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Hegel - Clase 1
Hegel - Clase 1
1. Biografa
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart en 1770. Su padre era un funcionario
pblico y su familia no careca de recursos econmicos. Pudo asistir sin agobios al centro de
enseanza secundaria humanstica de su ciudad natal. Le apasionaron sobre todo los clsicos
griegos, si bien no descuid los latinos (que apreci mucho menos). El amor hacia l mundo
griego fue aumentando en Hegel con los aos, hasta llegar a resultados verdaderamente
decisivos desde el punto de vista terico.
De esta amistad entre los tres pensadores surgira en 1796 o 1797 El ms antiguo
programa sistemtico del idealismo alemn, posiblemente redactado por Hegel,
pero en el que la presencia de las ideas de Schelling y Hlderlin es innegable. En l se
describen los objetivos y sistemas filosficos que los renen:
1. Una concepcin de la tica basada en Kant y siguiendo a Fichte: pensar el yo como ser
absolutamente libre.
2.La idea del mundo exterior como dado, como creacin a partir de la nada coexistente con el
sujeto.
3. Desde ese horizonte, se plantea la fsica como filosofa de la naturaleza, de ese mundo
exterior.
4. Se proyecta una filosofa del hombre como filosofa poltica de tendencias anarquistas,
centrada en la negacin del Estado (el estado es mecnico, no tiene lugar en el programa
idealista).
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5. Esta filosofa socio-poltica es filosofa de la historia, es necesario desarrollar los principios
de la historia para liberar al hombre del Estado.
6. Es tambin una filosofa moral: sus principios metafsicos son Dios y la inmortalidad en el
sujeto, y su fin es la eliminacin de la supersticin.
7. Proponen tambin una filosofa de la belleza como supremo acto de la razn. Verdad y
bondad slo se hermanan en la belleza.
8. En consecuencia, la poesa tendr ms dignidad que la filosofa, ocupar el lugar de
maestra del gnero humano.
9. Por ltimo, plantean la necesidad de una nueva mitologa al servicio de la razn, una
mitologa racional que siente las bases para fundar una nacin.
Public en 1801 su primer escrito impreso, con el ttulo de Diferencia entre el sistema
filosfico de Fichte y el de Schelling, tomando partido a favor de este ltimo.
Junto con Schelling, adems, public entre 1802 y 1803 el Diario crtico de la filosofa, en
el que aparecieron importantes ensayos redactados por l. A lo largo de este perodo fue
madurando su primera gran obra, la Fenomenologa del espritu, acabada en 1806 .La
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contemplacin del victorioso Napolen, que reconoca el territorio montado en su caballo,
produjo una gran impresin en Hegel: le afect de manera notable la percepcin visual de
aquel hombre a poca distancia, quien concentrado en un punto, a caballo -como escribi
expresamente- extenda su poder y dominaba el mundo entero.
Acuciado por dificultades econmicas provocadas por la guerra, Hegel acept la direccin de
la Gaceta de Bamberg y se traslad a Bamberg, donde permaneci slo unos cuantos
meses. En otoo de ese mismo ao se estableci en Nuremberg, donde ocup el cargo de
director del centro de enseanza secundara hasta 1816. Estos aos fueron muy fecundos.
Entre 1812 y 1816 escribi y public la Ciencia de la lgica, su obra ms complicada.
En 1816 fue llamado a la universidad de Heidelberg, donde permaneci hasta 1818.
En Heidelberg public la Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio.
En 1818 Hegel pas a Berln, donde toma el cargo de Fichte cuando ste muere.
All vivi hasta 1831, ao en que muri de clera. Fue el perodo de mayor xito. Su
connivencia con el poder poltico le permiti ejercer una hegemona cultural en sentido
estricto. En esta poca se empieza a distinguir entre hegelianos de izquierda y hegelianos
de derecha, cuestin que ser central para entender el pensamiento de Marx. En Berln slo
public una obra: Principios de filosofa del derecho, pero desarroll una actividad
incesante en la preparacin de sus cursos acadmicos, que abarcaban desde la historia hasta
la esttica, desde la religin hasta la historia de la filosofa. Sus discpulos los publicaron
despus de su muerte.
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realiza la conciencia, tanto en el nivel terico como en el prctico -transformacin de la
realidad- es un proceso de autobsqueda.
La Fenomenologa es el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber (FE 54). Se parte de la conciencia natural. Su nivel ms bajo es el de la certeza
sensible, compartido con los animales. El trmino es el verdadero saber, el Saber absoluto. El
alma o la conciencia recorre un camino a lo largo del cual sufre una serie de metamorfosis o
transformaciones. Asume formas diversas, transformndose en percepcin, autoconciencia,
conciencia desgraciada, estoicismo, etc. Todas estas son figuras (Gestaltungen) de la
conciencia, formas que asume la conciencia en su proceso de autoformacin y
autoconocimiento, hasta elevarse al Espritu (Geist), momento en que la conciencia deja de
ser conciencia individual y pasa a ser conciencia de un pueblo, o cuando del yo se pasa al
nosotros, porque el yo es el nosotros, y el nosotros el yo (FE 113).
La Fenomenologa describe la odisea de la conciencia, su camino exploratorio, transitando
desde la certeza sensible, donde inicia su aparicin el universal abstracto, en su mxima
abstraccin, un puro esto, aqu, ahora, hasta llegar al universal concreto del Saber
absoluto. Es el camino de una conciencia singular que llega a ser intersubjetiva. Esa
conciencia intersubjetiva es el espritu de un pueblo.
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Hegel indica un doble ordenamiento de la Fenomenologa, uno por captulos, que van del 1
al 8, y otro por letras, que van de A a C, y de AA a DD. El ordenamiento es el siguiente:
El ordenamiento por captulos, de 1 a 8, permite una lectura corrida, en cierta manera lineal,
de la Fenomenologa, indicando claramente que se trata de una nica unidad. Es decir, toda
la temtica del espritu, que es tratada a partir del cap. 5, no representa una cesura con
respecto a la conciencia y a la autoconciencia, que son tratadas en los captulos anteriores.
Ello significa que la ciencia de la experiencia de la conciencia slo es completa si abarca
tambin la experiencia del espritu, culminando con el saber absoluto.
Pero de esa manera se corre el peligro de hacer de la Fenomenologa una lectura lineal, que
contradice la concepcin circular que tiene Hegel, y que es propia de la dialctica. Esa
concepcin implica que siempre el todo es inmanente a las partes, y que, en consecuencia, en
cada etapa de su desarrollo vuelve a aparecer el todo, si bien en un nivel superior.
A, B, C tienen un largo desarrollo. Se trata all de lograr la primera sntesis entre la
conciencia y la autoconciencia, el sujeto y el objeto, verdadera meta de toda la
Fenomenologa. Esta primera sntesis culmina en C, la Razn. Esta sntesis todava es
formal, no es la sntesis esencial. Constituye una especia de encuadre terico que debe ser
sometido a comprobacin, que se da en la vida de un pueblo (FE: 209).
La sntesis, pues, conseguida con la razn, se comprueba ahora en la historia de la
humanidad. Es la dialctica del espritu (BB). AA=Razn y BB=espritu estn plenamente
soldados. En la razn culmina la primera gran dialctica de la conciencia. All se encuentra
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toda la Fenomenologa, pero todava en un nivel inferior. La conexin entre razn y espritu
tiene la importancia de significar que ahora se repite todo el proceso -circularidad- en un
nivel superior. Slo una vez completo el encuadre epistemolgico que culmina en la razn,
puede el espritu desplegar su dialctica.
3. Prlogo a la Fenomenologa
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progresivo de la verdad. Los diversos sistemas filosficos constituyen una unidad orgnica.
Hegel compara esa unidad con las diversas partes o momentos en el desarrollo de un rbol.
Vindolos en su mutua relacin, capullo-flor-fruto, puede decirse que el posterior es siempre
la verdad del anterior. En consecuencia, el anterior, una vez producido el posterior, se
muestra como falso ser ah. La flor sera la verdad del capullo y el fruto, de la flor. La cosa
misma, el espritu, el mbito de la intersubjetividad, la verdad, no se reduce al resultado, al
fin, sino que es la totalidad de su desarrollo, la plenitud de su devenir.
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limitacin, es algo que viene dado exteriormente, aunque sea puesta por la propia actividad
del yo.
La propuesta de Hegel, lo que l considera necesario que piense la filosofa, es aprehender la
negatividad inmanente en lo universal o idntico. La negatividad es inmanente al universal.
La afirmacin comienza con la negatividad.
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en su plena realizacin, sino del comienzo de una nueva etapa dialctica. En consecuencia,
no nos encontramos en el momento del universal concreto, sino en el del universal abstracto,
el de la inmediatez. El nuevo mundo que ha aparecido es ms complejo que el anterior, y por
ende ms rico. Pero esta complejidad y riqueza no se manifiestan de repente, sino que se irn
desarrollando. El nuevo mundo, la nueva figura est slo en sus comienzos. Es pura bellota,
no el roble; es el embrin, no el hombre maduro. Qu se puede conocer del hombre en el
feto, del rbol en la semilla? Esa inteligibilidad que la conciencia exige slo ser posible
cuando la nueva figura se desarrolle plenamente.
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hacerse, un ponerse. El sujeto no es una cosa que adems acta, es la pura actuacin.
Siempre parto de una situacin en la que soy un universal abstracto, un momento de
pobreza. Al obrar, elegir me particularizo, me doy contenido. Ahora soy el universal
abstracto y el particular. Soy dos yo, soy otro conmigo mismo, la identidad no est
asegurada, es un problema y una tarea.
El sujeto es la pura y simple negatividad. Lo contrario de la negatividad es la positividad. La
positividad es la naturaleza, los seres objetuales y sensibles. Lo positivo es el ser. El
sujeto es la negacin del ser, y la negacin de esta negacin, por lo cual es igualdad que se
restaura. El ser es simplemente la igualdad. El sujeto es la igualdad que se restaura, que
continuamente se desiguala y se iguala, se rompe y se restaura. Eso es la negacin de la
negacin.
El momento de la negatividad, de la escisin, se encuentra desde el principio. No hay un
momento de pura naturalidad, de naturalidad inmediata, a la que luego se agregara el
momento de la negatividad. La primera unidad es ya unidad mediada. Si no fuera as, la
dialctica no sera intrnseca al sujeto, es decir, a la realidad, a la historia. Sera en todo caso
accidente, algo venido desde fuera.
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el trabajo de lo negativo. Lo verdadero es el todo, el todo es la verdadera realidad. Pero ese
todo no es sustancia, sino sujeto, devenir de s mismo. El todo no est en el nivel objetual de
la sustancia, sino en el nivel de los sujetos, en el nivel intersubjetivo. Lo real es el hombre, no
la piedra. La piedra slo es real por el hombre, por el sujeto. Lo real es el sujeto y ste es el
devenir de s mismo, es el ponerse a s mismo y hacerse l mismo. El sujeto es el puro
proceso, el puro devenir s mismo. La realidad es subjetual, no objetual.
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