Está en la página 1de 24

La Semiologa de Saussure

Ferdinand de Saussure naci en Ginebra, Suiza, el 26 de Noviembre de 1857. Provena


de una de las ms antiguas familias de la ciudad, de gente intelectual con slida
formacin cientfica, y que contaba, entre sus antepasados con gegrafos,
matemticos, fsicos, naturalistas, y viajeros.
Curs sus primeros estudios en el colegio de Hofwyl, cerca de Berna. A los 13 aos
Ferdinand ingres al instituto Martine de Ginebra donde estudi griego.
Ya por esta poca comienza a perfilarse en l una orientacin especial por la lingstica.
Adems pas por la universidad de Ginebra por dos semestres (1875-1876), para
estudiar fsica y qumica, siguiendo la tradicin familiar, y los altern realizando cursos
de filosofa e historia del arte, pero manteniendo siempre su inters por la lingstica.
Una de las primeras cuestiones que Saussure analiza es de orden "epistemolgico", o
sea, en relacin con el modo de concebir el fundamento del estudio lingstico.
Una lengua es un sistema, cada elemento esta distribuido y organizado para accionar
en forma unificada. Saussure postula pensar el sistema de la lengua como parte de la
ciencia general que estudia los signos, y que l llam "semiologia".
Afirm al respecto: "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto
comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos mudos, los ritos simblicos, a la
forma de urbanidad, a las seas militares, etc. Solo que es el ms importante de esos
sistemas. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el
seno de la sociedad; formara una parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de
la psicologa general; la denominaremos semiologa del griego semeion, signos ...".
La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una
clasificacin que permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure est
considerado el fundador de la lingstica estructural y del estructuralismo. Sus anlisis
semiticos tienden a desarrollarse en trminos de pares opuestos: en primer lugar, los
estudios lingsticos pueden ser diacrnicos, tambin llamados histricos o sincrnicos,
es decir sobre un momento concreto.
En segundo lugar, el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir,
como el conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada
o atendiendo a sus manifestaciones individuales.
Adems, el signo consta de un significante y un significado; la relacin que existe entre
ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras
del significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria, en
la antropologa y en el psicoanlisis.
El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo,
mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio particular de ese
idioma en una determinada poca o perodo temporal. Tomar en cuenta y distinguir
estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los
signos hay que considerarlo en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar
simultneamente su organizacin y uso en el sistema actual, o sea lo que constituyen
los hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura a lo largo
de los aos y de las pocas histricas.
El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se
comprenden an mejor desde el punto de vista de la ley de la sincrona y diacrona.
Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica diacrnica.
Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico
todo lo que tiene que ver con las evoluciones.
Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio
de la lengua, primero en su aspecto mas concreto como hecho social dinmico en el
que los sujetos hablantes son los protagonistas, sincrona, y luego en las perspectivas
diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se hayan los esquemas estructurados
formales, tericos y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo.
Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es "una institucin humana", pero sin
ninguna relacin natural con su objeto concluye que su estudio solo es posible
mediante la observacin directa de la lengua que hablan las personas, esto es el habla.
El habla es el lenguaje en accin, es la ejecucin individual de cada hablante.
Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los cdigos
referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sera posible el
habla. Dice Saussure:
"Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo lo que es social de lo que es
individual; y lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental".
"La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los hechos del
lenguaje. ...
Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por si solo no puede ni crearla
ni modificarla; solo existe en virtud de una especie de contrato establecido entre los
miembros de la comunidad. ...
La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente. Ya no
hablamos las lenguas muertas, pero podemos asimilarnos perfectamente su organismo
lingstico.
La lengua es, no menos que el habla, un objeto de la naturaleza concreta, y ella
constituye una gran ventaja para su estudio".
Al introducir la nocin de lengua y habla, Saussure pretende eliminar tambin la
ambigedad que provoca el uso de la palabra lengua, cada vez que esta deba
concretizarse en los actos del habla.
Todos los que hablan cierto idioma tienen en comn una "lengua", un sistema, pero
ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del "habla". La relacin entre la
lengua y las palabras son muy complejas, todos los enunciados producidos al hablar un
idioma dejando de lado las variaciones individuales, pueden ser descritos segn un
conjunto de reglas y de relaciones con caractersticas estructurales comunes. En
sntesis, la lengua es la estructura y armazn del sistema de un idioma, mientras que la
prctica delos hablantes es efectivamente el habla.
Qu es un Signo?. El signo es una "dada", es decir, un compuesto de dos elementos
ntimamente conexos entre s: la representacin sensorial de algo el significante y su
concepto el significado, ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo
lingstico... une un concepto con la imagen acstica (...), es por tanto una entidad
psquica de dos caras"

Como ejemplo de la palabra "mesa" para ensear que "llamamos signo a la combinacin del
concepto y de la imagen acstica", o sea la unin de la idea de mesa con el trmino mesa.

En sntesis, el signo lingstico toma como consistencia al vincular entre s


dos aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnico-acstico y el
concepto asociado con l.
La figura de Saussure resalta, en primer lugar, porque se las suele
reconocer como "el padre" de lo que hoy llamamos "semiologa", aquella
disciplina que l describi como "la ciencia que estudia la vida de los
signos en el seno de la sociedad". De l arrancan, pues, los estudios e
investigaciones del siglo XX sobre los signos y la semitica en general. La
presencia de su pensamiento se dej sentir en el campo de la semiolgica
bajo diversos aspectos.
Estos son, a nuestro juicio, el principalmente aporte de su investigacin:
Saussure se preocup en aclarar los vaivenes y las vicisitudes que sufren
los significantes lingsticos y que determinan la naturaleza de los signos.
Fueron valiosas sus reflexiones acerca de "los valores de los signos".
Afirm que esos valores se constituyen a partir de contenidos que los
colocan en relacin de oposicin a las dems unidades sgnicas.
Tambin afirm la necesidad de un enfoque sociolgico de la lengua y el
habla. Al concebirla como un fruto social, como una norma surgida de la
comunidad y como una prctica colectiva, el lingista ginebrino abri su
basto espacio conceptual par los estudios lingsticos. Ciertamente l no
llega a indagar con detenimiento la organizacin del habla, y analiza con
una visin histrica los discursos sociales, pero dio pie para mirar esos
fenmenos desde el punto de vista de la conciencia colectiva, o sea, como
sistemas dependientes de factores histricos y de las contingencias del
tiempo: "...las lenguas evolucionan".
En efecto, Saussure enseo que la antropologa de la lengua esta
intrnsecamente relacionad con los grupos sociales; l llam "etnismo" a
ese lazo social, a esa unidad esencial de comunidades lingsticas que se
forjan en seno de las etnias y de la vida comunitaria. As describi el
etnismo: "entendemos por eso una unidad que se apoya en la relacin
mltiple de religin, de civilizacin, de defensa comn, etc. que pueden
establecerse incluso entre pueblos de raza deferentes y en ausencia de
todo lazo poltico".
Es una clara alusin a lo que suele entenderse en la actualidad por
contexto cultural. A dems introdujo, entonces, las categoras de la
"sincrona y diacrona" y asumi un punto de vista capaz de englobar
mayor cantidad de fenmenos. l sugiri que el lenguaje debe ser
estudiado como un sistema que, teniendo un determinado sentido en el
estado actual o en una poca precisa (sincrona), tambin cambia y
evoluciona a medida que transcurren los aos, de manera que los sistemas
de sentidos de las lenguas adquieren nuevas configuraciones a lo largo del
tiempo (diacrona). Esta perspectiva permitira, por consiguiente, obtener
una visin mas completa y coherente de los sistemas de las lenguas, es
decir, conocer mejor su estructura.

La semitica de Peirce - Alejandra Vitale


El estudio de los signos. Peirce y Saussure - Alejandra Vitale
Captulo 1. La semitica de Peirce
La semitica de Peirce tiene una perspectiva filosfica pues constituye una
teora de la realidad y del conocimiento que podemos tener de ella por el
medio exclusivo del que disponemos: los signos. El nico pensamiento
que puede conocerse, sostiene Peirce, es pensamiento en los signos, no se
puede pensar sin signos.
La semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el
instrumento de conocimiento de la realidad, es un proceso tridico de
inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que
remite al mismo objeto. La semiosis es una experiencia que hace cada uno
en todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la
teora de esa experiencia, cuyos componentes formales son el
representamen, el objeto y el interpretante.
El signo
El signo en Peirce recibe el nombre tcnico de representamen, es una
"cualidad material", que est en el lugar de otra cosa, su objeto, de modo
que despierta en la mente de alguien un signo equivalente o ms
desarrollado al que se denomina interpretante, que aclara lo que significa
el representamen y que a su vez representa al mismo objeto.
Peirce mismo define al signo del siguiente modo:
"Un signo o representamen, es algo que, para alguien, representa o se
refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea
en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms
desarrollado... El signo est en lugar de algo, su objeto no en todos los
aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que... he llamado
el fundamento del representamen
Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un
signo:
1) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener
cualidades que sirvan para distinguirlo.
2) Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener
un objeto, aunque la relacin del representamen con el objeto no basta
para hacer de uno el signo de otro. Para ello es necesario un interpretante.
3) Tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe
ser tridica, comportar un representamen que debe ser reconocido como
el signo de un objeto a travs de un interpretante.
El interpretante
Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto
que el representamen y que puede asumir diversas formas:
* Un signo equivalente de otro sistema semitico. Por ejemplo, el
interpretante de la palabra "perro" puede ser el dibujo de un perro, es
decir un signo de otro sistema semitico respecto del lenguaje verbal al
que pertenece dicha palabra.
* Una definicin ingenua o cientfica formulada en el mismo sistema de
comunicacin, en la misma lengua que en la que es construido el
representamen. Por ejemplo, para el representamen "sal" el interpretante
puede ser "cloruro de sodio".
* La traduccin del trmino a otra lengua.
* La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un
sinnimo. Por ejemplo, "remedio" para "medicamento".
* Una asociacin emotiva con un valor fijo. Por ejemplo, el interpretante
de la palabra "perro" puede ser "fidelidad".
La interpretacin de un signo como la entiende Peirce es la traduccin de
un signo en otro signo, el interpretante, que se corresponde con el
significado del primer signo. El significado es, en su acepcin primaria, la
traduccin de un signo a otro sistema de signos.
Se pueden distinguir tres interpretantes de un signo: el interpretante
inmediato, el interpretante dinmico y el interpretante final.
a. El interpretante inmediato
El interpretante inmediato es el concepto o significado que comporta todo
signo independientemente de su contexto y de las circunstancias de su
enunciacin. Est implcito, es una abstraccin: consiste en una
Posibilidad, no existe en el plano concreto. Permite relacionar un signo
con un objeto sin considerar una situacin comunicativa concreta en la
que dicho signo aparezca, por ello Peirce afirma que se trata de una
abstraccin y de una posibilidad. Es del orden de la primeridad.
b. El interpretante dinmico
Se trata del efecto particular que un signo provoca en la mente de un
intrprete en una situacin concreta de enunciacin, en un contexto
determinado de utilizacin. Consiste en el efecto directo realmente
producido en el aqu y ahorapor un Signo en su Intrprete, que lo
convierte en un evento singular y real. Es del orden de la segundidad.
c. El interpretante final
Presupone a los otros dos tipos de interpretantes (inmediato y dinmico).
Es el interpretante pensado como un hbito que hace posible la
interpretacin recurrente y estable de un signo. Por un lado, se trata del
hbito que consiste en atribuir a un representamen un objeto y, por otra
parte, del interpretante que despierta la unanimidad de los eruditos en un
campo del conocimiento. El interpretante final permite que ante un signo
"cualquier mente" llegue a un "nico resultado interpretativo". El
interpretante final es tambin la regularidad en la disposicin a actuar en
el mundo y a intervenir en las cosas que un signo despierta en su
intrprete. El interpretante final del signo conformado por la luz roja del
semforo, entonces, ser el hbito de detenerse.
El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el
interpretante dinmico (el interpretante pensado como electo real en el
intrprete) y el interpretante final (el interpretante pensado como hbito)
son tres instancias de la interpretacin de un signo que funcionan
simultneamente en un acto de semiosis.
El principio del pragmatismo
En un primer momento, Peirce utiliz el trmino "pragmatismo" para
referirse a su principio segn el cual la creencia en la verdad de un
concepto determina hbitos de conducta.
La creencia en la verdad del concepto de estufa como objeto que calienta
un ambiente desarrolla el hbito de conducta que consiste en prender una
estufa cuando hace fro. Para el pragmatismo el Interpretante Inmediato
de todo pensamiento propio es la Conducta, el pragmatismo hace que la
esencia de cada concepto sea presentada dentro de una influencia sobre
posibles conductas. El Significado lgico de los conceptos se encarna en
hbitos generales de conducta.
El objeto
Peirce hace hincapi en que para que algo sea un signo "debe
'representar' a otra cosa, llamada su Objeto. Cuando se desea distinguir
entre aquello que representa y el acto o relacin de representar, lo
primero puede ser llamado el 'representamen' y lo segundo la
'representacin'".
Para atenuar las dificultades de su estudio, Peirce se refiere a los signos
como si tuvieran un nico objeto, pero aclara que un signo puede tener
ms de un objeto ("objeto complejo"
A su vez, Peirce distingue en el objeto dos tipos: el objeto inmediato
(interior a la semiosis) y el objeto dinmico (exterior a la semiosis). El
Objeto Inmediato, es el Objeto tal como es representado por el Signo
mismo. El Objeto Dinmico es la Realidad que, por algn medio, arbitra la
forma de determinar el Signo a su Representacin.
Segn Peirce, el objeto dinmico tiene una existencia independiente
respecto del signo que lo representa pero para que el signo pueda
representarlo, este objeto debe ser algo conocido para el intrprete, es
decir, debe tener de l un conocimiento colateral que es el resultado de
semiosis anteriores.
El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que pensamiento y
signo son en Peirce equivalentes.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una realidad que tiene una
existencia independiente de la semiosis, pero para que el signo pueda
decir algo de l es necesario eme ya haya sido objeto de semiosis
anteriores a partir de las que el intrprete tiene un conocimiento de dicho
objeto, que es, por ello, concebido tambin como un signo. Los tres
componentes formales de la semiosis (representamen-objeto-
interpretante) son signos.
El fundamento
Peirce afirma que el signo representa a su objeto "no en todos los
aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea", que ha llamado el
fundamento del representamen. Dicho fundamento es uno o vanos rasgos
o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es decir, los rasgos
distintivos que lo diferencian de otros objetos.
Es el fundamento del representamen lo que construye al objeto
inmediato, es decir que el signo instituye al objeto inmediato por medio
del fundamento. Eco afirma que el fundamento es "un atributo del objeto
en la medida en que dicho objeto se ha seleccionado de determinada
manera y slo algunos de sus atributos se han elegido como pertinentes
para la construccin del objeto inmediato del signo". El fundamento es un
componente del significado del signo, entendido como la suma de rasgos
semnticos que caracterizan su contenido. Para Eco, el fundamento, el
significado y el interpretante de un signo "son, de hecho, una misma
cosa", pues sera imposible definir al fundamento si no es en cuanto
significado, y definir algn significado como no sea en forma de una serie
de interpretantes.
La semiosis infinita
Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto
y el interpretante. Dado que el interpretante es tambin un signo, est en
lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante
es, asimismo, un signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un
interpretante, que es un signo, y as de modo ilimitado. Un signo, no est
aislado, sino que integra una cadena de semiosis: cada signo es a la vez
interpretante del que lo antecede e interpretado por el que le sigue. Como
todos los pensamientos son signos, tambin se remiten unos a otros. A su
vez, como todo conocimiento es una relacin entre signos, Peirce postula
que todo conocimiento est determinado por otros conocimientos.
Puesto que un interpretante es en general un signo ms desarrollado que
el representamen, la cadena de la semiosis infinita determina un paulatino
aumento del conocimiento sobre un objeto. Hay que distinguir entre la
semiosis infinita y la denominada "semiosis en acto", que le pone un
trmino provisional a la cadena cuando un interpretante final designa el
objeto de un representamen en un acto semitico particular.
Las categoras
La concepcin tridica del signo en Peirce (representamen-objeto-
interpretante) tiene como origen la divisin tridica de las categoras, que
son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa (es la
descripcin de lo que est frente a la mente o en la conciencia, tal como
aparece).
Las tres categoras que postula Peirce son tres modos de ser del fanern,
tres maneras en que el fanern est presente en la mente. Peirce sostiene
que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde tres
categoras: la Primeridad, la Segundidad y la Terceridad.
La categora de primeridad implica considerar a algo tal como es sin
referencia a ninguna otra cosa; a su vez, la primeridad se vincula con las
ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad.
Peirce da como ejemplo de primero a la cualidad tomada
independientemente de cualquier realizacin existencial; en tanto tal, es
una pura posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen
(cualidad) se corresponde con la categora de primeridad.
La categora de segundidad implica considerar a algo tal como es pero en
relacin con otra cosa, es decir, establecer una relacin didica que no
involucre a una tercera cosa. Peirce vincula la categora de segundidad
con la idea de existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se
corresponde con la categora de la segundidad, la de existencia, pero si
nos limitramos a la relacin didica entre un primero (el representamen)
y un segundo (el objeto) nos encontraramos ante una relacin sin
regularidad.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. En
el signo, el interpretante se corresponde con la categora de terceridad,
pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el
representamen) con un segundo (el objeto) con el que l mismo est en
relacin.
El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica,
pues establece: a. La relacin del primero (representamen) con el segundo
(objeto); b. Su propia relacin con el segundo (objeto); c. El hecho de que
la relacin entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la
misma que la del segundo (objeto) con el tercero (interpretante).

Roland Barthes fue un filsofo y semilogo de origen francs, nacido el 12


de noviembre de 1915 y fallecido el 25 de marzo de 1980.
Sus estudios semiolgicos parten de las teoras del lingista Ferdinand de
Saussure y la presente consideracin tiene como base los conceptos
vertidos en su libro Elementos de Semiologa, escrito en 1965.
En primer lugar, es pertinente sealar que, etimolgicamente, el trmino
semiologa proviene de los vocablos griegos: semeion (signo) y logos
(estudio), por lo que puede entenderse como el estudio de los signos.
En tanto que actividad cientfica, es definida y estudiada por Ferdinand de
Saussure como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social", con lo cual delimita tambin al mbito del que hacer humano
la idea de signo.
En los pases angloparlantes se prefiere el uso del trmino semitica, en
tanto que en Europa favorecen el de semiologa.
En sus orgenes, la semiologa tiene como punto de partida a la psicologa
general y su rama ms importante es la lingstica, por lo que buena
parte de la obra en estudio se refiere a esta ciencia.
Al efecto, el autor divide su exposicin en los apartados siguientes:
a) LENGUA Y HABLA
Este apartado hace la distincin entre estos dos conceptos que, de manera
comn, se utilizan indistintamente, pero su anlisis cientfico demuestra
que estn bien diferenciados.
As, la lengua se define como una institucin social y un sistema de
valores, en tanto que la segunda es un acto individual de seleccin y de
actualizacin.
Es decir, la lengua tiene un carcter colectivo y el habla se refiere a lo
individual.
Como sea, debe tenerse presente que el signo siempre transmite una
informacin y que existen ms que signos lingsticos, de los cuales se
ocupa la semiologa.
De esta forma, hay signos en la moda, en la comida, al conducir un
vehculo, en suma, en todo tipo de actividad.
Como destaca Barthes, tambin debe tenerse en cuenta que si en su
origen el signo es arbitrario, deviene con el tiempo en un consenso al ser
aceptado y utilizado por la colectividad.
b) SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE
Limitndonos al mbito social, es decir, al que deriva del acontecer del
hombre, es innegable que existen mltiples signos, pero el que sirve de
base para nuestro estudio es el signo lingstico, que se compone de dos
elementos:
Significado (que es la imagen mental, abstracta, de un algo)
Significante (es la imagen acstica, concreta, de ese algo y que en
lingstica se manifiesta por ejemplo en una palabra)
Para ejemplificar: podemos tener la imagen mental de un rbol
(significado) y, de acuerdo con el idioma de que se trate, podemos tener el
significante como rbol (espaol), tree (ingls), Baum (alemn), arbre
(francs).
c) SINTAGMA Y SISTEMA
El sintagma puede entenderse como la combinacin de signos, cuyo
soporte es una extensin. En el lenguaje hablado, es lineal e irreversible.
No se pueden pronunciar dos elementos al mismo tiempo, como por
ejemplo en una cadena de palabras.
En otros lenguajes pueden ser relaciones espaciales o temporales ( como
en el caso de una pelcula, en que podra ser un cuadro o un plano) .
En tanto que el sistema, como segundo eje del lenguaje, est conformado
por campos asociativos, contrastes u oposiciones. En una pelcula, sera
un conjunto de cuadros o de planos.
d) DENOTACIN Y CONNOTACIN
Podemos entender la denotacin como el aspecto general o universal de
una significacin, tal como pudiera ser la palabra noche, del cual todos
tenemos un aspecto que podemos llamar general o directo.
Por tanto, la connotacin es el aspecto particular de la significacin, que
en el ejemplo anterior corresponder al sentido que cada individuo le d o
que obedecer al contexto en que se pronuncie, el sujeto al que se dirija,
con lo cual noche tendr un significado indirecto.
En resumen, los elementos de la semiologa son los siguientes:
Lengua y habla
Significado y significante
Sintagma y sistema
Denotacin y connotacin
Su comprensin contribuir a entender de una mejor manera el proceso
de comunicacin que, aplicado a la docencia, otorga mejores herramientas
para elevar el nivel del proceso de enseanza aprendizaje.
PEIRCE :

Modelo de signo tridico

Su teora puede dar cuenta de cualquier sistema de signos, lingsticos como no lingsticos.

Relacin tridica: 2 niveles:

Faneroscopia : ideas existentes en la mente del hombre.

Funda las relaciones lgicas del signo: rige los funcionamientos del signo.

Un signo es algo que esta en lugar de algo para alguien en relacin con alguna caracterstica.
Los signos no se definen por sus componentes sino por la naturaleza de la relacin de las tres
partes

Cualquier hecho presente ante la mente. Ideas: Diferentes categoras:

Primereidad : orden de lo potencial, lo que puede llegar a ser en un futuro, orden de los
sentimientos y emociones.

Segundidad : Hecho existente, real, hecho emprico.

Terceridad : ley, habito, costumbre.

Modelo de signo:

Representamen : Aquello con lo que tomo contacto. Pertenece al orden de las cualidades
materiales (parecido al significante de Saussure). Es algo que esta en lugar de algo, sustituye
algo. Es una idea.

Objeto : aquello al que el representamen se dirige. Algo de lo que el signo intenta dar cuenta.
Es existente.

Inmediato : dentro del signo

Dinmico : Fuera del signo

Interpretante : media entre el representamen y el objeto. No es un sujeto, cambia el


interpretante, cambia el objeto. Su funcion es proponer un objeto para el representamen.

Inmediato : contrario al objeto, que es valido para cualquier semiosis. Ej: fuego

Dinmico : interviene en un contexto determinado de interpretacin. Hace frente a la

palabra fuego que llames a los bomberos o que saquees cigarrillos. Hay varias
posibilidades, pero una es la valida. El acto efectivo.

Lgico final : seria para peirce eso que hace posible que el sentido se estabilice en un

punto del proceso semitico. Es el interpretante al que deberamos llegar a travs del

consenso.

Entonces:

Todo signo siempre remite a otro signo.

Todo lo que esta en nuestro pensamiento son SIGNOS, por lo tanto todo signo/pensamiento

se dirige a otro signo/pensamiento.

Se traducen unos a los otros.

Todo conocimiento proviene de otro.

Quien interpreta no es el sujeto sino los conocimientos y los signos que interiorizan esos

sujetos.

El sujeto es un soporte de signos, ellos leen e interpretan.

El representamen esta dentro a una de las posibilidades del objeto.

El interpretante es el que funda la realidad.

La realidad es una construccin signica.

Segunda tricotomia:

Relacin del signo con el objeto.

Icono: orden de la primereidad. El icono denota a su objeto segn ciertos caracteres, exista o
no exista ese objeto. Se caracteriza con su objeto, son parecidos. El icono puede existir, exista o
no el objeto.

Hay 3 clases de iconos: de imagen, de esquema y metfora.

ndice: mantiene una relacin por continuidad con su objeto. Es de existencia. Se encuentra
contaminado por su objeto. Llama la atencin de una manera ciega a su objeto. Si no existe el
objeto no hay ndice. No es necesario que haya interpretante para que se manifieste una
relacin indicial. No supone un tercero, ej: humo, ndice de fuego.

Smbolo : es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una
asociacin de ideas generales ue operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se
interprete como referido a dicho objeto.

Es un tipo general o ley. Tiene que haber instancia existente de los que el smbolo denota.

Tercera tricotomia:

Rema : es un signo que para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, representa


a cualquier clase de su objeto, puede proporcionar informacin.
Signo dicente: signo que para su interpretante es un signo de existencia real.

Dicisigno: involucra como parte de el a una rema para describir el hecho que se interpreta que
el ndice es esencial para el, pero no lo constituye.

SAUSSURE:

Signo: se define por relaciones.

Semiologia:

Ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Psicologa social.

Se enfoca en el signo de la lengua

Cualquier sistema de signos.

La lingstica : (forma parte de la semiologia, solo estudia la lengua)

Esta dominada por la gramtica comparativa:

Estudia la evolucin de las lenguas gracias a estas comparaciones. Introduce una dicotoma:
estudio diacrnico: la evolucin y estudio de sincrona: el estado.

Lenguaje: Habla+lengua

LENGUA : constituye al universo de lo social

Esta fuera del individuo, es adquirida.

Es un hecho social: es externo, antecede.

Precede al individuo, no lo puede cambiar.

El lenguaje se me impone

La lengua permanece, no varia.

Es homognea

Se registra pasivamente

Esta constituida de signos y todos estas constituido igual: significante y significado-

Es netamente psiquica

Es un conjunto de cdigos

Es concreta

Mutabilidad e inmutabilidad:

Dos fenmenos: cambio y permanencia.

Inmutabilidad : carcter arbitrario del signo (resistencia para que la lengua parviva)

El sistema de la lengua tiene tantos signos qe es imposible cambiarlos todos. Tienden a


permanecer.

Es un acrecer demasiado compeljo del sistema


Resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua permaneces por la
repeticin y pervive en el tiempo.

Mutabilidad : como hay continuidad se produce una alteracin, y esta adopta diversas formas.

HABLA : el orden de los individua

Es heterognea, pqsquica, fisiolgica y fsica.

Es un acto de voluntad, no hay habla sin lengua.

Es el uso de ese cdigo (lengua)

Lo que se estudia es la lengua y no el habla.

Se registra activamente.

SIGNO: huella+idea

Significado : concepto, la idea

Significante : Imagen acstica (huella, representacin del sonido)

Hay una reciprocidad, no existe uno sin el otro, se determinan entre si, son psquicos.

1 principio:

El vnculo entre significado y significante es arbitrario: no hay una razn lgica por la que
tengan que estar vinculados.

No hay nada en el significante que corresponda al significado.

2 principio:

Linealidad del significante: toma las realidades del tiempo.

VERON:

Teora del discurso:

Implica abordar los fenmenos de sentidos como fenmenos de relacin. Evitar una postura
que no se puede separar.

Evitar una postura que no se puede separar. Inmanentismo: Implica sostener que una cosa de
explica a travs de otra que esta afuera. Relaciones del adentro con el afuera.

Esta teora permite tener en cuenta la constriccin de lo real en la sociedad, ser dada por los
procesos de significacin

Teora de los discursos sociales :

Conjunto de hiptesis sobre los procesos de produccin de sentido, o funcionamiento de la


semiosis social: dimensin significante de los fenmenos sociales:

Refieren a los procesos de produccin de sentido.

Red de discursos vinculados entre si sincrnicamente, diacrnicamente. (todas las


posibilidades de sentidos formadas en una sociedad)

Es un sistema productivo (se producen, circulan y se consumen)

Atribuye sentido a las cosas

Para estudiar esta teora plantea 3 hiptesis:

1: Todo fenmeno de sentido aparece bajo la forma de conglomerado de materias significante.

2: Todo sistema de produccin deja huellas en sus productos.

3- a) Todo fenmeno de sentido es necesariamente social.

b) Todo fenmeno social es un proceso de produccin de sentido.

Las condiciones de produccin y reconocimiento

Condiciones de produccin: es a su vez de reconocimiento. Es limitado. Restricciones de


generacin de un discurso

Condiciones de reconocimiento: Implica a la vez una instancia de produccin. Alguien tiene que
producir algo. Es indeterminado. Restricciones de su recepcin

Veron dice que el anlisis nunca en inmanentista ni externo.

Efecto ideolgico:

Refiere a la relacin del discurso con su objeto.

Se produce cuando hay una relacin frontal entre ellos y se convierte en el nico discurso
posible. Se naturalizan los discursos.

Anula la posibilidad de percibir que lo que yo pienso es una posibilidad, no el ideal. El sentido
es producto de unas condiciones de produccin y lo de las naturalezas de las cosas.

El saber lingstico es indispensable para una teora de los discursos sociales.

Fenmenos sociales: Bajo la forma de conglomerados de materias significantes.

Remite al funcionamiento de la red semitica.

Red semitica : trabajo de anlisis sobre fragmentos del proceso semitico (operaciones,
discurso, representaciones. Se trabaja sobre estados.

Sistema productivo : deja huellas en los productos, analizando productos a puntamos a


procesos.

Teoras de la comunicacin de masas


La idea de masas se define como la prdida del individualismo y con
esta nueva imagen acerca de la sociedad surgi, a partir de 1930, un nuevo
campo de investigacin que se encarg de abordar el estudio de los
medios masivos de comunicacin y su fuerza par a manipular a la
sociedad. Los estudios pretendieron abordar la propaganda poltica y sus
efectos en la sociedad, la necesidad era obtener y divulgar conocimientos
sobre el control de la opinin pblica.
Teoras de la comunicacin de masas
Con el recuerdo del nazismo, que difunda contenidos propagandsticos
para afirmar la nocin de patriotismo y la necesidad de ofrendar la vida en
la guerra, nace la idea de abordar tericamente a la comunicacin como
un sistema de manipulacin para manejar las decisiones en pos de inters
para el poder de turno. De acuerdo con esto podemos abordar lo que fue
la primera teora de la comunicacin: La teora de la aguja hipodrmica,
elaborada por Harold Lasswell. Esta teora supone un efecto directo de la
propaganda sobre la masa a travs de smbolos, pelculas, discursos. La
idea conceptual de esta teora nos permite pensar en la idea de
penetracin inmediata del mensaje y que este haga impacto en el
individuo.
En esta tesis se plantea una sociedad que dentro del trmino de `masa` se
encuentra aislado, y hacia ese punto es donde se dirigieron las crticas a
esta teora. Las mismas a cargo de Raymond Bauer demostraron que el
pblico nunca puede ser pasivo, sino que dentro de la sociedad hay una
colectividad en la cual los individuos interactan entre ellos y con otros
factores externos. Se defiende una comunicacin unidireccional, del
emisor hacia el receptor que carece de interactuacin.
Teoras de la comunicacin de masas
Otra teora de la comunicacin surgida durante la dcada de los 40 del
siglo XX fue la de los efectos limitados, que sirvi como correccin de la
teora hipodrmica. Paul F. Lazarsfeld y Robert K. Merton fueron los que
impulsaron este estudio y defendan en el la idea de que el efecto de los
medios de comunicacin en la sociedad era limitado. Abordaron la
investigacin desde la esfera poltica, moral y cultural, estudiaron la
funcin poltica, las campaas polticas, la creacin de estereotipos, la
opinin pblica. Llegaron a la resolucin que existe una influencia
recproca entre los medios y la sociedad, el poder de los medios es
limitado segn esta idea por los circuitos de comunicacin y por las
vinculaciones que se establecen en los grupos sociales. En este sentido se
aborda a la sociedad como un factor activo que ejerce una presin sobre
los medios y los mensajes que estos dan.
Despus del surgimiento de la televisin Elisabeth Noelle-Neumann
retom la idea del poder de los medios con su teora llamada la espiral
del silencio, esta establece la posicin del medio en un punto importante
de la atencin social, estudia la opinin pblica como una forma de control
socialy sutendencia del espiral del silencio es a enmudecer a quienes
prestan o tienen posiciones diferentes a las mayoras. Otro aporte de esta
teora son los relacionados a la agenda setting, desde la cual se plantea
que los medios de comunicacin de masas, para influir y determinar el
grado de atencin al pblico, dan a conocer ciertos temas y ocultan otros.
En la dcada del 70 se formul la teora crtica, sus creadores fueron Max
Horkheimer, Theodor Adorno y Jrgen Habermas quienes direccionaron su
estudio en el anlisis de quienes controlaban los mass medias y en la
naturaleza comercial del sistema comunicativo. Pero el principal aporte de
esta teora fue el de Habermas, quien considera que la reformulacin de la
teora crtica de la sociedad debe operarse desde el lenguaje pues es ah
donde pueden rastrearse los procesos de reconocimiento intersubjetivo
que originan un modelo de accin. Este giro lingstico signific el anlisis
de la accin comunicativa como un componente esencial de las formas de
construccin de la realidad social.
Bibliografa
Teoria de comunicacion de masas: historia de las teorias de la
comunicacion Armand mattelart, michele matterlart (1997) ed. paidos

La escuela de franckfurt
La Escuela de Frankfurt surge con la fundacin, en 1923, del Instituto para
la Investigacin Social, en el periodo que se corresponde con la Repblica
de Weimar tras la derrota de Alemania al trmino de la Primera Guerra
Mundial y se extendi entre los aos 1919 y 1933, cuando Hitler
aprovecha de la gran crisis econmica y el descontento social para
imponer en Alemania el totalitarismo nazi.
Para adorno y Horkheimer, la modernidad se caracteriza por la
omnipresencia de la tcnica y por la mercantilizacin de las relaciones
humanas. Las grandes instituciones sociales como la familia, que protegan
a los individuos dando sentido a su vida, se desintegraran bajo la presin
del mundo del trabajo y del espritu de competencia.
Los miembros de las sociedades industrializadas estn expuestos al
sufrimiento psicolgico y son particularmente vulnerables desde un punto
de vista ideologico.
EL PESO DE LA REFERENCIA A LA GUERRA Y DEL ELITISMO CULTURAL
SOCIAL
Si el xito no es automtico es porque la industria cultural no es esa
entidad malfica, casi metafrica, descrita a veces y sobre todo, porque lo
gustos de los pblicos siguen siendo desconocidos.
La Escuela de Frankfurt y la Teora de la Cultura de Masa
La escuela de Frankfurt y la teora de la cultura de masa
De la cultura de masa a la industria cultural
El Peso de la Referencia a la Guerra y del Elitismo Cultural
Problemas de Mtodos
La escuela de Frankfurt y la teora de la cultura de masa
El inters de la teora critica aplicada a los medios por Adorno y
Horkheimer, en el mbito de la escuela de Frankfurt, no radica en su
exactitud sino en el hecho de que permite sistematizar las crticas dirigidas
a lo que muchas veces percibe como una cultura degradada y degradante:
hace explcito aquello que fundamenta el rechazo a los medios
suministrando un modelo coherente de la dominacin que imponen.
La teora crtica es totalmente vigente porque ofrece el prototipo de
razonamiento segn el cual cada quien es llevado a suponer que los dems
se engaan por algo que a uno mismo no lo engaan.
De la cultura de masa a la industria cultural.
Hannah Arendt, en su obra del totalitarismo expone una visin del ascenso
del nazismo que rechaza cualquier interpretacin en trmino de clases
sociales; si se puede desarrollar el despotismo absoluto es porque
aprovecha el desarraigo social y la ausencia de normas colectivas
La cultura de masas, rebautizada industria cultural para enfatizar su
aspecto mecnico, automatizado, no se reduce sin embargo al uso que
hizo de ella el dictador sino que es un bombardeo permanente de
entretenimientos que afectan el juicio y adormecen la razn.
La teora crtica no se fundamenta en la idea vulgar del estmulo. Su gran
aporte es que introduce una reflexin sobre la ideologa en el campo de la
investigacin sobre los medios (se hablara aqu de efecto ideolgico en
lugar de reflejo condicionado) y establece el vnculo entre historia y
comunicacin.
Se pueden hacer muchas objeciones ante vision de este tipo lo primero
que debemos definir es el termino de ELITISMO CULTURAL el cual se
refiere aque una cultura elitista es aquella que est integrada por la forma
de pensar,y de apreciar la vida y las creaciones humanas o de hablar, del
grupo humano compuesto por las clases altas y poderosas de una
sociedad, dado este poder por herencia en familias tradiciones, o por el
dinero en aquellos que pudieron conseguirlo (por esfuerzo, herencia,
suerte, o tal vez no legtimamente) y lograr escalar socialmente.
Definimos este trmino para poder comprender de manera ms precisa
esta parte del tema
El ttulo de que acabamos de plantear se isncribe en la perspectiva del
filosofo hungaro GEORG LUKACS, quien en su teoria de la novela burgesa
(1916), fue el primero en realizar unbanalisis de los contenidos de dicha
novela en terminos de reflejo del mundo economico.
El problema de esta teoria es que se fundamenta en presuestos muy
romanticos, abusivamente melancolicos.El punto de partida de su teoria
de la novela fue la iniciacin de la primera guerra mundial.

El llamado a una revolucin que librara el mundo del capitalismo vacila


entre un utopismo ingenuo de construir un mundo nuevo y un
existencialismo reaccionario de volver a tras.
Los miembros de la escuela de Frankfurt fueron muy marcados por la
Segunda Guerra Mundial y luego por la catstrofe cuya experiencia
generalizaron en la idea misma de modernidad, un ejemplo de todo esto
es que Adorno senta gran averracion contra la radio, el cine y los gneros
considerados como populares o incluso los mas nobles como el jazz. Su
concepcion del arte, es muy claramente elitista porque rechaza toda
experiencia ligada con el goce, con el placer inmediato.
Algunas de las expreciones de adorno son:

El lacer es un olvido de s mismo y de su situacin social, es conformarse


con el statu quo.
- El arte deber ser acusador, negativo; consiste en un distanciamiento, un
ascetismo moral y esttico.
-Si se eliminara el goce hasta su ltimo vestigio, no se podra contestar a
la regunta de saber para qu sirve que haya obras de arte Adorno.
Su rechazo al placer traduce una desconfianza respeto a la emocion y a lo
que no puede ser controlado por los intelectuales y podramos decir que
se acerca a Platon quien deseaba imponer una tutela las artes y expulsar a
los poetas de la ciudad.
Problemas de Mtodos
La produccin de los medios se considera estereotipada, monolitica en su
elaboracin, unificada en los efectos sobre los pblicos, sin embargo el
mismo Adoro, anota que la produccin de pelculas o radionovela, solo es
industrial por analoga, es decir que no es para nada industrial.
Ciertamente hay bsqueda de beneficios, especializacin del trabajo,
voluntad de responder a una "demanda", sin embargo, no se fabrica una
novela de xito, como se fabrican productos alimenticios, porque segn el
autor los contenidos culturales nunca se estandarizan verdaderamente
En el materia se hace hincapi en que no se debe tomar al pie de la letra el
termino de industria, esta esfera es industrial en el sentido de la
asimilacin con formas industriales de organizacin del trabajo en las
oficinas, mas que por la produccin verdaderamente racional desde el
punto de vista tecnolgico. es por esta razn que las malas inverciones de
la industria cultural son extremadamente numerosas.
Adorno considera cualquier estudio de las reacciones de los pblicos,
frente a los programas de radio o la las pelculas como un arreglo con la
industria cultural, pero realiza un trabajo emprico cuando se trata de
detectar el autoritarismo de los hombres de masa que vendran a
confirmar su hiptesis
Es importante destacar el contraste relacionado con los esfuerzos
realizados por los miembros mas marginales de la escuela de Frankfort
el pesimismo del pensamiento de Adoro, es compartido por Walter
Bejamin y Kracauer, quienes conservan el deseo de sacar al mundo de un
sueo maldito, un mundo considerado, carente de sentido autentico.
Kracauer, es uno de los primeros autores importantes en estudiar la novela
policiaca, su aporte metodolgico es indiscutible, por la opcin que escoge
desde los aos 20, de orientarse hacia el exotismo de lo cotidiano, es decir,
de analizar el universo social implicndose en el, mirndolo desde abajo y
solo desde arriba, lo que lo convierte en uno de los precursores de la
oserbacion participante.
para Benjamn, el cine es primero una tcnica de reproduccin que
sostiene el aura, la singularidad y la distancia de la obra de arte autentica,
tcnica que destituye toda insercin en una tradicin comunitaria en
beneficio de una vulgar inscripcin en la masa indiferenciada de los
espectadores, segn la tesis del desencanto y del fetichismo de la
mercanca
Sin Embargo, tambin se consideraba bajo el ngulo de un posible
enriquecimiento esttico e incluso poltico. Benjamn demuestra un inters
por los pblicos y toma sus distancias en relacin con el lugar segn el cual
las masas buscan en entretenimiento, pero el arte exige un
reconocimiento que no se hace mas que repetir segn el "el viejo
lamento".
LA posterioridad de la Escuela de Frankfort
En el materia se hace hincapi en que no se debe tomar al pie de la letra el
termino de industria, esta esfera es industrial en el sentido de la
asimilacin con formas industriales de organizacin del trabajo en las
oficinas, mas que por la produccin verdaderamente racional desde el
punto de vista tecnolgico. es por esta razn que las malas inverciones de
la industria cultural son extremadamente numerosas.
Para Jean Baudrillard, el poder de los medios nisiquiera esta ligado al
contenido ideolgico de los mensajes, sino al sistema de los intercambios,
el dialogo convertido en un universo autnomo