CAPTULO VI.

LA REVELACIN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

I. UN DIOS NICO EN DOS TESTAMENTOS.
1. Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento
2. Una mirada retrospectiva.
II. LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOS
1. El sentido del nombre: presencia y trascendencia de Dios
2. Cuatro nombres fundamentales del Dios del AT.
III. DIOS REVELADO EN LA HISTORIA.
l. El Dios revelado: Dios es [don]
2. El Dios escondido: Dios no es [un dolo].
3. El Dios esperado: Dios ser [todo en todos].
IV. MONOTESMO Y TRINIDAD
1. Las figuras de mediacin: la trascendencia de Dios en la inmanencia de la historia.
2. Los orgenes del monotesmo en la tradicin judeocristiana.
3. Monotesmo y fe trinitaria.
V. CONCLUSIN

LA REVELACIN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

I. UN DIOS NICO EN DOS TESTAMENTOS
1 . Relacin entre Antiguo y Nuevo Testamento
Sin el Antiguo Testamento, el Nuevo sera un libro indescifrable, una planta privada de sus races y destinada a
secarse
La relacin que existe entre la revelacin de Dios en el NT y la revelacin en el AT puede explicarse con tres palabras:
- CONTINUIDAD: La persona y la obra de Cristo se sitan en la prolongacin de la historia de Israel.
- DISCONTINUIDAD: Sin embargo, no podemos negar que el paso de un Testamento al otro implica una
ruptura, que no anula la continuidad radical que existe entre ambos, sino que la supone.
- PROGRESO: El texto que hace funcin de prlogo en la carta a los Hebreos (1, 1-4) expresa muy bien esta
continuidad de la revelacin de Dios, as como la novedad y el progreso que supone la venida de Cristo. Una
novedad que no hay que situar tanto en el contenido concreto de lo que Jess nos dice cuanto en la persona
misma que se revela. l es el resplandor de la gloria del Padre y la impronta de su sustancia.
El AT prepara y anuncia profticamente la venida de Cristo, as como Cristo culmina y lleva a su consumacin la
revelacin que se inici ya en el AT.
En muchas ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a los padres por los profetas. En esta etapa
final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha realizado los siglos.
El es reflejo de su gloria, impronta de su ser. El sostiene el universo con su palabra poderosa. Y habiendo realizado
la purificacin de los pecados, est sentado a la derecha de la Majestad en las alturas; tanto ms encumbrado sobre los
ngeles cuanto ms sublime es el nombre que ha heredado (Heb 1,1-3)
Haremos una primera aproximacin a la revelacin de Dios en el AT desde los nombres que Israel utiliza para nombrarlo e invocarlo:
El, Elohim, Sadday y YHWH (los nombres de Dios); en segundo lugar, nos acercaremos a la forma como este Dios se ha revelado en la
historia segn el testimonio de la Escritura, como Dios revelado, escondido y esperado (Dios revelado en la historia). Finalmente
analizaremos la tensin que existe entre el monotesmo bblico del AT y el monotesmo trinitario del NT desde la exposicin de los orgenes
del monotesmo y las figuras de mediacin que anticipan de alguna forma el monotesmo trinitario desarrollado a partir del NT: palabra
(dabar), sabidura (hochma) y espritu (ruah) de Dios (Monotesmo y Trinidad), desde donde ofrecemos una breve valoracin sobre la
cuestin de monotesmo en el debate actual.

II. LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOS

1. El sentido del nombre: presencia y trascendencia de Dios
La primera funcin del nombre entre los seres humanos es:
- La de identificar y poder nombrar.
El nombre, en sentido bblico, nos revela:
- El ser y la naturaleza de una persona a travs de la misin y de las acciones que realiza.
- El nombre est ligado a la existencia.
- El nombre revela el ser en la historia.
Si Dios revela su nombre, este tiene una importancia capital.
o En primer lugar,
porque significa que Dios se revela a s mismo en lo que l es, pero no de una manera abstracta,
sino a travs de las acciones histricas en las cuales l es el sujeto protagonista.
o En segundo lugar,
porque Dios entra en relacin con su pueblo, con el hombre que lo invoca.
El nombre hace posible que yo:
- pueda nombrar a una realidad,
- pueda ponerme en relacin con la persona que estoy invocando.
El AT nos dice que Dios nos revela su nombre, es decir, se pone a nuestra disposicin para que pueda ser invocado
y entre as en contacto y en relacin con la historia de los hombres.
- Al revelar el nombre, Dios se expone a ser invocado (expuesto) y se revela como un Dios que hay que invocar
para que venga (indisponible).
- El AT afirma que ese nombre de Dios es indisponible para el hombre (Gn 32,30).
- El hombre necesita el nombre de Dios, es decir, conocerle, pero a la vez el nombre de Dios no es algo de lo
que el hombre pueda disponer a su antojo (no tomars el nombre de Dios en vano).
- El nombre de Dios se convierte en una forma de expresin de la presencia de Dios sin que con ello sea
manipulable.
- El nombre es tanto expresin de la presencia como de la trascendencia de Dios.
2. Cuatro nombres fundamentales del Dios del AT
En el AT hay cuatro nombres fundamentales para referirse a Dios: El, Elohim, El Sadday y YHWH. De
los cuatro, el ms importante es el ltimo, tal como podemos apreciar ya en el texto de Ex 6,2-3: Dios (Elohim) habl a
Moiss y le dijo: Yo soy el Seor. Yo me aparec a Abrahn, Isaac y Jacob como "Dios todopoderoso" (El Sadday), pero no les di a
conocer mi nombre: "El Seor" (YHWH).
a) El
- l es una palabra antigua que proviene del semtico comn que de- signa a Dios.
- Su significado etimolgico es difcil de determinar y est en discusin.
- Los especialistas Afirman de que detrs de este nombre est asociada la idea de potencia. Esta es la razn
por la que la Vulgata ha traducido el nombre El por el de Deus fortis.
- En la religin cananea se conoce al dios El que est ligado a la fecundidad y a fenmenos naturales.
- Pero en el AT nunca se considera el cmo el nombre de una determinada divinidad en sentido estricto, sino
que ha de entenderse siempre como apelativo, aunque se trasluce reiteradamente su carcter de nombre
propio.
Textos del AT en los que se utiliza este nombre para designar a Dios.
- Es un nombre que est unido a la religin de los primeros padres (Gn 46,3 y Gn 49,25) pertenecientes a la
tradicin de Jacob y de Jos. Dios de los hombres, no de los lugares, tiempos o cosas. l es aquel que se ha
vinculado a su historia y a su destino. La manifestacin del ser personal de Dios y su comprensin se da en
un plano que se caracteriza por la relacin interpersonal yo-t. Este rasgo fundamental de l es el elemento
decisivo de la religin de Israel.
- el Dios celoso ( Ex 20,5),
- el Dios santo (Is,5, 16),
- el gran Dios (Sal 95,3),
- el Dios misericordioso y compasivo (Ex 34,6).
Es el sufijo que se utiliza para construir los nombres teforos que encontramos en el AT: formados por el verbo en
imperfecto ms el sufijo el cmo nombre de Dios: Israel, Ismael, Betel (tambin Daniel, Rafael, Miguel, Gabriel).
b) Elohim
- Es probable que originariamente est expresin fuera una forma plural de l; en este sentido podra significar
dioses (Ex 20,3).
- Es uno de los sustantivos ms usados en la Biblia hebrea. Aparece unas 2.600 veces.
- Designa sin duda el nombre de Dios, del Dios uno y nico.
- Con este nombre es mencionado Dios en el primer versculo de la Biblia (Gn 1,1).
- Es el nombre que se utiliza en las llamadas frmulas de auto-presentacin (Yo soy YHWH, vuestro Elohim)
y las frmulas de alianza (Yo ser vuestro Elohim y vosotros seris mi pueblo).
En ciertos crculos del AT se prefiere y se tiende a usar el nombre de Elohim en vez de YHWH.
- En el relato de la creacin es Elohim (nombre genrico) y no YHWH (nombre propio) quien crea al hombre
a su imagen y semejanza.
- El nombre genrico Elohim ha ayudado al AT a entender y proclamar al propio Dios de la historia como
Seor del mundo
c) El Sadday
- Su origen y significado etimolgico es incierto.
- Para M. Weippert es un nombre divino pre-yavista, probablemente cananeo, cuya prehistoria y naturaleza
original apenas conocemos.
Desde el uso que se hace de l en la Biblia podemos afirmar lo siguiente:
- Por un lado, lo encontramos en textos que nos hablan de una forma primitiva que existe con anterioridad
a la presentacin que hace Dios de s mismo a Moiss como YHWH (Gn 17,1; Ex 6,3). Est ligado, por
tanto, a la revelacin de Dios a Abrahn, Isaac y Jacob.
- Por otro lado, hemos visto la intensa presencia que tiene en el libro de Job junto al nombre El. Unidos
estos dos nombres, El Sadday se convierte en una expresin tpica de la tradicin sacerdotal, traducida
habitualmente como Dios todopoderoso y vinculado al Dios de los padres.
- Los LXX traducen este trmino por pantokrtor y la Vulgata por omnipotens.
- La palabra Sadday no significa otra cosa que el Dios de Israel, que es uno solo.
d) YHWH
- Sentido etimolgico
- Es el nombre ms utilizado en la Biblia hebrea.
- En total, 6.828 veces:
o 1.820 en el Pentateuco;
o 3.523 en los Profetas y
o 1.485 en los Escritos.
- Designa al Dios de Israel, al nico Dios que a la vez es el Creador y Seor del mundo (YHWH Sebaot).
- De los cuatro nombres es, sin duda, el ms importante y significativo, pues, independientemente de su sentido
etimolgico y del origen, es el nombre propio del Dios de Israel.
Tenemos una gran dificultad para determinar el sentido o el significado etimolgico de este nombre. Variadas son sus
posibles etimologas: Proviene de:
o una raz rabe y podra significar el que sopla los vientos, el que lanza los rayos, el que enva la lluvia. Un
Dios, por lo tanto, ligado a los fenmenos naturales.
o una raz semtica noroccidental documentada en el hebreo hyh y en el arameo hwh, que significa llegar a ser,
ser, manifestarse, originar.
o El sentido ms probable tiene que ver con el verbo ser, aunque entendido no tanto en un sentido ontolgico
estricto, sino en un sentido dinmico como ser actuante. Esta explicacin se entiende desde el texto de Ex
3,14: ser para, ser con, ser actuando, ser presente.
- Sentido en su uso y en sus textos centrales
El nombre de YHWH nos ha sido transmitido a travs de dos formas:
- una larga con cuatro consonantes yhwh y
- otra corta con dos yh que forma los nombres teforos.
Hay tres textos fundamentales en el libro del xodo donde se revela el nombre de YH WH como desvelamiento de
una presencia en la historia que acta como amor y misericordia: x 3,13-15; Ex 6,2-8 y x 34,6,-9.:
- El primero es el ms conocido, pues para el redactor del libro del xodo es el primer lugar donde Dios (El)
revela su nombre a Moiss.
- Historia de su influencia
Se ha podido traducir como:
a) Yo soy el que soy, subrayando de esta forma la soberana, libertad y trascendencia de Dios en su relacin con el
pueblo de Israel, su carcter misterioso y trascendente;
b) Yo soy el que ser, subrayando que el Dios de Israel es un Dios de la historia y de la esperanza; un Dios del
futuro;
c) Por ltimo, Yo soy el que estar con vosotros, como una manera de expresar la promesa que Dios establece con
su pueblo de cercana, presencia y comunin. Una cercana, presencia y comunin que se cumplir en Jess de Nazaret,
segn la perspectiva de Mateo, al referirse a l como el Emmanuel tanto al comienzo como al final del evangelio
(inclusin semtica).
Interpretacin cristolgica:
- En concreto ha sido el evangelista san Juan quien ha puesto en boca de Jess esta misma frmula de auto-
presentacin:
o Yo soy el pan de vida (6,35.48), el pan vivo (6,51), la luz del mundo (8,12), el camino, la verdad y la
vida (11,25),
o yo soy la resurreccin y la vida (11,25),
o yo soy el buen pastor (10,11.14),
o yo soy la puerta (10,7.9),
o yo soy la vid verdadera (15,1.5), etc.
Estas frmulas yo soy manifiestan claramente (para el Evangelista) que Jess era consciente de su condicin divina.
Afirman que l era y se comprenda sin ms como el Hijo de Dios. l no se identifica con Dios (YHWH), sino que l
es el revelador escatolgico (definitivo) que hace presente a Dios en la historia de los hombres.