3. En el siglo Vl a.

c en Grecia, se produce una revolucin importantsima para la historia del

arte. Incluso Gombrich dice en una parte del texto que es en este momento que se crea el

arte, tambin as lo dice Jimnez.

No es que antes no se creasen imgenes, no existiesen pinturas o esculturas, pero

anteriormente estas creaciones (entre otras) existan para cumplir una funcin prctica

especfica asociada a los rituales y la religin. En cambio, en Grecia, las imgenes ya no

son utilizadas nicamente para ceremonias, sino que ahora se las admira por su forma, y

aparecen por ejemplo cuadros en los hogares o esculturas en los frontones y columnas de

los edificios. Aparece la tchne mimetik. La tchne era la capacidad mental y manual de

producir algo especfico, y la tchne mimetik es esa misma capacidad de producir pero

ms especficamente de producir imgenes, representaciones. El cambio comienza a travs

de la concepcin narrativa de las imgenes, mientras que en el canon de representacin

Egipcio las imgenes eran pensadas conceptualmente y lo que se transmita era el Que, el

arte Griego pone el acento en el Cmo, y desde el Cmo se transmite un significado, lo

cual antes resultaba absurdo de pensar. Esta nueva forma de concebir las imgenes

est muy relacionada a la poesa, donde el poeta crea imgenes que imitan la naturaleza,

imagenes de aquello que est ausente.

Otro cambio contundente entre una forma de representacin y otra es que los Egipcios

representaban imgenes eternas, estticas, mientras que la tchne mimetik comienza a

representar momentos, y a retratar lo efmero, lo que est en movimiento. Aparece la figura

del artista, el creador de la imgen y su punto de vista particular, (tambin ligada al poeta)

como si fuera testigo del momento que representar y crear una imgen que engae al

pblico hacindolo creer en una realidad ilusoria. En contraposicin, en la forma de

representacin Egipcia las imgenes eran entidades presentes.

La obra que describiremos ser Dios del cabo Artemisio.

En esta obra se hace una representacin antropomrfica de un Dios. En la misma aparece

Poseidn preparndose para lanzar su tridente. Podemos notar que la obra claramente

pertenece a la forma de representacin Griega, pero an no se ha desligado del todo del

canon de representacin egipcio, lo cual se observa en cierto estatismo de la figura, que

aparece de forma frontal, y tiene sus dos pies apoyados en la base . Por otro lado, el dios

est llevando a cabo una accin, tiene ambos brazos levantados, uno estirado y el otro

doblado.

El cuerpo representado est desnudo, ya que su cuerpo es perfecto, un cuerpo ideal,

considerado bello, sin deformaciones, pulcro, flaco, fuerte, sano, joven. Esta figura est

cargada de los valores dominantes y primordiales de la cultura Griega, la idea de la

bsqueda de la perfeccin, de la competicin, la fortaleza, la valenta, el vigor.

La divinidad tiene pelo rizado corto, a la altura de las orejas, y un flequillo corto dividido a la

mitad de su frente lo que acenta su simetra.

La juventud del cuerpo se materializa en los msculos y la forma, pero tambin aparece

algo de la madurez del espritu a travs de la barba del personaje, y de su mirada.

4. Desarrolle el proceso de legitimacin de los conos cristianos. Describa una imagen

devocional de Cristo a manera de ejemplo (ver anexo de imgenes). Tenga en cuenta en su

respuesta los trminos: tradiciones, iconofilia, iconofobia, idolatra, creacin divina y retrato.

Textos: Gubern, Francastel (cap.2)

Para que se diera este proceso de legitimacin de imgenes, vale aclarar, que no estuvo

libre de luchas y vctimas humanas. Sobre todo que no fue de un da para otro. Tuvieron

que pasar varios siglos y darse en distintas etapas. A lo largo de este proceso de

legitimacin dos conceptos opuestos hacen que la historia de la religin cristiana se

balancee tanto para bien como para mal: la iconofilia, que fomenta la creacin de imgenes.

Y la iconofbia, que prohbe la generacin de stas.

La primera etapa va del 1 al 3. A medida que el imperio romano se constituye como tal, va

asimilando algunas de las caractersticas de los territorios y culturas conquistados.

Principalmente del pueblo griego. Por ejemplo, la representacin antropomrfica, el culto al

cuerpo, la mimesis, el culto al retrato, lo que har que luego el culto a dios se traslade al

emperador, la representacin de la belleza, lo armnico, etc. O sea, la representacin del

cuerpo o del rostro abundaran en lo que ser el imperio romano. Bajo este contexto

iconoflico surge el cristianismo.

Sin embargo, desde la tradicin juda la representacin de la divinidad en imgenes es un

tab. Esta concepcin iconofbica tiene su base en el antiguo testamento, Tora. El adorar

una imagen de un animal o una persona es considerado un acto de idolatra, pagano. Es un

falso dolo. Costumbres que la cultura romana o egipcia practicaban. Para la tradicin juda

representar de esta manera a Dios, que es superior e invisible, lo ensucia. S permite

representar cualquier otras cosas menos divinidades y santos que estuvieran en el Tora.

Sumado a esto, tenan la creencia que el nico creador de imgenes poda ser Dios como

creador del mundo y del hombre. Entonces cualquier otra representacin en piedra, arcilla u

otro material es un acto blasfemo. En otras palabras, el hombre no puede ser creador de

imgenes sino solo Dios. Ni siquiera la figura humana puede representarse. Porque Dios ha

creado al hombre a su imagen y semejanza, por ende, representar la figura humana es

representar a Dios. Todas estas cuestiones iconofbicas se exacerban con la profeca de la

llegada a la tierra del hijo de Dios. Jess nace en este ambiente de negacin de cualquier

tipo de imgenes relacionadas a Dios.

La segunda etapa va del 33 al 300. Constituido ya el imperio romano, Jess nacer y morir

como el falso mesas. Luego de su muerte sus seguidores y apstoles se reparten por el
imperio. Sern perseguidos. Esto no evita que difundan sus enseanzas. Los apstoles

escriben relatos sobre l que luego se formarn el nuevo testamento. Dentro de este

calvario los apstoles cuentan que hubieron varias imgenes milagrosas. Imgenes

arquipoticas que son imgenes creadas in situ por Dios mismo. Uno de los claros ejemplos

de esto, es el santo sudario. En la tumba cuando que le quitaron la tela que lo envolva,

encontraron su cuerpo y su rostro estampados en sta. Otro ejemplos es el lienzo de

Vernica. Una especie de toalla donde se estampa su rostro. Estas dos imgenes

milagrosas son las primeras imgenes figurativas del cuerpo de Cristo. Son consideradas

como imgenes piadosas y las primeras imgenes del cristianismo en el sentido iconoflico.

Al ser perseguidos, los cristianos tienen que desarrollarse en la clandestinidad de las

catacumbas. Que no son otra cosa que las tumbas de los romanos. Es aqu donde surge el

arte paleocristiano En la tradicin romana a la tumbas se les da culto y decorada con

imgenes de los muertos e inscripciones. Son estos elementos influenciados por la cultura

grecorromana y la figuracin grecolatina que el floreciente arte paleocristiano reciclar. Un

ejemplo de ello es halo en la cabeza de los dioses solares (Mitra, Helio, Apolo/emperador)

que luego se encuentra en la cabeza del dios cristiano. O en los emperadores cristianos o

papas ms adelante. Este elemento nuevo y otros tantos son incorporados al arte

paleocristiano. Solo los cristianos van a entender lo que significa. En este punto se rompe

con la tradicin juda que era iconofobica. La representacin cristiana toma otro camino

ganando espacio en el imperio romano.

La tercera etapa se da en el 313 d.c.. Constantino es el primer emperador romano en

convertirse al cristianismo. Con l se legaliza el cristianismo y en el 325, en el primer

Concilio de Nicea, le otorga legitimidad en el imperio romano. Como consecuencia crea una

legislacin anti pagana. Cualquier otro tipo de produccin de imgenes que no sea cristiana

es perseguida. En otras palabras, aquellas imgenes que no sean cristianas pertenecen a

una falsa religin. En este sentido se van a destruir y mutilar muchas de las antiguas

imgenes grecorromanas. Adems, los templos politestas son reconvertidos a templos

cristianos. Un ejemplo de ello es el panten de Agripa. Sobre sus bases Adriano, emperador

romano, construye un templo. Esta misma actitud se tendr en los espacios pblicos.

Como vemos la iconofilia del nuevo imperio se agudiza con la conversin del primer

emperador romano, desencadenando la iconofbia hacia las imgenes no cristianas.

En el 330 Constantino traslada la capital del imperio romano a Bizancio, lo refunda como

Constantinopla, la nueva Roma. Aquella ciudad es la nueva capital del imperio romano.

Luego ser la capital del imperio bizantino. En este lugar se construye una de sus iglesias

ms importantes, la Santa Sofa. Adems que la forma de representacin bizantina empieza

a tener caractersticas propias, convirtindose en arte bizantino. Algunas de sus

caractersticas: es helenizado, es mimtico, est desarrollada en general con mosaicos.

Mantiene los oscuros, las luces y las sombras, tambin la representacin del cuerpo

humano con ciertas caractersticas anatmicas, lo mismo que en los animales y los objetos.

Aqu es donde aparecen los iconos cristianos que son una forma de representar a los

santos de la iglesia ortodoxa.

La cuarta etapa 380. Teodosio, emperador romano, declara al cristianismo como religin

oficial del imperio. ste en el 395 se divide en oriente teniendo como capital Constantinopla,

Turqua. Y en occidente teniendo como capital Ravena, Italia.

En el 476 el imperio romano de occidente cae a manos de las invasiones brbaras. En este

mismo contexto, la fundaciones de monasterios ayudar a difundir la religin cristiana por

occidente. Ciertos simbolismo cristianos asimilados de otras culturas empiezan a verse en

las representaciones de los emperadores y personajes religiosos como el papa. La figura

humana - poltica- se confunde con lo divino. Un claro ejemplo son los retratos que se hacen

de stos. En este sentido la iconofilia cristiana se podra decir que se pervierte.

La quinta etapa va del 476 al 787. En este periodo se desarrolla la batalla de las imgenes.

Por un lado est la iconodulia, la veneracin de las imgenes. Y por el otro lado, la

iconoclastia como reaccin iconofbica, que rechaza la representacin de lo divino con

figuras humanas o animales. Esto genera la prohibicin de las imgenes religiosas y la

destruccin de las representaciones de Jess, la virgen Mara, y en especial de los santos.

O sea, todo culto que se considere pagano. Solo son aceptados la cruz y los smbolos de la

eucarista, el pan y el vino, como imgenes verdaderas y reales. Dios va a estar

representado de esa forma.

Posterior a este conflicto, la reconciliacin se va a dar en el Concilio de Nicea II. Ah se

restablece la legitimacin cultural de las imgenes. O esa que es legitimo representar con

imgenes la figura de Dios. Vuelve la iconofilia. Sin embargo, se va a plantear el dilema de

la invisibilidad de Dios. Esto sera, como Dios quiso hacerse visible a travs del cuerpo de

Jess, es entonces, legtimo que los hombres representen de modo visible a sus hijos como

Dios lo quiso. Este prototipo se se traslada, la imagen de los santos actuan como

intermediaria entre el devoto y la divinidad. Pero se sigue prohibiendo la idolatra al objeto

por considerarse pagano. Se da una asociacin de lo material con lo divino. Dentro de estas

nuevas reglas se establece tres funciones permitidas para las imgenes: didctica,

pensada en los analfabetos; memorstica, para su fcil recuerdo y devocional, con la idea de

causar una emocin y/o mayor veneracin del devoto. El triunfo de la iglesia cristiana

helenizada se da a travs de la biblia Pauperum, una biblia donde se reemplaza las

palabras con imgenes.

La imagen que vamos a elegir para el ejemplo es la de Juan VII.

La legitimacin de las imgenes cristianas no ha sido algo que puede haberse dado de una

forma rpida y sencilla. En todo este proceso ha habido voluntades tanto morales como

ideolgicas que han llevado al Cristianismo por varias sendas.

La imagen de Juan VII es un claro ejemplo de todo este trajn de la representacin cristiana.

Aunque desde sus inicios el cristianismo vive la iconofbia a travs de la tradicin juda. Es

interesante cmo luego que sta se rompiera, las imgenes empezaron a tomar casi vida

propia. Artstico y Simblico.

Juan VII no solo representa la imagen de un papa cristiano. Sino tambin el triunfo de una

ideologa. Tanto en el retrato. Como en el simbolismo de su rostro pasivo, tranquilizador; la

casa con la cruz que lleva en la mano como muestra de su trabajo. Donante.

Es en el retrato donde la iconofilia entra en ebullicin. Una vez liberada de la concepcin

idolatra que podra llegar a tener, ste se extender por todo el imperio. No sin tener

oposicin. Cmo lo humano puede tener elementos divinos o ser representado como

divino?

La iconofbia durar poco o durar lo que que tenga que durar frente a un rey que es divino

o frente a un Dios rey que es avalado por interpretaciones humanas como sucede en el

Concilio de Nicea II. Lo que s se mantendr en el sentido iconofbico ser todo aquello no

cristiano.

Tanto el santo sudario como el lienzo de Vernica desencadenan la odisea interpretstica

del poder poltico como del poder religioso. Qu tanto un nimbo circular o cuadrado se

pueden parecer? La representacin cristiana de Juan VII no es una mera representacin,

adems es la conciliacin y la succionicidad echa material. Los mosaicos, el nimbo, el

retrato son de otro tiempo, de otra cultura.

Juan VII es funcional. Esta idea del cristianismo que puede estar donde tenga que estar,

lleva a la reproductibilidad artesanal a otro nivel. Adems, Juan VII no es solo la imagen una

religiosa sino, una imagen ideolgica que ser copiada por otros papas y reyes.

Todo empieza en las catacumbas con los orantes. En la oscuridad. El cristianismo toma,

succiona, asimila aquellos elementos que lo vuelven humano y cada vez ms divino.
Ejemplo de ello es la representacin que hace de s mismo. Una figura humana. Terrenal.

Luego dando un pasito ms arriba una figura humana. Divinizada. Qu no es Juan VII?

Por otro lado, el retrato significaba flexibilidad artstica a comparacin de la escultura.

Flexibilizacin que se extender por medio de los donantes, que a cambio de una ayudita a

la iglesia, podrn ostentar un retrato. Quizs a unos cuantos pasos de Dios. Los mismo

pasar con aquellos que obtenga una corona bajo el brazo.

Por ltimo, el retrato no ser solo para polticos o religiosos, tambin los artistas, quizs,

con otra mirada, querrn tener su cuadrito suyo.