Modulo 4 Introduccion a la Filosofia

La Filosofia Contemporanea
Unidad 5
*en este modulo Heidegger es del sam, ortega lo basico y falta lo del yo-tu que me dijeron varios que no
les han tomado eso.
Nietzsche
La Muerte de Dios
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no significa que hubo un dios que nacio y muere, sino que
seala que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas.
Los principales aspectos que lo llevan a esa concepcion son:
Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios
La Creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria y sufriemiento existente en este
mundo, es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar al mundo en su dimension tragica,
la idea de Dios es un refugio para quienes no pueden aceptar la vida.
Para Nietzsche la muerte de dios es un momento historico actual donde se observa la necesidad de su
final.
Que era Dios para Nietzsche? El se refiere siempre al Dios cristiano, pero tambien a todo lo que lo pueda
sustituir, porq Dios no es una entidad sino un lugar, es un espacio dentro del pensamiento, representa lo
Absoluto. Dios es una metafora para explicar la realidad que se presenta como la verdad y el bien, es
como el ambito objetivo que puede servir de referencia a la existencia por encontrarse mas alla de ella y
darle asi un sentido. Digamos que todo lo que sirve al hombre para darle un sentido a su vida pero que
esta fuera de ella es parecido a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucion, la Ciencia, tomadas como
realidades absolutas son analogas a dios.
Al decir que Dios ha muerto, quiere decir que los hombres viven desorientados, que ya no sirve el
horizonte ultimo en el que siempre se ha vivido, que no existe una luz que nos pueda guiar de pleno
modo. Con esta muerte debemos y podemos vivir sin lo absoluto, en la inocencia del devenir que es
la condicion para la aparicion del superhombre.

El Nihilismo
La idea nietzschana de nihilismo tiene varias significaciones:
Nihilismo como decadencia vital: La cultura que cree en la realidad absoluta, realidad donde se situan los
valores objetivos de verdad y el bien, es una cultura nihilista. Como el cristianismo concentra su realidad
en la existencia de Dios, a la que opone el mundo de las cosas naturales, decimos que la cultura cristiana
y toda la culutra occidental es nihilista, pues dirige toda su pasion y esperanzas a algo inexistente (el Dios
cristiano, el mundo ideal y racional de los filosofos), desperdiciando asi la unica realidad existente, la
realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.
Nihilismo activo: tambien es nihilista la filosofia que intenta mostrar cmo los valores dominantes son una
pura nada, una invencion. Nietzsche es nihilista en este sentido, pues propone la destruccion de todos los
valores para crear nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicion de un nuevo momento
en la historia de la cultura, para el reencuentro con el sentido con la tierra, la aparicion de una nueva
moral y un nuevo hombre, el superhombre.
Nihilismo Pasivo: esta es una de las consecuencias de la muerte de dios. En el sujeto aparece la conciencia
del carcter infundado de la creencia en lo sobrenatural, en la creencia religiosa. Como nuestra cultura ha
predicado que los valores descansan sobre algo trascendente y objetivo que le da sentido a nuestra
existencia, la vida tiene un sentido porque hay algo externo que se lo da. Ahora cuando este sujeto
descubre que no hay nada afuera que le de sentido a su vida deja de creer en el valor porque no existe un
Dios que se lo de y termina en la desesperacion, la renuncia al deseo, en el suicidio.

El Superhombre
Como deciamos antes en el nihilismo activo, Nietzsche decia que habia que destruir todos los valores
vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la transmutacion de los valores y era necesario para la muerte
de la moral tradicional y aparicion del superhombre. Nietzsche no propone lo imposible de vivir sin
valores sino invertir la tabla de valores: superar la moral tradicional, esta es la de renuncia y
resentimiento hacia la vida mediante una tabla donde esten los valores que supongan un s radical a la
vida. Para nietzsche el cristianismo introdujo esta moral tradicional (o moral de esclavos como la llamaba)
que era una moral para los debiles que deseaban escapar del rigor de la vida, inventandose un mundo
objetivo y justo. La transmutacion de los valores es la superacion de esta moral de esclavos para
recuperar de nuevo la moral aristocrata (griegos) y permite el triunfo del codigo moral del superhombre.
Pero quien es entonces este superhombre? Es quien aparece tras la muerte de Dios. Un individuo fiel a
los valores de la vida, al sentido de la tierra. Pero tambien la caracterizacion de este individuo fue
ambigua admitiendo peligrosas interpretaciones, hasta nacistas. Habia hombres inferiores y superiores, el
superhombre era superior, tenia moral de la violencia donde le llega a atribuir rasgos horribles como falta
de compasion, crueldad, gusto por la guerra. Sin embargo en su obra se encuentran elementos muy
importantes y contrarios a esta interpretacion:
Manifesto su hostilidad ante los alemanes y su cultura.
La figura del superhombre implica una concepcion filosofica y una teoria de la historia ajena a la idea de
los nazis. El hombre al que hay que superar es al que se somete a los valores tradicionales, a la moral del
rebao, a la moral trascente que fomenta el desprecio por la vida, la corporiedad y la diferencia entre
personas.
El superhombre solo es posible cuando se prescinda completamente de la creencia en Dios. El nazismo
defiende el culto de una Raza, de un Estado, predica la superioridad de un individuo, pero es esencial lo
que predica en su filosofia, dice que lo universal no existe, no cree en realidades universales, no existe ni
la humanidad, ni la raza ni la Nacion.
El Estado es una de las mayores perversiones creadas por el hombre, el Estado representa lo abstracto y
su conducta es conducta despersonalizada y el individuo cuando se somete a el pierde su libertad y
creatividad.
El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la
tradicin o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido
biolgicamente (con una raza); pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.
El Superhombre es la afirmacion energica de la vida y el creador y dueo de si mismo y de su vida, es un
espiritu libre.

Dionisio y Apolo
En la primera obra de Nietzsche, El Origen de la Tragedia, el diserta en torno a la naturaleza de lo apolineo y
lo dionisiaco. Lo apolineo esta guiado por una estricta racionalidad y obedece a procesos logicos del
pensamiento. Lo Dionisiaco en cambio, es algo que emerge de lo mas profundo del ser y para lo cual el
hombre necesita de algo mas que su racional naturaleza. En mayor o menor medida Apolo y Dionisio
conviven en cada ser, y desde ya Nietzsche descarta el posible absoluto dominio de uno y otro (es tipo el
angelito y el diablito en la cabeza).
Apolo era el dios de la juventud, la belleza, para Nietzsche el dios de la luz, la claridad, la armonia,
representaba al mundo como una totalidad ordenada y racional. Dionisio era el dios del vino, de las fiestas
presididas por el exceso, etc y segn Nietzsche el dios de la confusion, la deformidad, el caos.
Nietzsche considera que la tragedia comienza con la Grecia de Socrates y Platon, porque en la anterior, en la
arcaica epoca de Homero los griegos armonizaban la confluencia de ambos dioses, trataban de equilibrar
ambos conceptos, es decir que no intentabanocultar esta dimension de la realidad y hasta quizas
consideraban como verdad a Dionisio. En cambio a partir se los Socrates y Platon los griegos intentan
ocultar esta faceta inventandose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente apolineo)
Socrates identifica a lo dionisiaco con el no ser, con la irrealidad. Para Nietzsche el inicio de la decadencia se
dio con Platon, al instalar su platonismo con el bien en si, la escision entre mundo sensible y racional y lo
tilda como el error dogmatico mas duradero, ya que se opone al valor de la existencia instintiva y biologica
del hombre.
Max Scheler y su teoria de los Valores
Para Scheler el idealismo y el realismo deben ser superados por la constatacion de la intencionalidad,
aunque el reconoce que no existe solo la intencionalidad intelectual como decia Husserl sino tambien la
emocional. Esta es una intencionalidad axiologica, la objetiva o intelectual estaria dirigida al ser de las
cosas, la axiologica esta dirigida a lo que vale, miertas una dice son esto, son aquello, la otra dice son
lindas, son feas. Se valora la cosa, se le da valor.
El Valor entonces es esa cualidad objetiva y esta intencionalidad que no se reduce a lo cognositivo dice
Scheler que hay que considerarla como algo irracional, es el valor.
Scheler dice que los valores cumplen un orden jerarquico, porque el valor de las cosas nos producen
diversas intencidad de emociones...no es lo mismo comer mi comida favorita que sacarme un 10 en filo.
La Jerarquia de Valores seria:
1. Valores de lo agradable y desagradable: corresponden a estos valores los estados afectivos de placer
Sabroso-Insipido y dolor sensible, como lo que gusta y lo que no gusta. Se
Lujoso-Misero Util-inutil cuentan como valores y contravalores.
Aqu se manifiesta el estado de la sensacion. Esto me agrada, esto me gusta.
2. Valores Vitales: son los que se hallan en la esfera del bienestar como promocion de la vida. Ese
bienestar implica nobleza o vulgaridad como plenitud. Sus funciones son reacciones
como alegria, tristesa y sus respuestas el coraje, la ira, la venganza.
Noble-Ruin Sano-Enfermo Selecto-Vulgar Fuerte-Debil
Con ellos comienza la intencionalidad propiamente dicha. Me siento bien, me siento comodo.
3. Valores Espirituales: Son los valores que implican una separacion de la esfera del cuerpo y el
contorno y revelan su unidad valiosa en la manifiesta evidencia de que los
valores vitales deben sacrificarse a ellos.
Son: Bello y Feo, Lo Justo e Injusto, El Conocimiento puro de la verdad.
Sus estados animicos son puras cualidades del yo, dejando de lado al cuerpo, alegria, tristeza,
melancolia. Estoy Triste, Estoy Alegre.
4. Valores Religiosos: Son los valores que se muestran en los objetos absolutos. El valor se refiere a la
esencia de lo absoluto.
Santo-Profano Divino-Demoniaco

Ahora vamos a lo que decia Scheler sobre las distintas profundidades que tienen las esferas valiosas. Asi
se dan los siguentes estratos en el contacto con el valor:
1. El Sentir o Percibir el Valor: los valores aqu se dan aislados sin conexiones ni relacion con la tabla de
jerarquia. Por eso se percibe algo agradable, se siente bienestar pero no
se dan juicios estimativos de comparacion.
2. El Preferir y el Postergar (valor positivo y negativo respectivamente) Se aprehende el valor con
preferencia a lo que no es valioso y se da la jerarquia.
3. Los Actos de Amor y Odio: son los que seleccionan, los que intuyen el valor, los que abren paso a la
revelacion de los valores. Por eso el amor descubre valores que no se ven
sin el, los pone de manifiestos. Asi es como por ej los que aman a Dios lo
pueden ver.
Y donde van los valores morales? Para Scheler el contenido cualitativo de los morales es la realizacion de
todos los demas valores. El valor moral es el acto por el cual realizo los otros valores segn su jerarquia
axiologica y porque por eso no pertenecen a una materia especifica no pueden ser en su esencia objetos
de la voluntad.
Categorias Axiologicas La no indiferencia, todo es de algun modo valioso.
La objetividad, los valores son objetivos no dependen de mi preferencia.
La Cualidad, los valores no son R, son esencias axiologicas q la persona descubre
La Jerarquia, hay una jerarquia fundadora del cosmos de los valores
Heidegger
Martn Heidegger, filsofo contemporneo alemn, es uno de los mximos representantes del
existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien recibi una significativa influencia sobre todo a travs
de la fenomenologa. Su vida acadmica fue importante llegando desempearse como rector de la
Universidad de Friburgo. Fue profesor de esa casa de estudios en la ctedra dejada por Husserl. Se retir
de la universidad luego de la primera guerra mundial y volvi aos despus manteniendo una actividad
acadmica irregular. Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.
La filosofa de Heidegger se inscribe dentro de la corriente de pensamiento contemporneo denominada
existencialismo. Puede remontarse al siglo anterior el inters de la filosofa por el problema de la
existencia. Kierkegaard es considerado el primer filsofo existencialista. Aunque la problemtica de la
existencia podra retrotraerse por lo menos hasta San Agustn.
En ciertos aspectos se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin alrededor de
dos problemas bsicos: el conocimiento y su objeto. El problema del objeto se relaciona, en el
pensamiento moderno, con el de la esencia. El existencialismo de alguna manera intenta superar esa
problemtica orientando la reflexin hacia la existencia de los entes antes que hacia su esencia. Pero no
es la existencia de cualquier ente la que importa, sino la de aqul que se pregunta por la esencia de los
entes y la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.
En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Martn Heidegger indaga sobre el ente que se hace la
pregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la existencia humana, la Existencia). Este no es un ente como los
otros ya que en su intento por comprender el Ser le va su propio ser. La condicin del Dasein es
comprender al Ser. Esta condicin del Dasein no slo es ntica sino tambin ontolgica. La comprensin
del Ser por el Dasein impregna al ente - to n- de logos, de ah que la condicin del ser-ah sea ontolgica
y no meramente ntica, habida cuenta de que esto ltimo es lo que es en s mismo independientemente
del logos o razn.
La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein que Heidegger desarrolla en una
analtica existencial. Pues el ser-ah es un existente, su caracterstica es la existencia y por ello
comprenderlo implica no manejar categoras, como lo pueden ser las clsicas categoras kantianas, sino
existenciarios. Para poder conocer estos existenciarios Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la
hermenutica. Por la primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de condicionamientos.
Esto es posible dado que el mtodo fenomenolgico permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa,
de alguna manera, presenta, pone de manifiesto, el ser de los entes, por eso no slo es un mtodo. Es
tambin una ontologa, ya que es la apertura hacia la comprensin y la constitucin del ente como objeto.
Esto ltimo la hace tambin una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un
composicin o, mejor an, una interpretacin del ente. Es como un ir a las cosas mismas en busca del ser
del ente y a la vez construir o interpretar a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin la
cual no podra entenderse el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no los "prefabrica", sino que permite
"verlos" tal cual son, lo que no se podra hacer si no se tuviese la herramienta.
El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y, como tal, tirado en el
mundo, es fundamentalmente su propia posibilidad de ser. Cada uno es su propia posibilidad en busca del
Ser que no es otra que la bsqueda de uno mismo. En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la
autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto vista metodolgico esto implicara indagar sobre el ser
del Dasein en dos analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad. Pero no es necesario:
una analtica del Dasein neutra con respecto a las dos posibilidades permite comprender los dos modos
de ser. El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la preocupacin, el estar
atento. No solo la preocupacin y el cuidado de si mismo en un sentido subjetivo sino en tanto que se es
un ser en el mundo que no se debe olvidar de s mismo y hacerse el desentendido. La inautenticidad del
ser- ah es lo contrario a la preocupacin o el cuidado: es la distraccin, el vivir sin cuidado, la
despreocupacin, el no estar atento.
El Dasein es su propia posibilidad y como tal se encuentra yecto en el mundo, tirado en l. Pero como es
su propia posibilidad puede construir un proyecto de s mismo. Eso es posible en el tiempo. Por lo tanto
es necesario indagar sobre el Dasein en el tiempo. O mejor: indagar el tiempo del Dasein. No es que el
Dasein se confunda con el tiempo, pero el tiempo del Dasein no es ni el tiempo cronolgico ni una forma
pura a priori al estilo de Kant. El tiempo es un existenciario. Es la temporalidad. Es un modo de estar- en -
el - mundo. No es el transcurrir a lo largo del tiempo propio de una cosa. La temporalidad del Dasein es
una totalidad, una realidad completa del ser- ah en tanto existente yecto, tirado, en el mundo, que
puede- o no- tener tambin un proyecto. No hay un sujeto "en el mundo" como una cosa distinta del
mundo donde est tirada. Tampoco un "mundo interior" como el mundo del sujeto distinto del "mundo
objetivo". "Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad". La
mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.
El estar en el mundo del Dasein no debe entenderse ni como una estar en el tiempo mientras transcurre
tranquilamente la existencia ni como un estar entre la cosas como lo est una silla entre otras sillas en
medio de una res extensa de tipo cartesiano. El estar en el mundo implica una espacialidad, pero una
espacialidad como condicin ontolgica- existenciaria del Dasein. De alguna manera la espacialidad, as
como la temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el mundo circundante en el que se est
como existente. Pero no como algo ajeno a uno mismo sino que es condicin de uno mismo. Es uno
mismo en la circunmundanidad. En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos a
considerar y que hacen al ser del Dasein: lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo
son los utensilios, que no se deben confundir con las herramientas con las que se hace algo o con los
bienes de uso cotidiano, puesto que en verdad son el hacer mismo. Pero no el "hacer- mismo" como algo
subjetivo. El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad, no de la cosa en s misma y para s misma,
sino de la cosa en tanto que para otro y por otro. Un utensilio lo es en funcin de su utilizacin y quien lo
utiliza es el Dasein. La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.
El espacio y el tiempo son tambin condiciones existenciarias. La "utensibilidad", la temporalidad y la
espacialidad son determinaciones ontolgicas del ser - ah. Como en el caso de empleabilidad, que no es
una condicin slo del utensilio, se dan tambin los de la espacilidad y la temporalidad. Ni la espacialidad
es una propiedad del espacio ni la temporalidad una propiedad del tiempo. La espacialidad es
fundamentalmente un "orientarse hacia", un "acercamiento a" o un "alejarse de", pero no como
caracterstica subjetiva de cada uno, como cuando se tiene la intencin de ir a tal o cual lugar, sino como
condicin objetiva de la misma nocin de extensin. Ms que la extensin medida, mensurada, de la
geometra o de la fsica, son el ser de lo extenso en tanto un ir- hacia o un alejarse - de.
El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo sino con otros Dasein. El
"estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica y existeciaria, o sea que no se puede
ser de otro modo sino "con- los- otros- en- el - mundo". El modo de "ser - con" del Dasein es la
preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Dicho en trminos vulgares: no hacerse el sonso. Pero el
Dasein por su misma condicin estructural busca e intenta permanentemente la distraccin. Se hace el
distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la angustia que la comprensin de que es nada le
produce. Esta distraccin degrada al Dasein, que termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno-
cualquiera" del Dasein es una condicin existenciaria y, por lo tanto, objetiva. No es una degradacin
moral que implique la prdida de la autoestima o algo por el estilo. Ni siquiera es una degradacin
ontolgica, como el "ser menos que tal o cual". Es una degradacin existenciaria. No se puede evitar.
Todos estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu dirn, en la novedad, en el consumo por
el consumo mismo. Pero tambin es condicin de todos el comprender, el hacerse cargo, el preocuparse,
el recuperarse a s mismo. Por eso tanto la autenticidad como la inautenticidad son condiciones
existenciarias que a todos nos ataen. El "quin" del Dasein , el "yo mismo" cabalga entre y sobre lo
autntico y lo no autntico. Los dos son existenciariamente constitutivos.
Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser "uno cualquiera". Hay que
aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso es la existencia. El Dasein ve a la muerte como su
futuro ineludible. Se anticipa a ella . Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. No es el temor a lo
desconocido sino la vivencia de la propia muerte en el "estar- en- el - mundo". Es como ser ahora lo que
no se es todava. Un "pre - ser- se en el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez- en el futuro
insondable es la propia muerte. De lo nico que estamos seguros es que vamos a morir. El Dasein
autntico no permite que nadie le "robe" la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces
tampoco puede elegir como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser-
ah.
El Dasein, autnticamente preocupado, comprende que est inmerso en un mar sin fondo ni lmite: la
nada. Y de un modo u otro acaba por formularse la pregunta por qu el Ser y no ms bien la nada?
pregunta sin respuesta o cuya respuesta solo es la propia existencia (con la muerte como nica posibilidad
cierta) y la comprensin del Ser como lo que hace posible al hombre existir (con o sin autenticidad) en la
inmensidad inconmensurable de la nada.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein: el "encontrarse en", el "comprender" y el "habla". "Encontrarse
en" es la condicin de estar tirado en el mundo. No el estar en algn lugar, solamente. Es estar en algn
lugar pero bajo la condicin previa de estar arrojado en el mundo y tener que enfrentarse con su propia
existencia, sin atenuantes (an cuando uno se haga el distrado). Siempre se puede ser autntico
hacindose cargo, o no serlo despreocupndose. Pero el hacerse el distrado no es una condicin
espontnea del ser - ah. Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque trata por todos los medios de
escabullirle el bulto a lo inevitable: la existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir
conciente y autnticamente. O se puede hacer lo contrario. Tambin la muerte puede no ser autntica.
Esto quiere decir: slo se muere autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Pero ello implica que
se vivi preocupado, con cuidado, hacindose cargo, conciente de s mismo. El distrado, el "sonso", de
alguna manera no muere, puesto que de eso se trata una muerte no autntica, ficticia. Una muerte
"ficticia" es la muerte de lo que tambin vive una vida ficticia. El que no se hace cargo, el que se hace el
distrado, no muere autnticamente porque tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son
inmortales. Pero el Dasein puede optar por no hacerse el sonso y empezar a preocuparse, a tomar
conciencia, a comprender.
El "comprender" es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de la propia muerte. Un modo de
proyectarse- hacia, de pre-ser-se. Como al ser- ah le va su ser en su existir puede anticiparse a s mismo.
Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia posibilidad de "ser- en- el-
mundo". La temporalizacin del Dasein no es un mero sucederse de instantes o momentos sino el mismo
ser del Dasein en tanto que "irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene su
propia temporalizacin. Hay una temporalizacin del "estar - en", del "preocuparse- por" y del "habla".
Esto es lo que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su temporalidad es
autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- en- el tiempo", es su propio tiempo,
que es su temporalidad. Haidegger se pregunta si ese tiempo que es la temporalidad del ser- ah, ese
tiempo originario que es condicin del Dasein , puede permitir saber cul es el "sentido del ser". O,
formulado de otro modo, si el tiempo es el horizonte del Ser. Con estos interrogantes culmina el
Heidegger de El Ser y el Tiempo.
Heidegger en obras posteriores orientar su pensamiento hacia el Ser. No lo har de un modo sistemtico.
Tambin orientar su pensamiento hacia el lenguaje. Hay que tener en cuenta que es una de las
condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje (el habla) que le interesa a Heidegger no es el de la
ciencia ni el de la tcnica. Es el lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua de
los poetas. Esto implica que el Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido racional de
ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de distraerse, de no hacerse cargo, de
"aprofesorarse" como mnimo. El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso
consiste la verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser)en el horizonte del tiempo originario.
Tiempo que es una condicin ontolgico- existenciaria del Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para mostrar, ms que explicar, lo que
Heidegger piensa del Ser. Pensar el Ser no es pensarlo lgicamente, siguiendo un orden racional. Tampoco
es conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo mismo que cuando se camina por un bosque cuyas
sendas no llevan a ninguna parte. Son caminos del corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a
algn lugar sino porque son los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que,
inexplicablemente, nos encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser no
van a ninguna parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial: no lo
encuentran quienes lo buscan. El habla de los poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar lo
que est oculto), no el lenguaje de los cientficos o los tcnicos- tecncratas, es el que permite preservar
al Ser, conmemorarlo. No hay nada que describir, nada que explicar, nada que interpretar. Ms an: todo
lo que se ha dicho que no es el Ser, dice ms que todo lo que se ha dicho acerca de lo que es.
Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de las
cosas, de los entes, no constituye el Ser. Antes bien, el Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugar
del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que vivimos, el universo que
habitamos.

Ortega y Gasset
Vitalismo
Vitalismo es la teoria filosofica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio de la
filodofia. Ortega propone una variante matizada de ella que llama raciovitalismo.
Destaca los diferentes usos de este concepto:
Vitalismo en ciencia: aqu es vitalista toda teoria biologica que considera imposible reducir los
fenomenos organicos a fenomenos o principios fisico-quimicos. Hay 2 subtipos:
Vitalismo biologico: aqu las actividades vitales dependen de una entidad distinta a las del mundo
fisico-quimico, como la fuerza vital.
Biologismo: no suponen a los fenomenos vitales una entidad vital especifica, solo considera que el
mundo organico no puede reducirse a principios fisico-quimicos porque tiene sus
propios principios y leyes.
Vitalismo Filosofico
La Teoria del Conocimiento segn la cual el conocimiento es un proceso biologico como otro
cualquiera, que carece de leyes y principios propios pues esta regido por las leyes generales de todos
los seres vivos.
La Filosofia rechaza el metodo de conocimiento racional y conceptual y frente al propone la intuicion
intuicion entendida como la experiencia no racional en la cual el sujeto vive intimamente la realidad.
La filosofia que acepta el metodo de conocimiento racional pero que considera que el tema
filosofico central tiene que ser la vida.
Ortega no est en contra de la razn sino del racionalismo, de la exageracin en el uso de la razn y del
descuido de la vida. Considera que toda teora tiene que ser racional y conceptual, pero que, a la vez, no
debe olvidar la vida. Acepta la razn, pero ello porque no la identifica con la razn matemtica, o la razn
abstracta. La razn vital muestra que una dimensin fundamental de la vida es el saber a qu atenerse,
el darse cuenta, por lo que es imposible vivir sin razn. La razn es un instrumento de la vida para
sobrellevar el caos originario de la existencia.
Para Ortega es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo.

Mundo y Circunstancia
Como en el lenguaje ordinario, en Ortega la circunstancia es el entorno, lo que se halla alrededor de algo,
pero Ortega eleva esta nocin a categora fundamental del vivir. Podemos resumir sus tesis en relacin al
mundo o circunstancia del siguiente modo:
Componentes de la circunstancia: Ortega no es todo lo claro que sera de desear en este punto. Sin duda,
la circunstancia es el mundo vital en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el
mundo fsico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura, historia, sociedad, ...): en la circunstancia
se incluyen las cosas fsicas, pero tambin las personas, la sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo
en el que el sujeto est instalado. Este es el aspecto ms sencillo de su descripcin. Pero en muchos
textos tambin incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o alma del propio sujeto. La razn de esta
inclusin es que nosotros nos encontramos con nuestro cuerpo y nuestras habilidades, capacidades
psicolgicas e incluso con nuestro carcter como algo ya dado, con algo puede favorecer o ser un
obstculo para nuestros proyectos, del mismo modo que el resto de las cosas del mundo.
El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la vida con el mundo, con su mundo.
No es cierto que primero nos encontremos a nosotros y despus al mundo, nos encontramos a nosotros
slo en la medida en que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas,
con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se va formando en su encuentro con el mundo y a
partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que hallo frente a mi y en mi derredor, lo que para m existe y
acta.
El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no cabe aceptar la tesis realista
tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo puedantener ellas por s y en s, con independencia de mi
yo. Mundo no es la Naturaleza, ni el Cosmos en el que crean los antiguos, una realidad subsistente,
independiente y por s. El mundo es lo que yo advierto, y tal y como yo lo advierto. En mi vida interviene
lo que en ella se hace presente, el mundo es lo vivido como tal. El mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo. Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema de mi ocupacin. No es por
s, subsistente, aparte de mi vivirlo, de mi actuar con l. Su ser es funcionante: su funcin en mi vida es un
ser para, para que yo haga esto o lo otro con l.(Qu es filosofa?). El ser primario de las cosas es su
ser en relacin con la vida, su servicio o posibilidad de manipulacin, su ser vivido. El error del
pensamiento tradicional es que hace abstraccin de este ser primario y considera que las cosas pueden
existir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda.
Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categora fundamental es la del futuro (la
vida es futuricin), pero desde el punto de vista de la circunstancia es ms importante la categora
temporal del pasado y ms an la del presente, la del ahora: decidimos nuestro futuro, pero para
realizarlo tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente. El futuro que
nos espera no es uno cualquiera, es nuestro futuro, el que nos corresponde a partir de nuestro
presente, de nuestro ahora, del mismo modo que el pasado no es el de otras pocas, es el de nuestro
presente. En nuestro presente, tanto individual como social, se resume o concentra el pasado. Es nuestro
destino, nuestro tiempo es nuestro destino.
La tesis del carcter esencial de la circunstancia lleva tambin al perspectivismo: no podemos superar
nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que corresponde a nuestra poca; lo que
queremos, lo que pensamos, est determinado por la circunstancia. Frente al intento de ver el mundo
sub specie aeternitatis (desde el punto de vista de lo eterno, es decir desde ningn punto de vista)
propone ver el mundo sub specie circumstantiarum o sub specie instantis, ya que toda circunstancia
tiene una dimensin temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia no slo depende
de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en que esta se desenvuelve. El yo y la
circunstancia estn trabados totalmente. Esta es precisamente el aspecto que Ortega considera la gran
aportacin de su filosofa.