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ANALE S
Ana Elisa Fato Osorio de la Universidad Metropolitana
Recibido: 07/03/2008
Aceptado: 19/02/2009
Resumen
Establecer alianzas a partir de la experiencia de la tradicin, del saber moral
y del saber tcnico entre el Dasein o estar-ah heideggeriano y el uso excesivo
de la tcnica sobre la consideracin de lo humano fue uno de los plantea-
mientos de la hermenutica del filsofo contemporneo Hans-Georg Gadamer.
Alcanzar la comprensin entre los hombres utilizando la arquitectura fue uno
de los objetivos de Jos Fructuoso Vivas (Fruto Vivas) desde los inicios de su
actividad como arquitecto. Se trata con este artculo de acercarse a las ideas
y propuestas humansticas en ambas personalidades a partir de los conceptos
de saber moral y de saber tcnico que plante Gadamer en su texto Verdad y
Mtodo (1960) y del anlisis de la actividad, de la arquitectura y del discurso
de Fruto Vivas en su texto Reflexiones para un mundo mejor (1983). Tanto el
filsofo como el arquitecto, influenciados por las condiciones culturales de los
aos de la Segunda Postguerra, manifestaron su desencanto del mundo
rechazando la aplicacin de la tcnica sin tener en cuenta el saber moral. Se
concluye que la consideracin de lo humano en dos disciplinas diferentes: la
filosofa y la arquitectura, abre el dilogo y el encuentro de pensamientos
que, en Gadamer y en Vivas, se acentu con la idea del estar-ah clave para
la hermenutica y la produccin arquitectnica y urbana.
Palabras clave: hermenutica, saber moral, saber tcnico, arquitectura,
filosofa.
Summary
To establish alliances from the experience of the tradition, the moral knowledge
and technician knowledge, between Dasein or being-there heideggeriano
and the excessive use of the technology on the consideration of the human
thing was, one of the expositions of the hermeneutics of the contemporary
philosopher Hans-George Gadamer. To reach the comprehension between
the men using the architecture was one of Jose Fructuoso Vivass aim from
the beginnings of his activity as architect. This article tries to approach the
ideas and humanist proposals in both personalities from the concepts to moral
knowledge and technician knowledge, who raised Gadamer in his text Truth
and Method (1960) and the analysis of the activity, of the architecture from
Fruto Vivass speech in his text Reflections for better world (1983). Both, the
philosopher and the architect influenced by the cultural conditions from the
Introduccin
Los avances de la tcnica y los procesos de racionalizacin propios
del mundo moderno supusieron impactos en el mundo filosfico. Uno de
los ms relevantes, contrapuesto a la objetividad y a la neutralizacin del
sujeto, fue la filosofa de la comprensin o hermenutica. Entre sus ms
connotados representantes est el alemn Hans-Georg Gadamer, quien
en el texto Verdad y Mtodo (1960) y frente a los avances y procesos
mencionados dio cuenta de una consideracin filosfica pedaggico-
humanista. El contexto en el cual se insert esta publicacin lo conforman
los aos de la Segunda Postguerra, aos cuando en la filosofa y en las
diversas disciplinas particulares se manifestaron expresiones de
desencanto del mundo por los efectos de la tradicin racionalista fundada
desde el siglo XVII con la Ilustracin. As, Gadamer reconoci que su
poca est determinada, ms que por el inmenso progreso de la
moderna ciencia natural, por la racionalizacin creciente de la sociedad y
por la tcnica cientfica en su direccin2. Ante ello, Gadamer apost por
la doctrina de la comprensin, lo cual lo llev a estudiar su origen a partir
de la experiencia de la tradicin, del saber moral, del saber tcnico y otros
conceptos con los cuales pretendi establecer formas de reconciliacin
entre el estar-ah heideggeriano (Dasein) y el acento de un mundo
controlado por la tcnica sin mayores consideraciones humanas3.
2 Hans-Georg Gadamer. Verdad y Mtodo. Sgueme, 1996, p. 11.
3 El trmino estar-ah (Dasein) est referido a la existencia, en la medida en que esa
denominacin, que fue adoptada en el siglo XVIII para la palabra objeto, quiere expresar
De la hermenutica de Gadamer:
saber moral y saber tcnico
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), filsofo contemporneo nacido
en Marburgo, Alemania, estudi filosofa e historia del arte, convirtindose
en catedrtico de la Universidad de Marburgo bajo la tutela de Martin Hei-
degger5. Se relacion con la corriente filosfica formada por la escuela
13 Ibdem., p. 373.
14 Reinhart Koselleck, Hans-Georg Gadamer. Historia y hermenutica. Paids, 1993, p. 110.
15 Ver: Koselleck; Gadamer. Historia y, pp. 113-114.
lo arrastra a esas viviendas que nada tienen que ver con su idiosincrasia,
con su cultura, sus tradiciones, su proceso dialctico, es decir, el
habitante no cuenta, la vivienda la resuelven los urbanistas a espaldas
del pueblo sin que l participe en nada 24.
un verso de Paul Fort que dice: Si todos los hombres del mundo las manos
se pudieran dar25.
Es, sin duda, la misma incomodidad que llev a Gadamer a preguntarse
cmo salvar la humanidad y cmo alcanzar la realizacin de la vida social
y del espritu.
La valoracin que Fruto Vivas hace de la arquitectura del pasado es
como un oasis, una arquitectura lgica, clara26; en contraposicin con la
nueva arquitectura formalista, rebuscada, sin nada propio y con ausencia
de todo valor creador ligado al hombre y al marco fsico que los circunda27
permite comprender la vigencia que para l tiene la arquitectura de la
tradicin.
En la consideracin de la tradicin est implcito el hombre, a quien
Fruto Vivas define como razn de ser de la ciudad28. El hombre es
poco tomado en cuenta en las edificaciones construidas con nuevos
materiales y tcnicas sin tradicin de referencia. Es as como Vivas
plantea una articulacin entre la tradicin y los elementos y tcnicas
modernas, la cual encuentra en la arquitectura de la Universidad Central
de Venezuela (1944-1958) y El Silencio (1941-1945), ambos proyectos
del arquitecto venezolano Carlos Ral Villanueva: all, los materiales y
tcnicas del siglo XX sirven al hombre con nobleza y calor de casa gran-
de29, en donde la tradicin est representada por espaciosos corredores,
patios y balcones. Para el arquitecto tachirense, la adaptacin de la
arquitectura a las nuevas tcnicas debe realizarse mediante el some-
timiento de stas al antojo de nuestras necesidades, poner en manos
del pueblo los elementos para crear sus espacios tomando en cuenta la
tradicin, sus costumbres, su cultura30.
25 Ibdem., p. 38.
26 Ibdem., p. 32.
27 Idem.
28 Ibdem., p. 33.
29 Ibdem., p. 34.
30 Ibdem., p. 60.
IMAGEN TOMADA DE
REFLEXIONES PARA UN MUNDO MEJOR, p. 95.
Adems, sus diseos son retos para las estructuras y las formas de
sus edificios. El distanciamiento respecto de la exactitud y la inalterabilidad
el caos de las edificaciones del espacio urbano, est muy lejos de dar
una respuesta a un mundo hermoso; todo lo contrario, las edificaciones
se hacen inmutables, indemolibles, se afincan en un caos inmutable
aparentemente eterno que slo se podr demoler con bombas
atmicas 33.
Conclusiones
En las propuestas de Gadamer y Vivas podemos encontrar la equiva-
lencia de dos reas de conocimiento: la hermenutica y la arquitectura,
que dan cuenta de no encontrar aspectos comunes entre ellas. Sin em-
32 Ibdem., p. 78.
33 Ibdem., p. 191.
Referencias
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1994, pp. 9-37.
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jau, en Conferencias y artculos. Barcelona, Espaa: Ediciones del Serbal, s/p.
HEIDEGGER, M. (2000). Carta sobre el humanismo. Alianza, Madrid, extrado el
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KOSELLECK, R. y GADAMER, H. (1993). Historia y hermenutica. Barcelona,
Espaa: Paids.
LIZAGA, P. (1996). Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona,
Espaa: Emec.
Los signos habitables. Tendencias de la arquitectura venezolana contempornea.
Texto de Willian Nio Araque. Anlisis de seis arquitectos: Toms Sanabria,
Jos Miguel Galia, Jos Fructuoso Vivas, Jorge Castillo, Jess Tenreiro y Gor-
ka Dorronsoro. Bibliografa. Galera Nacional de Venezuela, Caracas, 1985.