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Carolina Crespo y Margarita Ondelj/ Patrimonio y...

PATRIMONIO Y FOLKLORE EN LA POLTICA CULTURAL


EN ARGENTINA (1943-1964)

Carolina Crespo* y Margarita Ondelj**

RESUMEN
Este artculo revisa las concepciones y selecciones efectuadas sobre aque-
llo que actualmente se denomina patrimonio inmaterial nacional por parte

ISSN: 1515-2413 (impreso); 1851-1694 (on-line)


del Instituto Nacional de la Tradicin (1943-1955), luego denominado Insti-
tuto Nacional de Filologa y Folklore (1955-1959) y ms tarde, Instituto Na-
cional de Investigaciones Folklricas (1960-1964) hoy Instituto Nacional de
Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Analizamos los cambios y
continuidades en las definiciones atribuidas al patrimonio nacional por parte
de esta institucin durante el perodo 1943- 1964, dando cuenta del rol que
tuvo la disciplina del folklore en el estudio del patrimonio durante esta etapa
y, paralelamente, dejando vislumbrar cmo la problematizacin, definicin y
delimitacin de la incumbencia del folklore se fue conformando en la tensin
entre las demandas del Estado y su constitucin como campo acadmico.
PALABRAS CLAVE: Patrimonio; Folklore; Instituciones Estatales Nacio-
nales; 1943-1964.

HERITAGE AND FOLKLORE IN CULTURAL POLICY IN ARGEN-


TINA (1943-1964)

ABSTRACT
This article reviews the concepts and choices made about what is now
called intangible national heritage by the National Institute of Tradition
(1943-1955), later renamed National Institute of Philology and Folklore
(1955-159) and later, Folklore National Research Institute (1960-1964) now-
adays, National Institute of Anthropology and Latin American Thought. We
examine the changes and continuities in the definitions attributed to the na-
tional heritage of this institution during 1943-1964, realizing the role that the
discipline of folklore had in the national heritage study during this period
and, in parallel, leaving a glimpse of how the problematization, definition
and delineation or the incumbency of the folklore has been conformed in the
tension between the States demands and its constitution as an academic field.
KEY WORD: Heritage; Folklore; National states institutes; 1943-1964.
*
Docente de FFyL-UBA. Investigadora de CONICET-INAPL-UBA.
E-mail: carolcres@hotmail.com
**
Docente de CBC y FFyL-UBA. E-mail: ondelj.m@gmail.com
- Fecha de recepcin del original: noviembre de 2011. Fecha de aceptacin: octubre de 2012.

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INTRODUCCIN

La definicin clsica de folklore incluye tres elementos determinan-


tes: uno cultural, el patrimonio, objeto del lore o saber; otro histrico, la
tradicin; y otro sociolgico, el pueblo o folk. A veces se agrega un cuar-
to, de naturaleza psicolgica: la mentalidad popular (Bruno Jacovella
1960:27. El subrayado pertenece al autor)

La nocin de patrimonio inmaterial ingresa a la agenda de organismos


internacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educa-
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cin y la Ciencia (UNESCO) recin a partir de los aos 80, cuando comienza
a revisarse el monopolio que ejerce el patrimonio material en las legisla-
ciones nacionales (Milln, 2004:61). Sin embargo, en nuestro pas como lo
sostienen Bialogorski y Fischman (2001) aquello que hoy se define como
patrimonio inmaterial y las polticas culturales vinculadas con esta nocin
a nivel nacional, tienen sus antecedentes desde mucho tiempo antes en el
campo del folklore y, podemos agregar, en las instituciones otrora dominadas
por esta disciplina.
Con el propsito de revisar estos antecedentes en el marco de algunas ins-
tituciones estatales nacionales, presentamos a continuacin un anlisis de la
actividad desarrollada por el Instituto Nacional de la Tradicin (1943-1955),
luego denominado Instituto Nacional de Filologa y Folklore (1955-1960)
y ms tarde, Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas (1960-1964)1
que tuvo como objetivo fundacional configurar, relevar, registrar y difundir
el folklore/la tradicin nacional o lo que se consider como su homnimo, el
patrimonio cultural nacional. Particularmente, en este artculo, nos interesa
analizar las definiciones y selecciones efectuadas sobre el patrimonio cultural

1 El director y vicedirector del Instituto Nacional de la Tradicin fueron Juan Alfonso Carrizo
y Manuel Gmez Carrillo, respectivamente. El plantel de investigadores era pequeo. Estaba
conformado por un secretario tcnico (Bruno Jacovella) tres investigadores viajeros (Julin
Cceres Freyre, Jess Mara Carrizo y Guillermo Perkins Hidalgo) y un bibliotecario (Manuel
Herrera). Hacia 1955, luego de jubilarse Carrizo, asumi la direccin en forma temporaria
Manuel Gmez Carrillo, ms tarde lo hizo Luis Alfonso y, finalmente, desde 1959 hasta 1976,
Julin Cceres Freyre. A partir del ao 1955, en que se constituye el Instituto de Investigacio-
nes de Filologa y Folklore, el plantel de investigadores se ampla notablemente, agregndose
adems varios auxiliares de investigacin y, tal como lo desarrollaremos ms adelante, con el
Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas la planta comienza a organizarse en seccio-
nes. Muchos integrantes del inicio del Instituto permanecieron a lo largo de todo el perodo
aqu estudiado, e incluso, muchos de quienes se incorporan con la creacin del Instituto Na-
cional de Filologa y Folklore continuarn durante el perodo de funcionamiento del Instituto
Nacional de Investigaciones Folklricas.
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de la nacin por parte de esta institucin2 en cada contexto3, examinado los


cambios y continuidades desplegados en esos recortes. Mediante este exa-
men procuramos poner de manifiesto la relevancia que tuvo la disciplina del
folklore en la seleccin y estudio del patrimonio nacional entre los aos 1943
y 1964, y observar, paralelamente cmo la problematizacin, definicin y de-
limitacin de la incumbencia del folklore se fue conformando en la tensin
entre las demandas del Estado y su constitucin como campo acadmico4.
Para desarrollar este anlisis consideramos las fuentes escritas de la poca
normativas, libros y revistas editadas por el Instituto y las biografas de sus
integrantes, as como tambin realizamos una serie de entrevistas a quienes

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han trabajado y/o siguen hacindolo en dicha institucin, actualmente cono-
cida como Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoameri-
cano (INAPL).

LOS PROPSITOS INSTITUCIONALES: CONTINUIDADES Y


TRANSFORMACIONES

El Instituto Nacional de la Tradicin en adelante INT fue creado en


1943 (Decreto N 15.951/43) bajo la dependencia del Ministerio de Justicia e
Instruccin Pblica. La iniciativa se enmarc en la poca posterior a la crisis
del 30, en la que tanto historiadores como agentes estatales, partidos pol-
ticos, medios de comunicacin e intelectuales estaban especialmente preo-
cupados por temticas de discusin similares a las del Centenario como lo
fueron la cuestin del ser nacional y la consolidacin de una identidad y
conciencia nacionales desde una perspectiva histrica (Cattaruzza, 2001). En
ese entonces, se entenda que el pasado poda reorientar un presente que se
perciba carente de valores esenciales como consecuencia del impacto de la
inmigracin, modernizacin y urbanizacin. Fue as que durante las dca-
das del 30 y el 40 se definieron los smbolos patrios, el calendario litrgico

2 Bajo el apelativo Instituto o institucin haremos referencia al perodo institucional aqu


analizado (1943-1964), cualquiera sea su denominacin.
3 No obstante, y si bien lo consideramos relevante, cabe aclarar que el propsito de este escrito
no va a incluir la revisin de cmo fueron resignificadas y la forma en que afectaron estas po-
lticas institucionales a la constitucin de subjetividades sociales.
4 Este trabajo forma parte de una beca grupal otorgada al GEPYF (Grupo de Estudios sobre
Patrimonio y Folklore integrado por Cecilia Benedetti, Anala Canale, Carolina Crespo, Her-
nn Morel y Margarita Ondelj) por el Fondo Nacional de las Artes, durante el perodo 2008-
2009, cuyo objetivo fue analizar las polticas culturales vinculadas a la construccin, difusin
y/o fomento del patrimonio o manifestaciones folklricas nacionales diseadas en nuestro
pas entre 1940-1970 en tres instituciones estatales nacionales: el Instituto que aqu nos convo-
ca, el Instituto Nacional de Musicologa y el rea de Folklore del Fondo Nacional de las Artes.
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patritico y un relato identitario de corte nacional-popular, al tiempo que se


crearon instituciones pblicas y privadas asociaciones, comisiones, museos,
universidades, ctedras, centros de estudio e institutos, entre ellos, el Instituto
Nacional de la Tradicin donde el folklore y los folkloristas adquirieron pre-
eminencia (Carrizo, 1953). Por otra parte, la reivindicacin de las tradiciones
populares fue tambin un eje clave del proyecto poltico del gobierno de Juan
Domingo Pern (1946-1955), quien incluy el estudio de las expresiones
folklricas, poesa, msica y danzas populares, esencia del sentir de un pue-
blo, que debe cuidar el Estado como exponente de ntima y popular cultura y
como base del desarrollo de formas propias de expresin artstica (Carrizo,
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1953:29)5.
La misin fundacional del INT fue salvar el patrimonio espiritual he-
redado de nuestro pas y de los vecinos que han influido en nuestra formacin
social y tnica como Per, Bolivia y Chile; estudiar el material recogido en su
valor histrico literario y en su relacin con los dems pases de Amrica y Eu-
ropa, especialmente con Espaa y los de la estirpe grecolatina a que pertenece
[y] publicar libros, revistas, lbumes musicales e iconogrficos, discos, etc. para
conocer dentro y fuera del pas su acervo folklrico y los estudios que se hagan
en Amrica o en Europa que tengan relacin con el folklore argentino (Carrizo,
1953:25). Adems de estos objetivos, se propona formar especialistas en la
materia y crear el Museo de la Tradicin, bibliotecas y archivos especializados
(Decreto N 15.951/43).
Estos objetivos se mantuvieron en el tiempo a pesar de los cambios de de-
pendencia, direccin y denominacin del Instituto como sealamos, desde
diciembre de 1955 pas a ser Instituto Nacional de Filologa y Folklore, en
adelante INFyF6 (Decreto N6780/55) y entre 1960 y 1964, Instituto Nacio-

5 Cabe mencionar que el impulso otorgado al estudio de las manifestaciones tradicionales for-
m parte de un fenmeno que tuvo lugar en varios pases de Latinoamrica. Entre la crisis de
los aos 30 y aproximadamente los aos 60, se desarrollaron gobiernos de corte populista que
apelaron a las manifestaciones populares para construir una unidad nacional. Entre ellos,
podemos incluir a las administraciones de Getulio Vargas (1930-45/1951-54) y Joo Gou-
lart (1961-64) en Brasil, de Lzaro Crdenas (1934-40) en Mxico, de Vctor Paz Estensoro
(1952-56/1960-64) y Hernn Siles Suazo (1956-60) en Bolivia, y de Jos Mara Velasco Ibarra
(1934-35/1944-47/1952-56/1956-61/1968-72) en Ecuador (Stanley, 1999-2000). En Argenti-
na, durante el gobierno de Pern, por ejemplo, se establece la enseanza del folklore en los
diferentes niveles educativos incluido el universitario para consolidar una educacin basada
en los smbolos, los valores nacionales y el culto a nuestras tradiciones entre las generaciones
ms jvenes (Carrizo, 1953).
6 En 1955 el INFyF dependi de la Academia Argentina de Letras, institucin que a la vez for-
maba parte del Ministerio de Educacin y Justicia. Esta convivencia se quebr a fines de 1958
cuando se produjo una crisis entre los miembros del antiguo INT y la administracin de la
Academia (Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas N 1, 1960:273).
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nal de Investigaciones Folklricas (Decreto N 4058/60) desde ahora INIF;


mientras otros se fueron agregando a lo largo de las distintas gestiones y en
vinculacin con las transformaciones operadas en el marco del golpe de Es-
tado del 55 que derroc al entonces presidente Pern, de la implementacin
del programa desarrollista y de una serie de modificaciones que se introdu-
jeron a partir de entonces en la organizacin del Estado (James, 2000). Esto
significa que pese a la abrupta interrupcin del orden poltico-econmico,
se mantuvo el inters por el estudio y difusin de la cultura tradicional del
pueblo las expresiones folklricas, poesa, msica y danzas populares, pero
se agregaron el relevamiento de los fenmenos lingsticos regionales y de

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todas las manifestaciones de la literatura argentina inspirada en los motivos de
la tierra, el asesoramiento a organismos oficiales y entidades privadas cuan-
do lo requirieran y la difusin de las manifestaciones autnticas de la cultura
tradicional del pas para incentivar su inters en el pueblo (Cuadernos del
Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas N 1, 1960: 273-274). Ade-
ms y del mismo modo que antes se lo haba planteado el INT se mantuvo
vigente el anhelo de crear el Museo (que entonces pasara a denominarse Mu-
seo Folklrico Nacional) y formar bibliotecas, discotecas y archivos especiali-
zados; aunque, en consonancia con el desarrollo de los medios audiovisuales,
incorporar entre sus fines la creacin de fototecas y cinetecas.

EL PATRIMONIO Y LA TRADICIN NACIONAL: DEFINICIO-


NES Y SELECCIONES

El propsito de los investigadores del Instituto tanto durante la etapa de


funcionamiento del INT como del INFyF y del INIF fue recolectar, preser-
var y divulgar expresiones folklricas con el objeto de evitar su desaparicin
y olvido y contribuir a la formacin de la conciencia nacional en genera-
ciones venideras. La tarea se conceptualizaba como un deber patritico en
tanto permita crear un apego emocional comn, generar el lazo espiritual
necesario con lo que sin cuestionamientos conceban como la tradicin/el
patrimonio nacional y poner en valor una memoria visualizada en proceso de
extincin como producto de la inmigracin europea y la educacin extran-
jerizante (Carrizo, 1953) primero; de la modernizacin, la urbanizacin y la
industria despus; y de las relaciones de mercado a partir de la dcada del 60.
La estrecha relacin de algunos investigadores con las oligarquas
provinciales7 en especial durante el INT y con funcionarios polticos

El conflicto se dirimi en 1959 al re-localizarse el Instituto bajo la Direccin de Cultura del


Ministerio de Educacin y Justicia.
7 Para dar un ejemplo, tanto Carrizo como Gmez Carrillo se haban dedicado desde haca
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de turno, junto al hecho de que la mayor parte de los integrantes de la


institucin provenan de las provincias del interior Juan Alfonso Carrizo
haba nacido en Catamarca, Manuel Gmez Carrillo en Santiago del Estero,
Bruno Jacovella en Tucumn y Gastn Perkins Hidalgo en Corrientes o
haban vivido mucho tiempo en el interior del pas como fue el caso de
Julin Cceres Freyre, ofrecen un marco para comprender, entre otras
cosas, la forma en que se fue caracterizando el folklore y el patrimonio en
este mbito. Tal como lo menciona Alicia Martn (Comunicacin Personal,
2009) recuperando un sealamiento de Renato Ortiz (2007), los folkloristas
del Instituto se asemejaban a los intelectuales de provincia que Gramsci
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describe como tradicionales, [quienes] reconociendo el carcter radical de


las transformaciones en curso, realizan una operacin de rescate (), nadan
contra la corriente [del tiempo histrico] y pretenden almacenar () la mayor
cantidad posible de una belleza muerta (Ortiz 2007: 25). As, partieron de
una definicin del folklore centrada en la reivindicacin del mundo rural-
criollo y recuperaron la visin nacionalista-romntica y conservadora de
Ricardo Rojas. Uno de los entrevistados sostiene, de hecho, que durante el
perodo de funcionamiento del INT, no haba folkloristas que accediesen
a cargos pblicos importantes que siguieran una lnea ms indigenista, tipo
Canals Feijo. Y esto tena que ver con lo que era la visin que tena la poltica
y los propios investigadores era todo un movimiento hispanista (Entrevista
a B, agosto 2009)8.
El folklore fue entendido como el conjunto de las expresiones orales,
annimas y autnticas, vinculadas con lo telrico y fuente constitutiva de la
solidaridad humana. Se lo consider el alma del pueblo y de la nacin
que resida en la conjuncin de la tradicin hispana e indgena, como fusin
indiferenciada presente en los sectores rurales. Esta definicin del folklore se
basaba en un modelo dual de sociedad que diferenciaba como polos dicot-
micos lo tradicional de lo moderno y lo superior de lo inferior. El folklore y
el Instituto se ubicaban en el primer polo de aquella distincin estudiando
las manifestaciones tradicionales o ms bien describiendo y reuniendo datos
primarios sobre la tradicin nacional. Como correlato, se fue construyendo
un sentido sobre lo tradicional y sobre lo moderno. El patrimonio fue vin-
culado nicamente a la esfera de lo tradicional mientras que lo moderno se

varios aos a la recopilacin de msica criolla de transmisin oral. Carrizo, al igual que otros
folkloristas de la poca, haba sido financiado para desarrollar sus indagaciones por miembros
de la aristocracia de las provincias del Norte de nuestro pas, interesados en limitar la irradia-
cin cultural de Buenos Aires y difundir, por el contrario, las tradiciones populares regionales
de esa zona (Blache y Dupey, 2007).
8 Los testimonios de los entrevistados sern identificados con letras para preservar su iden-
tidad.
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asoci con el desarrollo industrial, el progreso tcnico y la incorporacin de


nuevos comportamientos vinculados a la vida en las ciudades y el consumo
masivo.
Ahora bien, ms all de considerar que las tradiciones o manifestaciones
folklricas constituan el patrimonio autntico de la nacin en su totalidad,
los folkloristas del Instituto diferenciaron su dimensin material de la espiri-
tual y se abocaron especialmente, a lo largo de todo el perodo aqu analiza-
do, al registro de lo que definieron como folklore espiritual9. Observaban
que, a diferencia del folklore material en el que incluan los bienes u objetos
concretos de existencia fsica equipamiento ecuestre como espuelas, estri-

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bos y trenzado; viviendas; medios de transporte; alimentos, las expresiones
simblicas eran insustituibles y se estaban perdiendo con mayor rapidez. De
manera que se dedicaron particularmente a recopilar lo que hoy suele de-
nominarse patrimonio inmaterial; esto es, las creencias, cosmologas, su-
persticiones, adivinanzas, canciones, cuentos, msica, saberes relativos a las
artesanas especialmente tejidos y telares, fiestas de los sectores populares,
etc. La actividad principal de la institucin era dejar un registro escrito de
las investigaciones realizadas, pero tambin reunir materiales, documentos
y miscelneas, editar libros y construir una bibliografa folklrica argentina
y latinoamericana. El Instituto fue as de las primeras instituciones a nivel
nacional que realiz, podramos decir, el inventario ms abarcador de aquello
que concibi como patrimonio nacional inmaterial.
El registro de estas expresiones tradicionales sigui la lnea propues-
ta por el enfoque histrico-geogrfico del folklore. Este enfoque se mantu-
vo incluso con posterioridad a la dcada del 50, en la que alcanz notorio
reconocimiento la vertiente funcionalista antropolgico-social del folklore,
desarrollada en nuestro pas por Augusto Cortazar, con quien adems, algu-
nos investigadores del Instituto mantenan contacto o bien conocan su lnea
terica10. La perspectiva de aquel enfoque histrico-geogrfico consista en
ubicar espacialmente estas expresiones, establecer comparaciones entre las
diferentes versiones existentes, determinar su origen y mostrar su dispersin
en el tiempo y en el espacio. Los estudiosos procuraron seleccionar las expre-
siones simblicas de sectores que previamente haban sido postulados como
productores de folklore, del patrimonio o de la tradicin de la nacin. Lo hi-

9 Carrizo (1953) seala que, durante el funcionamiento del INT, dos investigadores se dedica-
ron al relevamiento del folklore espiritual y uno al del folklore material.
10 Augusto Cortazar fue Jefe del Departamento de Folklore del Museo Etnogrfico y ocup
espacios importantes dentro del Fondo Nacional de las Artes y en la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires. Pero adems, fue adscripto honorario del INIF e
intervino en investigaciones desarrolladas en el INFYF.
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cieron eligiendo aquellas referencias culturales orales, annimas, autnticas


y fidedignas, es decir, que no haban sido, segn su criterio, corrompidas por
los embates de la civilizacin. Generalmente, aunque no exclusivamente, in-
dagaron para ello con personas mayores y analfabetas pues partan de la idea
de que la tradicin se encontraba en los viejos (Carrizo, 1953).
Los trabajos publicados fueron mayormente descriptivos. Los investiga-
dores consideraron que la recopilacin y la transcripcin tenan un carcter
neutral. La recopilacin deba ser de primera mano y el investigador tena
que cuidar no contaminarla ni en el momento del registro ni en la etapa de
la transcripcin escrita pues, lo sustancial para la ciencia es el verismo, la
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exactitud en la copia del natural. El investigador folklrico () es escribano


que da fe de la realidad: es arquelogo, es paleontlogo o botnico que recoge
la pieza de su especialidad y la lleva a la vitrina del museo al herbario o a la
estampa del libro como pieza documental sin cuidarse de su belleza o excluirla
por obscena o fea (Carrizo, 1953:101).
Ms all de que la lectura de los materiales recopilados no permite
deducir la transcripcin literal que se haban propuesto, los investigadores
consideraron fundamental elaborar tcnicas de sistematizacin y registro de
los datos recolectados. Esto es, establecer un criterio formal que estuviera
enmarcado en una metodologa rigurosa, que no cayera ni en un catlogo de
curiosidades ni en una acumulacin balda de observaciones (Cf. Perkins
Hidalgo, 1948). En tal sentido, una actividad prioritaria dentro del Instituto
fue definir y discutir los lmites del folklore como disciplina y en funcin
de las teoras de la poca formas de clasificacin y de registro. Asimismo,
promover la formacin de investigadores especializados en el rea. Tareas
todas ellas que contribuiran a la constitucin cientfica del campo del folklore.
En ese marco, se otorg un plus de valor a la autenticidad como medida para
definir y relevar el folklore en contraposicin a aquello que se consideraba
contaminado por el comercio, la industria y lo urbano (Benedetti et al.,
2008). Tambin se establecieron pautas o normas de transcripcin especficas
y formas de clasificacin que, en su mayora, respondan al ndice de tipos y
motivos propuesto para la clasificacin de la narrativa folklrica por Aarne-
Thompson y, en menor medida, por otros autores. En algunas entrevistas se
resalta, de hecho, el carcter meticuloso, sistemtico y ordenado de quien
fuera su primer director, Juan Alfonso Carrizo (Comunicacin Personal de
F, agosto 2009).
Junto al material relevado en forma directa por los investigadores, el
Instituto incorpor otros recopilados por agentes externos no necesariamente
vinculados con la disciplina del folklore. El INT incluy por ejemplo los
legajos que reuna la encuesta folklrica de 1921, organizada por el Consejo

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Nacional de Educacin11 y, en las revistas que edit acogi relatos enviados


desde escuelas y de la coleccin del Consejo Nacional de Educacin.
Los investigadores registraron e incorporaron las expresiones culturales
populares anotando slo el nombre de la persona que brind la informacin,
su edad y su lugar de procedencia, o bien, cuando se trataba de un material
externo a la institucin, mencionando la persona que lo haba enviado,
el colegio y el nmero de legajo correspondiente. Adems, ubicaron a
esas producciones culturales fuera de toda dimensin temporal, lo que
contribuy a convertir a esas expresiones en piezas fosilizadas cargadas de
cierta sacralidad. La institucin se constituy de hecho, en un espacio de

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registro escrito de prcticas y relatos orales, de coleccin de materiales sin
incorporarlos en una contextualizacin ms amplia que tuviera en cuenta
procesos, experiencias y relaciones en su articulacin con la estructura
socioeconmica y poltica.
Ahora bien, junto a estas constantes presentes a lo largo del perodo estu-
diado, es posible advertir tambin algunos cambios en lo que refiere a la iden-
tificacin de los espacios y los sujetos portadores del patrimonio nacional
que, bajo la visin de estos folkloristas y funcionarios, deban ser relevados.
Cambios que se correspondieron con transformaciones operadas en el orden
socioeconmico y poltico y que coincidieron adems con cambios en la di-
reccin de la institucin. En efecto, durante la etapa de desarrollo del INT los
investigadores buscaron el patrimonio/folklore nacional en los sectores cam-
pesinos de las zonas rurales, en especial, del Noroeste Argentino, el Litoral y
la provincia de Buenos Aires, en detrimento de otras regiones y sectores. A
la Patagonia y la zona del Chaco, no se les atribuy un papel destacado en la

11 La realizacin de la Encuesta del Magisterio de 1921 (tambin conocida como Encuesta


Linez o la Coleccin de Folklore) resalta el temprano inters del Estado nacional por re-
gistrar las expresiones culturales tradicionales. Esta encuesta fue realizada por maestros de
todo el pas en las regiones del interior a partir de un concurso impulsado por el Consejo
Nacional de Educacin. En trminos del Dr. Juan P. Ramos, quien fuera uno de los impulsores
de la iniciativa, en ciertas regiones de la Repblica, un investigador puede recoger los ecos
del pasado que an perduran en forma de tradiciones, cuentos, poesas, msica popular, etc.
Creo que el Consejo [Nacional de Educacin] podra recoger, por intermedio de sus escuelas de
la ley Linez, todo el material disperso del folklore, de poesa y de msica, que est en vas de
desaparecer de nuestro pas por el avance del cosmopolitismo (De Miguel et al., 2004:108-109).
La propuesta de la encuesta exclua el registro de cualquier elemento extico proveniente de
pueblos extranjeros y slo incorporaba aquello vinculado con la herencia hispana e indgena
(Blache, 1991-1992). La encuesta fue catalogada entre 1925 y 1938 por la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires y en 1951 fue enviada al INT donde permanece
hasta hoy en manos de su continuador, el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento
Latinoamericano. Con posterioridad se desarrollaron otras encuestas desde el mbito educa-
tivo, por ejemplo las que tuvieron lugar en 1939 y 1951, pero no tuvieron el alcance territorial
de aquella realizada en la dcada del 20 (Blache y Dupey, 2007).
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constitucin del patrimonio nacional pues se consideraban reas en las que


la conjuncin de ambas tradiciones hispana e indgena todava no haba
pasado por un proceso de larga duracin. Esto se corresponda con las re-
giones en donde se haban relevado la mayor parte de las manifestaciones
folklricas en la encuesta elaborada en 1921 por el Consejo Nacional de Edu-
cacin12 y en perodos anteriores por parte de investigadores especializados.
Tampoco recibi demasiada atencin la zona cuyana ni la del centro del pas,
con excepcin de Crdoba.
Con la conformacin del INFyF en 1955, comienzan a agregarse investi-
gaciones en la provincia de San Luis. Sin ir ms lejos, entre las escasas publi-
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caciones de ese perodo se encuentra aquella vinculada con las indagaciones


desarrolladas por varios investigadores de aquel Instituto en la localidad de
Renca (provincia de San Luis). El estudio tena como objetivo no slo com-
pletar la visin hasta ahora fragmentaria de nuestro folklore sino tambin
estimular a los jvenes investigadores y, con ellos, a las nuevas generaciones
que vuelven con amor los ojos a las cosas de nuestra tierra, para desentraar de
las manifestaciones tradicionales la esencia perdurable del alma y del idioma de
los argentinos (Renca Folklore Puntano, 1958: 9-10). Durante este perodo,
sin embargo, la falta de recursos obstaculiz, segn algunos investigadores, la
posibilidad de cumplir un plan de trabajo de campo y de gabinete, adquirir
libros e instrumentos necesarios para la labor del trabajo de campo y para la
difusin de los resultados de las investigaciones (Chertudi, 1960).
Hacia 1960, el INIF busc compensar el desigual relevamiento de las reas
geogrficas, destacando su preocupacin por atender a algunas zonas desa-
tendidas hasta entonces, tales como La Pampa, Misiones, Chaco y, especial-
mente, la Patagonia. El inters que se inicia en este perodo por el folklore del
rea patagnica coincide con la implementacin del modelo econmico de-
sarrollista que, entre 1955-1966, sostuvo la necesidad de una modernizacin
del aparato productivo en particular del sector primario vinculado al agro
y el desarrollo de industrias ms dinmicas como la hidroelectricidad, la
siderurgia, la qumica y la industria automotriz. Una de las consecuencias de
este modelo fue el cambio en la localizacin territorial de la industria, pues
regiones como Santa Fe, Crdoba y el rea patagnica comenzaron a adquirir
un especial inters. Asimismo, otra consecuencia relevante fue el desplaza-
miento de amplios contingentes de poblacin del interior del pas y de pases
limtrofes hacia las grandes ciudades y centros econmicos de reciente ur-

12 La Encuesta de 1921 est compuesta por aproximadamente 88.009 folios, organizados en


carpetas por escuela y departamento y, a su vez, en cajas por provincia. El ordenamiento de
la misma pone de manifiesto el desigual relevamiento de las distintas reas y provincias que
conforman nuestro pas. Para dar un ejemplo, es significativo el desbalance de registros sobre
manifestaciones tradicionales que existi entre el Noroeste y la Patagonia.
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Carolina Crespo y Margarita Ondelj/ Patrimonio y...

banizacin. En el marco de este proyecto de desarrollo, la ciencia jug un


papel clave. Identificar el modo de vida de los sectores tradicionales, dar
cuenta de los cambios producidos en las ciudades debido a la afluencia de
poblacin de origen rural, promover el valor de mercado de la produc-
cin local artesanal, dar sentido a todas estas modificaciones histricas y
culturales, en suma, debatir sobre los criterios para organizar una nacin
moderna, integrada y desarrollada alent la labor de numerosas ins-
tituciones creadas en aquella poca con el objetivo de gestionar, investi-
gar, formar especialistas, etc.
En lneas generales, la seleccin de las reas se corresponda a su vez

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con aquellos sectores que se incluan y excluan dentro del patrimonio o
folklore nacional. Las prcticas culturales indgenas ingresaron dentro de
la agenda del INT como una presencia ausente y latente retomando una
expresin de Gordillo y Hirsch (2010) o en sus procesos de transmuta-
cin o desvanecimiento hacia lo criollo en palabras de Lazzari (2002)13.
Es posible que ya durante el funcionamiento del INFyF se incluyeran las
manifestaciones lingsticas indgenas a travs de los estudios de Ricardo
Nardi, aunque va a ser especialmente en 1960, con la creacin del INIF14
cuando algunas manifestaciones culturales indgenas como los idiomas,
las comidas, etc. dosificados por ciertos elementos histricos, comienzan
a considerarse parte de la tradicin nacional (Cceres Freyre, 1960:14). La
ampliacin en la mirada se vinculaba, segn Lazzari (2002), con ciertos
movimientos que ocurran en el contexto social, como lo fue la poltica
cultural frondizista a la que Cceres Freyre, en sus escritos, manifestaba
acompaar.

13 Las prcticas indgenas que se toman como referencia son aquellas que proceden desde el
siglo XVI en adelante, esto es, a partir de la conquista de Amrica. Al respecto, Lazzari sostiene
a modo de hiptesis, que estn muy vivas las imgenes de barbarie asociadas a los indios del
desierto y del monte, y muy viva tambin la conquista al desierto como para que se incorpore, sin
adecuados reparos, a esos indios como parte de la tradicin nacional. () cuentan las culturas
indgenas anteriores a Espaa en tanto que tradiciones que arrancan de la prehistoria. En este
sentido, los primitivos, los precolombinos y los indios conforman una red simblica para referir
a esa cultura no espaola y no inmigrante que influye, en su propia y reducida medida, en el
pueblo campesino que es alma de la tradicin argentina (2002:176-177).
14 Debido a la escasa produccin escrita editada por el INFyF y a la falta de conocimiento
especfico sobre este perodo de la institucin por parte de quienes hemos entrevistado, no
podemos saber si ya en 1955 se inclua el relevamiento de idiomas indgenas. Slo sabemos
que J. Nardi, el investigador que con posterioridad dirigir la Seccin de Lingstica en el INIF
se encontraba dentro del staff del INFyF en calidad de auxiliar de investigacin. En tal sentido,
y en funcin de algunas publicaciones del ao 1959 y otras posteriores de su autora, es posible
deducir que en aquel entonces ya estara indagando dentro de esta institucin sobre la lengua
indgena (vase Nardi, 1959; entre otros).
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AV 21/ Estado y Poltica en ...

Al folklore tradicional se agregaban las expresiones lingsticas indgenas


que mostraban vinculacin con el habla popular de nuestro pueblo y la lite-
ratura verncula, nativista y gauchesca, es decir, folklrica (Cuader-
nos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas N1, 1960).
De ah que el INIF se dividi en tres secciones: Folklore, Lingstica y,
ms tarde, Literatura; siendo de todas formas, la primera la que man-
tuvo mayor relevancia. Las culturas afro e inmigrante y aquellas que
se expresaban en mbitos urbanos fueron excluidas como aporte a la
tradicin de la nacin a lo largo de todo el perodo aqu estudiado y
se desdibujaron de la concepcin y seleccin del patrimonio, las des-
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igualdades y relaciones de poder que supone su constitucin y selec-


cin.
Como mencionamos con anterioridad, el relevamiento de las ex-
presiones culturales indgenas durante la etapa de funcionamiento del
INIF poda incluir tanto recopilaciones de primera mano realizadas
por investigadores del Instituto como artculos de otros estudiosos so-
bre la lengua, los relatos de los ltimos sobrevivientes, las comidas,
la cosmologa o las artesanas 15. Estas descripciones se acomodaban a
la forma previa bajo la cual la institucin haba puesto de manifiesto la
diversidad. Es decir, el Instituto se haba abocado a ordenar las diferen-
cias slo en funcin de lmites territoriales provinciales o regionales
oficialmente reconocidos que, a su vez, se conceban homogneos en
su interior. De manera que las descripciones sobre las manifestaciones
culturales de los pueblos indgenas tendan a homogeneizarse dentro
de esos lmites territoriales definidos. As, ms que poner en escena
diversos patrimonios culturales propios de diferentes sectores socia-
les, el Instituto procur construir un patrimonio nacional unificado
sobre la base de una diversidad medida en trminos de jurisdicciones
histrico-geogrficas oficiales a las que, especialmente a partir de los
aos 60 durante la gestin del INIF, se les adjudic clasificaciones
culturales especficas. Los escritos de la institucin demarcaban un
ordenamiento del mapa nacional que distingua regiones bajo algn
atributo cultural unificado: La Pampa del gaucho; el Litoral y la selva
guaranizados; el noroeste quichuizado; Cuyo, trampoln transcordillera-
no y la Patagonia araucanizada (Cuadernos del Instituto Nacional de
Investigaciones Folklricas N1, 1960).

15 Gran parte de los relevamientos y artculos publicados sobre las manifestaciones culturales
de los pueblos indgenas correspondieron a los mapuches que, en aquel entonces, eran deno-
minados araucanos. Sobre las implicancias de este etnnimo, vase Radovich (2003).
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Carolina Crespo y Margarita Ondelj/ Patrimonio y...

DE LA DIFUSIN DE LA TRADICIN Y LA FORMACIN


PROFESIONAL

A pesar de que la institucin se propuso como tarea establecer el corpus


de la tradicin patria para las futuras generaciones, para los artistas y para
los educadores, no encontramos hasta la fecha documentacin que permita
deducir el desarrollo de acciones de difusin o transferencia del patrimonio,
destinadas en forma directa a un pblico masivo16. Entre otras cosas, la crea-
cin del Museo que form parte de los objetivos de este Instituto a lo largo de
todo el perodo, no llega a producirse hasta 1981, cuando se inaugura como

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Museo Nacional del Hombre. Las revistas y publicaciones no dan indicios de
estar dirigidas a un pblico amplio sino ms bien, como sostiene Lazzari a
investigadores, algunos funcionarios polticos y a un sector an ms limitado de
consumidores de cultura (nacional) (Lazzari, 2002:170). Y finalmente algu-
nos entrevistados tienen la percepcin de que durante el INIF, la institucin
funcion ms bien a puertas cerradas, tejiendo redes entre personalidades
destacadas en ciertos temas que interesaban.
Paradojalmente, a pesar de la relevancia atribuida a la conformacin del
patrimonio y la tradicin nacional dentro de los programas poltico-econ-
micos de los diferentes momentos histricos abordados, el Instituto cont
con escasos recursos humanos y financieros. Durante el perodo de funcio-
namiento del INFyF y el INIF se reiteraron los reclamos por el exiguo pre-
supuesto destinado a la institucin y los lamentos por las limitaciones que
generaba para la concrecin de algunas tareas. En varias oportunidades, la
institucin obtuvo recursos bsicos para investigar y publicar a travs de sub-
sidios otorgados por el Fondo Nacional de las Artes. En 1959, la escasez pre-
supuestaria fue el argumento que condujo a la creacin de un Reglamento del
Instituto, a travs del cual se habilit la constitucin de la Asociacin Amigos
del Instituto Nacional de Investigaciones Folklricas en 1961 y se incluy la
posibilidad de adquirir apoyo privado.
En esta misma lnea, algunos entrevistados sugieren que, ms all de ob-
tener reconocimiento y prestigio por la calidad de sus investigaciones espe-
cialmente en el mbito de las provincias donde ms se interactuaba, el Ins-
tituto tuvo escasa visibilidad para el Estado y para la comunidad en general.
Sus libros y revistas especializados en la materia sirvieron, sobre todo, para
poner en circulacin reflexiones y debates existentes en torno al folklore que

16 Debe tenerse en cuenta que no hemos encontrado hasta la fecha las memorias de la insti-
tucin en las que suele destacarse las actividades desarrolladas por los investigadores. Algunos
integrantes actuales del Instituto dicen que no se realizaban en aquel entonces, otros, por el
contrario, afirman que s se hacan pero desconocen su paradero y no aparecen en el archivo
de la biblioteca de la Institucin.
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AV 21/ Estado y Poltica en ...

permitieran conformar un rea de estudio y trabajo que tena como objeto


al pueblo, las tradiciones y el patrimonio. Y es que el Instituto fue, junto a
otros mbitos, uno de los principales canales de formacin de profesionales
idneos en la disciplina. Esto se ver reflejado en la valoracin de la elabo-
racin de un saber tcnico y, ms adelante, en la importancia asignada a la
incorporacin de acadmicos en el estudio del folklore.
Sin duda, el Instituto fue un espacio de formacin de la especialidad, tal
como declaraba uno de los objetivos de su fundacin. Quienes lo conforma-
ron en sus inicios eran autodidactas en el terreno del folklore y, tal como lo
sealamos previamente, se preocuparon constantemente por delimitar este
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campo de estudio y definir su objeto y metodologa de investigacin. Tam-


bin quienes se agregaron en etapas ms tardas a la institucin se enrolaron
y destacaron en este proyecto.
El mbito de discusin y reflexin del Instituto se combinaba con otros
espacios y eventos informales de intercambio como reuniones de investiga-
dores durante los fines de semana, congresos y publicaciones en revistas y
libros que iban creando y alimentando la formacin profesional17. A travs
de estos mecanismos se daba sustento a un rea de conocimiento y se esta-
blecan redes de relaciones fundamentales para dar continuidad, relevancia y
cierta visibilidad a la tarea emprendida.
A partir del INFyF comienzan a ingresar algunos profesionales que man-
tuvieron un rol destacado en la misma, como lo fueron Susana Chertudi y
Ricardo Nardi, entre otros. Tanto en los comienzos del INT como en la pri-
mera revista del INIF aparece como preocupacin recurrente la definicin
del objeto de estudio de la disciplina. Tambin la necesidad de construir una
historia del Folklore Argentino y edificar una genealoga o linaje de descen-

17 Algunos entrevistados caracterizan a estos encuentros e incluso a las formas de relacin


interna y a la personalidad de su primer director de esta manera: Carrizo pobre se llevaba re
mal con la administracin pblica porque los Secretarios o los Directores de Cultura de esa poca
lo queran meter en la cuestin burocrtica y l no responda a la cuestin burocrtica, no? []
por ejemplo, le reclaman los viticos que no rindi (risas), ese tipo de cosas. O vena uno de la pro-
vincia y le deca que necesitaba trabajar entonces le iba a buscar un trabajo para que trabajara en
el Instituto, digamos, una visin que no era muy dentro del aparato burocrtico. Y l viva en el
Instituto y posteriormente cuando l muere, que queda Gmez Carrillo a cargo del Instituto, ah,
segn lo que contaban Susana y Ricardo, los sbados se hacan las tertulias musicales, donde se
escuchaba msica porque Gmez Carrillo era de la parte de msica se hacan las tertulias y se
hacan las discusiones del folklore, de la investigacin, de lo que encontraba cada uno, de las cosas
que discutiran o presentaran, pero en trminos de una tertulia, no era una cosa tan sistemtica
[] y eso tambin tena que ver con la funcin de la gente, con la construccin de todo, no slo de
un capital de conocimiento sino de un capital social, de redes entre quienes estaban interesados,
porque no haba una institucin que enmarcara tan claramente la formacin (Entrevista a B,
agosto 2009).
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Carolina Crespo y Margarita Ondelj/ Patrimonio y...

dencia de ms larga data. Los artculos tericos que plantean definiciones


e incumbencias del folklore, las bio-bibliografas que se continuarn in-
cluso en el Instituto Nacional de Antropologa (Lazzari, 2002) y los home-
najes a los estudiosos del folklore ocupan un espacio importante dentro de las
publicaciones a partir de los aos 60, lo que coincide con la reciente creacin
de las carreras vinculadas con el folklore y la antropologa en nuestro pas. Es
decir, la delimitacin de este campo de estudio y el trazado de una historia
en la que es posible ubicar padres fundadores que legitiman su constitucin y
desarrollo, se correspondan con la creacin de la Licenciatura en Folklore en
la Universidad de Buenos Aires en 1955, que tendr un brevsimo perodo de

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duracin, pues en 1958 quedar subsumida como orientacin de la carrera de
Ciencias Antropolgicas de la misma universidad18. Tambin con la creacin,
en 1957, de esta misma carrera en la Universidad de La Plata.
Por otro lado, el nuevo paradigma desarrollista en los aos 60 haba tra-
do consigo el reclamo de una creciente especializacin profesional y tcnica
y traslad esa necesidad a la estructura estatal. La Organizacin de Estados
Americanos (OEA), al igual que otros organismos internacionales, tuvo una
activa participacin en esta modificacin y ofreci asesoramiento, capacita-
cin y financiacin para lograr los cambios19. La creacin de Secciones en
el INIF Folklore, Lingstica y Literatura marca incluso una tendencia en
este sentido de la especializacin, conducta que ser profundizada segn
varios entrevistados desde los aos 70 cuando se produce la profesionali-
zacin de las instituciones dentro de la reestructuracin estatal.
El Instituto tuvo as una doble funcin. Por un lado, fue un espacio de
definicin y coleccin de las tradiciones/patrimonio nacional. Por otro, de
formacin de especialistas del folklore dedicados al estudio, descripcin, se-
leccin y registro de esas manifestaciones tradicionales populares concebidas
como patrimonio de la nacin.

18 Un estudio sobre la historia de este campo disciplinar dentro de la Universidad de Buenos


Aires fue realizado durante los aos 2008-2010 bajo el Proyecto de Reconocimiento Institucio-
nal de la Facultad de Filosofa y Letras titulado El rea de estudios del Folklore, su constitu-
cin y desarrollo en Argentina, dirigido por Alicia Martn, co-dirigido por Cecilia Benedetti y
Carolina Crespo durante los aos 2009-2010 e integrado por Anala Canale, Julieta Infantino,
Hernn Morel, Luis Ojeda y Margarita Ondelj.
19 La aplicacin del modelo desarrollista promueve el crecimiento de una amplia y compleja
burocracia estatal. Cceres Freyre obtuvo un auspicio econmico de la OEA para realizar un
extenso viaje a travs de varios pases de Amrica que tena como objetivo conocer las expe-
riencias de gestin en instituciones similares y obtener por compra, intercambio o donacin,
piezas para la coleccin del futuro Museo y publicaciones para la Biblioteca.
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AV 21/ Estado y Poltica en ...

A MODO DE REFLEXIN

En su explicacin histrica de la construccin del Estado argentino, Oscar


Oszlack (1982) desarrolla la nocin de estatidad. La dinmica que el autor
pretende mostrar a travs de este concepto que supone la creacin de ins-
tituciones diferenciadas para organizar el control del Estado sobre grupos y
territorios puede ser retomada considerando que la estatidad es un proce-
so abierto, inacabado, que requiere ajustes a los nuevos modelos polticos,
econmicos y culturales que el poder se propone implementar20. Desde esta
perspectiva, se destaca la capacidad de la organizacin estatal en la creacin
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de consenso para llevar a cabo esas transformaciones a travs de la elabora-


cin y difusin de valores, smbolos y discursos que renueven el sentimiento
nacional e interpelen eficientemente a los sujetos sociales as constituidos.
Sin duda y, tal como lo hemos demostrado a lo largo de este trabajo, la
vida de la institucin muestra ciertas transformaciones acordes con la forma
cambiante de gestin que desarrollaron otras agencias estatales sobre sus te-
rritorios y comunidades en el transcurso del contexto histrico, econmico
y social desplegado hasta 1964, pero tambin manifiesta continuidades en el
tiempo. Durante el INT, la seleccin de las tradiciones se orient hacia el res-
cate y la elaboracin de un corpus que sirviera a la socializacin de los valores
nacionales a travs de la educacin. En gran medida, los folkloristas que
desarrollaron sus actividades en la institucin estuvieron permeados por las
preocupaciones nacionalistas de la poca y contribuyeron incluso a delinear-
las y legitimarlas cientficamente.
En la etapa posterior, del 55 al 60, las agencias estatales fueron desple-
gando estrategias que permitieran borrar la impronta poltica, social y cultu-
ral del peronismo (desperonizacin) al mismo tiempo que implementar el
modelo econmico desarrollista en el que se buscaba conducir las tradicio-
nes hacia la modernizacin, integrar a todos los sectores de la poblacin e
impulsar las economas regionales integrndolas en la economa nacional21
(Lobato y Suriano, 2000). La institucin incorpor al estudio del universo
criollo el indgena aculturado, e ingres como tpico de relevancia la ne-
cesidad de establecer clasificaciones culturales que permitieran delinear un

20 Consideramos que esta dinmica presente en las polticas estatales se vincula tanto con
programas y normativas de organismos internacionales que son localmente readaptados,
como con la tensin producida por las luchas y demandas entabladas por movimientos de
sectores subalternos.
21 Esta retrica de integracin/asimilacin de los sectores subalternos por parte del modelo
desarrollista fue ampliamente criticada por varios estudiosos as como tambin se criticaron
las desigualdades sociales que gener la forma en que se implement este modelo (Healey,
2000).
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Carolina Crespo y Margarita Ondelj/ Patrimonio y...

conjunto de tradiciones regionales diversas y particulares constitutivas del


mapa nacional.
La perspectiva sobre la diversidad cultural durante este perodo se bas
en construir diferencias entre reas regionales, vistas a su vez, como unida-
des culturales homogneas en su interior; lo que implic la simplificacin o
creacin de estereotipos sobre ciertos colectivos sociales. El Instituto reivin-
dic el estudio de esas tradiciones del interior del pas como parte de aquel
objetivo de integracin y la labor desarrollada abraz los nuevos criterios de
administracin del Estado; esto es, la tendencia cada vez ms definida a favor
del vnculo del mbito pblico con el de la actividad privada. Este vnculo se

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propona en un doble sentido. Por un lado, en la formacin de agentes con
conocimientos de gestin para el asesoramiento a las instituciones pblicas
y privadas; por otro, en la idea de incorporar financiacin empresaria para
sostener la actividad de las instituciones estatales.
Ahora bien, si algo se mantuvo a lo largo de todo el perodo es la perspec-
tiva terico-metodolgica desde la cual se estudiaron, relevaron y registraron
las tradiciones o el patrimonio cultural, sea que se trate de expresiones
culturales vinculadas con el universo indgena o criollo. Nos referimos a la
preponderancia otorgada a la propuesta histrico-geogrfica del folklore
por parte de los investigadores del Instituto. Las manifestaciones culturales
incluidas en cada etapa fueron as relevadas como expresiones autnomas,
desvinculadas de la vida social o las condiciones materiales en las que se pro-
ducan y circulaban esos saberes y prcticas, y del proceso en el que se fueron
constituyendo y significando.
Bajo la idea de una identidad nacional comn o bien de la existencia de
diferencias regionales homogeneizadas y de la solidaridad social implcita en
la definicin institucional del patrimonio, se ocultaron las fracturas, tensio-
nes y desigualdades existentes entre sectores sociales y regiones, tanto como
los procesos de inclusin-exclusin que la institucin en s pona en juego
en el mismo proceso de seleccin. Las tradiciones fueron recreadas como
esencias inmutables, sin discutir el sistema de valores y de sentidos que les
imprima el proyecto hegemnico de turno. En la seleccin de las mismas
intervino una valoracin acorde a intereses especficos y a criterios y valores
restrictivos que dejaron afuera lo negro, lo inmigrante y lo urbano. No
obstante, estas perspectivas limitadas en los anlisis no fueron privativas del
Instituto ni del folklore de la poca, sino que formaban parte de las aproxima-
ciones propias de la antropologa en esa etapa.
La insercin de folkloristas en las instituciones del Estado le abri al
folklore la posibilidad de dejar de ser una actividad practicada en forma afi-
cionada, amateur, al estilo del coleccionista, para ir transformndose en un
rea de conocimiento disciplinada y sistematizada. No obstante, la seleccin
en las reas y grupos de estudio tambin se vio orientada por los intereses de

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AV 21/ Estado y Poltica en ...

la administracin. Aunque la institucin cont con escasa disponibilidad de


recursos presupuestarios y un reducido plantel de investigadores, e incluso se
vivenci segn lo relatan algunos entrevistados como un espacio marginal
o de poca visibilidad dentro del organigrama del Estado, el folklore como
disciplina tuvo un rol destacado en lo que refiere a la definicin, seleccin y
relevamiento del patrimonio a nivel nacional a lo largo de todo el perodo;
hecho que se manifiesta en la posicin que ocup incluso en otras instituciones
nacionales (Benedetti et al., 2010). Algunas de esas instituciones, como es el
caso que aqu nos convoca, fueron espacios fundamentales en la formacin
disciplinar y, ms all de las limitaciones ya sealadas, en la visibilizacin y
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reconocimiento de ciertas tradiciones populares.


Para concluir y, retomando la idea que abri este trabajo, algunos trmi-
nos, definiciones, teoras e intervenciones caen en el desuso u olvido, mien-
tras otros, ms aggiornados para la poca, hacen su aparicin y se adoptan
recurrentemente en la descripcin e interpretacin de campos especficos
(Menndez, 2010). Aquello que la UNESCO defini bajo el trmino de pa-
trimonio cultural inmaterial las tradiciones o expresiones vivas hereda-
das de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como
tradiciones orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos,
conocimientos y prcticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y
tcnicas vinculados a la artesana tradicional, esto es, acervo de conocimientos
y tcnicas que se transmiten de generacin en generacin (UNESCO, 2003)
repone en el contexto poltico-econmico neoliberal en el que la cultura y
el patrimonio se plantean como elementos indispensables para el desarrollo
econmico, problemticas que fueron abordadas por los folkloristas; entre
otros, por aquellos que transitaron por esta institucin durante el perodo
analizado.

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AV 21/ Estado y Poltica en ...

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