ALUMNO : DANIEL ALAMO TORRES

EJEMPLO DE FUENTES HISTORICAS

Para alcanzar sus fines, la Historia se vale de distintas fuentes, esto es, de distintos objetos o
elementos que nos ayudan a obtener informes sobre los hechos histricos.

Algunas fuentes nos proporcionan los datos de una manera directa; por ejemplo un papel
escrito a mano, o manuscrito, en el que directamente podemos encontrar las noticias que
buscamos. Otras, en cambio, nos dan su enseanza de una manera indirecta; por ejemplo una
huella, que slo estudindola, interpretndola, nos puede proporcionar la informacin
deseada.

En general, pueden mencionarse como fuentes histricas (tanto directas como indirectas), las
siguientes:

a) escritos de toda clase: desde inscripciones muy rudimentarias, hasta impresos de los ms
modernos;

b) relatos transmitidos en forma oral, de una generacin a otra;

c) figuras: como mapas, dibujos, pinturas, estatuas, etc.;

d) monumentos: lo mismo de tipo primitivo, como los dlmenes y sepulcros prehistricos, que
de formas ms elaboradas, como casas, palacios o templos;

e) restos humanos;

f) objetos muebles diversos: como cuchillos, lanzas, trajes, etc.

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DESCRIPCION:

La virgen Mara parada sobre un ngel arrojando tierra a los ojos de los indios infieles. De estos
se encuentran: tres parados y tres arrodillados, ms alabando a la Virgen Mara que tratando de
protegerse. Sin embargo, un indio arrodillado mira estupefacto a la Virgen. Los sea indgenas La

Virgen Mara en el Cerco del Cusco

Durante el cerco al que Manco Inca someti al Cusco, los espaoles, presas del pnico, creyeron
ver a la Virgen Mara apagando los incendios en los tejados y al apstol Santiago combatiendo
contra los indgenas, segn registrara Guamn Poma en su crnica que se ubican en la parte
posterior de la escena parecen implorar y adorar a la Santa
ALUMNO : DANIEL ALAMO TORRES

DESCRIPCION:

El presente texto recorre la trayectoria del discurso legitimador del patrn Santiago de Espaa,
desde su temprana presencia en el siglo IX y el proceso de reconquista espaola, hasta el
proceso de conquista americana y del Per. Santiago torna smbolo de identidad y dios
propiciador de la feracidad. Proceso de transposicin por cierto necesario y recurrente en la
historia de las religiones. Santiago sufri un proceso en Espaa que lo convierte de colrico
pescador de Galilea, en militar degollador enjinetado. Los elementos novedosos: Mahoma
cristiano y Cstor dioscrico. En el Per en los sectores dependientes nunca tuvo xito algn
Santiago mataindios. El personaje pisoteado y asesinado bajo las patas del corcel nunca fue
indio en el discurso de sectores subalternos. Adems, estos siempre identificaron a Santiago con
Illapa o similar. El texto se detiene en este momento de reinterpretacin.
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TESIS PROVIDENCIALISTA DE LA HISTORIA

La divina es un concepto teolgico que se define como la manifestacin del amor que Dios tiene
al hombre, es la intervencin de Dios para permitir que el hombre pueda salvarse. La principal
intervencin providencial despus de la Creacin es la Encarnacin de Dios hecho hombre en
Jesucristo, pero no es la nica: constantemente Dios vela por todas sus criaturas (las hojas que
se mueven en los rboles, la parbola de las flores que se visten mejor que Salomn) y
especialmente por el hombre. Dentro del gnero humano, Dios se ocup especialmente del
pueblo elegido: los descendientes de Abraham y Jacob, las doce tribus de Israel o pueblo judo,
cuya Historia Sagrada se narra en la Biblia para ejemplo de los dems. Ah se muestra cmo la
providencia no es siempre benvola con el hombre (el man), sino que muchas veces es terrible
(el Diluvio, la Torre de Babel) o selectiva: benvola para unos, terrible para otros (las plagas de
Egipto frente a los israelitas, Sodoma y Gomorra frente a Lot, su mujer frente a ste). No siempre
hay un castigo para los pecadores y un premio para los justos (Job). Muchas veces es cclica
(cautiverio y liberacin en Egipto y Babilonia) y aunque parezca que Dios no es justo y ha
abandonado al hombre, slo le est probando. El tiempo humano para Dios no tiene valor: la
recompensa del hombre no ser en la Historia, sino fuera de ella, en la Eternidad (parbola de
los talentos). Los designios de Dios son inescrutables y la sabidura del hombre limitada para
comprenderlos.

La constante es que Dios utiliza al hombre como instrumento para sus fines. Nabucodonosor, o
Ciro no son judos, sino gentiles, pueden ser buenos o malos por s mismos, pero sus actos sobre
el pueblo judo estn guiados por la mano de Dios para castigar los pecados o recompensar las
virtudes de los judos, no de Babilonia o Persia. La capacidad del hombre para el
comportamiento libre en la Historia es algo discutible dentro del modelo providencialista:
muestra es la polmica de comienzos del siglo XVI, durante la Reforma, entre la predestinacin
y el libre albedro, en la que intervinieron Lutero, Juan Calvino y Erasmo de Rterdam. La
interpretacin catlica (De libero arbitrio de Erasmo) es la que ms valor da a las obras humanas,
que colaboran con la gracia de Dios para la salvacin. La calvinista opta por la predestinacin.
Lutero (De servo arbitrio) nicamente confa en el acercamiento individual del hombre mediante
la palabra de Jesucristo y su fe a la gracia de Dios (sola fides, sola gratia, sola scriptura...).

La mentalidad protestante, sobre todo la calvinista, parece haber contribuido a la formacin del
espritu empresarial capitalista (La tica protestante y el espritu de capitalismo, Max Weber).
La catlica parece haberse adecuado mejor a la pervivencia del Antiguo Rgimen. Sin embargo,
algunos pensadores, como Emil Kauder, han criticado la teora dweberiana del origen
protestante del capitalismo, afirmando que el capitalismo surgi mucho antes de la revolucin
industrial y el protestantismo, en la Edad Media tarda.