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221-35, 2009

A psicanlise freudiana e a dualidade

entre cincias naturais e cincias humanas
Richard Theisen Simanke

resumo
Este artigo discute a tomada de posio freudiana em favor de uma epistemologia naturalista. Ele procu-
ra circunscrever a especificidade do naturalismo psicolgico que Freud reivindica e, a seguir, avaliar em
que medida a epistemologia freudiana pode fornecer um modelo para o questionamento da dualidade
que ope as cincias naturais s cincias humanas.

Palavras-chave Freud. Metapsicologia. Teoria social. Cincias naturais. Cincias humanas.

Naturalismo psicolgico.

Introduo

O dualismo metodolgico e, em ltima instncia, ontolgico que ope as cincias

naturais e as cincias humanas (ou sociais) originou-se nos meios neo-kantianos ale-
mes do final do sculo xix e organizou, desde ento, uma grande parte da reflexo
epistemolgica ao longo do sculo xx. Enquanto prevaleceu a filosofia da cincia trazida
pelo positivismo lgico, esse dualismo frequentemente assumiu a forma de uma re-
partio entre as cincias que possuam e as que no possuam uma possibilidade
concreta de se encaixarem no modelo epistmico da concepo recebida da cincia.
A crtica filosfica desse modelo, no entanto, no foi imediatamente seguida por um
questionamento sistemtico da diviso do campo do conhecimento cientfico entre as
cincias naturais e as humanidades. A psicanlise freudiana, porm, que surgiu mais
ou menos na mesma poca em que essa dualidade foi estabelecida, permaneceu-lhe
quase que completamente indiferente. Embora explicitamente alinhado com a pers-
pectiva naturalista, as investigaes psicanalticas freudianas prontamente adentraram
o campo das humanidades e se propuseram a elaborar uma teoria social que englobava
a arte, a religio, o lao social e a cultura como um todo. Este artigo prope-se a intro-
duzir a discusso dos compromissos epistmicos pressupostos por essa abordagem,
especialmente aqueles que lhe permitiram ignorar aquela categorizao longamente

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estabelecida. As pesquisas de Freud poderiam, assim, funcionar como um modelo

ou, pelo menos, como um caso exemplar para a discusso dessas questes na episte-
mologia contempornea.
Trata-se, pois, de discutir o posicionamento freudiano no buscando apenas uma
compreenso de sua lgica interna e uma melhor compreenso de suas articulaes
tericas, mas tambm explorando a possibilidade de obterem-se a certos insights uti-
lizveis em uma reflexo epistemolgica mais abrangente. A exposio que se segue
apresenta, pois, sinteticamente:

1) algumas das questes histricas e filosficas envolvidas na distino

entre cincias humanas e naturais;
2) a discusso da posio da epistemologia freudiana nesse contexto, ilus-
trada por um desenvolvimento conceitual bastante exemplar de como
Freud parece ignorar essa dicotomia;
3) a apresentao bastante sumria de algumas diretrizes para um progra-
ma de reflexo epistemolgica capaz de levar formulao sistemtica de
um naturalismo qualificado e integral, tal como este pode ser intudo a par-
tir do exemplo da psicanlise freudiana.

Um naturalismo como esse poderia, ento, fornecer a base para o questionamento

e a superao da dualidade cincias naturais x humanidades e permitir a formulao
de um programa de unidade da cincia diferente daquele que foi tradicionalmente sus-
tentado pelo positivismo.

1 O dualismo epistemolgico

A oposio entre as cincias humanas e naturais nasceu como uma estratgia defensi-
va contra a extrapolao progressiva do modelo da fsica galilaico-newtoniana para
outros campos do conhecimento. Como se sabe, essa extrapolao foi, sob diversos
aspectos, uma bandeira do Iluminismo do sculo xviii e de seu projeto de uma reforma
da sociedade pela Razo e culminou no programa naturalista para as cincias sociais,
cujo principal expoente, no sculo xix, foi o positivismo comteano. A reao
antinaturalista deflagrada nas ltimas dcadas do sculo xix, sobretudo pelos filsofos
neo-kantianos alemes (Rickert, Windelband, Dilthey, entre outros), caracterizava-
se, em princpio, pela afirmao da especificidade metodolgica das Geisteswissen-
schaften, condensada na clebre oposio entre explicao e compreenso, tanto que esse
debate passou para a histria das ideias como a disputa dos mtodos (Methodenstreit).

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Ela recuperava assim, ao seu modo, a antinomia kantiana entre natureza e liberdade e
construa sobre ela um programa de investigao para toda a esfera do conhecimento
que se ocupa da ao humana e de seus produtos, assim como da compreenso que os
agentes possuam sobre essa ao e sobre si mesmos, abrangendo disciplinas to dis-
tintas quanto o direito, a histria, a gramtica, a crtica literria, entre outras. A argu-
mentao, no entanto, rapidamente derivou do plano metodolgico para a ontologia, e
a irredutibilidade das cincias humanas passou a ser justificada em termos de especi-
ficidade ontolgica de seus objetos o ser humano e os produtos da sua ao que, de
uma forma ou de outra, constituir-se-iam em excees ordem da natureza.
Apesar de sua origem num momento histrico e num contexto filosfico bas-
tante precisos, a distino entre as cincias humanas e as cincias naturais tornou-se
um modo de pensar to arraigado que essas categorias raramente deixaram de se faze-
rem presentes na discusso epistemolgica posterior, ao longo de praticamente todo o
sculo xx e, pode-se dizer, ainda hoje. Em particular, a ontologia nela pressuposta
passou a ser, na maior parte das vezes, assumida de maneira to espontnea que as
tentativas de superar essa dicotomia enderearam-se, sobretudo, aos seus aspectos
metodolgicos, deixando intacta a diferena ontolgica entre o humano e o no-hu-
mano, desde ento considerada idntica distino entre o no-natural e o natural,
respectivamente. Assim, por exemplo, o estruturalismo lingustico e antropolgico
francs dos anos 1940-1950 propunha-se, de modo geral, a ultrapassar a alternativa
entre explicao e compreenso, dotando as cincias sociais de estratgias de anlise,
teorizao e formalizao comparveis em rigor s das cincias da natureza, mas assu-
mindo plenamente a fratura ontolgica entre os dois domnios e, praticamente, erigin-
do-a em dogma. Tudo se passava como se a distino entre o natural e o artificial
entre o que depende e o que no depende da ao humana para existir continuasse a
ser pensada segundo alguma verso (bastante simplificada, em geral) da clssica dis-
tino aristotlica (Fsica, ii, 192b) e pudesse ignorar o desenvolvimento explosivo das
cincias naturais na Idade Moderna e, mais especificamente, das cincias da vida, aps
a revoluo darwinista no sculo xix com todos os desafios que colocavam ao antro-
pomorfismo e ao isencionalismo (exemptionalism) (cf. Catton & Dunlap, 1978) mais
ou menos evidentes implicados naquela distino.
A retrica defensiva que a afirmao da especificidade das humanidades herdou
de suas origens permaneceu, ao longo de seu desenvolvimento histrico, como uma de
suas caractersticas distintivas. Ela encontrou seu antagonista e, ao mesmo tempo,
sua justificativa na verso especfica do naturalismo cientfico proposta pelo posi-
tivismo lgico (ou neopositivismo), cuja filosofia da cincia desfrutou de certa hege-
monia entre as dcadas de 1930 e 1960. Essa filosofia resgatava o programa positivista
original de purificao das cincias dos resqucios de metafsica que ainda pudessem

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trazer embutidos em suas teorias, fazendo da demarcao entre cincia e no-cincia

(ou entre cincia e pseudocincia) e do estabelecimento dos critrios para essa de-
marcao seus objetivos principais. Ela resgatava, ainda, uma concepo humeana
da causalidade como regularidade natural contingente, exclua como resduo metaf-
sico toda proposio a respeito de entidades ou processos no passveis de observao
e propunha, como consequncia, uma concepo lgico-sinttica das teorias cientfi-
cas, como sistemas de enunciados dedutivamente articulados, no qual as relaes fun-
cionais entre variveis (referentes a particulares observveis) pudessem ser subsumidas
a leis gerais progressivamente mais abrangentes, at o limite ideal da universalidade.
Essa viso da cincia era modelada sobre as cincias maduras a fsica, basicamente
e utilizada, ento, como parmetro para a avaliao das pretenses de cientificidade
das demais disciplinas. Como resultado, apresentava-se como um programa episte-
mologicamente reducionista (todas as cincias deveriam ser reduzidas fsica) ou, nas
suas verses mais extremas, eliminativo (todas as cincias deveriam ser substitudas
pela fsica).
As pretenses desse programa tornam compreensveis, at certo ponto, a atitu-
de defensiva mencionada acima. Na distino entre as disciplinas capazes ou incapa-
zes de se encaixarem no modelo fornecido pela concepo recebida da cincia, as
cincias humanas sempre ficaram em desvantagem, restando-lhes a estratgia de rei-
vindicar o pertencimento a outra ordem de cientificidade, avalivel por outros critrios.
Contudo, o questionamento e, por fim, a virtual dissoluo do programa neopositivis-
ta, a partir do final da dcada de 1960, no conduziram, como talvez fosse de se espe-
rar, a uma anlise crtica e a um questionamento equiparvel da dualidade epistmica
que se opunha ao seu projeto especfico de unidade da cincia. Muito frequentemente,
o debate entre naturalismo e anti-naturalismo nas suas variedades metodolgicas,
epistemolgicas e ontolgicas transcorreu, da parte das cincias humanas, como se a
verso positivista do naturalismo cientfico fosse a nica concebvel, de tal modo que a
resistncia ao positivismo implicasse, por si s, a recusa do naturalismo. No obs-
tante, os desenvolvimentos recentes dentro das cincias naturais parecem ter tornado
mais urgente a atualizao dessa discusso, na medida em que elas avanam sobre re-
as de conhecimento tradicionalmente reservados s humanidades podem-se citar,
como exemplos, o surgimento da sociobiologia, na sua relao com as cincias sociais, e
a expanso das neurocincias, com relao s cincias da mente. Quando se discutem as
implicaes do surgimento de novas subdisciplinas (ou especialidades), tais como a
neurotica ou a ecologia humana, possvel comear-se a duvidar de que o pertenci-
mento das mesmas ao campo das cincias humanas ou das cincias naturais seja ainda
uma questo produtiva ou epistemologicamente fecunda.

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Com relao psicologia, em particular, essa dicotomia apresentou-se histori-

camente contraproducente. Desde suas origens, o status cientfico da psicologia seu
pertencimento a um ou outro dos campos opostos permaneceu indefinido, como no
debate que ops Dilthey (que sustentava a psicologia como uma cincia do esprito)
aos filsofos da escola de Baden (que lhe recusavam essa condio). Ao longo de seu
desenvolvimento histrico, essa oscilao no foi um fator menor na fragmentao que
afetou o campo da psicologia, no decorrer da qual ela se distribuiu por uma pluralidade
de programas de investigao concorrentes, dos quais alguns se inclinavam mais pelo
naturalismo (o funcionalismo, os diversos behaviorismos; mais recentemente, a psi-
cologia cognitiva e a psicologia evolucionria), enquanto que outros se alinhavam de
boa vontade com as humanidades (todo o elenco de psicologias humanistas e feno-
menolgicas, a psicologia cultural etc.).
Nesse contexto, a psicanlise freudiana apresenta-se como uma notvel exce-
o, muito embora o desenvolvimento das correntes tericas ps-freudianas tenha sido
inevitavelmente afetado pelos mesmos dilemas da psicologia em geral, podendo en-
contrar-se a tanto psicanlises antinaturalistas (o culturalismo norte-americano, a
psicanlise existencial, a psicanlise lacaniana) quanto naturalistas (a psicologia do
ego e, mais recentemente, a neuropsicanlise). Para Freud, ao contrrio, a afinidade
entre a psicanlise e as cincias da natureza sempre pareceu evidente e acima de qual-
quer dvida. No entanto, certas consequncias usualmente associadas a essa posio
no pareceram ter sido igualmente assumidas por Freud, e seus esforos de teorizao
enveredaram muito cedo por reas tradicionalmente reservadas histria, esttica,
poltica e s cincias da cultura em geral (o contrato e o lao social, a arte e a religio
e, em menor escala, a educao e o trabalho). essa singularidade que a torna episte-
mologicamente interessante. Na sequncia, essa atitude freudiana apresentada e ilus-
trada por um exemplo bastante representativo, discutindo-se ainda alguns de seus pres-
supostos e implicaes.

2 Freud e a unidade da cincia

Uma coisa chama a ateno no naturalismo de Freud: essa nunca parece ter sido, para
ele, uma tomada de posio dentro de uma alternativa considerada como vlida.
Ou seja, tudo se passa como se Freud jamais tivesse considerado a possibilidade de
outro modelo de cincia que no fosse o das cincias da natureza (cf. Assoun, 1983).
Assim, em um de seus ltimos trabalhos, deixado incompleto e publicado apenas pos-
tumamente, podemos ler: A psicologia tambm uma cincia natural. O que mais ela

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poderia ser? (Freud, 1966g [1940], p. 282). Essa no somente uma tomada de posi-
o tardia, mas a reiterao de uma atitude epistemolgica que remonta sua formao
como pesquisador, nas reas da neuroanatomia e da neuropatologia clnica e que, ao
contrrio do que quis fazer crer uma boa parte da historiografia oficial da psicanlise,
no foi abandonada nem significativamente alterada quando Freud imprimiu uma ori-
entao mais psicolgica s suas pesquisas. Podemos encontrar, dispersas ao longo de
todo o percurso de sua obra, afirmaes bastante taxativas e inequvocas de que a psi-
cologia e, dentro dela, a psicanlise deveriam, em ltima instncia, encontrar seu fun-
damento na neurologia e na biologia. Os modelos exclusivamente psicolgicos para a
explicao do mental a cujo conjunto Freud denominou metapsicologia deveriam
ser, assim, considerados como construes provisrias, espera que o avano do co-
nhecimento sobre o crebro e o sistema nervoso tornasse possvel sua substituio por
uma teoria mais definitiva e mais prxima da realidade que se trata de conhecer (Freud,
1966a [1913], p. 179; 1966b [1914], p. 78; 1966c [1915], p. 175; 1966d [1920], p. 60,
entre muitos outros).
No entanto, essa orientao epistemolgica geral no impediu Freud de esten-
der a aplicao dos conceitos psicanalticos s questes culturais, e sua gama de inte-
resses nesse campo foi sempre bastante abrangente. Isso, no entanto, jamais repre-
sentou ou pareceu exigir um afastamento de suas posies naturalistas. Freud entendeu
a arte como sublimao, um dos destinos possveis dos impulsos ou instintos; abordou
o surgimento da cultura mediante uma elaborao especulativa construda a partir de
uma hiptese darwinista sobre a organizao social primitiva dos homindeos; aproxi-
mou religio e neurose obsessiva, estendendo primeira o modelo explicativo da se-
gunda; desenvolveu uma abordagem original da sociabilidade, explicando o lao social
como resultado de uma transformao das escolhas libidinais em um sistema com-
plexo de identificaes cruzadas dos membros do grupo entre si e com seus lderes;
formulou uma teoria social essencialmente antiutpica, justificando o mal-estar irre-
medivel do ser humano na cultura por um ciclo vicioso, no qual a represso dos ins-
tintos sexuais e agressivos produz frustrao, que gera mais agressividade e exige mais
represso, e assim por diante. Apesar de um certo risco reducionista, mais ou menos
inevitvel, que resulta dessa aproximao entre temas biolgicos e culturais, as produ-
es de Freud nesse campo sempre foram, em geral, valorizadas, consideradas como
originais e prximas dos estilos de teorizao encontrveis no campo das humanida-
des. Contudo, essa mesma avaliao positiva pareceu frequentemente exigir uma
desconsiderao do contexto naturalista em que elas foram originalmente elaboradas,
rebaixado a uma idiossincrasia ou excentricidade pessoal de Freud, um apego senti-
mental ao ideal epistmico adquirido na juventude, tornado anacrnico pelo prprio
carter revolucionrio e subversivo da teoria. Desse modo, Freud pde ser apresen-

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tado como um terico da ruptura entre natureza e cultura por exemplo, na sua recons-
truo lacaniana, inspirada na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss apesar de
suas explcitas manifestaes em contrrio. Apenas para dar um exemplo, num texto
tardio, dedicado a uma especulao histrica sobre as origens do judasmo e, portan-
to, supostamente distante das construes mais biologizantes da metapsicologia po-
demos ler:

Estamos diminuindo o abismo excessivamente largo que perodos anteriores da arrogn-

cia humana cavaram entre a humanidade e os animais. Se devemos encontrar alguma
explicao para os assim chamados instintos dos animais (...), esta s pode ser
que eles trazem as experincias de sua espcie com eles para dentro de sua nova
existncia (...). A posio do animal humano no seria, no fundo, diferente. Sua prpria
herana arcaica corresponde aos instintos dos animais, embora seja diferente em
seu alcance e em seus contedos (Freud, 1966f [1939], p. 100, grifos nossos).

No entanto, sempre se pode argumentar que essa discrepncia apenas apa-

rente, ou ento que ela resulta, como pretendeu Habermas (1972), de um autoengano
cientificista de Freud. O argumento padro aqui que Freud teria feito uma descoberta
original a imanncia do sentido vida mental, o papel transformador e emancipatrio
da linguagem e da interpretao que pertenceria, por inteiro e por direito, esfera
das humanidades; contudo, seu apego a um modelo de cientificidade ultrapassado e
com todos os defeitos de praxe (naturalista, fisicalista, positivista etc.) o teria cons-
trangido a diversas tentativas infrutferas e desencaminhadoras de traduzir sua desco-
berta nos termos aceitos pelas cincias da natureza. Disso teriam resultado as incon-
sistncias internas e as aproximaes bizarras que se mencionaram acima (entre arte
e instinto, religio e neurose, lao social e libido, cultura e darwinismo).
Portanto, para contestar essa leitura, seria preciso argumentar que essas formu-
laes aparentemente discrepantes podem ser compatveis e se integrar numa totali-
dade terica coerente, cujos princpios, no entanto, seria ainda necessrio especifi-
car. impossvel fazer isso sistematicamente no espao disponvel aqui. Por isso, para
introduzir a discusso dessa possibilidade, examinemos apenas um exemplo ilustrativo,
referente a duas formulaes supostamente distintas, pertencentes a dois perodos da
teorizao freudiana bastante distanciados no tempo e a textos voltados para proble-
mticas, em princpio, divergentes metapsicologia (ou neuropsicologia) e teoria so-
cial. Caso seja possvel mostrar que, para alm de suas diferenas de superfcie, essas
formulaes so compatveis ou, melhor ainda, exigem-se mutuamente , haveria a
um ponto de partida para sugerir-se a unidade do pensamento freudiano e a solidarie-
dade deste ltimo com a sua concepo de cincia.

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conhecida e muito comentada a passagem com a qual Freud abre seu trabalho
Psicologia das massas e anlise do eu (1966e [1921]), em que investiga as bases psicol-
gicas do lao social a partir de um aprofundamento da reflexo sobre a gnese do eu e
de seus correlatos ideais (Ich-Ideal, Idealich) pelas vicissitudes da relao de objeto e
da identificao. Ele enuncia ali a impossibilidade de separar completamente a psico-
logia do indivduo e a psicologia social, devido ao fato de que o Outro esteja sempre,
de alguma forma, implicado na constituio do eu:

O contraste entre psicologia individual e psicologia social ou de grupo que,

primeira vista, parece ser pleno de significao perde uma grande parte de sua
preciso quando examinado mais de perto. (...) [A]penas raramente e sob cer-
tas condies, a psicologia individual est em posio de desconsiderar as rela-
es desse indivduo com os outros. Na vida mental do indivduo, algum mais
[ein Anderer, um outro] est invariavelmente envolvido, seja como modelo, como
objeto, como assistente ou como oponente; e assim, desde o princpio, a psico-
logia individual (...) tambm, ao mesmo tempo, psicologia social (Freud, 1966e
[1921], p. 69).

fcil compreender que afirmaes como esta tenham sido amplamente explo-
radas, por exemplo, pela psicanlise francesa (Lacan, Laplanche, entre outros), de in-
clinaes radicalmente antinaturalistas. De fato, a psicanlise, a filosofia e as cincias
humanas francesas do perodo esto como que saturadas desse discurso sobre a alte-
ridade, oriundo do neo-hegelianismo propagado, desde as primeiras dcadas do s-
culo, por pensadores como Koyr, Wahl, Hyppolite e Kojve. Este ltimo, sobretudo,
ao reinterpretar a fenomenologia do esprito de Hegel como uma teoria concreta e his-
trica da antropognese, levado a recusar um carter dialtico natureza enquanto
tal e a reservar a negatividade exclusivamente histria. A natureza converte-se, as-
sim, no domnio da identidade e da passividade, razo pela qual o sujeito propriamen-
te humano s adviria ao mundo por sua ao desejante e negadora do dado natural,
fornecendo assim o aval filosfico para a tese da ruptura entre natureza e cultura que a
antropologia posterior exploraria largamente. A relao com o Outro passa, com isso,
para o primeiro plano: uma vez que o desejo pela coisa natural no humanizante
no ultrapassa o registro da necessidade biolgica , s resta ao animal pr-humano,
imerso num mundo que todo ainda natureza, desejar outro desejo, isto , o desejo do
Outro, no duplo sentido de desejar o que o Outro deseja e de desejar ser desejado pelo
Outro. A subjetividade humana s tomaria forma no mbito desta pluralidade de de-
sejos desejados (para usar as palavras de Kojve) e, portanto, somente num meio so-
cial, onde a referncia alteridade cumpriria um papel efetivamente constitutivo.

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A frmula freudiana pareceria, numa primeira aproximao, estar em perfeita conti-

nuidade com essa forma de reflexo. Contudo, se nos remetermos a um dos primeiros
trabalhos tericos de maior flego produzidos por Freud o manuscrito neuropsico-
lgico datado de 1895, publicado postumamente em 1950 como Projeto de uma psicolo-
gia (Freud, 1966h [1950]) , podemos encontrar ali como que o fundamento metapsi-
colgico dessa participao incontornvel do outro na constituio do eu, mas em um
contexto impregnado de um naturalismo psicolgico totalmente alheio aos tericos da
alteridade mencionados acima.
Esse naturalismo psicolgico afirmado na abertura do trabalho, como consti-
tuindo o seu programa. Na viso de Freud, uma psicologia apresentada como uma cin-
cia natural implicava uma atitude claramente materialista e reducionista: A inteno
fornecer uma psicologia que seja uma cincia natural: isto , representar os proces-
sos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais
especificveis (Freud, 1966h [1950], p. 295). Esse reducionismo, no entanto, no sig-
nificava, para Freud, eliminar de seu projeto a referncia dimenso fenomenolgica
e qualitativa do mental numa palavra, conscincia e experincia de um sujeito. Muito
antes pelo contrrio, a necessidade de abordar essa dimenso apresentava-se como
uma exigncia muito claramente formulada:

At aqui, nada foi dito a respeito do fato de que toda teoria psicolgica, alm de
suas realizaes do ponto de vista de uma cincia natural, deve satisfazer ainda
uma outra exigncia principal: ela deve nos explicar aquilo que chegamos a co-
nhecer, da maneira mais enigmtica, por meio de nossa conscincia (Freud,
1966h [1950], p. 307).

Freud bem explcito ao distinguir entre a conscincia, caracterizada como um

conjunto de estados qualitativamente distintos, e os processos inconscientes, que se-
riam definidos de modo exclusivamente quantitativo: a conscincia nos fornece o que
chamamos de qualidades (Freud, 1966h [1950], p. 308, grifos do autor). Em uma pas-
sagem posterior, em que recusa uma viso exclusivamente mecanicista da mente, que
excluiria a conscincia, ele tambm explicita que, com esta ltima, surgem na vida
mental a subjetividade e a experincia: Aqui, a conscincia o lado subjetivo de uma
parte dos processos fsicos do sistema nervoso (p. 311, grifos nossos). Diante dessas
afirmaes, no seria talvez exagero considerar Freud como um precursor dos progra-
mas contemporneos de naturalizao da conscincia e da fenomenologia (cf. Petitot
et al., 1999).
Essa ateno dimenso fenomenolgica da mente reaparece no papel central
desempenhado pelas duas vivncias (Erlebnisse) fundamentais descritas no Projeto

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as vivncias de satisfao e de dor na estruturao do psiquismo. Na descrio das

consequncias dessas vivncias, o papel constitutivo da relao com o Outro o seme-
lhante, o prximo (Nebensmench) na gnese do eu e na formao da identidade
detalhadamente discutido. Temas familiares antropologia filosfica, como o desam-
paro (Hilflsigkeit) originrio e sua significao existencial, reaparecem nesse contex-
to. Assim, na anlise da vivncia de satisfao, ao longo da qual formulada a primeira
definio do conceito psicanaltico de desejo, Freud considera como o surgimento de
uma necessidade orgnica a fome, por exemplo e do desprazer que a acompanha
encontra inicialmente um organismo despreparado para proporcionar-lhe satisfao,
o qual tenta, inutilmente, descarregar o excesso de excitao pela via reflexa agitao
psicomotora, choros e gritos. No entanto, a remoo do estmulo endgeno perturbador
causado pela necessidade exige outra forma de ao, que Freud denomina ao espe-
cfica: uma srie de operaes coordenadas e adequadas a fins sobre o mundo exter-
no, capaz de encontrar o alimento e coloc-lo ao alcance do organismo, pressupondo,
assim, uma srie de capacidades ainda no adquiridas, como motricidade voluntria,
rememorao e reconhecimento de objetos, julgamento, exame da realidade etc. Mas,
embora ineficientes, as aes reflexas de que o recm-nascido capaz cumprem uma
funo secundria: elas servem de chamado para que outra pessoa preste ao infante
desamparado a assistncia de que ele necessita para sobreviver:

De incio, o organismo humano incapaz de realizar por si s a ao especfica.

Ela tem lugar, mediante uma ajuda externa, quando a ateno de uma pessoa ex-
periente atrada para o estado da criana pela descarga ao longo do caminho da
alterao interna [p. ex., pelo choro da criana]. Desse modo, esse caminho de
descarga adquire uma funo secundria da mais alta importncia a da comuni-
cao e o desamparo inicial dos seres humanos torna-se a fonte primria de to-
dos os motivos morais (Freud, 1966h [1950], p. 318, grifos do autor).

Uma srie de importantes concepes freudianas condensa-se nessa passagem,

tal como a origem da linguagem na experincia prototpica do choro reflexo, que ad-
quire a funo secundria de um chamado. Mas a afirmao de que o desamparo origi-
nrio torna-se a fonte de todos os motivos morais que fornece a chave para se com-
preender aquela presena incontornvel do Outro na vida mental do indivduo, a qual
ser afirmada vinte e seis anos depois, em Psicologia das massas e anlise do eu (Freud,
1966e [1921]). O naturalismo moral que se depreende dessas afirmaes mais do que
evidente. Porque a prpria sobrevivncia do indivduo depende absolutamente da exis-
tncia de outro ser humano que se interesse o suficiente por ele para lhe prestar assis-
tncia, o bem supremo consciente ou inconsciente de todo o sistema de valores

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pelo qual se pautar sua conduta e seu funcionamento mental no futuro ser o de ser
amado ou o de fazer-se amar pelo outro. No toa que, em Psicologia das massas,
Freud discorrer longamente sobre o amor e a paixo nas suas tentativas de estabele-
cer o fundamento psicolgico do vnculo social.
Mais adiante, ainda no texto do Projeto, Freud introduz uma srie de noes para
descrever como, a partir da experincia primordial de satisfao, um funcionamento
psquico primrio, voltado para a descarga imediata das excitaes, substitudo, por
razes adaptativas, por um processo secundrio, em que a descarga adiada, de modo
que se torna possvel a inspeo e a explorao da realidade, o reconhecimento e o jul-
gamento dos objetos percebidos e rememorados, que, em conjunto, constituem os pro-
cessos do pensar. A formao do eu como estrutura intrapsquica apresentada como
resultado das etapas iniciais desse processo condicionadas por tendncias inatas,
evolutivamente fixadas, s quais Freud se refere como leis biolgicas e, a seguir,
como condio para seu desenvolvimento posterior. O prprio pensamento vai ser de-
finido como um rodeio que se intercala entre a percepo da necessidade e o desenca-
deamento da ao: embora Freud procure mostrar como ele vai pouco a pouco se dis-
tanciando de sua finalidade prtica inicial (com o surgimento do interesse terico
no reconhecimento dos objetos), ele conservar sempre uma relao gentica com ela.
A, a construo progressiva e concomitante do Outro, como objeto externo, e do eu
como instncia psquica, mediada pelas representaes sensoriais do corpo prprio e
do corpo alheio, ilustra bem como o papel constitutivo da alteridade pensado por
Freud, nesse contexto terico em que dinmica neuronal e intersubjetividade pare-
cem compor-se sem conflitos em uma concepo sobre a gnese da estrutura da mente
e do sujeito psquico. Citemos mais longamente esse ltimo trecho, a fim de deixar
bem documentada essa atitude:

Suponhamos que o objeto que fornece a percepo se parea com o sujeito

um outro ser humano, um prximo. Sendo assim, o interesse terico (...) tambm
explicado pelo fato de que um objeto como esse foi simultaneamente (...) o
primeiro objeto de satisfao e, alm disso, o primeiro objeto hostil, assim como
seu nico poder auxiliar. Por essa razo, em relao ao prximo que um ser
humano aprende a conhecer. Ento, os complexos perceptivos que provm desse
prximo sero, em parte, novos e no comparveis suas feies, por exemplo,
na esfera visual. Mas outras percepes visuais por exemplo, aquelas dos
movimentos das mos coincidiro, no sujeito, com memrias de impresses visuais
muito similares dele mesmo, de seu prprio corpo, (...) que esto associadas com me-
mrias de movimentos experienciados por ele prprio. (...) Assim, o complexo do pr-
ximo divide-se em dois componentes, dos quais um impressiona por sua estru-

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 Richard Theisen Simanke

tura constante e permanece unido como uma coisa, enquanto que o outro pode
ser compreendido pela atividade da memria isto , pode ser remontado in-
formao proveniente do prprio corpo [do sujeito] (Freud, 1966h [1950], p. 331,
grifos nossos).

claro que passagens como essa teriam que ser detalhadamente explicadas, para
mostrar como Freud descreve a a constituio do eu como um complexo associativo
que rene a informao sensorial proveniente do prprio corpo e aquela proveniente
do mundo externo, onde ganha destaque a interao com o outro auxiliar do qual de-
pende a prpria sobrevivncia do recm-nascido. O objetivo aqui, no entanto, era to
somente ilustrar como um tema tpico das interpretaes mais humanistas da psica-
nlise o papel da alteridade e da intersubjetividade na constituio da identidade do
sujeito abordado por Freud no contexto de seus trabalhos mais inequivocamente
naturalistas, como a neuropsicologia especulativa apresentada no Projeto. Ao mesmo
tempo, essas concepes parecem constituir o fundamento metapsicolgico de de-
senvolvimentos posteriores no campo da teoria social e da explicao da cultura como
a afirmao na abertura de Psicologia das massas mencionada acima , justamente as
que so mais valorizadas pelos comentadores que procuram aproximar Freud das cin-
cias humanas.
Cabe perguntar, assim, que tipo de naturalismo esse que permite tais desen-
volvimentos. Essa pergunta s pode ser respondida de modo muito preliminar aqui.
Qualquer resposta mais conclusiva exigiria explorar mais exaustivamente o corpus
freudiano, alm de discutir de forma sistemtica as questes epistemolgicas mais ge-
rais formuladas no incio. Mesmo assim, talvez valha a pena avanar algumas conside-
raes de carter mais sugestivo a ttulo de concluso, como uma espcie de esboo de
um programa de investigao com o qual se possa prosseguir futuramente.

3 Diretrizes preliminares para um naturalismo integral

A unidade do projeto freudiano, que se procurou evidenciar acima, permite que seja
caracterizado como um naturalismo integral, no sentido de que pretende abarcar tanto
o psiquismo individual quanto o social, tanto os aspectos psicodinmicos e impulsivos
da mente, quanto sua dimenso qualitativa, experiencial e subjetiva, tanto o emocio-
nal quanto o cognitivo. Mas um projeto que se distancia do naturalismo positivista,
com o qual foi frequentemente identificado, para o bem ou para o mal. outra concep-
o de unidade da cincia que se deixa a perceber: embora fique claro que, para Freud,
cincia natural seja sinnimo de cincia tout court, no o mesmo modelo importado

232 scienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 221-35, 2009

A psicanlise freudiana e a dualidade entre cincias naturais e cincias humanas

das chamadas cincias da matria que ele procura assim generalizar. Ao contrrio, se-
ria preciso perguntar-se sob que condies Freud promove essa naturalizao do senti-
do que caracteriza sua obra, de modo que interpretar no mais se distinga de explicar e
que a significao de um ato mental possa ser plenamente assumida na sua funo de
causa. Se Freud intransigentemente naturalista, caberia ainda perguntar-se: qual o
conceito de natureza pressuposto por esse naturalismo, que lhe confere sua especifici-
dade e que torna possveis suas realizaes? Note-se que Freud atribui natureza ca-
ractersticas usualmente atribudas histria: conflito, finalidade, significao. Em-
bora ele tenha sido inevitavelmente herdeiro da filosofia da natureza pressuposta pela
cincia do seu tempo, com o fisicalismo e o mecanicismo que despontam de quando
em quando em seus textos, possvel duvidar-se de que ele a tenha assumido apenas
passivamente. A virtude epistemolgica de Freud, ao contrrio, parece ter sido sua dis-
posio de permitir que a sua concepo de cincia se fosse modificando medida que
sua investigao avanava, sem prejuzo para sua convico de que permanecia dentro
das fronteiras das cincias da natureza. Em uma palavra, talvez seja possvel sustentar
a necessidade de um naturalismo qualificado e de um conceito qualificado de natureza
para fazer justia atitude epistemolgica freudiana e para captar plenamente a sua
originalidade e explorar mais eficientemente os insights que ela tem a oferecer. De qual-
quer maneira, isso parece mais produtivo do que forar a psicanlise no leito de
Procusto, quer de um antinaturalismo humanista (com poucas esperanas de satisfa-
zer critrios mnimos de cientificidade), quer de um naturalismo positivista (cuja vi-
so demasiado estreita da cincia j foi fartamente criticada). Proceder assim seria
insistir em uma categorizao do campo da atividade cientfica que apresenta fortes
sinais de esgotamento e cuja utilidade talvez se tenha tornado duvidosa, j que no mais
representa aquilo que efetivamente se pratica nesse campo.
Essa reflexo sobre a natureza e sobre o sentido de uma concepo renovada do
naturalismo cientfico j teve seus ensaios, embora no tenham sido ainda sistemati-
camente desenvolvidos ou, pelo menos, no sistematicamente integrados na epis-
temologia e na filosofia das cincias. Apenas para dar alguns exemplos, Merleau-Ponty
(1955) foi um filsofo que reencontrou a reflexo sobre a natureza, enquanto andava
em busca de uma filosofia da histria, movimento no qual se deparou, entre outras
coisas, com a cosmologia de Whitehead e sua proposta de uma concepo da natureza
como processo, e no mais como entidade ou mecanismo. Collingwood (1960) tambm
tomou Whitehead, um dos representantes das cosmologias evolucionrias que, a seu
ver, a partir do final do sculo xviii e ao longo do sculo xix, substituram a metfora da
mquina, organizadora da cosmologia da cincia moderna, pela metfora da histria.
evidente o papel que a teoria darwinista da evoluo desempenhou na consolidao
de uma viso da natureza como histria. Freud, por sua vez, talvez tenha sido influen-

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ciado por Darwin em um grau muito maior do que aquele que , em geral, reconhecido,
de modo que haveria por a um caminho para se comear a pensar as peculiaridades do
naturalismo psicolgico que ele advogou e praticou. Talvez no contexto de uma con-
cepo da natureza como histria, o problema de como um ser natural pode vir a ser um
sujeito sem deixar de ser parte da natureza crucial para a superao da dualidade entre
cincias humanas e naturais possa ser mais bem equacionado. Mais recentemente,
uma filosofia das cincias sociais fundamentada em uma viso realista das cincias (cf.
Bhaskar, 1989; Keat, 1981, entre outros) procurou resgatar um naturalismo qualifica-
do capaz de promover a integrao metodolgica das cincias humanas e naturais e
ultrapassar, eventualmente, a fratura ontolgica que serve de base a essa dualidade.
A ideia que se procurou sugerir aqui que a considerao conjunta desses desenvolvi-
mentos possa ser capaz de fornecer uma viso mais precisa e uma melhor compreen-
so da epistemologia freudiana. Esta, por sua vez, assim compreendida, poderia, en-
to, fornecer um modelo ou, pelo menos, um caso exemplar concreto a partir do qual
certas questes da filosofia das cincias contemporneas pudessem ser consideradas
com maior clareza.

Richard Theisen Simanke

Professor Doutor do Departamento de Filosofia,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Carlos, Brasil.
richardsimanke@uol.com.br

abstract
This paper discusses Freuds standing in favor of a naturalist epistemology. It seeks to circumscribe the
specificity of the psychological naturalism claimed by him and, next, to evaluate the extent of Freudian
epistemology as a model for challenging the duality which opposes natural and human sciences.

Keywords Freud. Metapsychology. Social theory. Natural sciences. Human sciences.

Psychological naturalism.

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A psicanlise freudiana e a dualidade entre cincias naturais e cincias humanas

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