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  • Samsara y Nirvana Por Fernando Tola y Carmen Dragonetti PDF

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    SAMSARA y NIRVANA por Fernando Tola y Carmen Dragonetti L El samsara, transmigracion' Apariciin de ta creencia en la transmigractén (samsara) En los Vedas, los textos religiosos més antiguos® de la India en general y del Hinduismo en especial, no aparece la creencia en Ja transmigracién del alma. En los Brahmanas y en las Upanishads, los libros sagrados que cronolégicamente siguen a los Vedas.* esa creencia ya esta establecida y ha sido Hevada al dominio ético, hhacigndose de ella el instrumento de la retribucién de los actos: el hombre que ha realizado acciones buenas se reencarna en condiciones felices, el que ha realizado acciones malas lo hard en condiciones desgraciadas (Karman) Ambas doctrinas, la de la transmigracin (samsdra) y la de la retribucién de los actos mediante la | Sobre la transmigracin ver Jos siguientes estudios especiales: M, Boyer, "Etude sur lorigine de fx doctrine du samira, eh Jour Asiatigue 191, I, pags “The brMdunenical concept of Karma, en AR, Wadia, Es33'Ys in philosophy presented in is bonour, Bangalore, 1954, ptgs. 2949; R. Garbe “Transmigration” (Indian), en J. Hastings, Eneyclopactia Religion and Etbies, Vl 12; I de Henseler, Le et le dogme de la transmigration dans les livres stcr?s de Vinde ansiemne, Pars, 1928 (E. de Boceatd) M- Hiriyana. *Reincartation, somne Indian views", ex Popular Essays in Indian Pbilosophy, Mysore, 1962 (Kavyalaya), pigs, 4348. 7. G Kalghatgi, Karma and rebirth. Abmedabad, 1972 (LD. Instiute of Indology), E.Lamote, “Le Trad de Tacte de Vasubandhu, Karmasiddhiprakarana", en Melanges chino's el bouddhiques 1V, 1936, p28. 1 51-174; 8, Lavi, "Le wansmigration des Ames dans les aoyances hindoues", en Memorial Sylvain Levi, Paris, 1937 (P. Hartmann), pes. 24.38; Narada, "Samsara or Buddhist Philosophy of birth and death, en Inn Historical Quarterly 1927, ptgs, 561-570; R Panikkar, "The law of kurman and the historical dimension of man". en Philosophy East and West, Val. 22, N’LJan, 1972, (Mis) C. Rhys Davids, "The Buddhist doctrine of rebinh’, en Quest, 13, 1921-1922, ptgs. 303.822; S. S. Sunenarayana Sas, “Karma and fatalism”, en Collected papers OL Prolessor S. S. Suryanarayana Sastri, Madras, 1961 (University of Madras); H. von Glasenapp, Immortality and salvation in Indian religions, Caleuta, 1963, 1 B (Susil Gupta: K. Well, Theor» of karman in india thought, Varanasi, 1977 (Bharata Manisha). Ver ademés las partes pertnentes de las Siguientes obras de cargcter general: M. Bloomfield, The religion ofthe Vedas, Delhi, sf (Indological Book House). pes. 3, $7, 211- 212, 247, 284-263; C. Buleke, The Theiom 0” Napa. Vatsesita, ts origin and carly development, Delhi, 1968 (Motilal Banarsidas), Cap'ulos V y VEll; S. Dasgupta, 4 History o/ Indian Phafosophe. Cambridge, £963 (Cambridge University Press), Vol 1, plas. $361. Pégs. 71-75; L. de fa VallZe Poussin, Indo-europZens et indo-taniens. Linde ssgue vers 300 av. r@, Paris, 1936 (Ed, de Boceard) pies 277-200; L. de Ia Vallée Poussin, Nirvana, Pars, 1928 (Beauchesne), pgs. 27-48; P. Deussen, Tee Philosphy ol tbe Upanishads, New York, 1963 (Dover Publications), pgs. 313-338, P. Deussen, The system «the Vedanta, Delhi, 1972 (Motilal Banarsiess), pigs, 387398: 4S; Paiguhar, Tbe crown of Hinduism, New Delhi, 1971 (Oriental Books Reprint Conporation), pzps. 134-152. R. Garbe, Samkbya und Yogs, Strassburg, 1896 (Trine), pias. 15-16 (Grundiise der inclonarischon Phullagte und ltertanskundey, 3. Gonda, Die Religionen Indiens, Seungare, 1960 (W. KoWhamnmer) 1, pfgs.206 y sig; A. L Herman, Toe problem a evil and Indian tought, Delhi 1976 (Netiat Banarsidass), M. Hiryana, Indian conception of values, Mysore, 1975 (Kavyalaya Publishes), pgs, 168-186: A. B. Keil, The Religion and Philosophy ofthe Veda and. Upanisbads, Cambridge (Mass. 1925 (Har. vard University Press) I, pgs, 570-581; TM. P. Mahadeva Outlines of Hindaism, Bombay. 1971 (Chetana), pigs. 57-63; 1. Cldenberg, Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde, Mainshen, 1961 (W. Goldmann), p2x3. 47-37; H. Oldenberg, Die Lehre der Upanishaden, GOuingen, 1923 (Vandenloeck & Ruprecht), pigs. 91-100. HL Oldenberg, Die Religion des Veda, Ber. lin, 1894 (W. Herz), pies. 562-565; P. Olttamare, Lilistoire des idZes thZosophiques dans "inde, Pars, 1906 (E. Leroux) 1, pigs. 93-108, Tl, ptgs. 1GOESL; L. S. §. OFMalley, Popul Hinduism, New York, 1935 (Macmillan), ptes 7-9, pigs, 2832; S. Radrakrishnan, Indian Pilosopky, New York, 1962 ¢Macmillan) Vol. I, pgs. 115-116 y 344-256, RD, Ranade, A onsinictive Survey o/ Upanishadie Philsophy Bombay, 1968 (Bharadya Vidya Bhavan) , pigs, 104-119: Sangtana-Dharma, an advanced textbook of hindu religion and etbics, Adyar, 1966 (The Theosophical Publishing House). pEas. 80-110; G, Tueei, Storia della Filosofia ‘indiana, Bar, 1957 (Lateraa), pgs. 491494, H. von Glasenapp, Buddhismus und Gottesidee, Wiesbaden, 1954 (P. Steiner), ples. 44-49 (skademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz) FL. vor Glasenapp, Die Religionen Indien, Suttzart, 1943 (A. Kroner), pts. 103-112, 2 Adaptamos para la Negada de fos indo-europeos a Is India le fecha hipottica generalmente aceptada de alrededor del a-0 1500 aC: Cf. Bridget y Raymond Allein, The Birth Ot Indian Civilization, 1968 (Penguin Books) pgs. 323-324; Start Piggot, Prehstore India, 1964 (@ Pelican Book) pgs. 238-239; M, Wheeler, Civilizations Oi tbe Indus Walley and beyond, London, 1966 (Thames and Hudson) p79, ‘Se puede considerar qué los Vedas fueron compuesios en ls dos, res o cuatro silos que siguieron ala invasi—a, 3 Para facildad de la exposici—n englobamos bajo este Zranino al Vedismo, al Brahmanismo y al Hinduism propiamente dicho la res ‘grandes formas dc la corriente religiosa que se iniia con la egada de los inda-europcos als India y persist hasta nuestros das, 4. Hay que considerar para los Brthmanes y para las U panishids ss antiguas y para as intermedia, como terminus ad quem, alrededor 4e1 0 500 aC, Zpoca en la cual surge el Buddhism, que presupone las Goctrinas expuestas en esos textos 45 En una sone de himnos del Rig Veda se hacen presents indudablemente el sentiminto y la ide de un orden o regularidad que ree los fen—menos naturales, las acciomes humanas¥ Tos actos rituales y que se manifesta por ejemplo n la ordenada y repularsucesi-—n del so y transmigracién (Rarman), se presentan desde entonces indisolublemente ligadas, Por lo general se piensa que para que las acciones surtan sus efectos no es necesaria la intervencién de ningiin poder ajeno a ellas, de ningin Ser supremo que las ria 0 controle; actéian por s{ mismas, por una fuerza que les es inherente, con una eficacia Plenamente auténoma. La retribucién de los actos mediante las reencamaciones tiene asi uma naturaleza ‘equiparable a la de las leyes fisicas que rigen la organizacién del cosmos. Cuando alrededor del $00 a.C. queda constituido el Buddhismo en su forma mas antigua, la doctrina de Ja transmigracién y de su funcién moral ya estaba establecida en la cultura de la India y es integrada en el sistema buddhista como uno de Jos supuestos fundamentales del mismo. Pero, en razén de los postulados filoséficos que le sitven de fundamento, en especial aquél de la inexistencia de un alma eterna, ¢l Buddhismo da del mecanismo de la transmigracién una explicacién original, propia de él, acorde con esos postulados, a la cual nos referiremos més en detalle en 1a segunda parte de este trabajo. Elpesimismo indio ‘Con la idea de la transmigracién se conjuga muy pronto un elemento de pesimismo.* Cuando los arios llegan a la India tienen una concepcién optimista y positiva de la vida, que se refleja en los Veda, cuyos himnos ‘estén destinados a conseguir de los dioses larga vida, prole numerosa, riqueza y renombre.’ En los Brahmana, en las Upanishad y en el Buddhismo aparece una concepcién pesimista y negativa. La reflexién y la ‘especulacién filoséfica han Hlevado al indio a poner énfasis en Ia transitoriedad de la vida, a adquirir plena ‘conciencia de todo el dolor que tal hecho origina y a concluir que en la vida predominan el suftimiento y la frustracién. Ademés, debido a las transmigraciones, que se suceden unas a otras en niimero ilimitado, el dolor ‘humano se acrecienta en proporciones infinitas. Latransmigracién, dogma fundamental de la cultura india Desde la época de los Brahmana y de las Upanishad la doctrina de la transmigracién (samsara) como instrumento de la retribucién de los actos (karman) se convierte en la India en una creencia, dogma 0 postulado cultural de fundamental y primerisimo orden, tanto por fa difusién que alcanza como por la importancia de la funcin que desempefia en la especulacién religiosa y filosdfica, Desde este punto de vista es equiparable a la creencia en Dios y en un alma imperecedera en el mundo occidental Extensién de ta creencia en la transmigracién Como dice graficamente Sylvain Lévi:* “Ario del Norte o dravida del Sur, brahman de tez clara o paria casi negro, devoto de Vishnu, de Shiva y de todo el panteén ortodoxo o adepto de los maestros heréticas, de Buddha, de Jina, partidario del Veddnia idealista que niega la materia o del Samklya dvalista que la admite 0 - paradoja inconcebible- del Buddhismo que proclama la nada universal, el indio cree ciegamente, obstinadamente, fatalmente, en la transmigracién de las almas. No 1a discute, no la refuta, no la establece. La plantea como un hecho, como un dato necesario y trata enseguida de acomodarse a él." ‘dn aurora, el curio de las etcions, et. en cl ineludble premio castigo que sigue ala buena o mala avn, af neesa’aconexi6n del proces ital coreetarente desarrallad con el eect deseado. No es de exts-ar queen la sociedad védieaexstise el sentimentoy a idea de un orden natu, moral y stl, por un lado, porque ese sentientoy efa idea son el pesvpuesto frprescanibe de muchas aetvidades propias de las Comunidades umanas, en especial las primitvas (como las actividades agrcolas), de la subsstencia de la ~onvivensi comunitariay del cult os doses y, proto, porque sn de fei observci—n mcs manifesacfones dela egulritad de ‘umerosos proces naturales, Ese sentmiento yesh idea exl'an una palabra que los expresase, Nas parece quel emino ria deama est ardea, siguiendo Ia interpretaci—n tmdicional en la Indolog'a occidental ~interpetacién que se initia con Roth y sigue con Ollenber, Lommel, von Glstnapp, Renow, et y pemitendonns dient de Liders que entender como “verdad”. La desaparidm dela palabra Tita en ln époce pot-védiea parece coincdir con Ia aparct—m de Ia dctrina del Karman, En el fondo l ceencia en el Karman es una -reenca en, un orden en un ondencayo cacter moral se enfatzay que ha sido colocado en centro de a perspectva antiopecéaica gue “© va conviiendo en una carvterstca del pensamiento de la lia. Si se acepta que el trmino karma Ta doctina que el signifca sustayen al temino rity & su comespondientedocrin,tends'amos un argument a favor del interpetaci—n treicional de rita comme “orden "6 Sobre el pesimismo indio ver M. Bloonevet, ob it pts. 4, 212, 263-264; S. DasguPia, oh cit, VoL. , ptas. 75-77; |, Gonda, ob. ct, 1, pts, 208; HD. Griswold, *eximism Indian} en]. Hastings, ob. cit, Vol. IX, F, Hele, Die Mik inden Upaishaden, Minchen, 1925 (Oskar Schloss) pgs. 10-11, H. Oldenberg, Buddha, ptes. 4948, A. Schweitzer, El pensamientde a Indi, Maxico, 195% (Fondo de ‘Cultura Eeon—mica) Caples Vy I TCE L. dela Vallée Poussin, indo-eurpdens et nfo-ianiens, pt, 280; L. Renou,Sansrit et Culture, Paris, 1950 (Payot) pes. 43-44. 8 Art cit, pg, 25 (MZmocil). 10 ‘Aun aceptando de un modo general las anteriores observaciones de Sylvain Lévi, cabe sin hacetles dos salvedades que restringen el alcance de sus afirmaciones. La negacién de la transmigractin Existicron algunas escuelas que, en forma absoluta, no aceptaban la ereencia en Ia transmigracin y otras que no la aceptaban en la forma como tradicionalmente era concebida. Los materialistas,” que aparecen en la época del Buddha (366486 a.C.), niegan la transmigracisn, sosteniendo que todo termina con la muerte y que, por consiguiente, la moral y la religién no tienen ningin valor y son meras patraiias inventadas por los sacerdotes (brahmanes) en interés proj Por su lado Maskarin Goshala,"’ el determinista, y su escuela, Ia de los Ajfikas, aceptan 1a Teencamacién, pero le quitan toda eficacia moral afirmando que él nimero de las reencarnaciones esté fijado de antemano, que es igual “para el necio y para el sabio” y que en ellas ambos reciben el mismo cémulo de desdichas y de felicidades. El Hinduismo y el Buddhismo rechazan esas doctrinas negadoras de la transmigracién tal como elles la conciben ¥ que eliminan ast a posibilidad de la retribucion moral de los actos y combaten vehemente a quienes las sostienern. Pruebas de a existencia de la transmigracién Por otro lado, no faltaron en la India intentos de demostrar la existencia de la transmigracion, Asi en los Nydyasiuras TI (1), 19-27 (ed. Anandashrama) y Bhashy@ de Gautama ad locum se aduce en favor de la existencia del alma (Gtman) en vidas anteriores los siguientes argumentos: a) El recién nacido manifiesta, mediante el llanto o 1a risa, que esta experimentando sentimientos de alegtia, miedo o dolor, a pesar de que ain no existen causas para ello. La tinica explicacién posible es que esté recordando experiencias que tuvo antes de racer, en una vida anterior. b) Asimismo el recién nacido, al sentir hambre, busca el pecho de su madre, Esta conducta se debe al habito, que se le formé en una vida anterior, de buscar alimento cada vez que sentia hambre. ©) Finalmente el recién nacido nace con deseos congénitos, Estos pueden ser explicados tinicamente si se admite que tiene el recuerdo de cosas que desed en una vida anterior. CE. Vacaspati Mishra, Bhimati ad 1, 3, 30, pig. 335 (ed. Bombay. 19. sya Sigar Press): Bhasarvajfia, Nvdvasdra Il, pag. 114 (ed. Madras, 1961, Madras 1961, Madras Government Oriental Series) y Apararkadeva, Nydyamuktévali ad locum, Asimismo en el Digha Nikaya I, 1, pags. 13-16 (ed. Pali Text Society )' El Buddha se refiere a los yogvins que adirman que el alma (Gtman) ha sido eterna en el pasado, porque, gracias a sus poderes yoguicos, pueden recordar sus pasadas e innumerables reencarnaciones,"? Como se ve, fa rememoracién tiene Ja funcién central en las indicadas reflexiones destinadas a demostrar la wansmigracién, Inportancia de la creencia en ta transmigracion Una persona religiosa en Occidente pensaré que las felicidades y las desdichas que experimenta son una recompensa 0 una gracia de Dios o bien un castigo que Dios le impone o una prucba a que Dios la somete. El indio, por fo general, considerard que esas felicidades y desdichas que le tocan al hombre son. los efectos diferidos de acciones que levé a cabo en anteriores existencias y que se actualizan en Ta presente existencia y que mediante ellas se realiza la recompensa y el castigo que exige el sentimiento moral de la humanidad."* ° Sobre el matetatismo indio ver C. Dragonet,"Los seis maasteos del error", en Yoga y Mista de la india, Buenos Altes, 1978 (Kien), gs. 131133 y 136-139; L. de a Vallée Poussin, “Materialism (Indian), cn J. Hastings, ab. cit, Vol, VII; M. Hiriyana, Outines of Indion Philosophy, London, 1970 (Allen and Unwin), Capitulo VIN, E, Hauwaliner, Geschichte der indischen Pbilosophie, Sateburg, 1956 (Oe Mille) I pgs. 2951309; 8. Patbak, Caruaka Dars'ana hl Satie Sambesh8 (A eriieal study’

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