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Religin y Derecho.

Por cuanto la tarea que nos ocupa es delinear la norma jurdica de tal
manera que pueda ser diferenciada de normas de otra naturaleza y que
al propio tiempo regulan la conducta de los hombres, se hace necesario
aludir a la existencia de las normas religiosas, la cuales en todas las
culturas han tenido una importancia particular como reguladoras del
actuar.

El problema no se plantea con respecto de las normas del derecho


Positivo que rigen en las colectividades creyentes en el mismo principio,
como es el caso del Derecho Cannico. Los caracteres diferenciales que
hemos de establecer en general para el derecho Positivo, y que nos lo
van a situar en una perspectiva distinta de las normas religiosas, bastan
para diferenciar tambin a estas ltimas de aquellas de la naturaleza del
Derecho Cannico, las cuales en realidad, no son normas religiosas, sino
normas de Derecho Positivo.

Una de las primeras manifestaciones culturales del hombre, nacida de


convencimiento de su incapaz pequeez ante el grandioso espectculo
de la naturaleza, ha sido el pensar en la existencia de un Ser a l
Supremo, Ordenador de las cosas de las cosas que lo rodean, Hacedor
de la materia y del espritu. El hombre, al confiar la razn de su propia
naturaleza y su existir a la presencia de Ente Superior, establece con
Este relaciones que constituyen lo que se denominan las religiones. De
estas relaciones derivan una serie de deberes del hombre para consigo
mismo y para con los dems, motivados por su vinculacin con el Ser
Supremo, y el contenido de estos deberes, de estas obligaciones,
integran las normas religiosas.

Las normas religiosas no tienden a regular la conducta del individuo por


el hecho de su existencia con los dems, que es fundamentalmente la
direccin impresa a las normas del Derecho Positivo y del Derecho
Cannico (Positivo). Una norma religiosa no establece los deberes y
derechos de los cnyuges, ni la forma como debe ser contrado el
vnculo matrimonial, de lo cual se ocupa el Derecho Positivo, tanto laico
como religioso, sino la particular manera de comportarse que debe
tener, el hombre por el respeto y amor al Dios que corona sus creencias.
La norma religiosa tiene como fin primordial el perfeccionamiento del
individuo por deber hacia Dios, en lo cual debemos observar una
diferencia de la norma religiosa con la moral, que persigue el
perfeccionamiento del hombre como deber para con l mismo. Por su
parte tambin busca el Derecho el perfeccionamiento del individuo, pero
no en vista de la necesidad de cumplir un mandato divino o de llegar a
la belleza moral, sino con el nico y exclusivo objeto de establecer en el
medio ambiente humano condiciones tales que permitan la coexistencia
pacfica de los hombres.

Recordando los criterios diferenciales que establecimos para llegar a una


distincin entre la moral y el Derecho, se dice que la religin, en rasgo
comn con el Derecho, es heternoma. Tanto la norma religiosa como
la norma jurdica se imponen desde afuera: la norma religiosa por el
Poder de Dios y la norma jurdica en virtud del poder de la organizacin
social. Su obligatoriedad entonces se sostiene, no depende
exclusivamente de la ntima adhesin del sujeto al contenido del
precepto. El hombre que participa de una determinada religin acepta
sus dogmas, como, en el Catolicismo, sin poder siquiera discutirlos. No
interesa su adhesin ntima, porque el dogma lo es impuesto desde mas
all de su subjetividad y tal sucede con todo el conjunto de preceptos de
la religin.

Sin embargo, cabe observar que esta caracterstica de la heteronimia de


la norma religiosa presenta ciertos puntos dbiles, dado que si bien es
cierto que al hombre creyente en una determinada religin se le
imponen las normas religiosas con fuerza heternoma, es tambin
verdad que para que ello suceda de esa manera, se necesita la previa e
intima adhesin del sujeto a la fe religiosa. Observamos que si bien en
un segundo momento, en el de la aplicacin de la norma religiosa
aceptada por el sujeto, hay cierta heteronimia, la realidad fenomnica
hace ver que, en un principio, se ha requerido una adhesin autnoma
del sujeto a la creencia religiosa. Quien participa en una determinada
confesin podra dejar de creer en el principio de esa religin, y desde
entonces no le sern aplicables sus normas.

Por lo dems la norma religiosa es fundamentalmente interior, es decir,


tiene por objeto la regulacin de la parte externa de la de la conducta
del sujeto que obliga, sino la interna, porque su preocupacin es que el
sujeto se comporte de acuerdo con el mandato, ntimamente, para
lograr su subjetiva elevacin. El fin de la norma religiosa no es la
coordinacin de los quehaceres humanos, sino la perfeccin subjetiva
del obligado. Ya hemos hablado de la exterioridad como caracterstica
del Derecho, a cuyas normas slo interesan que el comportamiento
exterior responda al imperativo normativo sin importarle la intima
adhesin o no determinante del acto volitivo que impulso al sujeto a
cumplir. La interioridad es caracterstica de la norma religiosa y la
exterioridad del precepto jurdico.

Se diferencia as mismo la norma religiosa de la norma jurdica por la


unilateralidad de La primera. La norma religiosa es fundamentalmente
un imperativo, como tambin lo es la norma jurdica y como es la norma
moral; pero, igual que esta ltima, la religiosa se limita a imponer un
deber, sin facultar al mismo tiempo a otro sujeto para exigir el
cumplimiento de aquel deber. La norma religiosa, al igual que la moral,
es solamente imperativa. Por su parte, la norma jurdica ni se limita a
imperar, sino que al propio tiempo legitima a otra persona para exigir el
cumplimiento del deber por parte del obligado.

La norma jurdica pone frente a frente a dos sujetos, uno de los cuales
est obligado, mientras el otro puede exigir al obligado cuanto el
Derecho le otorga tal poder, el cumplimiento de la obligacin. Por eso se
dice que la norma jurdica es a diferencia de la norma moral y de la
norma religiosa, bilateral: Imperativo-atributiva.

Por ltimo la norma del Derecho est dotada de coercibilidad, la norma


religiosa no es coercible. Coercibilidad, hemos visto, significa la
posibilidad que establece la norma jurdica de que sobrevenga una
sancin en caso de incumplimiento. Esta sancin es organizada
colectivamente: es coaccin material del tipo social. La norma religiosa
no es coercible, porque la persona que deja de cumplirla est libre de
sancin fsica socialmente organizada. Claro esta que se prev para el
incumplimiento de la norma religiosa, un particular tipo de castigo,
fundamentalmente ultraterreno, pero este es sustancialmente diverso
de la sancin que da el Derecho y que no es espiritual o ultraterreno,
sino presente, material y colectivamente organizada. Adems, la
posibilidad de su aplicacin presupone la ntima adhesin del sujeto al
precepto.

Para concluir y poniendo frente a frente a la moral y la religin,


observamos que poseen como caracteres comunes la interioridad, la
unilateralidad y la coercibilidad. Con respecto de la autonoma de la
moral y la heteronimia de la norma religiosa, la situacin no es
absolutamente clara, porque si bien hay quien diferencia a la norma
religiosa de la norma moral en vista de la heteronoma de la primera,
hay quien ven en ambas carcter autnomo y piensan en la
imposibilidad de una diferenciacin entre la norma religiosa y la norma
moral. Hoy la mayora de los autores consideran la norma religiosa
como una especie de norma moral por cuanto en su estructura lgica no
presenta diferencias especficas. En efecto, si ambas son autnomas,
segn lo mas, y al propio tiempo son unilaterales, incoercibles e
interiores, resulta imposible, desde un punto vista lgico, establecer la
diferencia entre ellas, y no basta, para situarlas como dos diferentes
ordenes normativos, una diferencia de tipo axiolgico, como es que el
fin que persiguen es el perfeccionamiento del hombre, pero ordenado
hacia el cumplimiento de los deberes con Dios en una y a la superacin
subjetiva por si misma en la otra.

EXTRAIDO DE: MANUEL SIMON EGAA

INTRODUCCION AL DERECHO.