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La satisfaccin en la estructura del sujeto: investigaciones clnicas

Proyecto de investigacin, inscripto en el marco de la Programacin Cientfica 2014 -2017 UBACYT.


Sutilezas analticas, lectura del curso de J. A. Miller
I Retorna a Lacan
La inversin lacaniana
La frmula todo el mundo es loco plantea como radical la inadecuacin entre lo real y lo mental, e
implica que de lo real solo se pueda no decir la verdad, solo se pueda mentir.

Lo que Lacan llam sinthome es el nombre de lo incurable.


Lo que no puede desaparecer y es constante.

La inversin que Lacan aport al psicoanlisis consisti en elaborar el psicoanlisis puro;


desaparece la preocupacin teraputica y puede entonces darse de lleno la dinmica propia del anlisis.

La lengua del Otro


Se refiere aqu a la terapeutizacin orientada al bienestar de la sociedad que pedira el Ministerio
de Salud que sostiene los distintos espacios asistenciales.

Clnica del sgte amo


El discurso del amo supone una identificacin del sujeto por un sgte amo.
Sobre la base de estos sgtes amo (obesidad, depresin), se pone a trabajar el saber, S2.
El problema es que hay un elemento que sigue siendo inasimilable, que se ve rechazado por este
discurso.
En el discurso del analista esos sgtes amos son, por el contrario, rechazados, el sujeto est
virtualmente despojado de ellos. Por ello Lacan llam el reverso del psicoa al discurso del amo.

Sutilezas
En la ltima enseanza lo real pas a primer plano porque no puede ser relevado por lo simblico.
El punto de partida del nudo borromeo es la ruptura, la fractura, entre lo simblico y lo real, y lo
imaginario tiene como funcin anudarlos.

En el Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI Lacan pregunta si hay otra razn que impulse
a ser analista que recibir lo que comnmente llaman pesos

Hay un agujero entre los conceptos fundamentales del psicoa organizados como estructura y lo
que es contingente; as un caso particular es una sutileza analtica.

Propone pragmtica, puesto que en psicoa el saber hacer tiende a suplantar al saber.

II Hacia dnde va el psicoanlisis?


Pascal saba que no todo era geometra, que no todo se deja tratar como matema

No hay salud mental


Toma el texto de Freud La sutileza de un acto fallido para ubicar cmo Freud comete un acto
fallido all donde va a regalar algo que no quiere ceder. Qu regalo sera aquel que no nos diese o
procurase un poco de pena dar?

El hombre es un animal enfermo, pertenece a la esencia del hombre ser enfermo.


Nada de lo que haga es natural porque reflexiona. Su esencia es no coincidir con su ser: su para s
se aleja de su en s. Este en s es su gozar.

La ausencia de relacin sexual invalida toda nocin de salud mental y de teraputica como retorno
a la salud mental.
Se opone a la salud mental, la ertica; el aparato del deseo, que es singular para cada uno, objeta la
salud mental.
El discurso del amo siempre quiere lo mismo, quiere el como todo el mundo. El psicoa se sostiene por el
deseo del analista de dar lugar a lo singular del Uno.
El falso psicoanlisis
Si el verdadero psicoa apunta a la causa del deseo en su singularidad, el falso psicoa es el que se
piensa como teraputico. La accin analtica es teraputica en la medida en que reconcilia con el goce.

Un olvido del acto


El acto analtico consiste en autorizar el hacer del sujeto; es liberar la asociacin, la palabra de lo
que la constrie, para que discurra libremente.
El acto analtico consiste en la suspensin de cualquier demanda de ser.

III Posicin del analista


Omisin
Freud en una carta a Hollos, reconoce que no le gustan los enfermos de hospicio (eso, se dice, lo
hace un mal psiquiatra)

Cuando intentamos pensar como psicoanalistas, resulta con todo muy ventajoso que sigamos en
relacin con nuestro yo no quiero saber nada de eso, simplemente porque es algo que no se agota
nunca. Freud est en su vida cotidiana en relacin con su yo no quiero saber nada de eso, as como
Lacan deca que lo estaba y que su enseanza resultaba de esa relacin.

Entusiasmo
El entusiasmo no conviene al psicoanalista porque es el olvido del inconsciente, es un
comprendemos, ya est! Con el nombre que es posible comprender completamente, con el nombre de
Dios: en thes, en dios.
Mantener la relacin con su yo no quiero saber nada de eso es verdaderamente antinmico con la
cultura del entusiasmo.

Desapego
Si el entusiasmo no le sienta bien al analista, entonces debera ser aptico, fro como un pescado.
O debera funcionar mediante el hasto. El hasto no conviene, porque la curiosidad es necesaria.
Entonces Cul es el afecto que lo favorece?
De los antnimos de entusiasmo prefiero: el desapego; Haz lo que hay que hacer, trata de hacerlo
bien, pero con apata, alejado de las pasiones.

El desapego conviene al analista dado que el acto consiste en despegar sgdo de sgte; no se sabe lo
que algo quiere decir para el otro, qu significaciones acumul en su historia.
No hay palabra que no est tergiversada por el hecho de que alguien la pronuncia.

Hay una satisfaccin intrnseca a lo que llamamos comprensin comprender es un efecto de


satisfaccin. Lo que produce sentido est siempre determinado por el goce, modo singular de goce de un
sujeto.

Por qu se hacen regalos a una mujer?


Retoma el acto fallido de Freud y la ltima interpretacin de ste: No tengo ganas de regalar esta
piedra porque me gusta mucho a m; las reservas de esta especie slo aumentan el valor de un regalo
Estamos en verdad muy cerca del plus de gozar, hay un suplemento.

IV Todo el mundo es loco


Inconstancia y fijacin
La destinataria del regalo de Freud sera Dorothy Burlingham, amante de su hija. Miller interpreta
entonces que el ser tachado el bis denota el rechazo de Freud por esta situacin. No invalida la
interpretacin anterior que implicaba no dar a esta mujer (como es esperma que se retiene)
Las interpretaciones en anlisis no se sustituyen unas por otras, se agregan, se acumulan, se
estratifican, se sedimentan, lo cual es correlativo de lo que se percibe de la estructura del inconsciente.

Sobre la base de la inconstancia se destacan los puntos de fijacin. La inconstancia no pone


reparos a la repeticin.

El concepto de salud
Canguilhem propone que la salud es la verdad del cuerpo; quiere decir que no hay Universal de la
salud como verdad del cuerpo, lo nico Universal de la salud es la salud social.
La enfermedad es la verdad del hombre; el sntoma es la verdad del hombre.

El ideal de salud mental para el sistema de hoy sera llenar el cuestionario que propone la
mquina, para a la salida del programa saber qu tipo de trastorno y medicacin es la conveniente.

Fronteras mviles
La salud como verdad implica como trasfondo la adecuacin de la palabra a la cosa.

En la psicosis, donde lo real habla, se trata de persuadir al sujeto de que lo real miente para
mantener la verdad a raya.
La inhumanidad del analista se sostiene en apuntar a: All donde sufres t gozas.

En la ltima enseanza la distincin neurosis-psicosis se refleja como una tipologa de dos modos
de goce cuyas fronteras parecen, en este nivel, singularmente mviles. La distincin neurosis-psicosis es
operativa a nivel sgte, pero lo es mucho menos a nivel de los modos singulares de gozar. En este ltimo
nivel todo el mundo est loco puesto que lo real miente a todo el mundo.
As el concepto de sinthome borra las fronteras entre sntoma y fantasma, entre neurosis y
psicosis.

Lo teraputico y lo analtico
Los 4 conceptos se pueden asociar de a pares: inconsciente transferencial que es el inconsciente de
la interpretacin. Por otro lado la pareja repeticin-pulsin que prepara lo que llamar sinthome como
modo de gozar.
A partir del sinthome se sostiene la diferencia entre psicoterapia y psicoa?

El dispositivo analticoes intrnsecamente un empuje a la verdad, est en su naturaleza hacer


vacilar los semblantes a su paso, los sacude, y apunta al deser, que se escribe $, a la desidentificacin;
es decir, el punto en que el sujeto puede probar su propia contingencia, lo que l mismo tiene de
azaroso. La psicoterapia tiende a respetar los semblantes en la medida que stos le permiten al sujeto
circular, llegando al punto de inventar semblantes a medida.

V Clnica del sinthome


Qu es la clnica?
La clnica tiene lugar clsicamente a los pies del lecho del paciente y es esencialmente un arte de
clasificar los fenmenosa partir de signos e ndices previamente catalogados. Consiste en un ejercicio de
planificacin, de clasificacin y de objetivacin.

Las estructuras clnicas, en el sentido clsico de Lacan agregan a las clases la causa, y de este
modo se desprende de la descripcin que yo llamaba objetivante.

Respecto de la estructura, los sntomas tienen el sentido de lo que aparece, lo que se manifiesta. El
concepto de estructura fue depurado, simplificado cuando Lacan promovi el concepto de discurso, con
el que redujo a 4 los elementos articulados.

De la contingencia a la articulacin
La prctica del psicoanlisis cambia de acento. Se trata de conducir la trama de destino del sujeto
de la estructura a los elementos primordiales, fuera de la articulacin, es decir, fuera del sentido. Se
trata de conducir al sujeto a los elementos absolutos de su existencia contingente. La funcin de la
interpretacin cambi, y ya no consiste en proponer otro sentido, en dar vuelta el sentido manifiesto
para revelar en este otro escondido. La interpretacin se propone deshacer la articulacin de destino
para apuntar al fuera de sentido. De modo que es una operacin de desarticulacin.

Desabonado del inconsciente


Por no haber tenido ningn testimonio de su inconsciente, Lacan infiri que Joyce no tena
relacin con el inconsciente.
Lacan entonces inventa para decir lo que hay: el sinthome.

Desabonado del inconsciente quiere decir simplemente que Lacan se dio cuenta de que no
conmueve a nadie, no hace llorar a nadie, no hace palpitar el corazn de nadie, no concierne a nadie en
nada, no los toca, no les mueve su objeto a. Lacan sostiene entonces que no juega con ningn equvoco
capaz de conmover el inconsciente de nadie.
Esto lleva a decir: aqu no hay incosciente!
En su obra tenemos un producto que no vale ms que para uno solo. Y en ese sentido, Lacan
invent el concepto de sinthome para designar lo singular, podemos decir, fuera de la clnica, fuera de la
clasificacin, lo singular en su carcter absoluto.

Lo que crey percibir Lacan es que hay sinthome en cada uno.


Joyce encarn lo singular donde el comn de la gente lo borra, se apresura a abonarse al inconsciente,
y es ese momento se pone en marcha la mquina de fabricar sentido comn, la mquina de fabricar
equvocos capaces de perturbarlos profundamente en una multitud.

Lo que no cambiar
Llega el momento en que Lacan renuncia a esta lgica del ms all, cuando la trascendencia que
anima la lgica del deseo es reemplazada por un plan de inmanencia; es decir, una perspectiva donde el
concepto de placer es reabsorbido en el goce, donde se opone a nivel del sgte, el de la sustancia gozante,
y donde Lacan puede decir que la significancia, el orden del sgte, encuentra su razn de ser en el goce
del cuerpo, que el sinthome est condicionado no por el lenguaje sino por lalengua, ms ac de toda
articulacin. Esa puerta que Lacan entreabre en su seminario Aun culmina en su concepto de
sinthome, que designa en su singularidad la sustancia gozante. El modo de gozar absolutamente
singular es como tal irreductible.

Adoptar el punto de vista del sinthome es saber que hay, que habr lo que no cambiar, es un
lmite inaugural aportado al furor sanandi.

VI Singularidad
Tautologa de lo singular
El sinthome es lo que hay de singular en cada individuo.

La singularidad es una categora lgica, aunque es tambin una categora de los lmites de la
lgica. Y es que, ms all de designarlo, podemos hablar de los singular? Como tal, lo singular no se
parece a nada.

La pertenencia de un singular es un problema que atormenta a la clnica en relacin con el


diagnstico, es lo que pone fcilmente en aprietos si lo dejamos- al clnico en el control, y suele
constituir lo ms importante que se plantea se trata de una psicosis o de una neurosis?

Segn el punto de vista diagnstico Scrates pertenece a una clase, pero segn el punto de vista
de lo singular, Scrates es Scrates, no se parece a ningn otro.

Todo en un anlisis est por obtenerse, como si nada por otra parte se hubiera establecido. Veo
entonces aqu presente lo que para m es la orientacin hacia lo singular.
Bion est es esta misma lnea, que lleva al lmite cuando profesa en sus seminarios que el analista, en
cada sesin, debe haber olvidado todo; no solo como predica Freud- tiene que olvidar, dejar en
suspenso los otros casos, sino incluso la sesin precedente de tal modo que cada encuentro, cada
sesin, valga por s misma. Se trata de una ruptura, una discontinuidad, llevada al extremo, que quiere
sin duda acentuar el aspecto de acontecimiento, en el sentido del happening, de cada encuentro con el
analista.

Pero no solo hay esto en la prctica del psicoanlisis. En otra vertiente, en efecto, el analista es
una memoria: recuerda los significantes que aparecieron, establece correlaciones, los articula, localiza
repeticiones. Este trabajo de memorialista, de secretario del paciente, le permite identificar la zona
donde podr llevar su interpretacin.

El concepto singular no posee extensin. Su extensin, si se quiere, es un punto. Hay en verdad


extensin cuando existen como mnimo dos puntos:
Lo que Lacan llama Sinthome es por excelencia el concepto singular, ese que no tiene ms
extensin que el individuo. es la tautologa de lo singular.

Lo incomparable
Lo singular es como tal lo incomparable, no es el ejemplo, puede ser el paradigma palabra que
Lacan usa una vez y que nosotros promovimos a la categora de lugar comn- cuando lo desplazamos
en una clase particular, la de los casos que se ordenan con este caso-faro, el caso referencia.
Cuando se trata de lo singular, para captarlo, es imposible partir de definiciones y de principios o
de estructuras que demuestren el caso por orden hay que sentir y juzgar con precisin, no se
procede por la sucesin de razones, sino que es necesario, en trminos de Pascal, ver sbitamente la
cosa.
lo singular requiere el instante de ver

Desde el punto de vista de lo singular, la sesin analtica tiende en efecto a reducirse al instante, lo
cual no se adecua al principio del time is money, y puede ser tachado de impostura por los que
rechazan lo que atae a la verdad. La verdad es que, para el parletre, el efecto de encuentro es
instantneo. Todo responde al acontecimiento, que debe ser encarnado, que es un acontecimiento
corporal.

El discurso analtico, la institucin del psicoanlisis, confronta al analista con lo singular, y cmo
es insostenible! Se refugia en lo particular.
la verdad es el abismo de lo singular.

Un caso, es lo que cae, y en particular, lo que cae fuera de los sistemas y fuera del matema.

Lo esencial es que esto no desmienta la teora. Lo esncial es que se parezca a algo. Mientras que la
virtud del caso, tal como lo entiendo, es precisamente no parecerse a nada.

Fuera de sentido
El inconsciente mismo es una defensa contra el goce en su estatuto ms profundo, que es su
estatuto fuera de sentido.
La metfora paterna da cuenta de esto, de cmo el espritu adviene al goce, cmo el sentido llega al
goce.

traduce el modo en que el goce cobra sentido flico, y el Nombre del Padre es esencialmente el
operador que permite al goce adquirir sentido.

La metfora paterna resuelve el goce por el sentido comn: cada vez que nos emocionamos, que
algo nos conmueve, que eso nos dice algo, el falo est en el asunto, es el emblema del sentido comn.

El goce propio del sinthome es por el contrario, un goce que excluye el sentido, es el goce que no se
deja resolver en la significacin flica y que conserva de este modo una opacidad fundamental. Sin duda
Lacan intent acercarlo, domesticarlo en forma de objeto a.

Su ltima enseanza distingue como dos rdenes no homogneos el inconsciente y el snthome.


Sin duda l busca ah la articulacin en forma de nudo, que fue lo que explor en El seminario 23, y lo
que dio como programa justo antes cuando dice El inconsciente se anuda con el sinthome

La orientacin hacia lo singular no quiere decir que no se descifre el inconsciente, sino que esta
exploracin encuentra necesariamente un tope, que el desciframiento se detiene en lo fuera de sentido
del goce, y que, al lado del inconsciente, donde eso habla, est lo singular del sinthome, donde eso no le
habla a nadie.
Por eso Lacan lo califica de acontecimiento en el cuerpo. No es un acontecimiento del pensamiento,
no es un acontecimiento del lenguaje, es un acontecimiento del cuerpo. Falta an saber de qu cuerpo.
No es un acontecimiento del cuerpo especular, sino un acontecimiento del cuerpo sustancial, ese que
tiene consistencia de goce.

VII
Tres modalidades del anlisis

Un anlisis que comienza


Propone que la conciencia no es un lugar transparente y que para un anlisis que comienza la
intencin es ubicar cmo aquello amorfo va tomando cierta morfologa a travs de lo que plantea como
acontecimiento del pensamiento. Se pregunta all cmo el acontecimiento del pensamiento se relaciona
con el acontecimiento del cuerpo.
Ubica como una operacin fundamental del analista suspender su juicio moral para dar lugar a
otro supery, que sera aquel que impone decir la verdad. Propone que sostener cierto lugar de juicio
moral retarda la confesin de las faltas del paciente, ms bien les da el lugar de falta.

Transmutacin de lo amorfo
Un anlisis que comienza est signado por la revelacin de aquello que siempre se supo y se
individualiza (idea de inconsciente como lo xtimo). En un anlisis que dura la revelacin se hace escasa
y da lugar a la repeticin. Una repeticin que confluye en el estancamiento. Lo que se espera, en
realidad, es la retirada de la libido de algunos elementos ya revelados.

Un anlisis que dura


La pregunta preponderante del anlisis que comienza (qu quiere decir eso?) palidece, tiende a
borrarse, cuando el anlisis dura qu pregunta la reemplaza?: qu satisface eso, de qu modo
satisface?
En un anlisis que dura, el estatuto conceptual del goce se modifica. Hay un estatuto del goce que
es el del exceso, el goce exceso. En este nivel, se aprende clsicamente a distinguir el placer y el goce. El
placer traduce un estado de homeostasis que se rompe por un elemento, a, que sobrepasa los lmites del
bienestar y que realiza la confluencia del goce y el sufrimiento, de lo sublime y lo horrible. Lacan lo
destac en El seminario 11 y lo despej en El seminario 16 con el nombre de plus de gozar.
Pero hay un segundo estatuto del goce, que comienza con El seminario 20: el goce-satisfaccin, se
trata del restablecimiento de una homeostasis superior. Hay un funcionamiento que incluye el exceso,
que lo vuelve rutina, y es eso lo que Lacan llama sinthome.
Si el inconsciente transferencial es ficcional, relativo a la transferencia con el analista Cmo se
orienta un anlisis, con qu articulacin entre ficcin y goce?
Lo que surge al final como una indicacin de lo que puede ser un anlisis que termina es cmo puede
asociarse el testimonio de historia con el de satisfaccin del final del anlisis.

VIII
El pase del parletre
Doctrina clsica del pase
Propone que el objeto a deber permitir llevar el anlisis ms all de las conclusiones de Freud en
Anlisis terminable e interminable. Recuerda la crtica que Lacan le hace a Freud en el Seminario 11,
respecto de que con su deseo impidi pensar el anlisis ms all de la envidia del pene.

Ubica al deseo del analista como una x que estando en el lugar de la significacin ltima sostiene
el anlisis. Es como si el deseo del analista tradujera la pregunta: Qu quiere decir todo esto?
Recuerda que en la proposicin Lacan ubica como respuesta a esta pregunta en un fin de anlisis:
1. No hay nada ms que un vaco en ese lugar (subjetivacin de la castracin, o ms delante del No hay
relacin sexual)
2. La solucin positiva sera el aislamiento de la funcin a minscula

Al final del anlisis el analizante est situado como sabiendo, es


un sabio de su deseo: sabe lo que causa su deseo, conoce la falta en que se enraza su deseo y conoce el
plus de gozar que obtura esta falta.

La satisfaccin del final del anlisis


Avanzada la enseanza de Lacan va dejando de lado el
concepto de saber. En el Seminario XX propone el lenguaje como una elucubracin de saber sobre la
lengua. Progresivamente toma un lugar principal la idea de verdad mentirosa.

En el fin del anlisis hay satisfaccin. La satisfaccin es lo que debe orientar ya que todo el curso
del anlisis se despliega en el mal estar, en la incomodidad.

La operacin analtica se nos aparece como jugando contra el inconsciente, como ocupndose de
restituir sentido a lo que ,en primera instancia no lo tiene. Si limpiamos el inconsciente de la atencin
que circula a su alrededor, ste es real. Se trata del inconsciente a ras de las formaciones del
inconsciente.

Imposibilidad de hysterizacin
Que el inconsciente sea real significa que no es simblico o que, incluso, cuando se vuelve
simblico, se vuelve otro. Por eso sostenemos que la operacin analtica hace pasar el inconsciente de lo
real a lo simblico, lo hacer pasar de la verdad a la mentira.

Ubica a la transferencia emparentada con la histeria en el punto en que el sujeto responde al deseo
del Otro de que se diga la verdad. All el sujeto cuenta una hystoria: una elucubracin que pertenece al
registro de la verdad por cuanto tiene estructura de ficcin.
Pero no solo se trata de una buena historia. El criterio de este bien decir frente a lo real es en
definitiva saber lo que se satisface.

Un analista sera alguien que sabra medir la distancia entre verdad y real, y de este modo sabra
instituir la experiencia analtica, esto es, la histerizacin del discurso. Simplemente ya no es el pase del
sujeto supuesto del saber, es el pase del parletre. Y el pase del parltre no es el testimonio de un xito,
sino de cierto modo del fracaso.

IX La verdad mentirosa
Efecto de verdad
La nocin de que la verdad es mentirosa implica la idea de efectos de verdad, cuya causa es la
articulacin de significantes.

Lacan traduca la necesidad como un no cesa de no escribirse, de all su definicin de real. Miller
hace una diferencia con la contingencia, proponiendo lo real como lo contingente: lo que cesa de ser
imposible. O sea lo que cesa de no escribirse y no se sabe cuando. Como ejemplo ubica aqu la
emergencia sorpresiva del inconsciente (real).
En ese lugar, en la transmutacin de la contingencia en necesidad, se insina la verdad mentirosa.
En el fondo, esto es lo que siempre se llam en psicoanlisis: racionalizacin, recargar lo descabellado
con una mentira racional, una mentira que produce sentido.

Puesto que el deseo del analista toma la forma del Che vuoi? podra pensarse que esto traduce
un: quiero sentido (que tenga sentido, que se organice, que se cuente, que se verifique)

Por el Goce
Pero como respuesta no se puede nombrar el deseo, ms bien se obtiene un Aqu hay goce, en todo
caso un goce articulado. De ese modo el sinthome est all para producir goce.

El pase es lo que responde a la urgencia, es el antnimo de la urgencia. El pase tiene lugar cuando
no hay ms urgencia, cuando de mi modo de gozar, como tal invariable, que no puedo atravesar a
diferencia del fantasma-, logr extraer una satisfaccin que apacigua mi urgencia, mi preocupacin, mi
lo que me fuerza a analizarme. As el lenguaje no est hecho para el sentido y la verdad, el lenguaje e
Por el Goce.
Entonces cuando Lacan lo invent, el sujeto del pase era supuestamente el sujeto separado de su
goce, el sujeto que pudo objetivarlo, distanciarse de l. El pase del parltre no es, pues, el testimonio de
una travesa del fantasma, sino la elucidacin de la relacin con el goce, de cmo el sujeto cambi
respecto de lo que no cambia, su modo de gozar, y cmo se elaboraron par l las variaciones de su
verdad, su camino de mentira.

X La prisin del parltre


Nuestro sputnik
Seminario I-VI: exclusin de lo real
Seminario VII: reintroduce lo real
Subversin del sujeto: acomoda lo real de la pulsin, como cadena sgte superior
Si en Freud vemos su punto de retroceso a partir de Ms all del ppio del placer, develando la
funcin del goce y cuestionando el desciframiento del inconsciente y su potencia, vemos en Lacan que
este punto de inflexin se evidencia entre los Sem XIV y XV, precisamenente en La proposicin del 9 de
Octubre.
Centra la operacin analtica en el fantasma y la posible separacin entre el efecto de sentido y el
efecto de goce. El fantasma se vuelve la morada electiva de la Cosa, la morada electiva del goce,
encerrado, soportado por una frase con su cortejo de imgenes.
Lacan hablar ms tarde de parltre destituyendo al sujeto.

XI Mutaciones de goce
Opacidades
El paciente se apega al anlisis, es decir se apega al inconsciente. Llama inconsciente a la palabra
irreflexiva de la asociacin libre. Pero a travs de lo que el analista puntua, escande, subraya hay un
llamado a reflexionar sobre la palabra irreflexiva.
El yo no se del analizante implica esa opacidad necesaria para el trabajo analtico. De esta manera
aparecen para l, revelaciones que hacen que en su vida algo cambie.

Dnde se hace la teora?


Si, a partir del seminario XIV, La lgica del fantasma, elabora el fin de anlisis como pase, es
porque seleccion de Freud el concepto de fantasma como el lugar de eleccin donde se cruzan el
lenguaje y el goce. El atravesamiento implicara cierta desconexin entre el sgte y el goce.

Andar bastante mejor


La ltima enseanza de Lacan extiende al sntoma ese privilegio del fantasma. La conexin del sgte
y el goce no es solo verdadera para el fantasma. Freud en Inhibicin, sntoma y angustia destaca el
carcter de satisfaccin incluido en el sntoma a propsito del sntoma obsesivo.
En el Seminario XX, Aun, Lacan propone que el goce no es trascendente, sino que el gozar est en
el decir.
En resumen, no trascendencia del goce, sino inmanencia, que es la extensin conceptual del fantasma
que Lacan llam sinthome.
Ya no se trata de levantar el sntoma, porque el sinthome aparece como una positividad, que hace
perder al desciframiento freudiano su privilegio. Proponemos que ocurren mutaciones de goce que
ocurren en la positividad del sinthome.
Basta decirlo en trminos de lucidez? Lacan concibi el atravesamiento del fantasma como un
revelacin, la del objeto causa ah!Ya lo veo! Como no hay verdad del goce, es en vano que se busque el
objeto causa, el a como la verdad de su goce. El goce est tambin fuera de la verdad. El fin del anlisis
implica, entonces, simplemente un andar bastante mejor.

XII
Lo real que escapa a la verdad
No hay verdad del goce, lo que hay es lo que Lacan llam verdad mentirosa sobre el goce.

Revelacin
No se est en anlisis mientras no se haya tenido al menos una revelacin, para designar la
relacin del sujeto con la verdad a la que accede en un instante de ver.
Hay un modo que es saber sin saber, saber sin conocer, que Lacan prefera llamar lo no sabido, lo
no sabido que sabe.

Hay un obstculo
La interpretacin por parte del analista ayuda a la revelacin. La verdad forma pareja con sentido,
y ambas forman tro con ficcin.
Para cada quien su manera de dar sentido se llamar fantasma. Pero si se sustrae al fantasma el
escenario y el sentido lo que queda es un modo de gozar.
En el esquema Z apareca el fantasma desplegado en el eje imaginario como obstculo para ubicar las
determinaciones del sujeto por el Otro.

Reengineering
El sinthome funciona, no es susceptible de atravesamiento o de levantarse, sino de reengineering,
de una reconfiguracin.

XIII
Se termin, entonces, el pase
Texto para Le Point
Si el discurso religioso apunta a dividir al sujeto para obtener un sentimiento de culpa, el
psicoanlisis en su relacin con el goce, por el contrario, intenta llevar al sujeto a un culpable, a un
cierto permiso para el goce.
En el anlisis se trata de cierta liberacin del goce en el sentido de que est fijado, condensado,
y en particular como lo que Lacan llamaba objeto a-, y, ms bien, de su fluidificacin, si me permiten,
de descondensarlo.

XIV
Una nueva alianza
Lenguaje causal
Por qu y cmo la verdad puede ser causa de efecto sobre el goce, cuando verdad y goce no estn
hechos de la misma madera, son heterogneos, si me permiten, son heterclitos?

Progreso de la verdad
Lacan nunca abandon esta referencia, concibe la verdad como una especie del sentido, como un
sentido afectado por el coeficiente verdad.
Si la verdad es completamente exterior a la mentira y la mentira es uno de los nombres de la
represin, la verdad es lo que sanciona su levantamiento. Esta configuracin es opuesta a su ltimo
escrito donde figura la verdad como mentirosa, a partir de la cual la historia se vuelve hystoria. De este
modo la verdad podra ponerse en plural. Lacan formula en su muy ltima enseanza la varidad, la
verdad variable.
No podemos decir que no saber sea lo contrario de saber, ya que est implicado tambin el no
querer saber, el saber pero no prestar atencin, el saber pero no querer extraer de esto consecuencias,
el saber y pensar en otra cosa, el saber as pero no el saber as. En esta relacin compleja se producen
sin embargo efectos de revelacin, momentos donde se ve de otro modo, se asume otra perspectiva, o
esta perspectiva se impone.

Acontecimiento del goce


En el Seminario XI Lacan propone el binario placer vs goce con relacin al binario homeostasis y
repeticin. A la ruptura del equilibrio la podemos llamar goce, experiencia de goce o acontecimiento de
goce: puntos de exceso que pueden llamarse de placer extremo, de placer desequilibrante, pero que son
prximos a una experiencia de dolor.

Referencia flica
Tenemos el falo, imagen del flujo vital, pero que funciona a partir de la castracin, con un menos.
Entonces, siendo el ndice de una falta, tiene sustitutos que son objetos a, y as el goce se encuentra
repartido sobre la base de esta castracin.
En subversin del sujeto introduce el , falo simblico imposible de negativizar, y agrega como
aposicin: significante del goce (nica vez que aparece esta expresin en sus escritos)
Pero el goce como infinito sera mortal si no encontrara un menos, el complejo de castracin, y
para dar cuenta de este complejo, se inventa el Edipo.
Pero Cmo el goce imposible de negativizar estara marcado por un menos? Aqu sentimos que se
desdoblan dos planos: uno donde en est el falo, el objeto a, el menos, el Edipo, etc, donde no se trata
sino de negativizacin; y otro plano donde est lo imposible de negativizar (). En el fondo, poco a poco,
Lacan despejar lo que escribo con una J mayscula.
El Otro que no existe es el Otro de la verdad, el Otro del sentido. All se destaca que el lugar del
Otro hay que tomarlo en el cuerpo y no en el lenguaje.
La revelacin del fantasma podra tener como consecuencias que el sujeto no est obligado a robar
el goce a escondidas, que ya no est separado sino que pueda hacer con l una nueva alianza.

XV Lo imposible de negativizar
Ms o menos
El deseo implica una negatividad mientras que el goce una positividad. Las variaciones cualitativas
del deseo, a diferencia de las cualitativas, se hacen por ruptura, salto, corte como sucede con la verdad
donde se pasa de un no hay a un hay sin transicin.
Lacan atribuy al deseo un rgimen igual al de la verdad. Su famoso smbolo $ designa tanto al
sujeto de la enunciacin como al sujeto del deseo. Podemos agregar la equivalencia que a veces presenta
Lacan entre $ y el emblema de la castracin (-)
Aqu verdad, deseo, castracin, constituyen una serie.

Verdad del deseo


Lacan model el rgimen del deseo sobre el del sgte, sobre lo que llamamos estructura, que est
hecha de unidades discretas. Si volvemos al deseo articulado, este se articula en el sgte, y es capaz de
estas variaciones sbitas: all el goce es problemtico.

El rgimen del goce


1-Lacan subray que el goce no puede decirse. Desde ese punto es como el deseo, inarticulable, slo se
dice entre lneas.
2-El goce falta en el Otro del discurso. Por eso escribir el sgte del goce () del que habl en La
Transferencia y en Subversin.
3-All donde no hay goce, no hay verdad. Es que la verdad de alguna manera los hace gozar.
4-Lo que Lacan llam plus de gozar consiste en regimentar el goce en la misma lnea que la verdad. El
objeto a es resultado del esfuerzo de Lacan de introducir el rgimen del goce en el deseo. a como
sustituto de -, apuntando el final del anlisis a la separacin entre ambos. Quiso hacer una unidad de
goce, manipulada, arreglada. Finalmente el objeto a ser semblante de ser.

XVI Cogito lacaniano


Sustancia gozante
hay para el sujeto, y ms exactamente para el parltre, lo imposible de negativizar, un positivo
absoluto, que designamos goce, y que se asemeja a la libido freudiana, pero a diferencia de esta, que se
desplaza, permanece.
Si no estuviera la sustancia del goce, seramos todos lgicos, una palabra valdra como otra, no
habra nada parecido a la palabra justa, la palabra que ilumina, la palabra que lastima, solo habra
palabras que demuestran.
No se trata de un cuerpo extenso. La entidad cuerpo, es lo que hay que suponer para que el goce
tenga un soporte.

Soy, luego, se goza


En Aun, Lacan destaca que el cuerpo no se goza sino con la condicin de corporizarlo de manera
sgte. La marca es all un sgte paradjico, no entra en un sistema; vale como insignia, solitaria, absoluta,
que identifica un cuerpo como objeto de goce. Esta marca, S1, produce una falta que un tapn que es el
objeto a colma.
El fin de anlisis implica reconciliacin, alianza con ese goce, al que no preside el no, sino el s (el
s de la contingencia que me hizo lo que soy)
Lo que soy no es ms que la manera en que se goza. Eso es el cogito lacaniano: soy, luego, se goza.

XVII El goce no miente


El cogito lacaniano no nos da un yo soy sino un se goza.

Se jouit
En el goce pulsional se descabeza el yo, pero tambin se desvanece el sujeto; hay un se goza.
Las variaciones del goce son variaciones en intensidad, que continan en lo positivo.
Hay una verdad mentirosa del deseo que hace que nos interroguemos sobre ella. El deseo est
marcado por la pregunta qu es lo que en verdad deseo?
El goce no miente, y no est, en ese sentido, marcado de negatividad.

Cmo inventamos el objeto a?


El objeto a es amboceptivo entre deso y goce. Se lo define como plus de gozar pero tambin como
causa de goce.
Lacan lo inventa a partir de transferir, exportar la estructura del lenguaje al goce.
La pulsin es una demanda que no se puede rechazar, una demanda acfala, que es una exigencia
del cuerpo; demanda cuyos elementos no son los sgtes de la lengua, sino, los sgtes del cuerpo. Tambin
desaparece el sujeto y se desvanece la demanda como demanda hablada o sea que entre $ y D lo que
permanece es el corte. El corte es lo que articula el goce con la estructura del lenguaje.

Dar cuerpo al goce


Lacan necesitaba localiza el goce, sin lo cual es imposible operar con l. Lo localiz en los
fantasmas, invent el fantasma fundamental: un tomo de significancia, un tomo de goce.
As la interpretacin se la mide no por sus efectos de sentido sino de goce. Por eso Lacan pudo
decir que la interpretacin eficaz era del orden de la jaculacin, un uso de sgte que no tiene fines de
significacin, sino donde el sonido podra hacer sonar la campana del goce.
Nosotros estamos obligados a separar goce y satisfaccin. No habra experiencia analtica sin el
goce fuera satisfactorio.
Un anlisis es concebible donde una jaculacin puede rectificar el goce, es es, que puede ser concebido
como satisfactorio.

XVIII Filosofa del goce


Goce antepredicativo
Pensar y hablar son dos cosas distintas. En gral. en una sesin analtica, el sujeto que piensa, la
cierra.
Lo que llamamos sujeto no es una sustancia, sino solo un supuesto; es lo que est supuesto en la
articulacin de una pareja de significantes, nada ms.
La sustancia gozante reintroduce el cuerpo cuyo atributo principal sera el goce como afeccin de
ese cuerpo.
Durante mucho tiempo, a partir de Aun y en su ltima enseanza, intentar una especie de
intersubjetividad del goce, es decir, implicar al Otro en su economa (gozar del cuerpo del Otro) y por lo
tanto insinuar el proceso dialctico en este. Su elaboracin concluye en la lnea de que no hay goce del
Otro, que es esencialmente imaginario, de ninguna manera del mismo registro que el goce del cuerpo
propio.

Lebenswelt
El goce pertenecera a algo que fascinaba mucho hacia mediados del siglo XX, al Lebenswelt (el mundo
de la vida), segn lo defini Husserl. El mundo de la vida escapara pues a toda predicacin, no se
puede decir, solo se puede sentir, lo que muestra su estatuto de experiencia primera del ser. Estara
emparentado, entonces, con el real de Lacan.
La vida, su reproduccin en la especie humana est curiosamente condicionada por el significante
y no est marcada por ninguna automaticidad, como prueba el rechazo de la reproduccin, ya sea
consciente o inconsciente.
Por eso, Lacan deca que en la especie humana la letra es anloga al germen, que para que este se
transmita a lo largo de las generaciones hace falta que un tipo de significante que l denominaba letra
se transmita. Insiste, pues, en la materialidad de ese sgte.
Por lo tanto, aun cuando haya goce equivalente a la vida, incluso si toda vida implica goce, este se
diferencia por la incidencia del sgte, otro goce, en la especie humana.

Goce bis
Distingue entre el goce antepredicativo de todo cuerpo viviente y el goce bis, un goce traumatizado
por la palabra. Este ltimo es un goce que no hara falta, en Lacan non decet (no conviene) no es
decente. Por eso su confesin en general encuentra obstculos
En la experiencia analtica, el goce se presenta ante todo por el lado de la fijacin, siempre se
vuelve all. Y habr que ver si ese siempre se vuelve all se detiene o no por el atravesamiento del
fantasma.
Ou pire (en Otros escritos, pag. 550): el saber afecta el cuerpo del ser hablante por fragmentar su
goce, por recortarlo, hasta producir en l las cadas con las que hago el a Entonces, el sgte afecta el
cuerpo del parltre porque fragmenta el goce del cuerpo, y estos pedazos son los objetos a.
El sgte tiene efectos de sgdo, pero tambin tiene efectos de goce. Antes que efecto, diremos
producto; si pensamos en los 4 discursos ubica el objeto a en el rango de producto simtrico del efecto
de significado.
Ms adelante Lacan lo llamar sentido gozado que en el fondo supera el binarismo (coalescencia entre
sgte y goce)
Aqu la interpretacin se hace jaculacin; es decir que apunta a la sustancia gozante, y solo alcanza el
blanco renunciando a las facilidades del desciframiento bajo la gida del padre.
XIX Nada es sin goce
En la perspectiva de la ltima enseanza de Lacan y a diferencia de lo que se expone en La tica
del psicoanlisis-, el goce no es una transgresin. Incluso podra decir que es, por el contrario, un
funcionamiento normal, y no raro o excepcional.

Regulacin del placer


El modelo del deseo funciona en relacin a la ley: deseo lo que est prohibido. Antes que existiera
la ley no haba lo deseable. De all que: La ley es el deseo.
Pero el goce no funciona as, el goce se halla en los dos lados.
Puede uno imaginarse que el deseo se sostendra como prohibicin si no tuviera un goce del deseo
prohibido?

En ese parltre, el cuerpo mismo, su cuerpo, no est antes del sgte, no es una realidad anterior al
sgte. Por eso, adems, el parltre no es su cuerpo. Tiene su cuerpo como un bien, una propiedad, un
objeto que se trata bien o mal, que se desdea, se abandona o se arregla. Los cuidados prodigados o no
a ese cuerpo denotan el valor inconsciente que se le atribuye.

Sustituciones
Para Freud hay dos vertientes en el sntoma, la vertiente del sentido a desocultar, y la vertiente de
la satisfaccin (como sustituto de la satisfaccin sexual). Ambas vertientes estn incluidas en la idea de
sinthome.
El goce sustitutivo est tambin presente en la neurosis, especialmente en la histeria, y es capaz
de alterar las funciones del cuerpo. Como se tradujo, los rganos se conducen como rganos genitales
de sustitucin.

La ilusin de la relacin sexual


Si para Freud en un momento las pulsiones parciales se someten al primado genital concetrandose
en la sexualidad procreadora, la relacin sexual existe.
La relacin sexual no existe implica que no hay pulsin sexual total como lo niega Lacan ya en el
Seminario XI.
La teora freudiana de las pulsiones es completamente edpica, responde a la lgica de la sexuacin
masculina, mientras que la teora lacaniana del goce responde al rgimen del no todo. Hay una serie
que es la del goce sustitutivo respecto de la relacin sexual que no existe.

XX El reverso de la enseanza de Lacan


Abyeccin
Los antnimos de esta palabra son La dignidad, el honor.
Cuando indicamos que el objeto a es un desecho, lo estamos calificando de abyecto, objeto de aversin,
de asco y repulsin, que al mismo tiempo constituye el plus de gozar.
La abyeccin es el grado mximo de rebajamiento.
El sujeto del sgte solo lo alcanza, solo se confiesa su relacin con testimoniando que la repulsin
es inseparable de la atraccin irresistible que experimenta en dicha relacin.
Recurre a un fragmento de Marcel Jouhandeau para dar cuenta de cmo este se las arregl con su
inclinacin monstruosa, a nivel del sinthome.

Primera vuelta de la enseanza de Lacan


Lacan invirti su pregunta contra s mismo. Pas de la pregunta qu significa? a la pregunta qu
satisface? No solo existe el cuerpo que goza, est tambin el goce de la palabra, el goce del pensamiento.
Llegamos a un estado del lenguaje anterior al sgte, previo a los efectos de significacin: lalengua.

Para el primer Lacan la supuesta inercia de los factores imaginarios se opone, a la dinmica de los
factores simblicos. Toda su atencin se centr en destacar los mecanismos que soportan estos factores
simblicos, que Lacan reformul: Verwerfung, Verdrngung, Verneinung.
En su punto de partida lo imaginario es inerte puesto que es el lugar del goce; el sujeto goza de lo
imaginario. Este imaginario es primordialmente escpico, depende de la visin. Para el primer Lacan el
cuerpo es ante todo la forma del cuerpo y no la sustancia gozante. Con el estadio del espejo intent dar
cuenta de lo que hace gozar de la imagen.

En La direccin de la cura propone el concepto de rectificacin subjetiva. La crtica es hacia la


prctica inspirada en la relacin de objeto cuyo objetivo es rectificar lo imaginario.
En Intervencin sobre la transferencia, la trasnferencia misma se piensa como una formacin
imaginaria y, por lo tanto, como emergiendo en un momento de estancamiento de la dialctica
psicoanaltica, que se desarrolla en el eje A-S.

Pasaje al reverso
En el Seminario 20, pag. 134, encontramos tambin el trmino inercia, que esta vez califica al
lenguaje mismo y no a lo imaginario. El opone esta inercia a la velocidad de los signos matemticos, que
se transmiten fcil, puesto que estn aligerados del significado, no tienen la inercia que presenta el
lenguaje. Pag.55

Lo que permanece en el centro es esa vieja rutina segn la cual el significado conserva siempre, a
fin de cuentas el mismo sentido. Este sentido se lo da el sentimiento que tiene cada quien de formar parte
del su mundo, es decir, de su pequea familia y de todo lo que gira alrededor

Llegado al Seminario 6 donde Lacan haba reabsorbido lo imaginario en lo simblico, llega el


Seminario 7 donde hay un pasaje al reverso introduciendo el das Ding, que tratar dos seminarios
despus como el objeto a. A este a tambin le impuso la estructura del lenguaje.
Lo que en su primera enseanza era la pantalla imaginaria inercial, lo redujo a la estructura del
fantasma (a-a, $-a). As comprendemos bien la expresin atravesamiento del fantasma.
En el fondo, la idea del pase descansa en la nocin de que el fantasma es el aparto de goce, con el
que el sujeto aborda la realidad. Pero en la inversin ser el lenguaje mismo el que aparece como este
aparato. Y un paso ms el lalengua, que es el sgte despojado de la estructura del lenguaje. Por lo tanto,
en el pasaje al reverso, en el lugar del fantasma aparece el sinthome.

Lacan se diferencia de Freud, quien piensa la libido como susceptible de una energtica. El goce,
en cambio, si es consustancial con el sgte, se descifra. De all la nocin que se impone, de la
interpretacin de goce, elucubracin de saber sobre el goce y sobre por qu no conviene.
Si no se juega en relacin con el fantasma sino respecto del sinthome, el pase no es la revelacin
de la verdad. Revela que la verdad es mentirosa, que el sentido es semblante, y que lo que se lucida es
cmo, el goce es interpelado por el semblante, por el significado.
Se trata de un parltre que ya no estara atormentado por la verdad. Ese final sin duda es l
mismo contingente. Quizs el final del anlisis tenga la estructura del encuentro.

Marcelo La Valle