo,

-- ro slo porque fue


i1""..",''ii, na mirada a las fuentes
primarias nos muestra que hubo otros
de los dorun-rentos que fueron considerados como Esiritura
sagrada
. -r r por su funcin literaria. por algn grupo o persona durante el tiempo formativo del
canon
- .on el paraso perdido. del Nuevo Testamento. Estos documentos los podemos dividir
en
:::,rbrado. En este sentido, dos grupos: (l) documentos aceptables teolgicamente
por la piedad
- , ::l crnon cristiano. Con el cristiana; (2) documentos de grupos heterodoxos qr. ,-,o
disfrutaron
,-: -,-rrrlron el canon queran de un reconocimiento general pero tuvieron autoridad
en comunidades
- .=ctores. No importa cun particulares.
-.,: lleno de esperanza. Dios Entre los documentos aceptables para piedad cristiana repasaremos
. ' .. htstoria. La resurreccin brevemente El pastor de Hermas, ra Epstola de Bernab
y la Didaj.
. . Jel mundo han venido a Repasarernos otros documentos que no gozaron de esta
autoridad amplia
-:.:r.rr por los tales como el Evangelio de pedro y el Evangerio
siglos de los de ra Infancia. Finalmente
-: -:- sus lectores y oyentes ver haremos un repaso ms detallado a los documentos gnsticos.
, ,,riipsis era una obra que se El Pastor de Hermas es un apocalipsis cristiano
compuesto de visiones
: -ttr de la violencia imperial y parbolas. Esta obra fue publicada a mediaclos del segundo
siglo. Su
. :. Dios, que anunciaba y tema principal es la posibilidad de un segundo y final
arrepentimiento.
Fue un documento muy querido por muchas
comunidades de fe. Las
fuentes primarias atestiguan la autoridad de esta obra
hasta casi ilegacla
la Edad Media. segn Eusebio cle cesarea, Ireneo incrua pastor
al de
Hermas como parte de las Escrituras. cremente el alejanclrino,
en su obra
strmata (ca. I 60 d.c. ), alega que el pastor de Hermas
es una revelacin
de Dios. orgenes sugiere que el saludo de pabro en Romanos
16.14 a
<Hermas> se refera al presunto autor del pastor,
que orgenes considera
ser Escritura inspirada: <...el pastor, escritura que
a m me parece muy

1s3
0tros documento;

Cmo se form
la Biblia
mis r'tl: -*-
Alejandra, quienes '

fue generalmellte
recoll\\'1 -
ti, a,a oue cr1,1;l:::ffi::;l*1'JliX; :#3':,ifTl'li?; Li Doctrina de lo' f)"i'
\-' ''
En el manuscrito slni r
que tuvo gran autoritli ":r''
#;;'::':'T,:'J::":J:::ff#:r abiertamente al
Pastor de
i" lo, Primeros sisl"' i 'r -'
:

Difama esta de tu:l..' - '


;;;;t" ia doctrina-de la penitencia' la iglesia en forma
Hermas. Tertuliano xil'pt aqu en'adelante' (i ) sc".i":- '
i" i"""on" 'o' 1o'-p''t' a principios del cuarto .rrulro secciones
obra como el pastor 13r st'l-:' '
t;;;" Eusebio'
i;iglesias' la liturgia (7-10);
El Pastor perdi nJ ilegrtimos'(H istoria
eclesiastica
apstoles (1 1- i 5 );
( -l I r's'r:-.':':

siglo, lo pone en I"';;;;"1 ltoa'"' f3'l'la"ye en la carta pascual 5iq|r '' '-:
367 d'C u finul., del Prin-rer
2.25.4).Atanasio' "" "i"ot "loNuevo Tstamento' Sin embargo' l'r i:'- '
Aleiandra Y Origerrc'
donde presenta la
li""'i""" i*ros
del
cristianos como
una <' !rrr'
ser ledo por los declara que la Did'ric-fe:tll-'::--
Atanasio seala 0""
ili*;fr"a. '
los libros del Nuevo
::::
;;il;;.,'. l. l-H1l;
til... launquel entre
tt t-11-:"::-
: x::;,.x:: r:, ;'J ;
autor en las iglesias de
: l,
c)riente'
''' '
Una de las fuentc' l'l'l':-
es el llamado Erlrlscii" '"' '
-
tuvo sran ,1"*i" 'dente-a
;;;i;;";r de Hermas autoridad cannica'
Es ''l:''-'
:':--
i.,ol'.a;,."1:l':',";i:*i:*S:,LiT.;*,:it"3:"Tl"entrara
por la narrada ficticiamente !rtr:
Pesar de
stdc
haber
t'"' to'-t-Ot"h"'u reconocido ver los qllc ttl" ' '
tena que Problemas
al Nuevo Testamento en Occidente
esta obia' En el
relato dt ''' ':
generalidad U" t"' i" t"l'" 1:"" '-t.:o"otimiento
<Y tomaron dos nrrlh"i'-:t'
I

'*'""''* al canon' 'ento en el '


impidi que esta obra entrara tyti;'"
encontramos con cierto reconoclmr l se callaba' conlo .' '
Otro documt'lto O"t durante la
ut u*""tu' 0"" " escribi era dar
bastardillas mas)'
Las P"'"'-::
,
perodo tu''o"ito-t"il-nfistola este documento de este documento
sLrLr:' "-
siglo' El o";;u;;t
primera mitu el "*"tot (2') accion^de gractas'
sufrimiento alguno' '\qt''. '
:
tint" partes: (I)Saludo'
enseanza *o'ul'ii?nt las tres doctrinas
(la vida en
la oPinin que ei
cucrf'f '::
este documento' t4l
(3) razn nu'u ""'ibn por- los justos ) ' 5 )
( las dos vas'
sus sufrimientos
\' lllLtiii; :
t"'tintuo
la fe, justicia , d;;;;o lo-s cristianos' ' ;-
documento ituo una *'u'-t estia entre El relato de la P'tti.'11
*:
"
Este detalles sobre los $u;1rt1;>
El manuscrito ;atico'
del cuarto
clemente * 'l*j:i:lff :"tl1i':;;t: Mateo)' Termina el rcl:'' -
Nuevo restamento. ^ii:T:.;";ffi.;ejandracita
';''
at":':j:i:t:' a la Pc';'
las Escritur as' En la St r' m
*Ln' pue s' el Para dedicarse
S.r,'' ul' entre apstol: <con ra' t" -''
obra de un narrativa del eventtl
la Epstola d" ;J;;;;;;mo
'
cual se abra el dot.l-till:
Cesarea' a
apstolu"'""';i;;;l'-'"nteltercersigl'o'igtnt''hacealusionesa
Eusebio Llrl''- ::
que cita to'r-ro f''-"t'itura' 'de dos a dos la guardia'
la Epstola at gti'-'uU' libros ilegtimos' Pero
no
do: hr l: . :
i'-ttl"y" t'-tt'" los cielos abiertos' r'
principios dtl t;;;iglo' lu
La Epstola de Bernab t'
en su tt""'0""""1' sePulcro' Y la etloLtlt< '
'--

fue incluida por Atanasio >:


notar que Por s misma' Pot1li1'
Et tu'o tambin' hay que
siguisiend"*n'*no'tupitaua"il;;;;hastaelsiglolX'Deah hombres Penetrarot.t
c:'' '-
en adelante "";"';
;" o'u'' "tt" t pttr""damente influidos por
It' t'i;;;;' J" 'ut;u'-'atio'
fuerons

154
:::ia
0tros documentos en el proceso cannico

u5: - -.. tSobre Romanos X.3l). Alejandra, quienes ms autoridad le dieron a este documento, que no
ir . r. .uarto siglo, el pastor de fue generalmente reconocido en otras partes de la iglesia.
-
ffir:
La Doctrina de los Doce Apstoles (o Didaj) fue un tercer documento
n ,_-lertamente al pastor de
que tuvo gran autoridad y prestigio entre ciertos sectores del cristianismo
r- - : -t pe1igcia. Difama esta de los primeros siglos. La Didaj es un documento sobre el orden de
- ' lr,,\ r. De aqu en adelante, la iglesia en forma de manual de instruccin. Este documento contiene
b. '. a principios del cuarto
cuatro secciones (l) seccin sobre Ia tica cristiana (l-6); (2) sobre
n{ - ::trrs Historia eclesistica
(
la liturgia (7-10); (3) sobre cmo tratar con misioneros itinerantes y
..lule en la carta pascual
apstoles (1 l- 15); (4) escenario escatolgico (16). La Didaj fue escrita
gl - sstamento. Sin embargo,
a finales del primer siglo o principios del segundo siglo. clemente de
5 : : i,-rs cristianos como una Alejandra y orgenes la incluan entre las Escrituras. Eusebio de cesarea
g: ' . ie Herrnas es <...un libro
declara que la Didaj es una obra ilegtima. Atanasio no la incluye entre
- ,;ido., (De vir.). Ntese
los libros del Nuevo Testamento.
IUi
- ::r las iglesias de Oriente, una de las fuentes primarias que ha sido discutida en la academia
: . ..,esias de Occidente-a
es el llamado Evangelio de Pedro. El Evangelio de pedro no goz de
:. ,. .l que un libro entrara autoridad cannica. Es una historia de la pasin y la resurreccin
. .-.era reconocido por la narrada ficticiamente por Simn pedro. una lectura cuidadosa nos deja
. :: r,.ir-niento en Occidente ver los problemas que tuvo el cristianismo del segundo y tercer siglo con
esta obra. En el relato de la crucifixin, la obra muestra su sesgo doceta:
: ,.r' reCofloCimiento en el
<Y tomaron dos malhechores, y crucificaro' al seor entre ellos. Mas
'.r. Se escribi durante la l se callaba, como quien no siente sufrimiento alguno> (Ev. de perlro 4.1,
-. :ste documento era dar
bastardillas mas). Las palabras en bastardillas muestran la interpretacin
-. lrccindegracias, de este documento sobre Ia muerte de Iess en Ia cruz.
. ,::s doctrinas (la vida en Jess no siente
sufrimiento alguno. Aqu vemos la teora de los docetas, quienes eran de
'-i:,ri r' (5) las dos vas. la opinin que el cuerpo de ]ess era slo una apariencia. por lo tanto,
- : .ntre los cristianos. sus sufrimientos y muerte en la cruz tena que ser pura apariencia.
-.:-uve en los libros del
El relato de la pasin y la resurreccin tiene ecos de Mateo y
, -',rntaba la Epstola de Iuan en los
detalles sobre los guardas del sepulcro y el robo <iel cuerpo (siguiendo a
.:--rcnte de Alejandra cita
Mateo). Termina el relato con la huida de pedro, Andrs y Lev a Galilea
-. l: .,con razn, pues, el
para dedicarse a la pesca. un detalle fascinante es la representacin
.::enes hace alusiones a narrativa del evento de la resurreccin: <Empero, en la noche tras la
. :.. Eusebio de Cesarea, a cual se abra el domingo, mientras los soldados en faccin montaban
.r:(rs ilegtimos. pero no
dos a dos la guardia, una gran voz se hizo or en ras alturas. y vieron los
.-i Epstola de Bernab cielos abiertos, y dos hombres resplandecientes de luz se aproximaban al
.,r:ra el siglo IX. De ah
sepulcro. Y la enorme piedra que se haba colocado a su puerta se movi
' r.:1. hav que notar que por s misma, ponindose a un lado, y el sepulcro se abri. y los dos
,. i.rilente influidos por hombres penetraron en 1. Y, no bien hubieron visto esto, los soldados

155
(mo se form la Biblia 0tros documenl'

ancianos, porque ellos tambin hacan la hasta actos de ira de fJrtt -' '- ':
despertaron al centurin y a los
grrurdiu. Y, apenas los soldados refirieron lo que haban presenciado' de milagro insPiradora r Je ir:r -
a tres hombres, y a dos de ellos sostener <Otra vez, en la Poca d '-' -
nuevo vieron salir de la tumba
Y la cabeza de los sostenedores llegaba sembrar trigo en su ci1tr.lftr' '" -
a uno, y a una cruz seguirlos'
hasta el cielo, mas la cabezade aquel que conducan pasaba ms all de sembr tambin ull {rl:'.' *:
''
todos los cielos. Y oyeron una voz, que preguntaba en las alturas:
"Has molido, obtuvo cien nl.'dri-:'
predicado a los que estn dormidos?" Y se escuch venir de la cruz esta de la aldea, les distrihLrr " .. : -

respuesta: "S", (Ev' de Pedro 10.1 -8). Y Jess tena ocho JII( \' . '::'l -
Ntese que, siguiendo a iuan y a Lucas, el relato menciona dos figuras 12.r-2).
celestiales que entran al sepulcro. Lo nuevo es toda esta descripcin El relato de milagro L'st: -:--'.:
de la resurreccin junto al dilogo sobre la predicacin a los que estn solidaridad con los cll'lf r\rr:' ' -
dormidos. Esta predicacin a los que han muerto tiene eco en I de Pedro algunos eruditos hn lll:'.': J
3.19. Una de las reglas literarias de la ms antigua de las ciencias bblicas,
uViendo Jos que el nic' ;:'- '
iletrdt'' - "
la crtica textual, seala que el relato ms breve es generalmente el ms que permaneciese

antiguo. De esta regla textual podemos inferir que el Evangelio de Pedro dijo a fos: Le enserre Pr:r"::
es posterior a los evangelios cannicos' porque tiene todo un desarrollo
Porque el maestro coll().-.'' : :
descriptivo de la resurreccin con un eco en I de Pedro' Las iglesias que de haber escrito el altbc:'- '
formaron el canon rechazaron al Evangelio de Pedro por su orientacin respondi, hasta que 1e ;:'' -:-"
doceta. El lenguaje especulativo sobre la resurreccin fue un discurso conoces bien el alt.tttct,' i ::''
rechazado por las iglesias, que prefirieron documentos ms sobrios. Los luego el de Beta' Pero el i:l::- ":
cristianos que formaron el canon entendan que la verdad del evangelio en su dolor, lo maltlii,' :- "
requera la afirmacin de la encarnacin real de Dios en Jesucristo. Y el nio volvi d ir:r i; '
Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, evala al Evangelio de a su madre: No le deic' -',"
pedro con las siguientes palabras: <Y por lo que se refiere a los llamados quedan heridos de nltter:. '-
Hechos suyos [de Pedro], al Evangelio que lleva su nombre y a lo que Este tipo de relato Pi; '
llaman su Predicacin y su Apocalipsis, sabemos que no han sido en variadas. Estos docunlIltt': l'
-"r-ll-':
manera alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos flibros ms prominentes de 1..l:
cannicos], pues ningn escritor eclesistico antiguo o contemporneo sugiri que solamerltc r- ':

se sirvi de testimonios procedentes de tales obras,


(Historia eclesistica partes, siemPre 1'todtrs !:'
-
siempre, en todas Partes r - :
3 ?)
Otro documento que ha sido expresin y fuente de la piedad cristiana es sobriedad, con fbuias r\rl: I :
el Etangelio de la Infancia segn santo Toms. Es un florilegio de historias documentos coll rllJ\rr ' I- '
de milagro de less desde que era un nio de cinco aos hasta que Al no incluir el Ern-.
cumpli los doce. Su estructura literaria presupone el relato de la niez el canon, la comunida,l - -'
de Jess en Lucas. Esto indica que es una obra posterior al primer siglo. propuso exPlicitarrterltr -:'
Las historias de milagro del nio Jess van desde actos de compasin, implcita en el PrirrciPr" :
Las iglesias que forlll:":. :

t56
fi:: 3 0tros documentos en el proceso cannic0

r. - ,-: eilos tambin hacan la hasta actos de ira de parte del nio divino. Un ejemplo de una historia de
nr -. nrban presenciado, de milagro inspiradora y de gran belleza es la del grano de trigo:
t{: - -
", '. .r dos de ellos sostener <Otra vez, en la poca de la siembra, el nio sali con su padre para
f.: -: ..r) sostenedores llegaba sembrar trigo en su campo, y, mientras su padre sembraba, el nio fess
ir.t: --:;ian pasaba ms all de sembr tambin un grano de trigo. Y, una vez lo hubo recolectado y
: : . - - .lra en las alturas: "Has molido, obtuvo cien medidas llamando a la granja a todos los pobres
1 - .--:rLj venir de la cruz esta de la aldea, les distribuy el trigo, y Ios se qued con lo que an restaba.
Y Jess tena ocho aos cuando hizo este milagro>.(Ev. de la Infancia
:e. -: :iLr rlenCiona dos figuras t2.t-2).
:: toda esta descripcin El relato de milagro est enmarcado en el principio de misericordia y
rr: , :::racin a los que estn solidaridad con los empobrecidos. Un segundo relato nos muestra lo que
ili: - ' iiene eco en I de Pedro algunos eruditos han llamado el <malcriado divino>:
G,: - *,: Je las ciencias bblicas, <Viendo Jos que el nio creca en edad y en inteligencia, y no queriendo
t[; -. : :! qeneralmente el ms que permaneciese iletrado, lo llev a un segundo maestro. Y este maestro
r ,- ' - -..-. cl Ei'angelio de Pedro dijo a Jos: Le ensear primero las letras griegas, y luego las hebraicas.
F. -: --3fle todo un desarrollo Porque el maestro conoca la inteligencia del nio. Sin embargo, despus
:- :: Pedro. Las iglesias que de haber escrito el alfabeto, se ocup largamente de 1, y Jess no le
q: ... ::lro por su orientacin respondi, hasta que le advirti: Si eres verdaderamente un maestro, y
: - ', .- ::ccin fue un discurso conoces bien el alfabeto, dime primero el valor de Alpha y yo te dir
:, ' - --::rentos ms sobrios. Los luego el de Beta. Pero el maestro, irritado, le peg en la cabeza. Y el nio,
ar- - -. ,.1 verdad del evangelio en su dolor, lo maldijo, y aqul cay exnime) con Iafaz contra tierra.
:r .'. li, t: en Jesucristo. Y el nio volvi a casa de Jos, que qued muy afligido, y recomend
i* , . :.-,. e\'11a al Evangelio de a su madre: No le dejes pasar la puerta, porque cuantos lo encolerizan,
lr: - --: >- re fiere a los llamados quedan heridos de muerte> (Ev. de la Infancia 14.1-3).
r . :'.,r Lr nombre y a lo que Este tipo de relato piadoso no entr al canon. Las razones fueron
:i::r ::l-.,-rS 9ue no han sido en variadas. Estos documentos no gozaron de mucho prestigio en las iglesias
n,- . ::: los catlicos [ibros ms prominentes de los primeros siglos. En el siglo V, Vicente de Lrins
ri ::r:iquo o contemporneo sugiri que solamente deba creerse lo que se haba credo <en todas
-. ::,rs', (Hlsforia eclesistica partes, siempre y todos>. Estos libros no gozaron de esta aprobacin
siempre, en todas partes y por todos. Un segundo criterio fue su falta de
r,r'- , :: -: de la piedad cristiana es sobriedad, con tbulas exageradas e inverosmiles. Las iglesias optaron por
l: .-. :n tloriiegio de historias documentos con mayor sobriedad como uno de sus criterios cannicos.
ir :: cinco aos hasta que Al no incluir el Evangelio de Pedro y el Evangelio de la Infancia en
r- ': . ,-:,-rne el relato de la niez el canon, la comunidad de fe mostr su propia sobriedad. Aunque no
u: , ': :rsterior al primer siglo. propuso explcitamente la sobriedad como criterio cannico, s estaba
u: -..de actos de compasin, implcita en el principio ortodoxo de la completa humanidad de Jess.
Las iglesias que formaron el canon no aceptaron ninguna imagen

t57
Cmo se form la Biblia 0tros documentc

milagrosa de Jess de naturaleza hiperblica, Les pareci que detrs reprimi una voz de jr-rsti.i: .:-..
de estas imgenes del nio divino se encubra una negacin de la algn criterio colt t.tltrr ctt' .-..-
encarnacin. Las imgenes extraordinarias de la resurreccin parecan En 1945 se encontrrr .':t ,'\...
legitimar las visiones especulativas de los gnsticos. La humanidad de evangelios, dichos, discrtr., '' -
Jess implicaba sobriedad en los relatos. Podan aceptar a less como un canon. La coleccin COntc':tr; -: -
profeta, como una figura celestial, inclusive como la divinidad misma, encuadernados en cuerrl. 1.,:,, :
siempre y cuando no fuera en menoscabo de su completa humanidad. La publicados en espatlol prrt. .:.. :
iglesia que suscribi la ortodoxia prefiri vivir con la saludable tensin de los evangelios gtl-.tii,--. ,;. i.
de afirmar la revelacin del Eterno en el ser humano Jess de Nazaret. la direccin de Interr-re t: \\\'.-,1 ::
Para ser parte del canon haba que presentar una imagen de Jess que Una mirada a estos libi, . :
fuera completamente encarnacional y cruciforme. Si faltaba en algunos riqueza de los diverstt. c,.,-'::
documentos la visin de Jess como ser hurnano, no se les dio cabida en tambin confirmtr 1o acer:J-, : --
el Nuevo Testamento. el canon del Nuevo Tett.:t-::t.
Recientemente las obras gnsticas se han popularizado tanto en los En el debate sobre 1a itlr-:i.J.::
estudios crticos como en la prensa sensacionalista. Quienes han ledo iglesia deternlirtrror QIrc i. , -'
la novela El Cdigo Da Vinci se han topado con una obra de ficcin los entendimientot qttc .L -..- .:
donde se cuestiona la legitimidad del Nuevo Testamento en contraste ms antiguo de los cli.ti.r-
con otros libros que no fueron aceptados en el canon. Se de la impresin y polivalente, pero tcnl.i ..:. . - -

de que el canon del Nuevo Testamento fue una decisin maquiavlica de ellos era la complet.r h-.::'..,r
de Ia iglesia mayoritaria. Parece una conspiracin contra los gnsticos humanidad inclua lit nrL..:::
como grupo oprimido injustamente. Segn esta novela, <A esto se -.'--
y tercer siglos, la muerte .i-
suma el descubrimiento de una serie de manuscritos coptos. En Nag :. -..
los cristianos que rtrl'r'r.tr) .

Hammadi en 1945 ...esos documentos hablan del ministerio de Cristo en Algunos eruditos se1n c- *: : .

trminos muy humanos. Evidentemente, el Vaticano, fiel a su tradicin le dio gran importanci.t .r -,r ::- -,
oscurantista, intent por todos los medios evitar la divulgacin de nfasis cannico el e rit.:'. -: -
esos textos. Y con razn. Porque con ellos se quedaba al descubierto Jess confesado en la igle.r.', .:.
maquinaciones y contradicciones y se confirmaba que la Biblia moderna ejecucin violenta.
haba sido compilada y editada por hombres que tenan nrotivaciones Los disidentes prit-rcip;'r. :.
polticas...> Nuevo Testamento en e 1 si: --':
Gracias a Dios, hoy tenemos toda la biblioteca gnstica publicada en ylos gnsticos. Un pllnttr . :: --:
espaol y hasta en el formato de la lnternet. Este acceso a estas obras nos una imagen de Jesus rr't-: - ':
deja evaluar el contenido de la literatura gnstica para poder juzgar 1o que humano. Para que tettg::'. r --:-.
se dice sobre ellas en El Cdigo Da Vinci. Los gnsticos les dieron valor y los docetas sobre la hu;:-.,,:-. :-
cannico a muchas de sus propias obras. La iglesia antigua las descart y ser humano, Llna\ l)()\.1' ':-' -
en cambio sostuvo las que a la postre formaron el Nuevo Testamento. Fue ayudar. EI Evangelio ,/ i.::. :
esta decisin injusta? Fue el resultado de una conspiracin malsana? Se era en s, sino que s!' nia':::
los hombres conlo ht'tll::r ,

l5fl
;::,a 0tros documentos en el proceso cannic0

r" ,-,r. Les pareci que detrs reprimi una voz de justicia entre los cristianos de la antigedad?
Hubo
-,-rria una negacin de la algn criterio con valor tico para excluir las obras gnsticas del canon?
-- 1.r resurreccin parecan En 1945 se encontr en Nag Hammadi, en Egipto, una serie de
-- )ticos. La humanidad de evangelios, dichos, discursos y dilogos de Jess que no son parte del
,,:t aceptar a Jess como un
canon. La coleccin contena 52 documentos, en trece cdices de papiro,
: , r,f1ro la divinidad misma,
encuadernados en cuero. (Para quien desee leerlos, estos libros han sido
' -- .rrrrpleta hurnanidad. La
publicados en espaol por editorial Tiotta en tres volmenes bajo el ttulo
.:- .rrn la saludable tensin
de los evangelios gnsticos de Nag Hammadi. Tambin se encuentran en
- .r-in]il]o
]ess de Nazaret. la direccin de lnternet: www.metalog.org.)
:. --r.r imagen de Jess que
una mirada a estos libros nos da una idea de la enorme variedad y
:::re. Si faltaba en algunos
riqueza de los diversos cristianismos en el segundo y tercer siglo. pero
::r,r. no se les dio cabida en
tambin confirma lo acertada que fue la decisin de las iglesias al formar
el canon del Nuevo Testamento.
: ,-.ul;rrizado tanto en los
En el debate sobre la identidad cristiana, los dirigentes y feligresa de la
i- ,,-t:ta. Quienes han ledo iglesia determinaron que el contenido de estos libros no era conforme a
-,rn Lrna obra de ficcin los entendimientos que se haban articulado sobre la fe desde el periodo
-:strmento en contraste ms antiguo de los cristianos originarios. La fe ms antigua era variada
: -.titLrtl. Se de la impresin y polivalente, pero tena una serie de puntos medulares bsicos. uno
.-:-: dccisin maquiavlica de ellos era la completa humanidad de Jess de Nazaret. Esa completa
- -. '11 (()ntra los gnsticos
humanidad inclua la muerte violenta que sufri Jess. En el segundo
' r>tt novela, <A esto se
y tercer siglos, la muerte de fess como mrtir fue modelo y consuelo a
::-..,ritos coptos. En Nag los cristianos que sufran hostilidad de parte de las autoridades romanas.
' -:- i.ltinisterio de Cristo en Algunos eruditos sealan que el proceso de hacer una coleccin cannica
:..;.uto, flel a su tradicin le dio gran importancia a la muerte de Jess en la cruz. Le llaman a este
- .'rrr 1a divulgacin de nfasis cannico el criterio cruciforme. Este criterio sealaba que el
,: ucdaba al descubierto
Jess confesado en la iglesia era totalmente humano cual inclua su
'. : r.r qLre la Biblia moderna -lo
ejecucin violenta.
' .--,:c tenan ntotivaciones Los disidentes principales de la iglesia, que produjeron er canon del
Nuevo Testamento en el segundo siglo, fueron los docetas, los marcionitas
':-; gnstica publicada en
y los gnsticos. un punto comn entre estos grupos fue que proyectaban
- .:: .laceso a estas obras nos
una imagen de ]ess como hombre celestial que slo en apariencia era
: :rra poder juzgar lo que
,
humano. Para que tengamos una idea de lo que pensaban los gnsticos
Ii- . -:tosticos les dieron valor
y los docetas sobre la humanidad, muerte, sufrimientos de fess como
- ::.e iutigua las descart y ser humano' unas pocas citas-de entre muchas que hay-nos pueden
.. \uer-o lbstamento. Fue
ayudar. El Evangelio de Felipe (57-58) dice: <Jess no se mostr tal cual
- :t:pirtcin malsana? Se era en s, sino que se mostr tal como poda ser visto. y se mostr a
los hombres como hombre. Por esto ocult su logos a todos.> En un

159
Otros docu
(mo se form la Biblia

al sufrimiento hutll'rn" :':


la muerte de
(CaPeF' 139)' luego de narrar mujer se Poda res..li\c': -1-'
supuesto Discurso de Pedro mos' Jess
Pedro afirma: nHermanos que eliminar todo etli'-;l-.
cruz, el entierro y I" ';;;*;cin' (2'31)'
En el Primer Apocalipsis deSantiago linea, el Libro dc T,'tl'--'- '
es ajeno a estos,t'f i*it'ltos>'
primero le cuenta que
Su"tiugo y Jess donde el
se narra un dilogo t*t (en ningn momento
amis el contactO '{rl"''
le responde que mismo libro ( lJe - 1=
ha odo de sus sufrimientos' Jess de Pedro
he afligido'' En el Apocalipsis del ir-"
he sufrido .r-t uU'ott'to "t -t el ";Oh amargura
(81.20) se niega 0"";;;'i;t'o
t""ifitudo: uAquel que viste sobre sus tutanos, ardietldtr '.:-.
:
es el viviente' Pero este otro'
en cuyas
hacia las hembra'' r l':'
-'
rbol alegre y 'ot'ittt"' este Jess' el sustituto' expuesto
manos y pies introd"tt" f"t clavos' l es el carnal' Todo aquel que btr'c'' 'i '
gnsticos generalmente
a la vergenza.> Como
hemos visto' los escritos deseo que agosta los e s: ': '

puramente celestial' En muchas


ocasiones
En esta misma llne'
-:
presentan a Jess como un ser de Jess' En
t'' niega la humanidad fsica r''
la enseanzu "' aot"iu' t't en la cruz' La
la misoginia teolqic
t'-' lu t*' y los sufrimientos en el lugar en el qu'' :-
otros casos niega la ;;*"
s el aesario.ai o"'1iL1::,'jde
less:
iglesia del segundo ""te feminidad' no PorqLrt :"'
opt por
";'t;;"
el Cristo celestial y "i-tt"o
encarnado' La iglesia mayoritaria
nuestros
la generacin'* E:c '<"1
encarnacional' Por eso fueron era el ideal de los qn(r': '
una imagen cruciforme' humana'
en el Canonr f I1o los Evangelios
cuatro evangelios los que entraron a la mujer. En el Er ';':i'
-"3:::"a: es
sexualidad: uSi ut-l nll::'
para descartar estos evangelios novia sc Prostittrr t l''' '
entre las muchas razones
femenina' Los gnsticos celebraban t r-: '' '
su ambigedad sobre la identidad si sale de su alcobr
amuchasfigurasf"'n*i'tu'deentreloscristianosoriginarios'Unade Aunque algunos'1ll:' : -
Los gnsticos
las figuras .."*uft' "f
gnosticismo fue Mara Magdalena' de libertinos, lo que 'r::
Magdalena' Esto es
se sentan ser heredero'
d" lu' enseanzas de Mara radical' Nuestl'tr \u' '
nuestro horizonte
esta literatura leda desde mujeres (1 Ti 2'9- ' '
un punto slido a favor de en una sociedad
una compaera del varn cmo sera la ideolt'c'' -
donde vemos a Ia mujer como
deiguales.p.'oo"u*iradamsdetalladadelaliteraturagnsticanos acePtado estos ott'.'' :
ser tan igualitaria' Los
presenta una imagen de la
mujer que no parece
la base de toda
En cuanto al rol 'i- I'l'
gnsticos ven Ia sexualidad
como una perversin que es los textos son antbir"
cosas: <El
la trasedia h"-"*;' ;i Evangetio
de Fetipe(75)-1'.'" ':]::::": el liderato de \lan; I'l
evangelio
En otro lugar (70)' este mismo
mundo surgi pt' "'-' t"o""'' separado del varn
originarios. Esta 'li" ---
<Si la mujer no se hubiera suPrimida Por la irie '-'
es de la opinin de que comienzo de
Su separacin signific el Originalmente, 1'r'i:''
no habra muerto to'-t tl varn' acontecida
para rectificar la separacin (Mc i6.l). Luego ia ':":
la muerte. Por esto vino Cristo' vida y unin
unirlos a los dos' y para dar senala como unJ t'tl-::
desde el principio y de nuevo partan de
los que haban tt"'to por la separacin'> Los gnsticos que la mujer Pc''rc ':'
a del andrgino
2 se narraba la separacin hubo una cons!'ir't;'
la premisa de que en Gnesis mujer' La solucin
la creacin separada de la
original, generando de ste

160
Otros documentos en el proceso cannico

-. de narrar Ia muerte de al sufrimiento humano generado por la diferenciacin del varn y la


kf - ..:: Herntanos mos, Jess mujer se poda resolver acabando con la procreacin. para esto, haba
:rr .,' de Santiago (2.31),
:..1-s que eliminar todo encuentro sexual entre los seres humanos. En esa
K,, --: ., prirrero le cuenta que lnea, el Libro de Toms el Atleta (144) afirma: <Ay de vosotros, que
: - --3 ,en ningn momento amis el contacto con las mujeres y la sucia unin con ellas!> En este
B^- - - .i -\pocalipsis de Pedro mismo Iibro (i39-140) se marca con pesar la pasin sexual humana:
ult .--.tuel que viste sobre el <Oh amargura del fuego que arde en los cuerpos de los hombres y en
.: Pc-ro este otro, en cuyas sus tutanos, ardiendo en ellos noche y dia...pues los machos se mueven
l1:' . -:,. el sustituto, expuesto hacia las hembras, y las hembras hacia los machos! por ello se ha dicho:
'' r :nsticos generalmente Todo aquel que busca la verdad se fabricar alas para volar, huyendo del
:] -.-.... En muchas ocasiones deseo que agosta los espritus de los hombres.>
' ,:::Jd fsica de
]ess. En En esta misma lnea sobre la sexualidad, podemos notar otro elemento,
; -,..:,ilientos en la cruz. La la misoginia teolgica. As, el Dilogo del Salvqdor (91-92) dice: <Orad
:; Jos imgenes de Jess: en el lugar en el que no haya mujeres. ...aniquilad las obras de la
t, - ::-l ntitYoritaria opt por feminidad, no porque haya otra manera de engendrar, sino para que cese
itr* -:.. Pt)r eso fueron nuestros Ia generacin.> Ese cesar la generacin humana a travs de la sexualidad
:r. \- no los Evangelios era el ideal de los gnsticos. Pero uno nota que tiene un acento contrario
a la mujer. En er Evangelio de Felipe (82) seinforma lo siguiente sobre la
-:.,:tar estos evangelios es sexualidad: <Si un matrimonio se exhibe se torna en prostitucin; y la
mi: '- ,: qnsticos celebraban novia se prostituye no slo si recibe el semen de otro varn, sino incluso
-.::rrrs originarios.
{ Una de si sale de su alcoba y es vista>.
t . 1.1:sdalena. Los gnsticos Aunque algunos antiguos escritores cristianos acusaron a los gnsticos
m*, I, l,..rra \ Iagdalena. Esto es de libertinos, lo que aparece en las fuentes primarias es un ascetismo
tL: - ,: :esde nuestro horizonte radical. Nuestro Nuevo Testamento tiene voces de terror contra las
[r.- -:. r'rn en una sociedad mujeres (l Ti 2.9- 11; I Co 14.34-35).lmagnense nuestros lectores
xl- . ., -tterrtura gnstica nos cmo sera la ideologa contra las mujeres en un cristianismo que hubiera
:-: >er tan igualitaria. Los aceptado estos otros libros en su Nuevo Testamento.
- rr que es la base de toda En cuanto al rol de Mara Magdalena entre los gnsticos, nuevamente
,-:;. entre otras cosas: <El los textos son ambiguos. En el Evangelio de Mara Magdalena se legitima
- . este mismo evangelio el liderato de Mara Magdalena como misionera entre los cristianos
.-r..rJ separado del varn originarios. Esta discpula del cristianismo originario, poco a poco, fue
- .::nitlcci el comienzo de
suprimida por la iglesia hegemnica debido a los valores patriarcales.
: .-'- scparacin acontecida Originalmente, Ia presentaron en grupos para quitarle todo valor
' '.. f ara dar vida y unin (Mc l6.l). Luego la difamaron (Mc 16.9, el eplogo aadido a Marcos la
- '. qnsticos partan de seala como una endemoniada). Luego leyeron a Lucas 7 y B de manera
:'.rr.rcion del andrgino
..
que la mujer pecadora termin siendo Mara Magdalena. Obviamente
. .. ;: la muier. La solucin hubo una conspiracin contra Mara Magdalena y contra casi todas las

161
Cmo se form la Biblia 0tros documer

dems figuras femeninas del cristianismo ms antiguo. Eventualmente liderato de los cristialt(rs r':-: ,-..

desaparecieron a la Magdalena. en el Evangelio de lu.rit ..:: .,-


se encuentran Lilt.t\ \ ri:. -.
..
Los gnsticos exaltaron a Mara Magdalena como un personaje _

principal. En un dilogo entre Pedro y Mara Magdalena, en el Evangelio gnsticos, desest.rt-'iliz.r:: - :- -


de Mara Magdalena (10), se legitima la autoridad de Mara Magdalena de contra la rnujer-r'ote>,. --'::'.
la siguiente manera: <Pedro le dijo: Mariam, hermana, nosotros sabemos del canon. Los disc.trL-': J: : .

que el Salvador te apreciaba ms que a las dems mujeres. Danos cuenta patriarcal a nombre cie P:: :.

de las palabras del Salvador que recuerdes, que t conoces y nosotros .i; - I '
patriarcal qtre el l'cstr '
no, que nosotros no hemos escuchado. Mariam respondi diciendo: Lo noslegaron de \l.rn.r \1.,-' .'
que est escondido para vosotros os lo anunciar. Entonces comenz el originarios. En ert< .ttrl - :'
siguiente relato...> La conclusin del Evangelio de Msra Magdalena (18) ayudar a deconstrltir tt -,.,.:
es interesante, la comunidad gnstica tiene que admitir la autoridad de la visin patrirrt.tl ) :t' - -

esta mujer. Lo articulan con las siguientes palabras: <Entonces Lev habl igual que muchos dc.ctt::::-:. '
y dijo a Pedro: Pedro, siempre fuiste impulsivo. Ahora te veo ejercitndote mujer. Sotnos llalll.t.l,'. -. . . -
contra una mujer como si fuera un adversario. Sin embargo, si el Salvador entre los varones r' l.rs ::-.,- .:-
la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Bien cierto es que el Salvador textos bblicos para l r.-.-.,
la conoce perfectamente; por esto la am ms que a nosotros. Ms bien, varones y mujeres.
pues avergoncmonos y revistmonos del hombre perfecto, partamos Las obrrs de l,'''-ll,':.-
tal como nos lo orden y prediquemos el evangelio, sin establecer otro es que skl se le' '.i' . .
precepto ni otra ley fuera de lo que dijo el Salvador>. fundamental de ser cltri-.rr-.:
Los gnsticos, sin embargo, tenan un problema, y era que en su impidi que estls rrl.r". :-. .
teologa las mujeres no se salvaran como mujeres-aunque con Mara su propia naturale z.t 1'r. : -, -
Magdalena se hara una excepcin, pues sera transformada en un varn: para la peque.r .,'llrr:::..:..- .

<Simn Pedro le dijo: "Que Mara salga de entre nosotros porque las tanto a ser prl.rl'tr'.l I'J-.. . - '
mujeres no son dignas de la vida". Jess dijo: "Mirad, yo la impulsar para la pseudoepigrirl'r.t t-: .

hacerla varn, a fin de que llegue a ser tambin un espritu viviente">. documentos. Pert h.t'r.., -..-
(Evangelio de Tomos 114). La solucin que se le da al liderato de esta Como hcrnos 1i51r,. g' - -
mujer no consiste en aceptar el valor igual de la mujer junto al varn. La humano, no sufrientc', ) t :: ,,
solucin es transmutarla en un varn. De esta fbrma se afirma su valor y una visirl dc la Ittrrtr.,:. - .'
a la vez se le niega como mujer. aceptada por lr gcrtcr'.:. ..., -
Vemos entonces que la prensa sensacionalista, al escribir sobre estos el canon hicieron un.r r:l:.::- .. -
evangelios, esconde toda esta informacin que presentara los pies de conllevr un,.t firnl.t. i, : : -
barro de esta tradicin. Me parece que los sectores que tenan una visin de las cuestioltCi lllJtt: . ..- .

ms igualitaria sobre la mujer en el cristianismo dieron una pelea por un completamente httt.l.l.-.::, .' --:
rol digno para las mujeres en el canon fiente a los sectores ms patriarcales. Seor, se hizo colrPlr't::- ::-. .:
Fue un logro de los sectores con una visin ms igualitaria incluir en
el canon voces donde las mujeres tienen igualdad par participar en el

162

t
::i: l 0tros documentos en el proceso (annico

r:i - :. .tntiguo. Eventualmente liderato de los cristianos originarios. varias cre esas voces las encontramos
en el Evangelio de Juan (captulos 4, rr,20). Esas voces de igualdad, que
- :-:llJ COI1IO Un persona]e se encuentran unas veces dentro del canon y otras en los evangelios
ff
. .l.cdalena, en el Evangelio
gnsticos, desestabilizan el poder del patriarcado con sus voces opresivas
1
-.: de \lara Magdalena de contra la mujer-voces opresivas que tambin aparecen dentro y fuera
r - : I iil nosotros sabemos
c1r1i1,
del cano'. Los discpulos de pablo (I de Timoteo) introdujeron su visin
:-.-:: mu.ieres. Danos cuenta patriarcal a nombre de Pablo. El gnosticismo sufra de la misma ideologa
It'- ..'.: tri conoces y nosotros patriarcal que el resto de cristianismo, con excepcin de la imagen que
u, ' , r-. :espondi diciendo: Lo nos legaron de Mara Magdalena como una gran lder entre los cristianos
ll . - -::i. Entonces
comenz el originarios. En este sentido especfico, la literatura gnstica nos puede
; .;: )laro Magdalena (18) ayudar a deco'struir nuestro propio patriarcado. pero no encubramos
.-: dmitir la autoridad de la visin patriarcal v misognica de los gnsticos. Sus documentos, al
. :.,s: ,,Entonces Lev habl igual que muchos documentos cannicos, sufren de una visin contra la
---1orrt te veo ejercitndote mujer. somos llamados a la construccin de una comunidad cle iguales
. .:-. cnbargo,
si el Salvador entre los varones y las mujeres. Necesitamos hacer una relectura de los
: ierto es que el Salvador
:-. . textos bblicos para la creacin de un mundo cloncle more la justicia entre
. -,tr. il uosotros. Ms bien,
varones y mujeres.
:trre perfecto, par