CS RaphaelSilveiras-VersãoFinal PDF

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS UNICAMP
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS IFCH

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA DS
Indivduo, coero e sociedade:
Estudo da coero social a partir de Durkheim, Bourdieu e
Foucault
Monografia de concluso do
curso de Cincias Sociais,
IFCH UNICAMP.
Discente: Raphael de Souza Silveiras

Orientadora: Gilda Figueiredo Portugal Gouva
Campinas
2012

O tal diazepam, ento... Se eu beber

diazepam, se eu sou louca, visivelmente,
naturalmente, eu fico mais louca. Entendeu
agora?
(Estamira)
Mas o homem a tal ponto afeioado ao seu

sistema e deduo abstrata que est pronto
a deturpar intencionalmente a verdade, a
descer de seus olhos e seus ouvidos apenas
para justificar a sua lgica.
(Dostoivski)
Sou louca, sou doida, sou maluca, sou

azougada. Sou essas quatro coisas. Porm,
lcido e ciente sentimentalmente.
(Estamira)
2
Agradecimentos
Gostaria de agradecer minha orientadora Gilda pela oportunidade dessa orientao
durante esses anos, pelos auxlios sempre que necessrio e, acima de tudo, pela liberdade que me
deu no apenas na construo de meu objeto de anlise como tambm nos passos dados a partir do
momento em que foi se desdobrando a pesquisa para esta monografia.
Agradeo tambm Rodolfo Neviani e Bruno Frausto, meus Parceiros, pelas crticas feitas
no decorrer de minhas pesquisas sobre o assunto, pelos debates proporcionados acerca da coero
social e possibilidades de escapatria do elemento coercitivo no mundo contemporneo, e
principalmente por todos esses anos de nossa amizade, os quais foram fundamentais para minha
contnua formao.
Agradeo Stefano Schiavetto e Fernando Henrique pela ajuda e companheirismo que se
iniciou desde o momento em que ingressamos juntos na vida acadmica. Que nossa amizade se
torne cada vez mais forte com o passar dos anos, assim como tem acontecido desde quando nos
conhecemos.
E um agradecimento especial Dona Lucy, Gui e Paty. Paty, pela dedicao em debater
vrios pontos do material que se edificou nestes anos, principalmente na relao entre indivduo e
sociedade; Lucy e Gui, por sempre reforarem de algum modo que o conhecimento cientfico nada
mais do que um dos modos de construo do saber. Agradeo a vocs principalmente por toda a
pacincia que tiveram comigo, afeto e dedicao. Vocs so muito importantes para a minha vida.
3
Resumo
Ciente da centralidade do aspecto coercitivo no ambiente social bem como da importncia
deste tema para a sociologia, o presente trabalho trata especificamente da relao entre indivduo e
sociedade, ou melhor, da relao entre indivduo e o carter coercitivo presente na sociedade. Os
questionamentos que norteiam este trabalho referem-se justamente s peculiaridades e dinmica do
carter coercitivo e a relao dos indivduos com o mesmo. Com o intuito de traar uma viso
ampla sobre este assunto, foram utilizados trs pensadores para o desenvolvimento da pesquisa:
mile Durkheim, Michel Foucault e Pierre Bourdieu. A escolha destes autores se deve ao fato de
cada um ter fundado, em certa medida, uma escola e possurem perspectivas diferenciadas sobre o
tema embora seja demonstrado no corpo do trabalho que, em algumas circunstncias, possuem
pontos em comum. Mas o dilogo entre esses autores colocado nesta monografia como uma
possibilidade, materializada atravs de uma anlise comparativa dos entre eles. Esta anlise ocorre
tendo como referncia Durkheim. Deste modo, h duas anlises comparativas: Durkheim/Bourdieu;
e Durkheim/Foucault.
O fato de no haver um consenso entre esses pensadores sobre o tema abordado permite
compreender as variadas configuraes sobre as quais a coero social pode se apresentar na
estrutura social, o papel que ela assume em diversas situaes, bem como os diferentes modos de
lidar com o elemento coercitivo que est presente na sociedade.
Palavras-chave: Durkheim; Bourdieu; Foucault; Coero Social; Indivduo/Sociedade.
4
Sumrio

Resumo ................................................................................................................................................ 4
Introduo .......................................................................................................................................... 6
Desenvolvimento............................................................................................................................... 10
1. mile Durkheim ......................................................................................................................... 10
1.1 A Coero Social em Durkheim .......................................................................................... 10
2. Pierre Bourdieu .......................................................................................................................... 36
2.1. Bourdieu e as relaes de poder.......................................................................................... 36
2.2. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Bourdieu ............................................... 51
3. Michel Foucault ......................................................................................................................... 57
3.1. Foucault e o Poder Disciplinar ............................................................................................ 57
3.2. Foucault e o Biopoder ......................................................................................................... 81
3.3. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Foucault .............................................. 101
Concluso ........................................................................................................................................ 107
Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................. 111
Sites consultados .......................................................................................................................... 113
Referncia Videogrfica .............................................................................................................. 113
5
Introduo
A coero social um tema caro para a sociologia e presente nas anlises deste campo.
Tendo em vista que a sociologia seria a cincia que tem por objeto: estudar a interao social dos
seres vivos nos diferentes nveis de organizao da vida1, a coero acaba aparecendo nas anlises
sociolgicas de modo enftico ou oblquo, principalmente tendo em vista a sociedade moderna e
ocidental em que o indivduo individual passa a ter maior espao no meio social para expor seus
pensamentos e, consequentemente, defend-los. Mas o modo como se processa a utilizao desse
espao algo a se debater.
Este tema me persegue h um bom tempo, mesmo antes de ingressar na graduao em
cincias sociais no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Percebia o elemento
coercitivo nas relaes do cotidiano e me inquietava com o fato de ter que agir de determinados
modos em situaes especficas, de acordo com uma mtrica que variava em conformidade com o
ambiente no qual eu estava interagindo. O questionamento em relao a esta inquietao era o
seguinte: como se d as dinmicas da coero social em nossa sociedade e de que maneira o
indivduo se relaciona com isso? No primeiro semestre do curso de cincias sociais me deparei com
mile Durkheim, apresentado pela Professora Gilda Figueiredo Portugal Gouva, e notei a presena
do conceito de coero no pensamento durkheimiano. Depois de cerca de um ano comecei um
estudo sobre a coero social, orientado pela Professora Gilda. Este estudo no se pautou apenas em
mile Durkheim, mas tambm Pierre Bourdieu e Michel Foucault. A inteno era a de trabalhar
com trs pensadores que problematizassem o elemento coercitivo. Escolhemos esses trs
pensadores pelo fato de eles cada um deles terem fundado, de certo modo, uma escola de
pensamento e possurem posicionamentos diferenciados sobre a coero social. Entretanto, embora
no seja o objetivo da monografia, Durkheim, Foucault e Bourdieu possuem pontos em comum. A
1
FERNANDES, 1974, p. 31.
6
pesquisa em relao ao elemento coercitivo se desenvolveu durante esses anos, ora de maneira
intensa, ora esparsa, permeada por momentos em que essas investigaes ficavam de lado. Mas
envolveu de algum modo todo meu processo de formao em nvel de graduao.
Os questionamentos referentes coero social que orientaram a investigao foram os
seguintes: Qual a dinmica da coero social exercida no indivduo? A coero se modifica? O
indivduo participa de sua mudana? O indivduo pode agir de maneira contrria coero? Quais
so os meios para o indivduo perceb-lo? Como ser possvel observar no decorrer do trabalho,
cada um dos pensadores analisados respondem a esses questionamentos de um modo peculiar. Um
dos pontos relacionados coero que parece perpassar no s os escritos de Durkheim como
tambm de Bourdieu e Foucault a relao entre a coero social e a existncia de uma moralidade
em comum entre os sujeitos, o que evidencia a necessidade da potncia da coero para existir uma
moral em comum.
Acreditamos que parte significativa das colocaes de Durkheim ainda vlidas se aplicam
na explicao de alguns fenmenos contemporneos, e sua obra serve para fazer surgir novas
indagaes. Em conformidade com este pensamento, Durkheim conseguiu alcanar o sentido de
uma obra cientfica acabada. Pois, segundo Weber, em Cincia como vocao: Toda obra
cientfica acabada no tem outro sentido seno o de fazer surgirem novas indagaes: ela pede,
portanto, que seja ultrapassada e envelhea2. E o exemplo claro do surgimento dessas novas
indagaes pode ser visto em Pierre Bourdieu. Mas ele no o nico intelectual que procura
compreender Durkheim para dar novos passos. Segundo alguns pensadores, at mesmo Foucault
teria, em certa medida, resgatado Durkheim em suas investigaes. Segundo William Ramp, I
propose that if construction of the sociology of religion is in order, Durkheimian concepts and
theories are potential cornerstones that builders reject at their peril () Over the past thirty years,
2
WEBER, 2010, p. 29.
7
Durkheimian ideas have been redeployed in cross-cultural and historical studies of the social and
symbolic aspects of embodiment and emotional life, of politics, revolution and war3.
Como o tema especfico deste trabalho a coero social, mais especificamente a relao
indivduo-sociedade-coero social, preocupamo-nos em evidenciar o trato especfico de Durkheim,
Foucault e Bourdieu sobre este assunto. Diante disso, centramo-nos em desenvolver textos
independentes de cada um desses pensadores tratando o tema. Assim, as anlises comparativas
tomam menor espao no desenvolvimento da pesquisa. Alm disso, deve-se salientar que nesta
monografia no encontraremos a classificao desses trs pensadores em escolas tericas como o
funcionalismo, estruturalismo, ps-estruturalismo, etc. Expomos a perspectiva desses autores sem
se preocupar com essas classificaes na medida em que, como dito, nossa inteno a de expressar
o que pensam sobre o elemento coercitivo sem se preocupar detidamente com as anlises
comparativas.
O corpo desta monografia possui trs captulos. Em cada desses captulos trabalha-se a
coero social em um dos intelectuais estudados. E os dois ltimos captulos se encerram com uma
pequena anlise comparativa entre Durkheim e outro dos pensadores investigados: Bourdieu
(segundo captulo); e Foucault (terceiro captulo).
Este trabalho no tem a inteno de investigar o assunto que norteia a totalidade do
pensamento dos autores trabalhados mesmo porque realizamos uma seleo das bibliografias
desses pensadores. Ao contrrio, acreditamos que o exerccio intelectual aqui contido um trabalho
introdutrio ao assunto da coero social a partir dos trs pensadores selecionados.
Por este trabalho tratar, em ltima instncia, das relaes sociais com nfase em seu
elemento coercitivo, acreditamos que embora tenham surgido novos modos de interao social a
partir dos desenvolvimentos tecnolgicos, vrias das ponderaes dos trs pensadores aqui
3
RAMP, 2010, p. 52-3.
8
utilizados no devem deixar de ser consideradas, devem antes contribuir para fazer surgir novas
indagaes.
9
Desenvolvimento
1. mile Durkheim
1.1 A Coero Social em Durkheim
este que pensa, que sente, que quer, ainda que no possa querer, sentir ou agir
seno por intermdio de conscincias particulares (DURKHEIM, 1970, p. 39).
mile Durkheim foi o pensador que contribuiu de maneira singular para a consolidao da
sociologia enquanto um campo pertencente ao meio cientfico. Como afirma Renato Ortiz4, na
poca em que Durkheim elaborava os fundamentos da sociologia, outros grupos de intelectuais
tentavam empreender o mesmo labor, mas com a institucionalizao de seu grupo de pesquisa,
Durkheim teve xito e se destacou na esfera do campo cientfico sociolgico ento em construo,
esfera essa permeada por intensos debates. Ecletismo. A palavra surge reiteradamente na pena de
Durkheim para desqualificar seus concorrentes. Mas, tratar-se-ia exclusivamente de
desqualificao? Creio que no5. No sem muito empreendimento, Durkheim conseguiu obter
espao entre seus pares.
Ao contrrio de Auguste Comte, Durkheim pensa a sociologia no a partir de uma
perspectiva global; prefere dividi-la em partes6, o que auxilia o autor a no cair em generalidades
demasiadamente genricas, embora procure tambm constituir leis gerais. Estas se constituiriam
porque a sociologia considerada pelo autor uma cincia. Dessa forma, a sociologia estudaria o fato
natural. Assim como outras cincias lidam com a natureza, a sociologia tambm o faz. E por ser da
natureza, h leis gerais que regem o social; a sociologia explica ecos das leis naturais no social.
4
ORTIZ, 1989.
5
ORTIZ, 1989, p. 11.
6
Cf. DURKHEIM, 2006, p. 45.
10
Segundo Durkheim, ele trata a sociologia de maneira mais sria do que alguns grupos a
estavam tratando em sua poca.
Assim, os livros de pura sociologia tm pouca utilidade para quem tenha
por regra abordar apenas questes definidas, pois a maioria deles no entram em
nenhum mbito particular de pesquisas, alm de serem muito pobres em documentos
de alguma autoridade7.
Como se pode observar no desenvolvimento de sua obra, Durkheim foi de fato o divisor de guas
do pensamento sociolgico, dado que se dedicou ao trabalho de separar a sociologia de outras
cincias, definindo um objeto especfico sobre o qual esta cincia deveria se debruar bem como
uma metodologia a ser aplicada neste objeto de anlise. Para a criao da sociologia enquanto
cincia, Durkheim, o arquiteto e heri fundador, estabelece um embate com cincias que estavam
se legitimando como a psicologia8 e outras que j estavam institudas entre essas a mais
relevante, neste sentido, a biologia.
Conforme destacado por Jos Albertino Rodrigues9, na poca de Durkheim aconteciam
inmeras transformaes sociais final do sculo XIX e incio do XX , entre elas: Insurreio da
Comuna de Paris (1871); em seguida houve a proclamao da III Repblica, na qual Durkheim
considerava haver um vazio moral; conflitos entre capital e trabalho, ou seja, lutas de classes
(burguesia e proletariado) as quais, em sua opinio, deveriam deixar de existir; Primeira Guerra
Mundial, responsvel pela morte de seu filho. Diante de tantos momentos atpicos, anormais,
presenciados pelo autor, este acreditava que sua sociedade sofria tormentos sociais, e para
estabiliz-la, para traz-la normalidade, o caminho seria uma melhora social. Essa melhora social
est relacionada diretamente com a moral ponto caro no pensamento durkheimiano e que ser
7
DURKHEIM, 2000, p. 02.
8
Sobre esse aspecto, conferir principalmente sua obra intitulada Filosofia e Sociologia.
9
RODRIGUES, 2006.
11
desenvolvido no decorrer deste captulo. Durkheim se preocupa em contribuir para a ecloso da
moral de acordo com as novas relaes sociais10.
No percurso para a legitimao da sociologia como cincia, Durkheim utiliza a analogia,
pois, segundo ele:
A analogia uma forma legtima de comparao e a comparao o
nico meio prtico de que dispomos para tornar as coisas inteligveis (...) [mas] se as
leis da vida so encontradas na sociedade, aqui se apresentam sob novas formas e
com caractersticas especficas que a analogia no pode prever e que no se podem
perceber seno pela observao direta11.
Neste trecho, evidencia-se a concepo do autor em relao analogia como tambm a relevncia
da observao direta, em sua perspectiva. Ele se vale desse recurso inmeras vezes para explanar
seu pensamento com exemplos de outras esferas do campo cientfico. E recorrer a outros campos
reconhecidos como cientficos parece ser a estratgia de Durkheim para investir na legitimao da
sociologia buscando semelhanas com as cincias estabelecidas. Sobre a relao entre sociologia
e prtica, volta seus questionamentos para a sociedade, observa-a a partir do real e tenta solucionar
os problemas sociais apresentando propostas12 mas sem um prazo determinado para isso: a
cincia tem a obrigao de investigar com a maior prudncia, sem estar obrigada a dar solues a
prazo fixo13 , como o caso de fazer aluso s corporaes de ofcio como possvel soluo para a
anomia de sua poca14. Sua ambio suprema era a de chegar a concluses prticas, fornecer
diretrizes ao social15.
10
WACQUANT, 1997, p. 34.
11
12
Era herdeiro de uma tradio positivista, ele procura nas cincias uma base filosfica para o equacionamento dos
problemas sociais (ORTIZ, 1989, p. 15).
13
DURKHEIM, apud ORTIZ, 1989, p. 16.
14
Cf. Da diviso do trabalho social, principalmente o Prefcio da segunda edio e a Concluso dessa obra.
15
BOUGL, 1970, p. 08.
12
A seguinte citao, de Carlos Henrique Cardim, presente no Prefcio da traduo brasileira
de O Suicdio, evidencia a concepo durkheimiana sobre a necessidade da sociologia: Mesmo
naquele que o mais privado ato de um indivduo h a presena da sociedade a que pertence, e da
no somente a possibilidade, mas tambm a necessidade da sociologia16. Como a psicologia para
Durkheim a cincia mais prxima da sociologia, h uma independncia relativa desses dois
mundos [individual e coletivo] e dessas duas cincias17 , ser utilizado o debate desse autor sobre
a psicologia e a sociologia para ento tecer algumas linhas sobre o homo duplex, penetrar na parte
do indivduo que interessa a Durkheim e, posteriormente, escrever sobre a coero social.
Durkheim, no livro Sociologia e Filosofia18, articula uma argumentao que no apenas
separa a sociologia da psicologia como tambm defende que tanto a vida coletiva como a vida
individual so feitas por representaes; a psicologia tem como substrato o individual e a sociologia
o coletivo, mas em ambos os casos trabalha-se com representaes. De modo geral,
representao como tudo aquilo que, afetando a mente ou emanando dela, capaz de fixar-se com
menor ou maior grau de estabilidade19.
Na obra Sociologia e Filosofia o autor defende a existncia da memria. E nela que o
homem conservaria suas representaes. Durkheim sustenta que as representaes no ficam em
nossa mente necessariamente de maneira consciente, o homem no est com todas as informaes
que capta em sua mente de maneira consciente.
Realmente, dizem, as representaes no podem conservar-se como tais
seno fora da conscincia; pois no temos nenhum sentimento de todas as ideias e
16
CARDIM, 2000, p. XXXIIXXXIII.
17
18
DURKHEIM, 1970.
19
PINHEIRO, 2004, p. 142.
13
sensaes, etc., que podemos ter experimentado em nossa vida passada e das quais
sejamos capazes de nos recordar no futuro20.
Tudo o que queremos dizer, com efeito, que fenmenos ocorrem em
ns, que so de ordem psquica e, entretanto, no so conhecidos do eu que ns
somos21.
A vida representativa se estende para alm da nossa conscincia, como dito, e isso corrobora para
tornar inteligvel a memria. Ora, tudo o que nos propomos a demonstrar que esta memria
existe, sem que sejamos obrigados a optar entre todas as maneiras possveis de conceb-la22. E h
uma autonomia relativa das representaes individuais em relao ao material:
evidente que o estado do crebro afeta todos os fenmenos intelectuais
e que fato imediato de alguns deles (sensaes puras). Mas, por outro lado,
conclui-se do que foi dito que a vida representativa no inerente natureza
intrnseca da matria nervosa, pois que subsiste em parte por suas prprias foras e
tem maneiras de ser que lhe so peculiares. A representao no um simples
aspecto do estado em que se encontra o elemento nervoso no momento em que
ocorre, no s porque ela se mantm mesmo quando esse estado no mais existe,
como porque as relaes das representaes so de natureza diferente das relaes
dos elementos nervosos subjacentes. A representao algo de novo, que certas
caractersticas da clula naturalmente contribuem para que se produza, mas que no
so suficientes para form-la, uma vez que a elas sobrevive e manifesta propriedades
diferentes23.
Deste modo, evidencia-se o percurso argumentativo do autor, o qual afirma a existncia da
memria, a existncia da representao e sua relao com a matria nervosa para ento defender a
20
21
22
DURKHEIM, 1970, p. 37
23
DURKHEIM, 1970, p. 37
14
autonomia relativa da representao. Sendo assim, a compreenso das representaes individuais,
por ser algo novo, no poder se realizar a partir de seu substrato, visto que atravs da unio dessas
representaes forma-se um sistema. Devem-se estudar as representaes individuais a partir delas
mesmas. Durkheim avana em sua exposio e se serve dessa estrutura argumentativa para afirmar
que as representaes coletivas, embora tenham como substrato as representaes individuais,
possuem uma autonomia relativa em relao s representaes individuais:
Se as representaes, uma vez que existem, continuam a existir por si,
sem que sua existncia dependa perpetuamente do estado dos centros nervosos, se
so suscetveis de agir diretamente umas sobre as outras, de se combinar de acordo
com leis que lhes so prprias, porque so realidades, que mesmo mantendo
ntimas as relaes com seu substrato, dele so, entretanto, at certo ponto,
independentes. Realmente, essa autonomia no pode ser mais do que relativa, pois
no h reino da natureza que no se vincule aos outros reinos24.
Ora, se nada se v de extraordinrio no fato de as representaes
individuais, produzidas pelas aes e reaes permutadas entre os elementos
nervosos, no serem inerentes a esses elementos, que haver de surpreendente no
fato de as representaes coletivas, produzidas pelas aes e reaes permutadas
entre as conscincias elementares das quais feita a sociedade, no derivarem
diretamente destas ltimas e, por conseguinte, a elas extravasarem? A relao que,
nesse conceito, une o substrato social vida social , em todos os pontos, anlogos
quela que se deve admitir entre o substrato fisiolgico e a vida psquica dos
indivduos, desde que no se queira negar toda a psicologia propriamente dita. As
mesmas consequncias devem pois se produzir de uma parte e de outra25.
24
25
15
A partir disso, Durkheim expe sua concepo de que existe uma independncia relativa das
representaes individuais em relao aos elementos nervosos assim como existe essa mesma
independncia relativa das representaes coletivas frente s individuais. E essa autonomia
relativa porque, em ltima instncia, a substncia precisa do substrato para existir. Mas a vida
representativa s pode existir no todo formado pela sua reunio [dos diversos elementos nervosos],
assim como a vida coletiva s pode existir no todo formado pela reunio dos indivduos26. Assim,
torna-se evidente a importncia do substrato (individual) para a formao da substncia (coletivo),
sendo esta a rea de concentrao do pensamento de Durkheim e de sua sociologia. A partir de uma
analogia presente no Prefcio da segunda edio de As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim
afirma que no est preocupado com as propriedades que constituem a gua e sim com o estudo da
substncia gua. E dada a distino entre substncia e substrato, de modo algum se deve explicar o
todo pelas partes, por mais que exista essa relao entre substncia e substrato: S resta, pois,
explicar os fenmenos que se reproduzem no todo pelas propriedades caractersticas do todo, o
complexo pelo complexo, os fatos sociais pela sociedade, os fatos vitais e mentais pelas
combinaes sui generis de que resultam. esse o nico percurso que pode seguir a cincia27.
Com isso, embora exista uma relao entre psicologia e sociologia, Durkheim no encara a
sociologia apenas como uma rea da psicologia. Dado que as esferas de anlise so diferentes, os
objetos de estudos so diferenciados; enquanto o indivduo a fonte direta da psicologia, para a
sociologia ele apenas seu substrato. Dito de outra forma, a sociedade se forma atravs da sntese
dos indivduos, mas os supera, da mesma forma que as representaes se formam a partir de seus
substratos e os superam. Assim sendo, a sntese disso no pode ser redutvel quilo que o formou.
Isso auxilia na compreenso da diferena entre sociologia e psicologia, evidenciando assim a
distncia entre essas cincias.
26
27
16
Na leitura de Durkheim h no homem algo que est fora dele, mas penetra-o e o domina,
um poder que vem da coletividade e alm de domin-lo auxilia na formao de sua humanidade;
mas esse poder da coletividade no totalmente estranho a ele, pois parte da natureza humana se
liga ao coletivo. Diante desta dupla constituio da natureza humana, torna-se necessrio o
desenvolvimento do pensamento de Durkheim no que tange o homo duplex.
Durkheim acreditava que a natureza humana era regida por uma lgica
dual e podia ser compreendida atravs de oposies como corpo/alma,
sociedade/indivduo, sagrado/profano, moral/foro ntimo. No h dvidas de que
esta maneira de conceber a realidade a empobrece, mas ela altamente conveniente
para duas disciplinas que se encontram em estado de formao28.
Do mesmo modo que trabalha com os pares de oposio sagrado e profano em As formas
elementares da vida religiosa, Durkheim utiliza essa lgica dual para dividir o homem em corpo e
alma29. este o homo duplex, um homem duplo, uma dualidade circunscrita na natureza humana.
De um lado, como emanaes da base orgnica, as sensaes e os apetites
egostas, de foros estritamente individuais; de outro as atividades do esprito, como
pensamento conceitual e a ao moral, necessariamente universalizveis. (...) H, de
um lado, nossa individualidade, e, mais especialmente, nosso corpo que a funda; de
outro, tudo aquilo que, em ns, exprime outra coisa que no ns mesmos30.
Pinheiro demonstra o que Durkheim atribui natureza humana; uma parte que pensa em si e outra
parte que pensa no coletivo, este que extrapola o pensamento individual, individualista. O que est
na base orgnica do sujeito social o egosmo, j nas atividades do esprito esto os pensamentos
28
ORTIZ, 1989, p. 13.
29
PINHEIRO, 2004, p. 141.
30
PINHEIRO, 2004, p. 140.
17
no coletivo31. Ora, haveria ento necessidade de o homem receber essa presso de fora de si, com
o intuito de o sujeito social ter um pensamento que se conecte com algo alm de sua
individualidade, de seu individualismo? Quando se leva em considerao o que tratado por
Durkheim em O suicdio, sobre a sociedade exercer o papel de, em certo sentido, reprimir as
paixes humanas as quais so infinitas a um nmero restrito de vontades, tende-se a enxergar
essa necessidade no pensamento durkheimiano. Pois para que haja espao s paixes do outro no
posso satisfazer minhas infinitas paixes, e a sociedade em seu estado normal cuida para que isso
no acontea, e cuida disso atravs de uma presso social.
Durkheim quer explicar a origem da coexistncia no mesmo ser de
atitudes contrrias, e a prpria adoo do mtodo sociolgico j antecipa sua
soluo. Tomando como coisa, objetivao que supera as idiossincrasias dos
psiquismos individuais, ele revela atravs de sua origem na sociedade a sua
verdadeira natureza. Durkheim associa a oposio encontrvel nos fatos entre corpo
e alma quela que desenvolve nas Formas[32] entre sagrado e profano. Existe uma
hierarquia entre as funes psquicas que redunda numa sacralizao da alma em
relao pouca nobreza do corpo profano: A dualidade de nossa natureza no
portanto seno um caso particular daquela diviso das coisas em sagradas e profanas
que encontramos na base de todas as religies, e ela deve se explicar segundo os
mesmos princpios33.
Pode-se observar ento, que o corpo, ou seja, a parte egosta do ser social, aquela que est ligada
base orgnica, est diretamente ligado ao profano enquanto as atividades do esprito ligam-se ao
sagrado. Disto pode-se concluir que, na leitura durkheimiana, o homo duplex seria formado pelo
31
Esta distino opositiva nos remete tambm relao de antinomia entre sagrado e profano, onde o indivduo
representaria o profano e o coletivo o sagrado, o que ser sustentado no texto.
32
As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na Austrlia.
33
PINHEIRO, 2004, p. 141.
18
sagrado (coletivo) e pelo profano (indivduo). Durkheim explora o coletivo, em outras palavras, o
sagrado da humanidade o que no significa que Durkheim trabalha com cada homem em si, mas
com essa parte sacralizada do homem, e de maneira coletiva , com aquilo que se impe ao
indivduo e mesmo lhe d o carter de humanidade. Sobre isso, Pinheiro afirma que: A sociedade
a nica fonte da humanidade do homem; atravs dela que se transcende a pura vida orgnica que
a condio do homem tomado em sua individualidade34.
Com efeito, se se pode contestar talvez que todos os fenmenos sociais,

[35]
sem exceo, se impem aos indivduos vindos de fora, a dvida no parece
possvel no que tange s crenas e prticas religiosas, as regras da moral, os
inumerveis preceitos do direito, ou seja, pelas manifestaes mais caractersticas da
vida coletiva36.
possvel perceber ento que a moral est presente nessas manifestaes mais caractersticas da
vida coletiva, sendo um elemento chave no pensamento durkheimiano. Todavia, ser prorrogada a
apresentao da moral durkheimiana no texto com o fim de relacion-la mais diretamente com a
coero social em Durkheim. E para introduzir o pensamento desse autor com o intuito de alcanar
a coero social, ser desenvolvido o que seria para ele o fato social.
A caracterizao do fato social foi realizada na obra As Regras do Mtodo Sociolgico, em
1895, dois anos aps a publicao de uma de suas principais obras Da diviso do trabalho social
(1893). O fato social o objeto da sociologia. nele que o socilogo deve se debruar para
compreender a realidade social. Mas para desenvolver uma anlise sociolgica, para trabalhar com
o fato social, o socilogo deve observ-lo como coisa. Coisa qualquer objeto do conhecimento
34
PINHEIRO, 2004, p. 142.
35
Embora ele no acredite que se possa de fato duvidar deste ponto, como afirma na nota 15: Pois no possvel que
os fenmenos da mesma natureza sejam to diferentes, a ponto de que uns penetrem no indivduo a partir do exterior, ao
passo que os outros resultem de processo contrrio (DURKHEIM, 1970, p. 48).
36
19
que no naturalmente penetrvel inteligncia e necessrio que o pesquisador saia de si para
compreend-la, atravs da observao e experimentao. Um ponto importante que se deve ter
conhecimento quando um pesquisador trata seu objeto como coisa que o cientista realiza sua
anlise sem uma prenoo, a qual pode lev-lo ao erro, pois a prenoo est envolvida pelo senso
comum. Dessa forma, o cientista se afasta do senso comum e de concepes errneas que at ento
poderiam ter sido desenvolvidas por ele, caso no tratasse seu objeto de anlise como coisa.
Esse processo de estranhar o objeto de suma importncia nas cincias das
humanidades, pois, de certa forma, grande parte daquilo que elas tratam no estranho aos sujeitos
sociais. O cientista dever observar o objeto como se estivesse se relacionando com ele pela
primeira vez. Pois assim poder apresentar concluses que o vulgo provavelmente negaria. Dito de
outro modo, se projetar para alm do meio no qual ele vive para assim compreender sua prpria
realidade se esquivando de prenoes do objeto, o que o far enxergar uma realidade que no
necessariamente conforme o senso comum acreditava que fosse. E essas prenoes foram
incutidas na mente dos indivduos desde a infncia pelo senso comum, o que torna ainda mais
complicado o percurso de se construir um pensamento cientfico no campo sociolgico. Enfim,
observar o objeto como coisa :
Abordar seu estudo tomando por princpio que se ignora absolutamente o
que eles so e que suas propriedades caractersticas, bem como as causas
desconhecidas de que estas dependem, no podem ser descobertas pela introspeco,
mesmo a mais atenta37.
37
DURKHEIM, 2007, p. XVII. Note-se que com a distino entre individual e coletivo acima realizada, torna mais clara
a preocupao do autor quando afirma que no possvel compreender o objeto atravs da introspeco, por mais que
ela seja atenta. Evidencia-se aqui, mais uma vez, a concepo do autor no que concerne a distino entre substncia e
substrato e a impossibilidade de estudar a substncia pelo substrato. Assim sendo, o substrato do objeto da sociologia
feito por um complexo de indivduos relacionados, e dentro de cada um no h o todo social. Estaria presente aqui, mais
uma vez, o debate entre psicologia e sociologia bem como o debate entre substncia e substrato.
20
Atravs disso, Durkheim alcanou com suas obras concluses que no necessariamente se
relacionavam com o senso comum. Isso seria ento, tratar o fato social como coisa. No entanto,
deve-se questionar o distanciamento entre pesquisador e objeto ao trat-lo como coisa, no nos
parece efetivamente possvel realizar este exerccio. Mas torna-se evidente a luta de Durkheim, a
partir do conceito de coisa, contra a perspectiva de que o conhecimento sobre o real pode ser
alcanado a partir de uma introspeco; ao contrrio, o sujeito teria que sair de si, ir para o social,
para poder compreender o objeto de anlise da sociologia.
Na pena de Durkheim, e de maneira sinttica:
fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer
sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que
geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia
prpria, independente de suas manifestaes individuais38.
Na definio acima, mostra-se necessrio sublinhar trs palavras, as quais fundamentam o fato
social. So elas: coero, exterior e geral. Geral porque o fato social est na extenso de uma dada
sociedade e se repete em todos os indivduos ou pelo menos na maioria deles, no um substrato,
mas algo que o supera, um complexo cuja base constituinte o individual que gera o coletivo, uma
substncia. Exterior porque esse elemento no faz parte da constituio do indivduo, pois no
possvel compreender esse elemento com uma observao voltada apenas para si. O fato social
existe antes de nascermos e permanece, de maneira geral, aps a nossa morte; ele existe fora do
indivduo e atua nele, quer esse sujeito social queira, quer no. E o mesmo penetrado pelo fato
social desde quando nasce; educado respaldado em fatos sociais e os naturaliza; alm disso, o fato
social relativamente independente do homem como explicitado acima em relao ao social.
Coercitivo porque a coero social a forma como o fato social possui o indivduo pertencente a
38
21
uma dada sociedade, e o prprio carter coercitivo do fato social possibilita perceb-lo como
externo ao indivduo. A coero o indcio mais forte do carter externo, impessoal e objetivo do
fenmeno social39. Essa coercitividade est presente em outras partes da natureza, mas de outra
forma. Pois para Durkheim, como dito, a sociologia, assim como as outras cincias, lida com a
natureza. E o autor defende que no h apenas coero no fato social como tambm os prprios
meios fsicos nos coagem constantemente. A diferena entre a coero dos meios fsicos e dos
meios sociais que se a primeira ocorre de maneira fsica, a segunda acontece a partir da moral,
sendo ambas reais, possuem uma existncia no real e no numa abstrao:
A presso exercida por um ou vrios corpos sobre outros corpos, ou
mesmo sobre vontades, no poderia ser confundida com aquela que exerce a
conscincia de um grupo sobre a conscincia de seus membros. O que a coero
social tem de inteiramente especial que ela se deve, no rigidez de certos arranjos
moleculares, mas ao prestgio de que seriam investidas algumas representaes40.
Outra questo importante de se pontuar sobre o fato social que no necessariamente os
fenmenos sociais so feitos na e pela sociedade. Segundo Durkheim, essa expresso na e pela
sociedade inexata, pois alguns fenmenos so produzidos por outros fenmenos:
V-se da o inconveniente que h em definir os fatos sociais como
fenmenos que se produzem na sociedade e pela sociedade. A expresso no
exata, pois h fatos sociolgicos e no destitudos de importncia que no so
produtos da sociedade mas de produtos sociais j formados41.
39
MUSSE, 2007, p. 15.
40
DURKHEIM, 2007, p. XXVIII.
41
22
Com isso, o fato social possui maior autonomia em relao aos indivduos. Assim como as
representaes individuais formam outras representaes individuais sem com isso depender
diretamente das questes fsicas, possvel haver um fato social que seja produzido por outro fato
social, no estando assim ligado diretamente aos indivduos. Aps a definio de fato social e o
breve desenvolvimento sobre as peculiaridades dos fatos sociais, Durkheim, no Captulo Primeiro
de As Regras do Mtodo Sociolgico, indica como se reconhecer um fato social:
Um fato social se reconhece pelo poder de coero externa que se exerce
ou capaz de exercer sobre os indivduos; e a presena desse poder se reconhece,
por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia
que o fato ope a toda tentativa individual de fazer-lhe violncia. Contudo, pode-se
defini-lo tambm pela difuso que apresenta no interior do grupo, contanto que,
conforme as observaes precedentes, tenha-se o cuidado de acrescentar como
segunda e essencial caracterstica que ele existe independentemente das formas
individuais que assume ao difundir-se42.
Este trecho auxilia na compreenso do fato social, como tambm d assistncia para o cientista
encontrar o fato social. Clarifica-se que a coero social no o nico elemento pertencente ao fato
social que pode ser utilizado para seu reconhecimento na realidade do social. Uma maneira
relativamente fcil de perceber se determinado fenmeno se apresenta como um fato social ir
contra ele, pois o indivduo normalmente seria coagido ao apresentar essa postura. Relativamente
fcil porque mesmo um indivduo no tendo certo conhecimento sobre as questes tericas da
coero no meio social pode captar essa coero atravs de sua prtica no cotidiano. Dito de outra
forma, embora Durkheim sinalize que a coero um elemento importante presente na constituio
42
23
do fato social e seja utilizado para encontr-lo na esfera societal, existem outros elementos do fato
social que podem ser utilizados para esta atividade investigativa.
H ainda consideraes a serem feitas sobre os fatos sociais. Entre elas a de que os fatos
sociais fundamentais mudam de carter, eles se transformam conforme o desenvolvimento da
sociedade:
Portanto, as regras precedentemente enunciadas esto longe de terem
como nica razo de ser a satisfao de um formalismo lgico sem grande utilidade,
uma vez que, ao contrrio, conforme apliquemos ou no, os fatos sociais mais
essenciais mudam totalmente de carter43.
Ou seja, se eles forem importantes, essenciais para aquela sociedade, eles permanecem por mais que
a sociedade se modifique, mesmo com a transformao da sociedade esses fatos sociais essenciais
permanecero existindo, embora mudem de carter, mudem sua configurao.
Ora, sendo o fato social da esfera do social e no do indivdual, perguntar-se- qual a
possibilidade de o sujeito social modificar ou mesmo criar um fato social. O sujeito social pode
criar um fato social ou transformar algum j existente? A mudana ou surgimento de um fato social
podem acontecer, mas para isso a pedra de toque deve ser de nvel social e no individual; o
individual deve se tornar coletivo para se tornar social. Em outras palavras, pode surgir do
indivduo essa vontade de criar ou transformar um fato social, mas para isso necessrio que essa
vontade se alastre e tome propores muito maiores do que as vontades individuais possuem, e o
resultado disso no a somatria de vontades individuais, mas sim algo novo, de outro nvel; deve-
se ento sair do individual para se tornar social. Mas, para que haja fato social, preciso que vrios
43
DURKHEIM, 2007, p. 73-4.
24
indivduos, pelo menos, tenham juntado sua ao e que essa combinao tenha produzido algo
novo44.
Os fatos sociais se apresentam de variadas formas. Existem fatos sociais institucionais; no
institucionais; e estruturais45. Independente da forma que se apresentem, suas propriedades sero as
mesmas. Para Durkheim, pode-se intitular de instituio todas as crenas e modos de conduta
institudos pela sociedade46. E Musse afirma que instituio designa o conjunto de crenas,
47
smbolos, afetos e modos de conduta institudos pela coletividade . Em curtas palavras, as
instituies seriam a alma coletiva, as representaes coletivas.
Outra peculiaridade do fato social que auxilia em sua compreenso como o indivduo o
recebe. Pois, da forma como at ento foi apresentado, grande parte dos sujeitos sociais recebem
essas influncias dos fatos sociais, querendo ou no o que objetiva aquilo que est no prprio
conceito de fato social. Mas a forma como cada sujeito social recebe esses fatos sociais se faz, por
assim dizer, de maneira personalizada, com certos limites nessa variao, e, dependendo do caso,
pode ser at mesmo nula essa variao, pois ela poderia representar um crime:
Do fato de que as crenas e as prticas sociais nos penetram a partir do
exterior, no se segue que as recebamos passivamente e sem lhes imprimir
modificao. Ao pensarmos as instituies coletivas, ao assimil-las internamente,
ns as individualizamos, conferimos a elas, em maior ou menor grau, nossa marca
pessoal; assim que, ao pensar o mundo sensvel, cada um de ns o colore sua
maneira, e que sujeitos diferentes se adaptam diferentemente a um mesmo meio
fsico. Por isso, em certa medida, cada um de ns faz sua moral, sua religio, sua
tcnica (...). No obstante, o campo das variaes permitidas limitado. Ele nulo
44
DURKHEIM, 2007, p. XXIX.
45
Especificidades essas que no sero desenvolvidas neste trabalho por motivos de prioridades no desenvolvimento do
texto. O importante para esta obra saber que no pensamento durkheimiano existem coeres que no necessariamente
so institucionais.
46
DURKHEIM, 2007, p. XXX.
47
MUSSE, 2007, p. 21.
25
ou muito pequeno no crculo dos fenmenos religiosos e morais, onde a variao
torna-se facilmente um crime; mais amplo em tudo o que concerne vida
econmica. Mas, cedo ou tarde, mesmo nesse ltimo caso, chega-se a um limite que
no pode ser franqueado48.
Note-se que a moral outro ponto fundamental na sociologia durkheimiana, pois para o autor
entre outras peculiaridades que abaixo sero elencadas toda e qualquer sociedade necessita desse
esteio social moral. Nas prximas linhas o objetivo apresentar de maneira detalhada tanto a moral
como a coero social e tambm tecer uma relao entre coero social e moral a partir da
perspectiva durkheimiana, dada a importncia de ambos os conceitos para a sociologia de
Durkheim, na medida em que esto ambos imbricados entre si e em sua teoria.
O fato de a coero social ser fundamental para Durkheim se expressa nos seguintes
trechos, levando em considerao que os fenmenos sociais possuem similitudes com os fenmenos
naturais porque ambos so reais:
Tudo o que real tem uma natureza definida que se impe, com a qual se
deve contar e que, mesmo quando se consegue neutraliz-la, jamais
completamente vencida. E, no fundo, a est o que h de mais essencial na noo de
coero social49.
Para que no existissem crimes, seria preciso um nivelamento das
conscincias individuais que (...) nem possvel nem desejvel; mas para que a
represso no existisse, seria necessria uma ausncia de homogeneidade moral que
inconcilivel com a existncia de uma sociedade50.
48
DURKHEIM, 2007, p. 154-5.
49
DURKHEIM, 2007, p. XXIX.
50
DURKHEIM, 2007, p.XII.
26
A partir dessas duas citaes, pode-se compreender que para o autor no h a possibilidade de
existir uma sociedade sem coero social e homogeneidade moral. Ou seja, para Durkheim, por
mais que um fato social seja desconstrudo, na existncia em sociedade, outros fatos sociais surgiro
para substituir os fatos sociais ento desconstrudos; ou os esses fatos sociais se apresentariam
novamente, mas de maneira transformada, se adaptando assim nova realidade social. A empresa
de uma homogeneidade moral, possuindo em si elementos coercitivos, torna-se insustentvel sem
esses caracteres coercitivos, pois sem eles essa homogeneidade no se faria e com isso no haveria
sociedade. A coero deve ser presente para a existncia da moral homognea e consequentemente
para a existncia da sociedade, sendo ento sua existncia, no seio societal, de condio sine qua
non.
Segundo Durkheim, a coero social no possui uma forma especfica, pois coage de
variadas maneiras, dependendo de cada sociedade e das situaes nas quais ela encontrada. E a
coero se torna mais imperceptvel quando gera hbitos sociais, tornando-se intil, mas sendo
conforme afirmado acima perceptvel quando o sujeito est posicionado contra essa corrente
coercitiva. A naturalizao das coeres sociais se d atravs de uma exposio contnua a elas
durante certo espao de tempo, e o caso da naturalizao pela criana nesse processo
representativo. Note-se que desde quando a criana nasce ela coagida pela sociedade, por isso
certas coeres tornam-se relativamente simples de serem naturalizadas do que outras51. A
educao , para esse pensador, uma das principais instituies que exercem a coero social nas
pessoas, desde pequenas:
Desde os primeiros momentos de sua vida, foramo-las a comer, a beber,
a dormir em horrios regulares, foramo-las limpeza, calma, obedincia; mais
tarde, foramo-las para que aprendam a levar em conta outrem, a respeitar os
51
Por exemplo, a coero da moda se apresenta de maneira bem mais etrea do que a coero realizada por uma tropa
de choque contra moradores de rua.
27
costumes, as convenincias, foramo-las ao trabalho, etc., etc. Se essa coero cessa
de pouco a pouco a ser sentida, que pouco a pouco ela d origem a hbitos, a
tendncias internas que a tornam intil, mas que s a substituem pelo fato de
derivarem dela52.
Como se pode observar, o sujeito , desde pequeno, formatado pelo meio no qual ele se desenvolve.
Cada sociedade possui sua especificidade social, sua prpria moral. E desde pequeno o indivduo
envolvido por essa moralidade, que o coage quando ele possui uma atitude contrria quela que a
sociedade espera; essas coeres geram hbitos conforme o tempo, mas isso no significa que as
coeres deixam de existir. E essa coero, alm de estar no espao jurdico, est tambm espalhada
no todo social por outros meios. Alm disso, o homem pode violar a coero, mas nem por isso ela
deixou de existir, ela no completamente vencida do mesmo modo que a presso atmosfrica
no deixa de agir sobre um corpo por mais que este seja impulsionado e saia do cho , pois o
indivduo teve que ir contra uma determinada fora que se posiciona de modo contrrio s vontades
desse sujeito social, contra essa corrente.
Que o indivduo tente se opor a uma dessas manifestaes coletivas: os
sentimentos que ele nega se voltaro contra ele. Ora, se essa fora de coero
externa se afirma com tal nitidez nos casos de resistncia, porque ela existe, ainda
que inconsciente, nos casos contrrios (...) [;] Ainda que, de fato, eu possa libertar-
me dessas regras e viol-las com sucesso, isso jamais ocorre sem que eu seja
obrigado a lutar contra ela53.
Se tento violar as regras do direito, elas reagem contra mim para impedir
meu ato, se estiver em tempo, ou para anul-lo e restabelec-lo em sua forma
normal, se tiver sido efetuado e for reparvel, ou para fazer com que eu o expie, se
52
53
DURKHEIM, 2007, passim, p.05 e 03.
28
no puder ser reparado de outro modo (...). Em outros casos, a coero menos
violenta, mas no deixa de existir. Se no me submeto s convenes do mundo, se,
ao vestir-me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em minha
classe, o riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem, embora de
maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita.
Ademais, a coero, mesmo sendo apenas indireta, continua sendo eficaz54.
Mas por mais que exista essas coeres, a sociedade precisa transcend-las para progredir. Caso
haja uma coero excessiva, a sociedade permanecer, por assim dizer, esttica. Ento a
transgresso da coero se faz necessria na evoluo social, como se para evoluir a sociedade
precisasse romper com suas correntes e ento dispor de novas correntes sobre si. Mesmo quando a
pessoa se prope a inovar, a esculpir o novo, ela coagida. Dessa forma, se se quer inovar deve-se
ir para alm dessa coercitividade. E o exemplo de Scrates, utilizado por Durkheim no Terceiro
Captulo de As Regras do Mtodo Sociolgico (Regras relativas distino entre normal e
patolgico), evidencia isso:
Ora, o caso de Scrates no isolado; ele se reproduz periodicamente na
histria. A liberdade de pensar que desfrutamos atualmente jamais poderia ter sido
proclamada se as regras que a proibiam no tivessem sido violadas antes de serem
solenemente abolidas55.
Nesse caso, Durkheim afirma que esse crime foi til, pois a transformao causada se mostrou
fundamental na posteridade de Scrates. Ou seja, embora compreenda que a coero social
fundamental para a existncia da sociedade, entende que ela deve ser transcendida para que haja o
progresso social. Mas diante do debate acerca da transgresso do complexo coercitivo, qual a
54
DURKHEIM, 2007, p. 2-3.
55
DURKHEIM, 2007, p. 71-2.
29
posio adotada pela atividade cientfica? Ora, se ela inova o pensamento social, desobstruindo a
passagem para o conhecimento cientfico em detrimento do senso comum, indo para alm deste
senso comum, desmistificando algumas crenas existentes na sociedade56, e, por conseguinte,
auxiliando na transformao da realidade social a partir do que fora ento descoberto por ele, por
que ele no seria um sujeito que, em realidade, caminha contra a estrutura coercitiva a partir do
momento que contribui para a transformao da realidade social? Ser que cientistas como Galileu
Galilei, Albert Einstein, Marcel Mauss, Karl Marx e o prprio mile Durkheim no caminham
contra essa estrutura de coero quando os conhecimentos adquiridos atravs deles geram
transformaes na estrutura social?
Sobre a coero na sociedade, perguntar-se-ia, por qual motivo o homem se dispe a viver
nessa situao sendo que assim ele no possui sua liberdade? Mas para Durkheim, a liberdade se faz
a partir da prpria coero social. Os sujeitos sociais possuem paixes, as quais so ilimitadas no e
pelo bojo social. No , pois, possvel de os homens viverem num ambiente social comum se todos
eles tentassem satisfazer suas vontades insaciveis. Nesse sentido, para que haja a liberdade o
homem deve viver com essas privaes impostas pela ao da coero, ou pela incorporao de
hbitos que em si so coercitivos.
A liberdade (...) , ela prpria, produto de uma regulamentao. S posso
ser livre na medida em que outrem impedido de tirar proveito da superioridade
fsica, econmica ou outra de que dispe para subjugar minha liberdade, e apenas a
regra social pode erguer um obstculo a esses abusos de poder57.
Tudo, por estar ligado ao universo, est de alguma forma sendo coagido. O homem pode at mesmo
conseguir escapar da coero fsica atravs de tcnicas utilizadas por ele. Mas como, por exemplo,
56
Conferir, entre outras obras O Suicdio, onde Durkheim desmistifica pensamentos do senso comum em relao ao
suicdio.
57
DURKHEIM, 2008, p. VIII.
30
ele viveria sem a presso atmosfrica que representa uma coero ao seu corpo, no o deixando se
desprender seno com certo esforo seja ele exercido pelo corpo do homem ou tecnologias do
solo? Ora, a coero uma naturalidade, mas a coero que se aplica na teia social diferenciada se
comparada ao resto da natureza, ela segue certas regulamentaes que variam de acordo com a
sociedade, regulamentao essa que no fsica. Mas o que essa regulamentao seno a prpria
moralidade, conforme explicitado acima?
Assim, no verdade que a atividade humana possa ser libertada de todos
os freios. No h nada no mundo que possa gozar de tal privilgio. Pois todo ser,
sendo parte do universo, relativo ao resto do universo; sua natureza e a maneira
pela qual ele a manifesta no dependem, portanto, apenas dele mesmo, mas dos
outros seres que, por conseguinte, o contm e o regulam. Quanto a esse aspecto,
entre o mineral e o sujeito pensante h apenas diferenas de grau e de forma. O que
o homem tem de caracterstico que o freio ao qual est submetido no fsico, mas
moral, ou seja, social. Ele recebe a lei no de um meio material que se lhe impe
brutalmente, mas de uma conscincia superior sua e cuja superioridade ele sente.
Porque a maior e a menor parte de sua vida ultrapassa o corpo, ele escapa ao jugo do
corpo, mas submetido ao da sociedade58.
Conforme se pode acompanhar em Da diviso do trabalho social, se na sociedade anterior
industrial o homem deveria seguir determinadas regras que a famlia auxiliava a impor, com o
desenvolvimento da sociedade industrial as regras mudam, e mesmo o sujeito social passa maior
tempo na indstria do que com sua famlia, mas ainda existem essas regras. Todavia, o indivduo
ao menos no incio da sociedade industrial no possui um lao moral to forte. Precisa-se ento de
uma moralidade mais presente neste meio. E a coero necessria para se ter essa moral. No
somos, por natureza, propensos a nos incomodar e a nos coagir; portanto, se no formos convidados
58
DURKHEIM, 2000, p. 320.
31
a cada instante a exercer sobre ns essa coero sem a qual no h moral, como nos
acostumaramos com ela?59. Em Durkheim, o mal social a falta de uma moral em comum e da
coero para manter essa moral. No h ento, para ele, a possibilidade de uma existncia social
normal sem a existncia de uma moral em comum. E como no existe a possibilidade de se manter
uma moral em comum sem a coero, no h sociedade normal sem coero social. De fato, uma
regra no apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais nada, uma maneira de agir
obrigatria; isto , que escapa, em certa medida, do arbtrio individual60. ento necessria essa
personalidade moral coletiva, a qual vai para alm dos indivduos e perene, e apenas a sociedade
consegue exercer esse papel de moderador social para a prpria existncia da sociedade61. Mas,
afinal, o que moral para Durkheim?
Aquilo que nos dirige no so poucas ideias que ocupam presentemente
nossa ateno; so, isto sim, os resduos deixados por nossa vida anterior, so, em
uma palavra, tudo aquilo que constitui nossa caracterstica moral62.
moral, pode-se dizer, tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que
fora o homem a contar com outrem, a reger seus movimentos com base em outra
coisa que no os impulsos do seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto
mais numerosos e mais fortes so esses vnculos63.
A moralidade possui em si um carter de privao, pois fora o homem a contar com outrem. No
sentido usual da palavra liberdade, o homem perde sua liberdade se pautando numa moralidade; e
est, a moral, incrustada na memria do indivduo. Segundo Durkheim, a funo essencial da moral
59
DURKHEIM, 2008, p. IX.
60
DURKHEIM, 2008, p. X.
61
S a sociedade, seja diretamente e em seu conjunto, seja por intermdio de um de seus rgos, est em condies de
desempenhar esse papel moderador, pois ela o nico poder moral superior ao indivduo, e cuja superioridade este
ltimo aceita. S ela tem a autoridade necessria para dizer o direito e para marcar o ponto alm do qual no devem ir
as paixes. S ela, tambm, pode apreciar o prmio a ser oferecido em perspectiva a cada ordem de funcionrios,
atendendo ao interesse comum (DURKHEIM, 2000, p. 315).
62
63
DURKHEIM, 2008, p. 420.
32
tornar o homem parte integrante de um todo, tirando parte de sua liberdade de se movimentar64. O
direito relaciona-se intimamente com a moral: O direito e a moral so o conjunto de vnculos que
nos prendem uns aos outros e sociedade, que fazem da massa dos indivduos um agregado e um
todo coerente (...) ela consiste antes num estado de dependncia65. Esses conjuntos de vnculos que
formam a sociedade, os quais permitem certa homogeneidade de pensamento, fazem com que as
pessoas possam viver em conjunto. E essa construo da moralidade se faz a partir de cada
sociedade.
Segundo Ortiz, Durkheim no acredita numa progresso moral: Durkheim duvida da
existncia de um progresso moral das sociedades; a rigor, a evoluo dos valores algo sem
sentido; cada sociedade possuiria seu cdigo social, o que tornaria irrelevante a comparao entre
povos primitivos e povos civilizados66. Isso evidencia ainda mais essa particularidade da
moralidade, sua especificidade de acordo com cada estrutura social. E sendo a moral algo
fundamental da sociedade e a sociedade se transformando conforme seu desenvolvimento, pode-se
concluir que a moral tambm se transforma com o tempo. Todavia, isso no significa, na leitura de
Durkheim, que a moral apresenta um progresso. Alm disso, para o autor esse pensamento em
comunidade que trs uma concepo de humanidade, de acordo com cada sociedade, pois atravs
dele que se instaura a maneira como o ser humano deve agir, como deve ser sua postura frente aos
outros, enfim, a formatao que o indivduo deve seguir para ento ser encarado como humano.
Bougl, tecendo comentrios sobre Durkheim, afirma que: Sua preocupao principal
mantm-se em fazer compreender a essncia da moralidade, o papel que ela desempenha nas
sociedades, a maneira pela qual nestas se forma e se desenvolve, traduzindo suas aspiraes67. E
nas prprias palavras de Durkheim: Nossa representao da moral provm do prprio espetculo
das regras que funcionam sob nossos olhos e as figura esquematicamente; de que,
64
DURKHEIM, 2008, p. 420.
65
DURKHEIM, 2008, p. 420.
66
ORTIZ, 1989, p. 16.
67
BOUGL, 1970, p. 2.
33
consequentemente, so essas regras, e no a noo sumria que temos delas, que formam a matria
da cincia, da mesma forma que a fsica tem como objeto os corpos tais como existem, e no a ideia
que deles faz o vulgo68. Sendo assim, Durkheim no pretende fazer uma moral a partir da cincia e
nem mesmo anular a moral da cincia, mas sim uma cincia da moral, compreendendo as regras
presentes nas esferas sociais. E o que reconcilia a cincia com a moral a cincia da moral; pois,
ao mesmo tempo em que nos ensina a respeitar a realidade moral, ela nos fornece os meios de
melhor-la69. O homem deve, pois, compreender a moral e agir de acordo com ela, sendo que o
cientista pode contribuir para sua melhora. E quando a moral tratada com a mais extrema
prudncia, ela nos comunica um esprito sabiamente conservador70. Ora, se a moral se mostra
conservadora e a sociedade depende dela para existir, a prpria sociedade, de maneira geral, se
apresenta de forma conservadora na perspectiva durkheimiana. E como o indivduo dominado por
essa moralidade, torna-se ainda complicado ir para alm de determinada estrutura instaurada na
esfera social.
Deste modo, o indivduo possui maior possibilidade de ao quando a sociedade no est
em seu perodo de normalidade e sim de anomia.. Mas justamente neste perodo tambm que a
liberdade de vrias pessoas seria suprimida, visto que no haveria o fator coercitivo para garanti-la.
Neste sentido, o cientista aparece como centralidade enquanto agente que possibilitaria a
transformao social, no apenas em momentos anmicos como em perodos de normalidade. Pois
ele iria para alm do senso comum e assim teria condies de realizar propostas inovadoras para o
social; o cientista apresenta-se mais como sujeito de transformao do que os demais indivduos
presentes na sociedade na medida em que seu prprio labor cotidiano transcende o senso comum e
caminha, em certa medida, contra o elemento coercitivo existente. Mas seria uma luta em vo tentar
eliminar esta coercitividade, o que se faz so propostas para novos complexos coercitivos. Pois a
68
69
DURKHEIM, 2008, p. XLVII.
70
34
sociedade, na perspectiva durkheimiana, depende da coero para a sua existncia na medida em
que o indivduo possui, naturalmente, desejos insaciveis.
35
2. Pierre Bourdieu
2.1. Bourdieu e as relaes de poder
De fato, jamais deixei de me espantar diante do que poderamos chamar de
paradoxo da dxa: o fato de que a ordem do mundo, tal como est, com seus sentidos
nicos e seus sentidos proibidos, em sentido prprio ou figurado, suas obrigaes e suas
sanes, seja grosso modo respeitada, que no haja um maior nmero de transgresses ou
subverses, delitos e loucura (BOURDIEU, 2011, p. 07).
Pierre Bourdieu um pensador que no se prende a uma disciplina e no se vincula
religiosamente a um determinado pensamento, ao contrrio, seu pensamento marcado pela
tentativa de unir a contribuio de diversos pensamentos em uma mesma teoria71. Isso permite
grande liberdade s suas concepes, no precisando adotar necessariamente aquilo que uma
determinada corrente defende. Seu posicionamento no se direciona apenas ao campo intelectual,
pois possui uma viso libertria em mbito geral, desmistificadora dos mecanismos de dominao
que esto presentes no meio social, como ser demonstrado no decorrer deste trabalho. Assim como
Durkheim, Bourdieu luta por uma instituio da sociologia72, est inserido num campo de disputas.
E como o fundador da sociologia, Bourdieu trava um embate contra a filosofia com o fim de
institucionalizar a sociologia enquanto uma cincia, esquivando-se de uma perspectiva de
congregao dos saberes presente na perspectiva de alguns filsofos:
Eu me opunha com todas as foras Filosofia, aos filsofos
institucionais, encastelados na defesa da agrgation e de seus programas arcaicos,
mas sobretudo Filosofia aristocrtica, filosofia como casta de essncia superior; a
todos esses filsofos, a despeito de seus humores anti-institucionais, e apesar, para
71
O exemplo disso o fato de Bourdieu se aproveitar do debate entre fenomenologia e objetivismo (ator e estrutura
social), construindo um conciliamento entre ambos atravs do conhecimento praxiolgico (ORTIZ, 1983, p. 09).
72
DOSSE, 1994, p. 85.
36
alguns deles, de uma ruptura pblica com uma certa filosofia do sujeito, mas que
continuava a professar o esprito de casta em relao s Cincias Sociais,
fundamento do credo filosfico tradicional. Penso por exemplo em Althusser
quando evoca as cincias ditas sociais, ou em Foucault quando situa as Cincias
Sociais nas fileiras inferiores dos saberes73.
Bourdieu um intelectual relevante para o estudo do aspecto coercitivo pelo fato de ter
como intuito alcanar um sociocentrismo na sociologia, agregando assim a chave de pensamento do
objetivismo representado na sociologia por Durkheim com o individualismo metodolgico de
Marx Weber74 representante do individualismo metodolgico na sociologia. Ou seja, objetiva
realizar simultaneamente a valorizao do sujeito e da estrutura social. Esta perspectiva
importante para a anlise do aspecto coercitivo na sociedade na medida em que se torna possvel
pensar a coero na relao indivduo e sociedade onde h, ao menos em tese, espao para refletir
esta relao sem que um praticamente anule o outro. Entretanto, h a concepo de que Bourdieu
no consegue alcanar este suposto equilbrio entre individualismo metodolgico e objetivismo,
pois parece tender para o objetivismo, aproximando-se de mile Durkheim, um dos pensadores que
servem de esteio para a construo do pensamento bourdieusiano.
Tendo em vista a contribuio de Bourdieu para o debate, a proposta do captulo a de dar
continuidade proposta da monografia e assim refletir especificamente sobre a coero na relao
indivduo e sociedade a partir de sua teoria. Com o intuito de melhor compreender seu pensamento,
ser desenvolvido de modo introdutrio alguns conceitos que aparecero no desenvolvimento do
texto e que so fundamentais para a compreenso da teoria do autor.
73
BOURDIEU apud ORTIZ, 2003, p. 15-6. Em relao a Michel Foucault, Bourdieu faz tambm uma crtica
concernente ao fato daquele pensador comear por Plato os questionamentos sobre a sexualidade e o sujeito sem levar
em considerao outros pensadores anteriores a Plato: E o que dizer quando, como o fez Michel Foucault no segundo
volume de sua Histria da sexualidade, algum decide comear por Plato sem indagar sobre a sexualidade e o sujeito,
ignorando autores como Homero, Hesodo, squilo, Sfocles, Herdoto ou Aristfanes, sem falar nos filsofos pr-
socrticos, nos quais o antigo alicerce mediterrneo aflora mais claramente? (BOURDIEU, 2011, p. 15).
74
ORTIZ, 1983, p. 09.
37
Dentre esses conceitos, destacam-se: espao social, campo, campo de poder e habitus.
Destes, ser focado o de campo e habitus por serem mais elementares para se aproximar da anlise
da coero social na teoria do autor. Os demais conceitos aparecero de modo breve com o simples
objetivo de tornar menos rido o percurso que se intenta realizar neste captulo. Vale salientar que
os conceitos de campo e habitus aparecem praticamente na totalidade do pensamento bourdiano.
Na perspectiva de Bourdieu, o espao social apresentado como realidade terica
construda sociologicamente e que possui interesse para a sociologia; espao multidimensional no
qual h lutas para classificaes que podem manter ou subverter uma estrutura estabelecida; esfera
do social que abarca os campos sociais; meio onde se realiza as relaes entre os agentes. Este
espao deve ser estudado a partir de uma topologia social, o que representa para o autor o estudo
das estruturas desiguais de poder. Na obra O poder simblico, Bourdieu define espao social como
um espao multidimensional, conjunto aberto de campos relativamente autnomos75. Neste
sentido, as relaes sociais acontecem dentro da esfera do espao social, onde existem os campos,
os quais so relativamente autnomos. H ento uma relao entre os campos sociais, o que
contribui para compreender que o espao social no meramente o local onde os campos existem,
mas um espao no qual h a presena dos campos e a interao entre eles. Os resultados dessa
interao podem influenciar os diversos campos sociais ali presentes na relao entre os mesmos e
tambm na relao global entre os campos, ou melhor, no espao social como um todo. Nesta
perspectiva, o agente pode ser observado no apenas a partir do campo como tambm no espao
social. Sua posio neste pode ser definida pela posio que ele ocupa nos diferentes campos, quer
dizer, na distribuio dos poderes que atuam em cada um deles76. Deste modo, torna-se evidente a
relao do espao social e dos campos, onde o primeiro contm o segundo sem com isto se resumir
a uma somatria deste.
75
BOURDIEU, 2003, p. 153.
76
BOURDIEU, 2003, p. 153.
38
Na obra Questes de Sociologia, Bourdieu afirma que os campos so espaos estruturados
de posies (ou de postos) cujas propriedades dependem das posies nestes espaos, podendo ser
analisadas independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em parte determinadas por
elas)77. Na leitura de Renato Ortiz, o campo se particulariza, pois, como um espao onde se
manifestam relaes de poder, o que implica afirmar que ele se estrutura a partir da distribuio
desigual de um quantum social que determina a posio que um agente especfico ocupa em seu
seio78.
A partir do que at o momento foi colocado, o campo est presente dentro do espao
social, um espao estruturado e hierarquizado de posies de agentes, onde h a presena de
relaes de poder pautadas na possibilidade de classificao o que evidencia o campo como algo
que possui em sua base a desigualdade , pela legitimao de uma viso de mundo que, por sua vez,
pode manter ou subverter uma estrutura estabelecida. Deve-se ter em vista que essas lutas tm por
consequncia a realizao de uma violncia aos demais participantes do campo, na medida em que
possuem como objetivo a legitimao de uma viso de mundo. E esta violncia, uma violncia
simblica, legitimada por aquele que detm o monoplio do capital social no campo, como ser
mostrado. As caractersticas desses agentes no so relevantes para a compreenso da posio que
ocupam, mas podem ser parcialmente detectadas justamente pelas posies que ocupam.
O campo possui uma autonomia relativa em relao aos demais campos. Esta autonomia se
pauta basicamente na constituio de uma hierarquia prpria, com leis prprias, foras objetivas
prprias, dinmica prpria, objetos de disputa e interesses prprios os quais conseguem se manter
atravs da reproduo dos mesmos79. Embora os campos possuam suas especificidades, possuem
tambm caractersticas genricas. E dada esta base comum, existe a possibilidade de, ao estudar um
determinado campo, conseguir descortinar outros elementos que sejam caractersticas gerais dos
77
BOURDIEU, 1983b, p. 89.
78
ORTIZ, 1983, p. 21.
79
O princpio da autonomia se encontra estreitamente ligado ideia de reproduo (ORTIZ, 1983, p. 27).
39
campos, como o caso da polarizao das posies que os agentes ocupam no campo em
dominantes e dominados o que ser esboado no desenvolvimento do texto.
Como demonstrado, h uma interao entre os campos e, para alm disso, o campo pode
ser sintetizado como um recorte terico no qual h lutas com o intuito de legitimar uma dada viso
de mundo. Deve-se salientar que alm da interao entre os campos, existem elementos que
circulam entre os diversos campos, entre eles o campo de poder, os capitais e os agentes.
O campo de poder possui um significado diferente daquele que Bourdieu d aos campos
simblicos, pois representa um espao das relaes de fora entre os diversos tipos de capital o
qual compreendido por Bourdieu como uma espcie de poder80 que, como afirmado acima,
perpassa os diversos campos.
O capital visto como elemento de distino81, um recurso do agente que resulta em lucros
para ele. Bourdieu trabalha com diversos capitais, como capital simblico, capital cultural, capital
poltico, capital econmico, capital religioso, etc. De acordo com a especificidade do campo, haver
a primazia de um capital em relao a outro. E aquele que possui quantidade considervel de capital
social em um determinado campo, tem a autoridade para impor determinada viso de mundo no
campo. Na anlise do campo cientfico, Bourdieu pondera que a partir do monoplio do capital
neste campo, o intelectual ter legitimidade para conduzir os demais a seguirem aquela verdade
posta por ele e que mais se adque s suas caractersticas, aquilo que o beneficia instaurando,
como medida de toda prtica cientfica, o padro mais favorvel s suas capacidades intelectuais e
institucionais82. Deste modo, Bourdieu destaca a existncia de uma verdade nos campos. Mas
esta no uma verdade que est para alm do prprio homem enquanto indivduo, uma verdade
universal que perpassaria toda a humanidade. Ao contrrio, defende a existncia de uma verdade
80
Cf. BOURDIEU, 2003, Captulo VI Espao social e gnese das classes.
81
BOURDIEU, 2003, p. 145.
82
BOURDIEU, 2003, p. 153.
40
enquanto resultante de um campo no qual h uma relao de poder, onde o detentor de maior poder
possui a legitimidade para dizer a verdade, sendo ela uma construo social.
Segundo Bourdieu, h, de modo geral, uma hierarquia entre os capitais. Tal hierarquia faz
com que haja certa primazia do campo econmico em relao aos demais: Se cada campo tem a
sua lgica prpria e a sua hierarquia prpria, a hierarquia que se estabelece entre as espcies do
capital e a ligao estatstica existente entre os diferentes haveres fazem com que o campo
econmico tenda a impor a sua estrutura aos outros campos83. Por mais que o fator econmico no
seja visto na teoria de Bourdieu como determinante em ltima instncia, percebe-se que em
questes hierrquicas ele est no topo. E Bourdieu defende que sua teoria geral dos campos nada
tem a ver com a teoria econmica. Ao contrrio, a teoria econmica que teria a ver com a teoria
geral dos campos, sendo o econmico apenas um dos campos existentes. Assim, a teoria econmica
vista por ele enquanto um caso particular da teoria dos campos ao invs de ser seu modelo
fundador.
Tudo leva a supor que a teoria econmica, como se espera poder um dia
demonstrar, em vez de ser modelo fundador, deve antes ser pensada como um caso
particular da teoria dos campos que se constri pouco a pouco, de generalizao em
generalizao e que, ao mesmo tempo permite compreender a fecundidade e os
limites de validade de transferncias como as com que Weber opera, e obriga a
repensar os pressupostos da teoria econmica luz sobretudo dos conhecimentos
adquiridos a partir da anlise dos campos de produo cultural84.
Um capital pode ser convertido em outros como o caso de o capital econmico se
transformar em capital poltico, dependendo das configuraes do campo trabalhado. A partir do
capital possvel definir a posio do agente no espao social: A posio de um determinado
83
BOURDIEU, 2003, p. 153.
84
BOURDIEU, 2003, p. 69.
41
agente no espao social pode assim ser definida pela posio que ele ocupa nos diferentes campos,
quer dizer, na distribuio dos poderes que atuam em cada um deles, seja, sobretudo, o capital
econmico (...), o capital cultural e o capital social e tambm o capital simblico85.
Tendo em vista a importncia do capital para os campos e o fato de ele atribuir autoridade,
legitimidade, quele que o monopoliza, o acmulo de capital se torna uma ao importante:
Acumular capital fazer um nome, um nome prprio, um nome conhecido e reconhecido, marca
que distingue imediatamente seu portador, arrancando-o como forma visvel do fundo
indiferenciado, despercebido, obscuro, no qual se perde o homem comum86.
A partir da breve exposio em relao ao capital, temos que ele aparece como elemento
fundamental para se inculcar uma determinada viso de mundo nos campos. E esta prtica
possvel pelo fato de os objetos do mundo social possurem uma vagueza, certo vazio, uma
indeterminao que possibilita a pluralidade na percepo do real e seu preenchimento com certa
viso de mundo a partir das vontades do agente que possui maior capital num determinado campo.
A percepo do mundo social est relacionada ao produto de uma dupla estruturao social, uma
objetiva e outra subjetiva. E os objetos do mundo social podem ser percebidos de diversos modos
pelo fato destes possurem uma parte de indeterminao, mas tambm pelo fato de serem objetos
histricos que por isso possuem uma significao que varia com o tempo87.
Esta parte de jogo, de incerteza, o que d fundamento pluralidade dos
pontos de vista, como o d a todas as lutas simblicas pela produo e imposio da
vida do mundo legtima e, mais precisamente, a todas as estratgias cognitivas de
preenchimento que produzem o sentido dos objetos do mundo social ao irem para
alm dos atributos diretamente visveis pela referncia ao futuro e ao passado88.
85
BOURDIEU, 2003, p. 134.
86
BOURDIEU, 1983a, p. 132.
87
BOURDIEU, 2003, p. 140.
88
BOURDIEU, 2003, p. 140.
42
Desse modo, h algo a se disputar, existe um espao vago onde posso tentar criar uma significao
e de repente implant-la no imaginrio das pessoas, h algo a se preencher e que atribui sentido s
coisas; sentido este que poder ser o meu sentido, o sentido que d privilgios s minhas vontades,
caractersticas, etc. O conhecimento do mundo social e, mais precisamente, as categorias que o
tornam possvel, so o que est, por excelncia, em jogo na luta poltica, luta ao mesmo tempo
terica e prtica pelo poder de conservar ou de transformar o mundo social conservando ou
transformando as categorias de percepo desse mundo89. Aquele que tem a possibilidade de
exercer influncia de uma leitura especfica, de uma significao especfica, o detentor do poder
simblico90.
O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a
estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em
particular, do mundo social) supe aquilo a que Durkheim chama o conformismo
lgico, quer dizer, uma concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da
causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias91.
Neste sentido, h um pensamento em comum no meio social, um conformismo lgico.
Mas este conformismo criado a partir de uma violncia simblica em relao ao indivduo e sua
percepo da realidade social, uma coero que age sobre a compreenso da realidade social no
indivduo, a qual pode ser exercida por aquele que possui poder para isso. Esta violncia
concebida enquanto uma violncia suave, sensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce
89
BOURDIEU, 2003, p. 142.
90
Vale salientar que Bourdieu cria uma relao de oposio de sagrado/profano com relao ao poder simblico, como
elemento de consagrao e mesmo construo do sagrado, e isso est ligado a uma concepo de distino: Symbolic
Power is a Power to consecrate, to render sacred. He thus associates the concept of the sacred with legitimation,
particularly in high culture and art where boundaries delimiting the legitimate from the illegitimate are particularly
strong (SWARTZ, 1997, p. 47).
91
43
essencialmente pelas vias puramente simblicas da dominao e do conhecimento; ou, mais
precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento92. E
h uma disputa, uma luta constante dentro dos campos para essa significao, para o exerccio do
poder de classificao: Aquilo que est em causa nas lutas a propsito do sentido do mundo social
o poder sobre os esquemas classificatrios e sobre os sistemas de classificao que esto na base
das representaes e, por isso, da mobilizao e da desmobilizao dos grupos93.
A questo que parece permear a conservao e a transformao do campo, sua dinmica,
a seguinte: qual o intuito de se mudar a percepo do campo para aquele que est no domnio do
modo como o campo se encontra? Nota-se que os indivduos mais capacitados para realizar a
mudana de percepo dentro de um campo, so aqueles que exercem o domnio dentro do mesmo,
aqueles que esto em vantagem dentro do campo. Torna-se evidente certo obstculo para ocorrer
mudanas substanciais nos campos. De modo geral, as mudanas que acontecem so pequenas,
apenas ajustes de acordo com aquilo que privilegiar ainda mais aqueles que dominam o campo.
Tendo esta perspectiva em mente, Bourdieu consegue demonstrar que at os agentes que outrora se
encontravam entre os dominados, ao alcanar o domnio no campo no geram grandes mudanas,
na medida em que esses agentes precisaram incorporar as regras do jogo no campo social para
assim alcanar o que passa a ser de seu domnio94. A partir de grandes transformaes no campo,
aqueles que detm o poder de transformao do campo poderiam perder esse domnio. Assim, os
campos se modificam, mas de modo geral essas modificaes so mnimas: As transformaes da
estrutura do campo so o produto de estratgias de conservao ou de subverso que tm seu
princpio de orientao e eficcia nas propriedades da posio que ocupam aqueles que as produzem
no interior da estrutura do campo95. O campo se mantm pelo fato de o grupo dominante conseguir
manter o campo coeso, reagindo contra os dominados que visem a colocar em risco a relao
92
BOURDIEU, 2011, p. 07-8.
93
BOURDIEU, 2010, p. 698.
94
BOURDIEU, 2003, p. 145.
95
44
estabelecida pelos dominantes dentro do campo. Um dos fatores que contribui para a estabilidade
do campo a rotinizao das prticas do campo. Mas a disputa entre dominantes e dominados
acontece frequentemente.
Inseridos nessa disputa, encontramos agentes que ocupam a posio de dominantes que
agem de modo ortodoxo com o fim de conservar o capital social acumulado, e outros que ocupam a
de dominados, os quais realizam prticas heterodoxas com o intuito de desacreditar os dominantes.
Os dominados manifestam seu inconformismo por meio da subverso, tendo como objetivo fundar
uma nova crena96.
Deve-se ter em vista que neste embate entre ortodoxia e heterodoxia, a base de discusso
do campo ortodoxa, pertencente quele que domina o campo. Deste modo, a desvantagem
apresenta-se at mesmo na estrutura do campo sobre o qual se disputa. A doxa est presente como
fundo do embate estabelecido entre ortodoxia e heterodoxia. O campo de discusso que a
ortodoxia e a heterodoxia desenham, atravs de suas lutas, se recorta sobre o fundo do campo da
doxa, conjunto de pressupostos que os antagonistas admitem como sendo evidentes, aqum de
qualquer discusso, porque constituem a condio tcita de discusso97. Alm disso, os agentes
heterodoxos no contestam os princpios nevrlgicos do campo, caso contrrio seriam expulsos do
dele. H ento um limite para a ao radical dentro de um determinado campo. Tais princpios
nevrlgicos do campo representam interesses fundamentais em comum em relao quele campo.
A partir disso se tem uma cumplicidade objetiva subjacente a todos os antagonismos98: Esquece-
se que a luta pressupe um acordo entre os antagonistas sobre o que merece ser disputado, fato
escondido por detrs da aparncia do bvio, deixada em estado de doxa, ou seja, tudo aquilo que
constitui o prprio campo, o jogo, os objetos de disputas, todos os pressupostos que so tacitamente
96
ORTIZ, 1983, p. 23.
97
98
45
aceitos, mesmo sem que se saiba, pelo simples fato de jogar, de entrar no jogo99. A prpria
oposio representa o reconhecimento de interesses que esto em jogo entre os agentes, ambos
contribuem para a delimitao do campo legtimo da discusso: Dominantes e dominados so
necessariamente coniventes, adversrios cmplices que, atravs do antagonismo, delimitam o
campo legtimo da discusso100. Desse modo, tanto ortodoxos quanto heterodoxos contribuem para
a legitimao do campo e sua reproduo. Os que participam da luta contribuem para a reproduo
do jogo contribuindo (mais ou menos completamente dependendo do campo) para produzir a crena
no valor do que est sendo disputado101. E este jogo afeta o habitus dos sujeitos sociais que esto
de algum modo vinculados a este campo.
Habitus outro conceito utilizado por Bourdieu que possibilita maior apreenso da
dinmica que se estabelece dentro dos campos sociais. Mas antes de nos debruar sobre sua
definio, faz-se necessrio compreender qual a inteno de Bourdieu ao utilizar e ressignificar
este conceito. O autor busca, atravs do conceito de habitus, sair tanto de um mecanicismo quanto
de um finalismo do indivduo presentes no debate de sua poca102. Como salientado, Bourdieu
busca uma sociologia pautada no sociocentrismo. E neste sentido, o habitus seria elemento
fundamental para alcanar seu objetivo: sair da filosofia da conscincia sem anular o agente na sua
verdade de operador prtico de construes do objeto103.
Para Bourdieu, o habitus representa o sistema de disposies durveis, estruturas
estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes, isto , como princpio que
gera e estrutura as prticas e as representaes104. Ou seja, o habitus se apresenta como elemento
presente no meio social e que condiciona os indivduos a agirem de um determinado modo, modo
este que esses agentes adquiriram a partir de suas vivncias, sendo que os primeiros hbitos se
99
BOURDIEU, 1983b, p. 90-1.
100
ORTIZ, 1983, p. 23.
101
102
103
104
BOURDIEU apud ORTIZ, 1983, p. 15.
46
estabelecem a partir da educao dos familiares e tambm da escola, os quais influenciaro os
hbitos seguintes; alm disso, o habitus est no homem de maneira inconsciente. estrutura
estruturada e estruturante na medida em que se constitui enquanto princpio que gera uma
determinada base, as prticas no meio como tambm as representaes naquela estrutura. O habitus
possui em si um carter conservador:
O habitus tende, portanto, a conformar e a orientar a ao, mas na medida
em que produto das relaes sociais ele tende a assegurar a reproduo dessas
mesmas relaes objetivas que o engendram. Cada agente, quer saiba ou no, quer
queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas
obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele
no possui o domnio consciente105.
Fica claro na exposio de Ortiz que o habitus possui um vis individual e social; faz parte
do agente e da sociedade h uma relao entre a estrutura social e a estrutura mental. Individual
porque algo que se constri na particularidade, na subjetividade; internalizao do objetivo a
partir de uma subjetividade. Social porque essa construo se pauta naquilo que est presente de
maneira simblica na realidade social, a qual o indivduo reproduzir em suas aes individuais, at
mesmo na questo do gosto e no estilo de vida106. Deste modo, o habitus se apresenta enquanto um
conjunto de esquemas generativos que precede a escolha; precede e orienta a ao como tambm
est na origem de outros esquemas generativos107 o que evidencia, mais uma vez, a noo de
estrutura estruturada e estruturante; relaciona-se com a apreenso de mundo do sujeito. Assim, um
habitus anterior influi na constituio de um habitus posterior. A relativa homogeneidade do
habitus no indivduo se deve ao fato de os agentes internalizarem as representaes objetivas de
105
ORTIZ, 1983, p. 15.
106
Cf. BOURDIEU, 1983, Gostos de classe e estilos de vida.
107
ORTIZ, 1983, p. 16.
47
acordo com a posio social que ocupam108. A partir do conceito de habitus Bourdieu consegue dar
maior visibilidade ao sujeito e suas prticas, se comparado teoria durkheimiana, onde o sujeito
nada mais do que o substrato da substncia sociedade, o hidrognio e oxignio que compem a
gua, substncia a ser analisada109. No conceito de habitus o sujeito visto como sujeito ativo:
contra a tradio neokantiana e sua viso do sujeito transcendental do pensamento que Bourdieu
(re)introduz o conceito de habitus, a fim de restituir ao corpo socializado a sua funo de operador
ativo na construo do real 110. Assim, o corpo, o sujeito, sai de uma passividade em relao ao real
para atingir uma postura na qual o indivduo faz parte do processo de transformao do social
embora essas transformaes sejam relativas, como mostraremos a seguir. A ao social
governada por disposies adquiridas pela imerso contnua em jogos sociais111.
Nota-se que h a possibilidade do novo a partir do sujeito, tendo em vista o conceito de
habitus, mas este novo praticamente imperceptvel: h a mudana, mas de modo geral ela
pequena, o que fica evidente quando se tem em vista a prpria dinmica do campo, a qual foi
apresentada acima. Embora o conceito tenha como intuito corroborar para uma teoria pautada em
um sociocentrismo, o indivduo parece estar praticamente tolhido de uma ao no mecnica;
parece haver perspectiva do conceito mais pautada no campo do que no prprio indivduo, e no um
conceito que equilibraria ambos.
Tendo em vista a mecanicidade presente no habitus, sua inconscincia para o agente e a
dinmica do campo, parece-nos que para o indivduo conseguir romper ou transformar o habitus ele
precisa efetivar uma tomada de conscincia, visto que os interesses do campo funcionam apenas
como interesses do agente enquanto se colocam de modo inconsciente. Com a tomada de
conscincia, o indivduo poderia trabalhar com o fim de transformar o habitus, embora este
exerccio seja complexo; h disputas dentro do campo, onde, como salientado, a estrutura
108
ORTIZ, 1983, p. 17-8.
109
Cf. DURKHEIM, 2007.
110
111
48
praticamente no muda por mais que se altere o detentor do poder simblico. Entretanto, no
conseguimos encontrar nas obras de Bourdieu anteriores dcada de 1990, onde delineou de modo
profundo sua teoria, textos que trabalhem com algo aproximado a isso. Segundo Renato Ortiz, na
Introduo de uma coletnea de textos de Bourdieu:
Os estudos de Bourdieu nos parecem de grande importncia e podem ser
da maior valia desde que os consideremos fora de uma perspectiva imobilista do
processo de reproduo. A anlise extremamente rica quando se trata de desvendar
os mecanismos profundos de poder, perspectiva to peculiar aos autores modernos
franceses, mas que, no fundo, se caracteriza por um certo pessimismo poltico e
social que, muitas vezes, nos induz a aceitar o axioma de que o poder em geral seria
necessariamente malfico112.
Torna-se fundamental salientar que a obra na qual est presente este texto de Renato Ortiz foi
elaborada em 1978 e publicada somente em 1983. Neste momento, Pierre Bourdieu no havia
vinculado efetivamente a seu pensamento uma ao poltica, uma postura combativa onde o
intelectual deveria tambm agir e contribuir para a desarticulao da dominao. Em 2003, Ortiz
publica um novo texto que condizente com um Bourdieu atuante:
Bourdieu reencontra assim a antiga tradio francesa, presente desde
Zola, e defende o papel do intelectual como homem pblico: Posso afirmar que os
intelectuais so indispensveis luta social, hoje muito particularmente,
considerando as formas absolutamente novas assumidas pela dominao (...) A
posio anterior, antagnica ao engajamento, sofre, portanto, uma reviravolta.
Retorna-se assim a Sartre, para quem o intelectual, ao conquistar a autoridade no
112
ORTIZ, 1983, p. 29.
49
mbito de uma esfera especfica, artstica ou cientfica, atua no espao pblico como
instigador da dvida, desafiando a cristalizao de todo e qualquer tipo de poder113.
E esta postura mais combativa de Pierre Bourdieu pode ser notada nas diversas obras que publica a
partir do incio da dcada de 1990114. Entre essas obras, gostaramos de evidenciar o que assevera
Bourdieu em A dominao masculina, cujo objetivo o de restituir dxa seu carter
paradoxal115. Segundo o autor, a resistncia por parte dos dominados estaria justamente no espao
em branco de significado presente no objeto: A indeterminao parcial de certos objetos autoriza,
de fato, interpretaes antagnicas, oferecendo aos dominados uma possibilidade de resistncia
contra o efeito de imposio simblica116. Assim, uma sociologia que liberta ao libertar da iluso
da liberdade117, passaria a estar vinculada a uma prtica combativa, uma sociologia pblica. Alm
disso, neste perodo prximo ao fim de sua vida, continua a haver uma ligao entre Durkheim e
Bourdieu no apenas com os pares de oposio118, como tambm na sua preocupao em explorar
as formas de classificao da sociedade Cablia a partir de dois nveis de uma sociedade:
estruturas objetivas e formas cognitivas119, onde havia o objetivo de desvendar a multifacetada
dialtica das estruturas sociais e mentais no processo de dominao120 como tambm compreender
os variados mecanismos da violncia simblica em seus diversos disfarces.
Bourdieu concebia uma Cincia Social unificada como um servio
social cuja misso desnaturalizar e desfatalizar o mundo social e requerer
113
ORTIZ, 2003, p. 27-8.
114
Entre esses textos temos: Sobre a televiso, publicado originalmente em francs, em 1996; A dominao
masculina (1998); Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso neoliberal (1998); entre outros. Conferir tambm
documentrio A sociologia um esporte de combate, de Pierre Carles (2001). Para consulta da bibliografia completa
publicada pelo autor, conferir: http://hyperbourdieu.jku.at/hyperbourdieustart.html.
115
116
117
BOURDIEU apud DOSSE, 1994, p. 86.
118
Cf. Esquema sinptico das oposies pertinentes in: BOURDIEU, 2011, p. 19.
119
120
50
condutas por meio da descoberta das causas objetivas e das razes subjetivas que
fazem as pessoas fazerem o que fazem, serem o que so, e sentirem da maneira
como sentem. E dar-lhes, portanto, instrumentos para comandarem o inconsciente
social que governa seus pensamentos e limita suas aes, como ele incansavelmente
tentou fazer consigo prprio121.
Na teoria de Bourdieu encontramos esta perspectiva de resistncia dos heterodoxos que,
em realidade, fazem parte da dinmica reprodutiva e da legitimao do campo. Mas Bourdieu
assevera tambm que existe o processo de autonomizao dos campos122, onde aps sua
autonomizao passa a haver novamente um campo e uma luta por seu domnio. Pelo que pudemos
compreender, o momento de criatividade do agente o que interpretamos como uma espcie de
fuga dinmica dos campos apresenta-se quando ele consegue realizar essa tomada de
conscincia, subverter o habitus e assim diferenciar o campo de outro campo ou um subcampo de
um campo. E aps a constituio deste novo campo ou subcampo, a lgica que ir revigorar no
mesmo a de reproduo. Reproduo porque com as lutas entre os sujeitos do campo este se
modifica de pouco a pouco. E alguns elementos coercitivos que so parte constituinte de um dado
campo deixam de existir, mas so substitudos por outros. Assim, o sujeito realmente possui um
carter ativo, mas esta ao geralmente limitada no que tange a transformao do meio justamente
por este aspecto reprodutivista do sistema. O intelectual aparece ento, como um elemento
fundamental para a desarticulao deste ciclo, a partir da elucidao dos mecanismos presentes por
detrs dos campos.
2.2. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Bourdieu
121
WACQUANT, 2002, p. 100.
122
Cf. BOURDIEU, 1996.
51
Segundo Wacquant, em Durkheim e Bourdieu: a base comum e suas fissuras, Durkheim e
Bourdieu possuem os seguintes pontos em comum: adeso ferrenha ao racionalismo, a recusa da
teoria pura e a defesa obstinada da indiviso da cincia social, a relao com a dimenso e a
disciplina histricas, enfim, o recurso etnologia como dispositivo privilegiado de experimentao
indireta123. Alm dos pontos colocados por Wacquant, tentaremos desenvolver outros pontos
convergentes entre o pensamento de Durkheim e Bourdieu.
mile Durkheim um autor que aparece frequentemente nas obras de Bourdieu, como em
sua obra metodolgica O ofcio de socilogo124; alm de A dominao masculina125; A distino126;
As regras da arte127; Razes prticas128; O senso prtico129; etc. Esta frequncia de Durkheim nas
obras de Bourdieu possui uma justificativa histrica. Segundo Swartz (1997), o retorno a clssicos
como Durkheim na dcada de 1960 foi um modo da gerao de socilogos franceses, entre eles
Bourdieu, se distinguirem do empiricismo importado dos Estados Unidos por seus predecessores
franceses no ps-guerra. Assim, Bourdieu seria a segunda gerao de socilogos do ps-guerra.
Virtually ignored by the immediate postwar generation, Durkheim found renewed interest in the
1960s with the second generation of postwar French sociologists, including Bourdieu130.
Como foi apresentado no decorrer do trabalho, tanto Durkheim quanto Bourdieu trabalham
com categorias de oposio, como se elas fossem elementos fundamentais para a construo de
significado dentro do meio societal o que leva a crer que esta foi uma das heranas de Durkheim
em relao a seu sucessor nas lutas para a instituio da sociologia como cincia. Sucessor
justamente porque ambos tinham como preocupao a construo de uma distino entre a
sociologia e as demais reas do saber, no sendo aquela apenas um substrato, uma parte, de
123
124
(BOURDIEU; CHAMBOREDON; PASSERON, 2004) Cf. SWARTZ, 1997, p. 45.
125
BOURDIEU, 2011.
126
BOURDIEU, 2010.
127
BOURDIEU, 1996.
128
BOURDIEU, 2008.
129
BOURDIEU, 2009.
130
SWARTZ, 1997, p. 45.
52
qualquer outro saber. Deste modo, os dois pensadores esto envolvidos por um campo de disputas
onde tentam se sobressair em relao aos demais pensamentos. Mas enquanto Durkheim luta contra
a filosofia, psicologia e biologia com o fim de distinguir a sociologia desses demais saberes,
Bourdieu centra seus esforos para distinguir a sociologia da filosofia. O projeto pessoal de
Bourdieu se insere, portanto, num campo de disputas: na verdade, para realizar sua ambio, ele
teve de se alimentar da Filosofia e romper com ela. A ruptura era necessria devido
deslegitimao do trabalho sociolgico (...) face ao aparato filosfico na Frana131. E segundo
Dosse (1994), Bourdieu devolve o brilho e nimo ambio durkheimiana da instituio
sociolgica132.
No que se refere relao indivduo/sociedade muito presente nas obras de Durkheim
visto que este pensador concebe que o fato social seria exterior ao indivduo e exerceria uma
coero no mesmo para que este agisse de acordo com os preceitos morais presentes na estrutura
social, alm de o indivduo ser visto como o substrato da sociedade esta relao tambm est
presente em Bourdieu. No entanto, como se pode observar, o sujeito em Bourdieu mais ativo. E
isso se evidencia a partir da anlise do campo e das lutas travadas dentro do mesmo pelos
indivduos com o fim de alcanar a possibilidade de classificao dos objetos como tambm atravs
do processo de autonomizao do campo, evidente no livro As regras da arte133. Bourdieu visa
construir uma relao entre indivduo e sociedade pautado num sociocentrismo, onde no haveria a
supremacia do indivduo ou da sociedade134. Mas dentro da investigao da relao
indivduo/sociedade, est presente nos dois pensadores a preocupao em revelar, trazer luz, o
social nas foras aparentemente mais individuais do pensamento do homem135. To discover the
social at the very heart of the most subjective experience is a central aim of Bourdieu, just as it was
131
ORTIZ, 2003, p. 16.
132
DOSSE, 1994, p. 85.
133
Cf. BOURDIEU, 1996.
134
Bourdieu, of course, went on to distance himself from Durkheimian objectivism by integrating actor representations
into his structural account (SWARTZ, 1997, p. 46).
135
SWARTZ, 1997, p. 46.
53
for Durkheim136. Assim, ambos estavam preocupados em estabelecer uma correspondncia entre
as estruturas mentais, individuais, e as estruturas sociais. Se em Durkheim isto fica evidente a partir
do fato social, em Bourdieu a preocupao em estabelecer esta relao se evidencia no conceito de
habitus, embora este conceito possua certa mecanicidade em relao ao sujeito ativo.
Na leitura de Luci Muzzeti137, existem dois paradigmas para tratar das relaes sociais na
sociologia. O primeiro paradigma o do consenso e o segundo do conflito. Durkheim se encontra
no primeiro e Bourdieu no segundo. Embora haja a crena de que a classificao dos pensamentos
sociolgicos acabe por empobrecer esses saberes, nos parece fazer sentido atribuir como
caracterstica da anlise de Durkheim o consenso bem como o conflito no pensamento
bourdieusiano. Em Durkheim vislumbra-se a solidariedade; a integrao social; a ao da sociedade
em manter o consenso, a normalidade; o compartilhamento de uma mesma moral homogeneidade
moral , com o fim de que haja a possibilidade de sua existncia. A coero est presente, mas
apenas para aqueles que tentem ir contra o que a sociedade impe. J em Bourdieu este consenso,
este ponto em comum entre os indivduos, se constri a partir da luta pela classificao. Ao invs
do consenso espontneo, tem-se um consenso imposto pelos grupos dominantes138. Neste sentido,
no processo de construo deste ponto em comum, h aqueles que conseguem fazer prevalecer suas
ideias perante os demais e assim acabam por exercer uma dominao diante de outros, e a dinmica
desta luta entre os agentes permanece e contribui para a transformao dos campos. Assim,
enquanto a integrao social em Durkheim se d de modo harmnico, em Bourdieu ela ocorre
norteada pelo conflito.
But if for Durkheim this integrative force operates to produce a desired
consensual unity for the social order, for Bourdieu it produces domination () The
136
SWARTZ, 1997, p. 46.
137
MUZZETI, 1999.
138
MUZZETI, 1999, p. 44.
54
pressing question for Bourdieu is not, as it was primarily for Durkheim, how
solidarity is reinforced, but rather how solidarity is constructed an maintained in a
social order characterized by hierarchy conflict, and struggle139.
Bourdieu follows Durkheim in emphasizing the social as well as
cognitive functions of collective representations and primitive classifications
though he conceives these as functions of domination, while Durkheim conceives
then as functions of logical and social integration140.
Ciente da presena de Durkheim no desenvolvimento terico de Bourdieu, a luta de ambos
pela instituio da sociologia, preocupao sobre a relao entre indivduo e sociedade, alm da
correspondncia entre estrutura mental e social, adeso ao racionalismo e a anlise da integrao
social feita por esses dois intelectuais, iremos desenvolver uma anlise comparativa da presena do
elemento coercitivo na teoria desses intelectuais.
Conforme apresentado no primeiro captulo, a coero elemento fundamental para a
existncia da homogeneidade moral criao de um consenso e integrao social , condio sine
qua non para a existncia da sociedade e est presente tambm como potncia na constituio do
conceito de fato social. A coero aparece como fora que se exerce no indivduo desde quando ele
nasce, e por mais que o sujeito consiga ir contra um elemento coercitivo (situao que possibilita a
percepo do complexo coercitivo cerceando a sua ao) este no deixa de existir ela pode at
sofrer alteraes conforme o tempo e a circunstncia, mas no deixa de existir. Assim, o sujeito est
constantemente envolvido pela coero social, a ponto de praticamente se anular diante desta fora
da sociedade, adotando, de modo geral, uma postura praticamente mecnica e funcional com
excees em algumas aes, como o caso da atividade cientfica e de Scrates. Em Bourdieu a
coero social no deixa de estar presente. Ela se evidencia nas dinmicas do campo, no qual h
uma luta entre ortodoxos e heterodoxos, dominantes e dominados. E a partir dessa relao
139
SWARTZ, 1997, p. 48.
140
BRUBAKER, 2004, p. 31.
55
conflituosa que aparece a integrao social, como dito. H a uma luta para a classificao, uma luta
para a conduo da percepo dos indivduos, o que corrobora para a construo do habitus de cada
sujeito que est no campo elemento que liga a estrutura social com a individual e est de modo
inconsciente no indivduo. Assim, aquilo que resulta da luta que envolve os sujeitos no campo
conduo da percepo dos sujeitos acaba adentrando no modus operandi dos indivduos
inconscientemente. E o intelectual em Bourdieu passa a assumir um papel de desvendar os
mecanismos da violncia simblica em seus diversos disfarces para que o sujeito passe a ter
conscincia da dinmica de poder que o envolve, ao passo que em Durkheim a preocupao no
est ligada diretamente ao indivduo e aos meios em que est envolvido. Seu problema est
diretamente vinculado ao social. Preocupa-se em auxiliar na ecloso da moral de acordo com as
novas relaes sociais141. Assim, encontramos esferas de preocupaes diferenciadas em relao
ao trato com o elemento coercitivo presente na tessitura social. No entanto, em ambos a existncia
da coero social parece ser inevitvel.
141
56
3. Michel Foucault
3.1. Foucault e o Poder Disciplinar
O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j em si mesmo o
efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva
existncia, que ela mesma uma pea do domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A
alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso (FOUCAULT, 2008a,
p. 29).
Michel Foucault, na obra: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas do pensamento
faz a seguinte afirmao sobre alunos que tiveram aulas com Canguilhem um dos pensadores que
se interessavam pela histria das cincias: Ora, muitos de seus alunos no eram nem marxistas
nem freudianos, nem estruturalistas. E ali, se voc quiser, me refiro a mim (...). Nunca fui
freudiano, nunca fui marxista e jamais fui estruturalista142. Uma das problemticas levantadas ao
se pesquisar Michel Foucault se estabelece na tentativa de classificar seu pensamento em alguma
corrente de pensamentos. Tal tentativa gera a seguinte questo: mas qual a necessidade de
enquadrar um saber em uma determinada corrente de pensamentos, ainda tendo em vista que o
prprio autor adepto de um saber diverso, circulante e descontnuo?143. Partindo dessa concepo,
o presente captulo no pretende classificar o pensamento de Foucault, mas apenas desenvolv-lo no
que tange a questo do poder, mais especificamente em relao ao poder disciplinar e o biopoder.
Neste item, pretende-se desenvolver o pensamento de Michel Foucault no que tange o
poder disciplinar. Autor que possui extenso trabalho de pesquisa sobre as relaes de poder em
diversas reas do saber e que se considerava um arquelogo do saber, Foucault desenvolveu o
conceito de poder disciplinar. Mas antes de adentrar na discusso acerca deste conceito central em
sua anlise do poder, ser feita uma apresentao geral sobre as concepes do autor.
142
FOUCAULT, 2005, p. 312.
143
FOUCAULT, 2007a.
57
A histria concebida por Foucault do seguinte modo: observa-a com o objetivo de
compreender os processos que se deram na mesma, a partir dos quais fomos assim conduzidos a ser
o que somos hoje, a viver do modo como vivemos hoje. A partir dessa concepo que este pensador
busca analisar a histria e assim compreender o que o homem moderno em sua
contemporaneidade, como se construiu a noo de sujeito em sua poca; sujeito esse que se
diferencia, por exemplo, do sujeito do perodo clssico. Como diz Roberto Machado144, suas
pesquisas analisam os discursos da verdade; verdade essa que construda a partir de um complexo
de relaes onde o poder est constantemente presente. Nesse sentido, a verdade para Foucault no
se prende a algo que universal e imutvel. Ao contrrio, ela faz parte, como dito, de um complexo
de relaes permeadas pelo poder e, diante dessa dinmica, assume um carter mutvel. Mas ao
analisar os discursos presentes nas relaes, onde se constri a verdade, Foucault no se atm
simplesmente ao que, por exemplo, o discurso dos mdicos diz em relao aos loucos. Sua
investigao sobre a loucura abarca tanto o discurso dos mdicos sobre os loucos como tambm a
relao dos mdicos com seus pacientes nessas casas de loucos. Na realidade, Foucault tenta
construir o ambiente no qual surge a psiquiatria. E nesse sentido, faz sua genealogia: descrita como
a investigao que no procura as origens, mas o descortinamento histrico da verdade, definida por
interesses especficos das diversas estruturas de poder145. Essa investigao, por sua vez, no se
prende a um determinado campo do saber; para revelar sua origem Foucault vaga por outros
saberes. O que pretende (...) explicar o aparecimento de saberes a partir de condies de
possibilidade externas aos prprios saberes146.
A preocupao de Michel Foucault no a de fazer conceitos universais ou leis gerais.
Tendo em mente que a sociedade se desenvolve e que de acordo com esse desenvolvimento as
palavras recebem novos significados, de nada valeria criar conceitos gerais, universais, se conforme
144
MACHADO, 2007.
145
CULT, 2009, p. 44.
146
MACHADO, 2007, p. X.
58
o tempo o significado das palavras modificam-se. Alm disso, questiona-se sobre o verdadeiro
motivo de as pessoas tencionarem tornar determinado saber uma cincia, o que contribui para a
defesa de que Foucault no fez e no tinha pretenso de fazer uma cincia:
No se deve antes interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de
ser uma cincia traz consigo? (...) Que tipo de saber vocs querem desqualificar no
momento em que vocs dizem uma cincia? Que sujeito falante, que sujeito de
experincia ou de saber vocs querem menorizar quando dizem: Eu que formulo
este discurso, enuncio um discurso cientfico e sou um cientista? Qual a vanguarda
terico-poltica vocs querem entronizar para separ-la de todas as numerosas,
circulantes e descontnuas formas de saber?147.
Torna-se evidente, pois, que este pensador no quer envolver suas pesquisas nesse ambiente onde
para afirmar um saber faz-se necessrio desqualificar outros saberes e assim se tornar uma verdade,
um discurso verdadeiro. Esta postura possibilita uma pluralidade de perspectivas em relao a um
mesmo objeto de estudo, ao contrrio das teorias totalitrias (cincias excludentes). A inteno de
alcanar uma lei geral, fundar uma cincia, ter conceitos gerais, criar concepes englobantes ou
seja, concepes que buscam abarcar toda a realidade social, sendo ento aplicveis, teoricamente, a
qualquer situao , no , de certa forma, pertencente contemporaneidade de Foucault, na qual
prevalecem pensamentos locais e descontnuos; e seu pensamento est de acordo com isto, com esta
perspectiva de uma pluralidade. Sendo assim, no faz uma teoria geral do poder, mas uma
metodologia para se estudar o poder, as relaes de poder. Considera o poder como uma prtica
social que, por assim ser, possui uma constituio histrica, uma forma especfica de ser; ele
levado a constantes transformaes e depende bastante, para a sua configurao, do ambiente no
qual se encontra o que corrobora em sua justificativa de no se fazer uma teoria geral do poder.
147
FOUCAULT, 2007a, p.172.
59
Deste modo, possui uma concepo geral sobre o poder, sobre as relaes de poder, o que no
significa possuir uma teoria geral do poder. importante salientar que este pensador praticamente
no utiliza esta palavra. Alm disso, assevera que ao utilizar a expresso poder no a utiliza com o
intuito de caracterizar o termo em si. O que d sentido variao do significado das palavras e
impossibilidade de sua conceituao. Refere-se, pois, atravs da palavra poder, s relaes de
poder. Quase no emprego a palavra poder, e se algumas vezes o fao sempre para resumir a
expresso que sempre utilizo: as relaes de poder148. E sobre as relaes de poder, Foucault
acredita que elas esto sempre presentes nas relaes humanas onde exista a liberdade149.
Para desenvolver uma interpretao sobre o pensamento de Foucault no que se refere ao
poder disciplinar e ao biopoder, deve-se ter em mente que Foucault, por um procedimento que lhe
prprio, nunca parou at o fim da vida de reler, de tornar a situar e de reinterpretar seus antigos
trabalhos luz dos ltimos, numa espcie de reatualizao incessante. por isso que ele sempre se
defendeu de ter querido propor uma teoria geral do poder, que no deixaram de lhe atribuir150.
Diferente do pensamento em que o poder se encontra no Estado, onde ao se dominar e
derrubar o Estado as relaes de poder provenientes dessa estrutura desarticular-se-iam, Foucault
adepto concepo de que o poder est para alm do Estado; no apenas o perpassa como tambm
o transcende, alm de existirem formas de poder que so diferentes das encontradas no Estado.
Nesse sentido, o poder no se apresenta como sinnimo de Estado. A razo que o aparelho de
Estado um instrumento especfico de um sistema de poderes que no se encontra unicamente nele
localizado, mas o ultrapassa e complementa151. Ento, para que haja uma transformao social
necessria a transformao dos mecanismos de poder. Uma das primeiras coisas a compreender
que o poder no est localizado no aparelho de Estado e que nada mudar na sociedade se os
mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo, ao lado dos aparelhos de Estado a um nvel
148
FOUCAULT, 2006, p. 276.
149
FOUCAULT, 2006, p. 276-7.
150
FONTANA & BERTANI, 1999, p. 331.
151
MACHADO, 2007, p. XIII.
60
muito mais elementar, quotidiano, no forem modificados152. De acordo com este pensamento,
Foucault no se atem inicialmente nos poderes provenientes do Estado. Ao contrrio, analisa os
micropoderes presentes na tessitura social. No h, pois, um local especfico do poder, ele perpassa
toda a estrutura social. Na leitura de Foucault sobre o poder, este mais se exerce do que se possui.
Dessa forma, no h a possibilidade de se lutar contra o poder estando, por sua vez, fora dele. Pois a
todo o momento o ser social est envolvido pelo poder, seja na posio de dominante ou dominado.
E no que tange a coero social, Foucault afirma o seguinte: Em qualquer sociedade, o corpo est
preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impem limitaes, proibies ou
obrigaes153. Nesse sentido, Foucault se aproxima de mile Durkheim na medida em que ambos
afirmam a existncia de uma presso social, uma fora exterior que prende este corpo pelo fato de
agir sobre ele em toda e qualquer sociedade. Sendo assim, ao se tratar da liberdade na sociedade a
partir de ambos os autores, ela s poder se dar com a coexistncia dessa fora social exercida sobre
o sujeito. Como aditivo na compreenso de que h uma relao intrnseca entre poder e estrutura
social, tem-se a seguinte citao de Foucault, presente em uma entrevista que faz parte da obra
Microfsica do Poder: Ele [o poder] se transforma junto com elas [foras produtivas]154. Dito de
outro modo, o poder analisado por Foucault de algum modo consubstancial ao desenvolvimento
das foras produtivas, faz parte desse desenvolvimento155.
E na leitura do autor, o poder no possui em si uma positividade ou uma negatividade. Em
realidade o poder neutro. Seu significado varia conforme o local no qual ele analisado e varia
tambm de acordo com o ponto de vista a partir do qual se observa a situao. Sendo assim, da
152
FOUCAULT, 2007a, p. 149-150.
153
FOUCAULT, 2008a, p. 118.
154
155
PERROT apud FOUCAULT, 2007, p. 222.
61
mesma forma que o poder no sinnimo de Estado ele no o de represso e nem de
dominao156.
Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio
da censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande
superego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se ele
forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo (...) e tambm a nvel do
saber157.
Em relao temtica do saber, existe uma relao entre poder e saber: Poder e saber
esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo
de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relao de poder158. Como
exemplo desta relao, Roberto Machado afirma o seguinte sobre a estrutura de fbrica: todo
agente do poder vai ser um agente de constituio de saber, devendo enviar aos que lhe delegaram
um poder, um determinado saber correlativo do poder que exerce159.
Outro elemento importante para haver relaes de poder a existncia da liberdade:
Certamente preciso enfatizar tambm que s possvel haver relaes
de poder quando os sujeitos forem livres. Se um dos dois estiver completamente
disposio do outro e se tornar sua coisa, um objeto sobre o qual ele possa exercer
uma violncia infinita e ilimitada, no haver relaes de poder (...). Mesmo quando
a relao de poder completamente desequilibrada, quando verdadeiramente se
pode dizer que um tem todo poder sobre o outro, um poder s pode se exercer sobre
156
Como exemplo dessa neutralidade do poder, tem-se a globalizao. Na medida em que a globalizao encarada
enquanto um processo e, por isso, despossuda de uma ideologia, o embate contra a globalizao se d a partir da
ideologia que se veicula a ela e no contra o processo globalizatrio em si. Este processo realiza uma presso, possui o
poder de impulsionar para que haja maior integrao global no que tange o acesso informao, facilidade de
comunicao entre pessoas que se encontram fisicamente distantes, certa reformulao na concepo de espao e
tempo, mas o problema est na ideologia vinculada a este processo.
157
158
159
MACHADO, 2007, p. XXII.
62
o outro medida que ainda reste a esse ltimo a possibilidade de se matar, de pular
pela janela ou de matar o outro (...). Mas h efetivamente estados de dominao160.
Mas para a existncia do poder e, por consequncia, da resistncia em relao ao poder,
faz-se necessria a no existncia de um elemento; elemento este que, na questo do domnio sobre
o sujeito, vai para alm das relaes de poder: a dominao. Nesse sentido, o poder no o mesmo
que a dominao; a dominao apresenta-se como algo que transcende as relaes de poder. Nas
relaes de dominao, os sujeitos sociais no possuem a possibilidade de escapar desse domnio.
Nem mesmo a morte possvel quando se constitui a dominao. E como a resistncia presente
onde h a relao de poder, a dominao no pode ser caracterizada como uma forma de relao de
poder. Dessa forma, as relaes de poder esto presentes somente quando existe, de certo modo, a
presena da liberdade: No possvel me atribuir a ideia de que o poder um sistema de
dominao que controla tudo e que no deixa nenhum espao para a liberdade161.
Sendo assim, Foucault mostra haver uma esperana de resistncia, praticamente uma
inexorabilidade da possibilidade de resistncia a partir da existncia das relaes de poder. O
problema est, por sua vez, na situao onde no existe o poder, mas sim a dominao162. Nesse
sentido, quando se fala em poder, em relaes de poder, j est embutida a concepo de que pode
existir a resistncia em relao a esse poder; tal resistncia pode no existir no sentido de uma
prtica, mas o potencial para essa resistncia existe. Caso contrrio, no ser uma relao de poder,
mas sim de dominao. Como afirmado por Roberto Machado na sua Introduo ao livro
Microfsica do Poder, as anlises de Foucault sobre o poder no apenas o disseca, mas tambm
160
FOUCAULT, 2006, p. 276-7.
161
FOUCAULT, 2006, p. 276-7.
162
O poder no o mal. O poder so jogos estra/tgicos (...) Considerem, por exemplo, as relaes sexuais ou
amorosas: exercer poder sobre o outro, em uma espcie de jogo estratgico aberto, em que as coisas podero se inverter,
no o mal; isso faz parte do amor, da paixo, do prazer sexual (FOUCAULT, 2006, p. 284).
63
serve como um instrumento de luta que, vinculado a outros instrumentos, pode afrontar as relaes
de poder vigentes163.
Dentre as relaes de poder que Foucault analisa, o poder disciplinar aparece como
elemento presente em diversas instituies e sobre o qual se debrua no desenvolvimento de sua
obra intitulada Vigiar e Punir, publicada em 1975. Neste livro Foucault disseca o poder disciplinar.
Este aparece como um dos pontos centrais em suas investigaes sobre a constituio do sujeito
moderno164. E, como se sabe, o poder disciplinar encontra-se ligado a uma determinada sociedade,
sociedade disciplinar. Mas antes de desenvolver o modo como se construiu o poder disciplinar e
como se constituiu a sociedade na qual Foucault concentra suas investigaes para falar sobre a
ao do poder disciplinar no indivduo, sero traados pontos centrais do poder disciplinar.
So quatro os pontos da disciplina: decomposio, classificao, coordenao tima; e
demarcao dos corpos165. 1) Essa decomposio se d de modo geral, ocorrendo o
quadriculamento do sujeito social. Atravs disso, apreende-se aquilo que antes era um emaranhado
onde no se tinha o conhecimento de sua composio. E a disciplina no decompe apenas os
indivduos como tambm os lugares, o tempo, os atos, as prticas; enfim, ela esquadrinha o social.
Ela os decompe em elementos que so suficientes para receb-los, de um lado, e modific-los, de
outro166. Ou seja, liga-se a essa concepo de quadriculamento a perspectiva no apenas de se
conhecer nos mnimos detalhes como tambm a possibilidade de se modificar as coisas no de
maneira superficial, mas a partir de sua composio. 2) Aps isso, a disciplina classifica o que fora
identificado de acordo com o que se tiver como objetivo. Dito de outro modo: h, por assim dizer,
um alinhamento dos elementos identificados em conformidade com o que se tem como objetivo
com esses elementos. Quais so os melhores gestos a fazer para obter melhores resultados? Quais
163
MACHADO, 2007, p. XIII.
164
Isso pelo menos no incio de suas investigaes, pois, como se sabe, Foucault estrutura outros termos no
desenvolvimento de duas pesquisas, entre eles o biopoder e a biopoltica.
165
FOUCAULT, 1999, p. 74-5.
166
64
so os operrios mais aptos para determinada tarefa, as crianas mais aptas para obter determinado
resultado?167. 3) Em seguida h a coordenao tima, ou ordenao, desses elementos j
decompostos e classificados. 4) Enfim, os elementos so demarcados: A disciplina estabelece os
procedimentos de adestramento progressivo e de controle permanente e, enfim, a partir da que se
faz a demarcao entre o normal e o anormal168. Sendo assim, treina-se os elementos para que os
eles estejam aptos a exercerem a atividade pretendida, aplicam-se tambm procedimentos de
controle permanente para ento se fazer uma distino entre o que est ou no em conformidade
com aquilo que desejado. Nesse sentido, como ser explicitado posteriormente, a disciplina
objetiva encontrar lugar para todos esses elementos analisados, mesmo para os que a priori se
apresentem como anormal. A disciplina estrutura uma base onde se tenta normalizar as
anomalias. Como exemplo disso tem-se a priso, cujos mecanismos sero explicitados
posteriormente. Em realidade, a disciplina trabalha com um complexo de elementos mltiplos e
diferenciados entre si, ela consegue, por sua vez, organizar e coordenar esse complexo de
pluralidade; organiza o desorganizado e d utilidade ao que se apresenta como intil. A primeira
das grandes operaes da disciplina ento a constituio de quadros vivos que transformam as
multides confusas, inteis ou perigosas em multiplicidades organizadas169. Essa estrutura implica
numa:
Coero ininterrupta, constante, que vela sobre os processos da atividade
mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo com uma codificao que
esquadrinha ao mximo o tempo, o espao, os movimentos. Esses mtodos que
permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio
167
168
169
65
constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade-utilidade, so o
que podemos chamar as disciplinas170.
Ou seja, h, pois, todo um procedimento de controle que impe aos elementos utilizados e
constantemente vigiados uma relao de docilidade-utilidade nessa estrutura. Vale salientar que
esse elemento o prprio homem sujeitado a essa disciplina. O fato de o homem ser til
demonstra sua adequao produtividade exigida pelo sistema, e sua docilidade remete no
contestao da forma como o processo se d. dcil um corpo que pode ser submetido, que pode
ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado171. H, como dito, uma preocupao com o
tempo, com o esquadrinhamento intenso do tempo, mas existe tambm a apreenso em relao
sua qualidade:
Importa extrair do tempo sempre mais instantes disponveis e de cada
instante sempre mais foras teis. O que significa que se deve procurar intensificar o
uso do mnimo instante, como se o tempo, em seu prprio fracionamento, fosse
inesgotvel; ou como se, pelo menos, por uma organizao interna cada vez mais
detalhada, se pudesse tender para um ponto ideal em que o mximo de rapidez
encontra o mximo de eficincia172.
Mas para que a disciplina possa se estabelecer de maneira organizada, coordenada, torna-se
necessrio uma estratgia para tal que se consubstancie arte de se dispor e empregar as tropas,
faz-se necessria ento uma ttica. A ttica, arte de construir, com os corpos localizados,
atividades codificadas e as aptides formadas, aparelhos em que o produto das diferentes foras se
encontra majorado por sua combinao calculada sem dvida a forma mais elevada da prtica
170
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disciplinar173. A ttica apresenta-se na disciplina como elemento inexorvel para a sua prtica, para
que seja possvel a objetivao da disciplina. a componente da estrutura disciplinar que ordena a
multiplicidade de corpos que compe o conjunto disciplinado. Ela a condio primeira para o
controle e o uso de um conjunto de elementos distintos: a base para uma microfsica de um poder
que poderamos chamar de celular174.
Como visto, para a disciplina ser exercida, para que ela seja posta em prtica, faz-se
necessria a ttica. Ora, mas quais seriam, pois, os instrumentos para a possibilidade e, atravs da
ttica, existncia da disciplina? Neste ponto h instrumentos que caracterizam a disciplina em si,
aquilo que garante seu sucesso: olhar, sano e a combinao de ambos: exame. O sucesso do
poder disciplinar se deve sem dvida ao uso de instrumentos simples: olhar hierrquico, a sano
normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe especfico, o exame175.
1) O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um
aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder e onde, em troca, os meios
de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam176. Esse olhar hierrquico
precisa estar presente em cada movimento do indivduo, atento a cada passo, a cada olhar, a cada
gesto do sujeito social. Deve penetrar at as sombras presentes no local onde se vigia. Ou melhor, o
indivduo que for objeto desse olhar deve ter a impresso de estar sendo vigiado constantemente, a
cada segundo. O olhar hierrquico deve ver sem ser visto, deve ser discreto, sutil, leve, deve
trabalhar em grande parte do tempo em silncio177. E a partir dessa impresso de vigilncia
constante, o prprio indivduo acabar, por sua vez, se vigiando.
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J o olhar vai exigir muito pouca despesa. Sem necessitar de armas,
violncias fsicas, coaes materiais. Apenas um olhar. Um olhar que vigia e que
cada um, sentindo-o pesar sobre si, acabar por interiorizar, a ponto de observar a si
mesmo; sendo assim, cada um exercer esta vigilncia sobre si mesmo. Frmula
maravilhosa: um poder contnuo e de custo afinal de contas irrisrio178.
2) Na essncia de todos os sistemas disciplinares, funciona um pequeno mecanismo penal.
beneficiado por uma espcie de privilgio de justia, com suas leis prprias, seus delitos
especificados, suas formas particulares de sano, suas instncias de julgamento179. Ou seja, dentro
de cada sistema disciplinar encontra-se um regimento interno punitivo, seja numa empresa, escola,
priso, hospitais, exrcito, etc. Enfim, existe um regimento interno ditando regras que os indivduos
devem seguir dentro dessa estrutura disciplinar, como se fosse uma estrutura judiciria interna, um
modelo reduzido do tribunal180. A penalidade perptua que atravessa todos os pontos e controla
todos os instantes das instituies disciplinares compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza,
exclui. Em uma palavra, ela normaliza181. Para a existncia dessa normalizao, torna-se
necessria uma norma a ser seguida, norma essa que construda pelo prprio aparelho disciplinar
sob o qual o indivduo sujeitado. E ao lado das punies copiadas ao modelo judicirio (multas,
aoite, masmorra), os sistemas disciplinares privilegiam as punies que so da ordem do
exerccio182.
3) O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que normaliza.
um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir (...). A
superposio das relaes de poder e das de saber assume no exame todo o seu brilho visvel183. E
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o exame est no centro de um processo que, como se ver posteriormente, constitui a
individualidade moderna.
Vale salientar que a disciplina no algo que est preso a uma dada instituio ou mesmo
ao Estado. Por ser uma modalidade para o exerccio do poder, ela perpassa essas estruturas sociais
sem se prender a elas. Nas palavras de Foucault:
A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um
aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo
um conjunto de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela
uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia. E pode ficar a cargo seja
de instituies especializadas (...) seja de instituies que dela se servem como
instrumento essencial para um fim determinado (...), seja de instncias preexistentes
que nela encontram maneira de reforar ou de reorganizar seus mecanismos internos
de poder (...), seja de aparelhos que fizeram da disciplina seu princpio de
funcionamento interior (...), seja enfim de aparelhos estatais que tm por funo no
exclusiva mas principalmente fazer reinar a disciplina na escala de uma sociedade (a
polcia)184.
Como se pode observar, o poder disciplinar no possui a necessidade de ter uma estrutura
especfica para se realizar. No entanto, Foucault compreende que a arquitetura do panpticon
representa uma arquitetura disciplinar:
Na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta possui
grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo perifrica
dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da construo. Estas celas tm
duas janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo s janelas da torre;
184
FOUCAULT, 2008a, p. 177-8.
69
outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de um lado a outro.
Basta ento colocar um vigia na torre central e em cada cela trancafiar um louco, um
doente, um condenado, um operrio ou um estudante185.
Eis, pois, a arquitetura do panptico, estrutura que fora idealizada por Jeremy Bentham, onde o
olhar consegue alcanar todos os locais dessa arquitetura; nada pode escapar desse olhar que no
apenas observa como tambm examina e pune, no h sombra para o olhar, o qual se apresenta
como instrumento central dessa arquitetura. E, como dito, ela pode ser aplicada no apenas aos
presidirios como tambm a crianas, doentes, loucos ou operrios.
Se comparado estrutura de poder existente no perodo da monarquia, onde o suplcio era
o meio de punio186, a disciplina estrutura em que mais se vigia em silncio, sem a necessidade
de violncia fsica, sem um grande complexo de funcionrios para executar o suplcio nos
condenados e o panoptismo de Bentham aparecem como instrumentos muito mais leves e
versteis. A prpria centralidade do olhar evidencia essa leveza. Todavia essa tcnica de poder do
olhar no foi a principal e nem a nica instrumentao posta em prtica.
Quando Bentham pensa t-la descoberto, ele pensa ser o ovo de Colombo
na ordem da poltica, uma frmula exatamente inversa daquela do poder
monrquico. Na verdade, nas tcnicas de poder desenvolvidas na poca moderna, o
olhar teve uma grande importncia mas, como eu disse, est longe de ser a nica e
mesmo a principal instrumentao colocada em prtica187.
185
186
Para melhor compreenso deste perodo, conferir: Vigiar e Punir, primeira parte: Suplcio.
187
70
Esse ponto interessante a se salientar na medida em que Foucault detalha esse tipo de instrumento
ciente de que ele no fora o nico utilizado e nem mesmo considerado a instrumentao central da
poca moderna.
Segundo o prisma de Foucault, Bentham o complemento de Rousseau. Isto porque
Bentham trabalha com um sonho rousseauniano, ou seja, o sonho de uma sociedade transparente,
sem uma escurido. Mas Bentham ao mesmo tempo isto e o contrrio. Ele coloca o problema da
visibilidade, mas pensando em uma visibilidade organizada inteiramente em torno de um olhar
dominador e vigilante. Ele faz funcionar o projeto de uma visibilidade universal, que agiria em
proveito de um poder rigoroso e meticuloso188. Michelle Perrot: Existe esta frase no Panopticon:
cada camarada torna-se um vigia. Michel Foucault: Rousseau sem dvida teria dito o contrrio:
que cada vigia seja um camarada189. Com isso, pode-se apreender que embora Rousseau e
Bentham tenham certas proximidades, o segundo pensa nessa estrutura transparente de modo a se
orientar para a construo de um poder, uma organizao que tem como meta a construo de um
poder atravs do olhar, diferente do segundo.
Vale salientar que a ideia do panopticon anterior ao prprio Bentham, essa visibilidade
isolante fora posta em prtica em 1751, nos dormitrios da Escola de Paris190. Um irmo de
Bentham chegou a visit-la. Essa concepo j existia antes, mas foi no sculo XVII que ela tomou
maiores repercusses.
Mas, se a ideia do panopticon anterior a Bentham, na verdade foi
Bentham que realmente a formulou. E batizou. A prpria palavra panopticon
fundamental. Designa um princpio de conjunto. Sendo assim, Bentham no
imaginou simplesmente uma figura arquitetural destinada a resolver um problema
188
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especfico, como o da priso, o da escola ou o dos hospitais (...). Ele descobriu uma
tecnologia de poder prpria para resolver os problemas de vigilncia191.
Sendo assim, o panptico de Bentham est para alm de uma estrutura arquitetnica, pois ele
desenvolve tambm uma tecnologia de poder que ser muito til para a burguesia em seu momento
de ascenso, como ser demonstrado. E embora Bentham tenha criado essa tecnologia de poder,
existe em sua proposta uma irrealidade, na medida em que pensa num sistema geral, seguindo essa
base que ele desenvolveu. Todavia, ele descreve, na utopia de um sistema geral, mecanismos
especficos que realmente existem192. Alm disso, Perrot193 menciona exemplos onde houve
resistncias em relao ao poder pelo olhar. E segundo Foucault, essa prpria resistncia que torna
Bentham irreal:
Efetivamente, um outro elemento que torna Bentham irreal: a resistncia
efetiva das pessoas (...) preciso analisar o conjunto das resistncias ao panopticon
em termos de ttica e de estratgia, vendo que cada ofensiva serve de ponto de apoio
a uma contraofensiva. A anlise dos mecanismos de poder no tende a mostrar que o
poder ao mesmo tempo annimo e sempre vencedor. Trata-se ao contrrio de
demarcar as posies e os modos de ao de cada um, as possibilidades de
resistncia e de contra-ataque de uns e de outros194.
Para demonstrar o quanto o poder disciplinar uma tcnica verstil, Foucault, em Vigiar e
Punir, afirma que sua anlise das disciplinas poderia se dar atravs de instituies escolares,
191
192
193
PERROT apud FOUCAULT, 2007a, p. 225-6.
194
72
mdicas, militares, industriais, cuidados com a primeira infncia, escravido e colonizao. Isso
demonstra que o poder disciplinar conseguiu se disseminar na teia das relaes sociais a ponto de
ser encontrado em vrias instituies. Mas para a anlise em Vigiar e Punir, Foucault se ateve nas
instituies escolares, mdicas e militares. Desse modo, torna-se evidente que o poder disciplinar
uma estrutura de relaes de poder que se adqua a variados ambientes. A modalidade disciplinar
do poder no substituiu todas as outras modalidades, mas ela se infiltrou no meio das outras,
desqualificando-as s vezes, mas servindo-lhes de intermediria, ligando-as entre si, prolongando-
as, e principalmente permitindo conduzir os efeitos de poder at os elementos mais tnues e mais
longnquos. Ela assegura uma distribuio infinitesimal das relaes de poder195. No processo
histrico a disciplina atinge patamares elevados, e com isso ela no serviu apenas para coordenar e
ordenar uma multiplicidade atravs de instrumentos leves, se comparados a outros modos de
coordenar e organizar. A disciplina, na medida em que foi aplicada, mudou a concepo de histria.
A historicidade evolutiva, assim como se constitui ento (...) est ligada
a um modo de funcionamento do poder, da mesma forma que a histria-
rememorao das crnicas, das genealogias, das proezas, dos reinos e dos atos
esteve muito tempo ligada a uma outra moralidade do poder. Com as novas tcnicas
de sujeio, a dinmica das evolues contnuas tende a substituir a dinstica
dos acontecimentos solenes196.
E isso demonstra o quanto as relaes de poder se relacionam com a prpria estrutura social,
somando mais esse ponto questo posta sobre a relao entre disciplina e as foras produtivas.
Nesse sentido, deve-se evidenciar que o aparato disciplinar contribuiu tambm para a consolidao
de uma nova sociedade. Aparentemente [a disciplina], no passa da soluo de um problema
195
196
73
tcnico; mas atravs dela se constri um tipo de sociedade197. Pode-se concluir com isso, a partir
de Foucault, que o poder disciplinar atinge ento patamares elevados a ponto de conseguir no
apenas solucionar problemas tcnicos como tambm construir uma nova sociedade. O prprio poder
disciplinar surge para suprir dificuldades de uma conjuntura histrica. E a formao da sociedade
disciplinar est ligada a certo nmero de amplos processos histricos no interior dos quais ela tem
um lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientficos198.
Os problemas encontrados na sociedade monrquica, ou seja, na sociedade anterior
disciplinar, se ligavam ao fato de ela no possuir instrumentos eficientes para resolver os problemas
que apareciam a partir principalmente da grande exploso demogrfica do sculo XVIII. E isso
influiu na mudana quantitativa dos grupos que importa controlar ou manipular199. Alm disso, h
o crescimento do aparelho de produo, cada vez mais extenso e complexo, cada vez mais custoso
tambm e cuja rentabilidade urge fazer crescer. O desenvolvimento dos modos disciplinares de
proceder responde a esses dois processos ou antes sem dvida necessidade de ajustar sua
correlao200. A estrutura monrquica no conseguiu lidar com essa nova realidade, e o poder
disciplinar foi uma sada encontrada para que se conseguisse controlar a estrutura social. No
teria sido possvel resolver o problema da acumulao de homens sem o crescimento de um
aparelho de produo capaz ao mesmo tempo de mant-los e de utiliz-los201. Nesse sentido, a
disciplina apresenta-se como soluo aos problemas ento existentes. Com isso, consequentemente,
a prpria administrao social foi alterada; ao invs de se ter a aristocracia a sociedade passava a ser
gerida pelos burgueses. As disciplinas substituem o velho princpio retirada-violncia que regia a
economia do poder pelo princpio suavidade-produo-lucro. Devem ser tomadas como tcnicas
que permitem ajustar, segundo esse princpio, a multiplicidade dos homens e a multiplicao dos
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aparelhos de produo202. Deve-se ter em mente, pois, que h uma relao ntima entre a estrutura
capitalista posta como substituta da estrutura monrquica.
Se a decolagem econmica do Ocidente comeou com os processos que
permitiram a acumulao do capital, pode-se dizer, talvez, que os mtodos para gerir
a acumulao dos homens permitiram uma decolagem poltica em relao a formas
de poder tradicionais, rituais, dispendiosas, violentas e que, logo cadas em desuso,
foram substitudas por uma tecnologia minuciosa e calculada da sujeio. Na
verdade os dois processos, acumulao de homens e acumulao de capital, no
podem ser separados203.
Ou seja, existe uma relao intrnseca entre acumulao de homem e de capital; pontos essenciais
para a consolidao do capitalismo. Pode-se observar tambm que o capitalismo exigiu uma tcnica
de poder que proporciona a acumulao de homens alm de uma versatilidade, como a tcnica
disciplinar, para que ele pudesse se desenvolver e se consolidar. O crescimento de uma economia
capitalista fez apelo modalidade especfica do poder disciplinar, cujas frmulas gerais, cujos
processos de submisso das foras e dos corpos, cuja anatomia poltica, em uma palavra, podem
ser postos em funcionamento atravs de regimes polticos, de aparelhos ou de instituies muito
diversas204. Sendo assim, uma estrutura auxiliou a outra em seu crescimento e fortalecimento.
Todavia, a relao ntima entre capitalismo e disciplina deixa dvida quanto ao fato de a disciplina
fazer parte da sociedade industrial ou da sociedade capitalista, visto que, na leitura de Foucault,
pases socialistas tambm se serviram da estrutura disciplinar.
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204
75
J.P.B.: A partir da, preciso, face ao desdobramento do panopticon,
questionar a sociedade industrial? Ou preciso fazer da sociedade capitalista seu
responsvel? M.F.: Sociedade industrial ou sociedade capitalista? Eu no saberia
responder, a no ser dizendo que estas formas de poder tambm podem ser
encontradas nas sociedades socialistas; a transferncia foi imediata205.
Embora a disciplina seja posta como elemento fundamental para a consolidao da
burguesia no poder, essa tecnologia se processava no subsolo dos discursos sobre liberdade,
liberdade enquanto discurso que na realidade no passava de uma liberdade formal, e a disciplina na
obscuridade do discurso e da prtica, mas que era mais real do que a liberdade formal. As
disciplinas reais e corporais constituram o subsolo das liberdades formais. O contrato podia muito
bem ser imaginado como fundamento ideal do direito e do poder poltico; o panoptismo constitua o
processo tcnico, universalmente difundido, da coero (...) As Luzes que descobriram as
liberdades inventaram tambm as disciplinas206. Dessa forma, tem-se que o panptico fora
implantado desde o surgimento da sociedade burguesa, embora estivesse no subsolo dos
acontecimentos. Na leitura de Foucault, as disciplinas foram na genealogia da sociedade moderna,
com a dominao de classe que a atravessa, a contrapartida poltica das normas jurdicas segundo as
quais era redistribudo o poder207. Ou seja, a disciplina foi a contra partida para a desigualdade de
fato em relao igualdade de discurso; a parte prtica de uma estrutura que no tem em si a base
de uma igualdade.
A burguesia compreende perfeitamente que uma nova legislao ou uma
nova constituio no sero suficientes para garantir uma hegemonia; ela
compreende que deve inventar uma nova tecnologia que assegurar a irrigao dos
205
206
FOUCAULT, 2008a, p. 183. (Grifo nosso)
207
76
efeitos do poder por todo o corpo social, at mesmo em suas menores partculas. E
foi assim que a burguesia fez no somente uma revoluo poltica; ela soube
instaurar uma hegemonia social que nunca mais perdeu. Eis porque todas estas
invenes foram to importantes e Bentham, sem dvida, um dos inventores de
tecnologia do poder mais exemplares208.
Aps essa breve caracterizao da implantao do poder disciplinar pela burguesia, deve-
se ter em mente que esse mesmo poder, o qual no garantia em sua base uma redistribuio dos
poderes, contribuiu para a edificao do sujeito moderno.
O poder disciplinar fruto de transformaes da sociedade europeia, mais precisamente,
do deslocamento de um poder que estava concentrado nas mos do Rei, para um corpo burocrtico
e institucional disseminado ao longo do tecido social209. Esse deslocamento do poder do rei para
um corpo burocrtico que tem o corpo de seus cidados como alvo de concentrao do poder,
desloca tambm a alma do rei para os sujeitos sociais que ento passam a ser sujeitos, na
concepo de sujeito da era moderna. Pois, segundo a leitura de Kantorowitz, o suplemento do
poder do rei gerava uma alma210, um segundo corpo, um duplo. E esse suplemento de poder no
sujeito social contribui para a formao, como dito, do sujeito moderno.
208
209
CSAR, 2009, p. 55. Vale salientar que a alma tambm era objeto de uma monarquia a partir do momento em que os
suplcios passaram a serem vistos de modo negativo pela populao. Quando a estrutura penal no era mais bem vista
por esta, tal estrutura comeou a mudar. E um dos pontos foi justamente o objeto a se alcanar com a punio e mesmo
o modo de punio. Se antes a punio era realizada em praa pblica ela passa a ser mais reservada. E se antes a
punio se dava de modo a ter o corpo como objeto central, ela passa a ter nfase na alma. Nas letras de Foucault:
expiao que tripudia sobre o corpo deve suceder um castigo que atue, profundamente, sobre o corao, o intelecto, a
vontade, as disposies (FOUCAULT, 2008a, p. 18). Como o objeto da punio deixa de ser o corpo, a morte causada
pelo soberano atravs de seus lacaios passa a no mais ser to extensa. Quase sem tocar o corpo, a guilhotina suprime a
vida, tal como a priso suprime a liberdade, ou uma multa tira os bens (FOUCAULT, 2008a, p 16). Mas, segundo
Foucault, por mais que o objetivo da punio tenha deixado de ser o corpo para ser a alma, essa punio fsica ainda
permanece: Na realidade, a priso, nos seus dispositivos mais explcitos, sempre aplicou certas medidas de sofrimento
fsico (FOUCAULT, 2008a, p 18).
210
Giorgio Agamben, em seu livro Homo Sacer: O poder do Soberano e a vida nua I (AGAMBEN, 2002), desenvolve
de modo mais extenso essa noo de alma, de duplo corpo do rei. Como se neste houvesse dois corpos onde por mais
que o rei morresse aquilo articulado por ele enquanto vivo permaneceria de algum modo na sociedade.
77
Na regio mais sombria do campo poltico, o condenado desenha a figura
simtrica e invertida do rei (...) Se o suplemento de poder do lado do rei provoca o
desdobramento de seu corpo, o poder excedente exercido sobre o corpo submetido
do condenado no suscitou um outro tipo de desdobramento: o de um incorpreo, de
uma alma (...) A histria dessa microfsica do poder punitivo seria ento uma
genealogia ou uma pea para uma genealogia da alma moderna (...) Realidade
histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada pela teologia crist,
no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de
punio, de vigilncia, de castigo e de coao211.
Ou seja, o nascimento do sujeito moderno se d a partir de uma transformao das relaes de
poder, a partir da tomada do poder social por parte dos burgueses. E essa alma, esse sujeito
moderno, j nasce submerso a uma relao de coero social; nasce como um sujeito que, ao
contrrio do pensamento iluminista, no tem em si, em sua formao, a liberdade, mas sim a
sujeio. Em suma, o poder disciplinar no destri o indivduo; ao contrrio, ele o fabrica212. E
nas palavras de Foucault:
Uma observao minuciosa do detalhe, e ao mesmo tempo um enfoque
poltico dessas pequenas coisas, para controle e utilizao dos homens, sobem
atravs da era clssica, levando consigo todo um conjunto de tcnicas, todo um
corpo de processos e de saber, de descries, de receitas e dados. E desses
esmiuamentos, sem dvida, nasceu o homem do humanismo moderno213.
211
212
MACHADO, 2007, p. XX.
213
78
Foucault disserta sobre a era clssica porque no foi a primeira vez que se pensou no corpo, mas foi
La Mettrie, no perodo clssico, que uniu estudo de corpo e seu adestramento. Ento a partir dessa
tecnologia do poder nasce, como dito, o homem moderno, o homem do humanismo moderno.
Sinteticamente, Foucault caracteriza a partir de quatro pontos a individualidade produzida
pela disciplina:
Em resumo, pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que
controla, quatro tipos de individualidade, ou antes, uma individualidade, ou antes
uma individualidade dotada de quatro caractersticas: celular (pelo jogo da
repartio espacial), orgnica (pela codificao das atividades), gentica (pela
acumulao do tempo), combinatria (pela composio das foras)214.
A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder
que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio215.
O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao
ideolgica da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada por essa
tecnologia especfica de poder que se chama a disciplina216.
A partir disso, o presente texto no mostra apenas a construo do sujeito do perodo
moderno como tambm elementos que o caracterizam, na concepo de Michel Foucault. Deve-se
sempre ter em mente tambm que o sujeito que se consolida a partir da burguesia e de implantaes
de determinadas tecnologias de poder, j nasce, assim, sujeitado. O homem de que nos falam e que
nos convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele217.
214
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216
217
79
Como afirmado no incio do texto, Foucault acredita que somente existe relao de poder
na medida em que existe possibilidade de resistncia. Dessa forma, o pensamento foucaultiano, ao
pensar nas relaes de poder disciplinar pensa tambm na possibilidade de uma resistncia a esse
poder, a essas relaes de poder que afetam o corpo.
O domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo
efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento
muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio
corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o
corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio. Mas, a partir do momento em que o
poder produziu este efeito, como consequncia direta de suas conquistas, emerge
inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a
economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento, do pudor. E
assim, o que tornava forte o poder passa a ser aquilo por que ele atacado218.
Deste modo, existe uma resistncia por parte do sujeito em relao ao poder que se exerce contra
ele. Alm disso, o prprio exerccio de poder sobre o corpo gera consequncias que se colocam
contra o prprio poder. Entretanto, esse poder exercido sobre o homem contra-ataca a resistncia
posta pelo prprio homem; o homem, por sua vez, faz o mesmo e contra-ataca. A relao dos
homens com o poder postos a eles se d ento atravs desses processos de ataque e contra-ataque,
onde se torna complicado reconhecer um vencedor seno a partir de um momento histrico restrito.
E essa luta permanece ao longo da histria. Na realidade, a impresso de que o poder vacila
falsa, porque ele pode recuar, se deslocar, investir em outros lugares... e a batalha continua219. Vale
salientar que a condio para a existncia de relaes de poder justamente a potncia da liberdade.
Assim, evidente que enquanto houver relaes de poder haver a potncia da resistncia.
218
219
80
Em relao durao da sociedade disciplinar, Foucault tem conscincia de que ela no se
alongaria por muito tempo. O prprio Foucault j observava os limites histricos da sociedade
disciplinar nos ltimos anos da dcada de 1970220. Mas, como se sabe, o poder disciplinar no
deixou de existir, ele est presente na estrutura onde h o predomnio do Biopoder. A formulao
da noo de biopoltica possibilitar a Foucault justapor anlise da disciplina dos corpos o
estudo dos mecanismos de regulao da vida, entendidos como uma segunda forma de acomodao
dos mecanismos e poder realidade histrica que constitui o presente221.
3.2. Foucault e o Biopoder
Ciente de que Foucault no cria uma teoria geral do poder como ponderado no incio do
captulo , neste item ser trabalhado um poder em especfico que se estabelece a partir de um
determinado momento histrico, o qual no representa ento uma teoria geral do poder. Para isso,
ser retomado um perodo anterior ao momento em que o biopoder ascende, onde h a concepo
de um direito do soberano sobre a vida de seus sditos que ao fim do feudalismo questionado222.
Em certo sentido, dizer que o soberano tem o direito de vida e de morte significa, no fundo, que ele
pode fazer morrer e deixar viver; em todo caso, que a vida e a morte no so desses fenmenos
naturais, imediatos, de certo modo originais ou radicais, que se localizariam fora do campo do poder
poltico223. Ou seja, a prpria morte, nessa concepo, vista como uma coisa no natural, no
pertencente ao campo do natural. Em verdade, o poder exercido sobre o sdito, sobre a vida do
sdito, apresentava-se circunscrito no campo do poder poltico.
220
CSAR, 2009, p. 56.
221
FONSECA, 2009, p. 58.
222
O questionamento em geral da maneira de governar e de se governar, de conduzir e de se conduzir, acompanha, no
fim do feudalismo, o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e novas estruturas polticas
(FOUCAULT, 2008b, p. 490-491).
223
FOUCAULT, 1999, p. 286.
81
O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito de apreenso
das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com o privilgio
de se apoderar da vida para suprimi-la. (...) Ora, a partir da poca clssica, o
Ocidente conheceu uma transformao muito profunda desses mecanismos de poder.
(...) Um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-la mais do
que a barr-las, dobr-las ou destru-las. Com isso, o direito de morte tender a se
deslocar ou, pelo menos, a se apoiar nas exigncias de um poder que gere a vida e a
se ordenar em funo de seus reclamos224.
Como se pde observar, h a transformao dos mecanismos de poder. E isso se d a partir do
momento em que o soberano passa a no mais ter o monoplio da vida de seu sdito, como se a
vida do sdito fosse antes de direito do soberano ao invs de ser do prprio sdito.
Aps essa transformao, cuja mudana se completa no direito poltico no sculo XIX, h
uma espcie de estatizao do biolgico ou, pelo menos, uma certa inclinao que conduz ao que
se poderia chamar de estatizao do biolgico225. Desse modo, se no direito da soberania o poder
sobre a vida apresentava-se a partir do fazer morrer ou deixar viver, aps a constituio completa
desse novo direito poltico no sculo XIX tem-se que o poder sobre a vida se apresenta como fazer
viver e deixar morrer. Ento de um direito sobre a morte o fato de o soberano poder matar seus
sditos sem penalidades referentes a este ato se passa para um direito sobre a vida. Todavia, isso
no denota que o soberano deixa de matar.
Sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a vida:
neste sentido, exerce sobre eles o direito indireto de vida e morte. Mas se foi um
deles quem levantou contra ele e infringiu suas leis, ento, pode exercer um poder
224
FOUCAULT, 2007b, p. 148.
225
FOUCAULT, 1999, p. 286.
82
direto sobre sua vida: mat-lo a ttulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito
de vida e morte j no privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e
sua sobrevivncia enquanto tal226.
Evidencia-se assim que o direito sobre a vida e a morte dos sditos continua a existir, mas de modo,
por assim dizer, moderado; torna-se necessria uma justificativa no caso um no cumprimento de
suas leis ou mesmo uma ofensa ao soberano para que o soberano possa eliminar um ou vrios de
seus sditos. Contudo, o direito sobre a vida e morte, sob esta forma moderna, relativa e limitada,
como tambm sob sua forma antiga e absoluta, um direito assimtrico. O soberano s exerce, no
caso, seu direito sobre a vida, exercendo seu direito de matar ou contendo-o; s marca seu poder
sobre a vida pela morte que tem condies de exigir227. Desse modo, a transformao do fazer
morrer e deixar viver para fazer viver e deixar morrer no significa que a morte do sdito causada
de algum modo pelo soberano deixa de estar presente na tessitura social, ela continua existindo, mas
com a necessidade de justificativas, as quais antes no eram, em certa medida, necessrias. E no
h, pois, um equilbrio entre o direito de vida e de morte, mas sim um desequilbrio onde prevalece
sempre o lado da morte228. Entretanto, tem-se que a vida passa a ser o ponto central desse poder, o
que representa alteraes nas relaes de poder existentes nessa nova estrutura. Pode-se dizer que
o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou
devolver morte (...) Agora sobre a vida e ao longo de todo o seu desenrolar que o poder
estabelece seus pontos de fixao; a morte o limite, o momento que lhe escapa; ela se torna o
ponto mais secreto da existncia, o mais privado229. A partir deste excerto, nota-se que a morte
passa a representar um modo de resistncia em relao a esse novo poder que se estabelece, ou
melhor, uma fuga desse poder. Isso porque se antes com a morte transferia-se o poder sobre um
226
227
228
FOUCAULT, 1999, p. 286.
229
FOUCAULT, 2007b, p. 150-1.
83
determinado indivduo das mos do soberano da terra para outro soberano do cu, pelo fato desse
novo poder se pautar na vida, a cessao da vida representa o fim do exerccio do poder sobre o
indivduo. Ento a morte pode ser representada como a fuga desse novo poder. Agora a morte vai
ser, ao contrrio, o momento em que o indivduo escapa a qualquer poder, volta a si mesmo e em si
mesmo, de certo modo, em sua parte mais privada. O poder j no conhece mais a morte. No
sentido estrito, o poder deixa a morte de lado230. Sendo assim, a morte passa a ser vista como o
ponto de liberdade do sujeito social. E essa obstinao em morrer (...) foi uma das primeiras
surpresas de uma sociedade em que o poder poltico acabava de assumir a tarefa de gerir a vida231.
A partir desta breve apresentao desse novo poder que se pauta na vida, substituindo assim o poder
que se pautava na morte, far-se- uma contextualizao do mesmo.
Segundo Foucault, desde os sculos XVII e XVIII, apareceram tcnicas de poder que
tinham como base o corpo, mais especificamente o corpo individual. Essas tcnicas eram aplicadas
num campo de visibilidade e num dado espao. Por exemplo: escolas, hospitais, presdios, entre
outros. Alm disso, tais tcnicas asseguravam a distribuio espacial dos corpos envolvidos. Eram
igualmente tcnicas de racionalizao e de economia estrita de um poder que devia se exercer, da
maneira menos onerosa possvel, mediante todo um sistema de vigilncia, de hierarquias, de
inspees, de escrituraes, de relatrios: toda essa tecnologia, que podemos chamar de tecnologia
disciplinar do trabalho232. Esse poder sobre o qual disserta Foucault o poder disciplinar, e tal se
caracteriza, grosso modo, por conseguir coordenar um grupo de pessoas, um grupo de corpos, para
que as mesmas atinjam um determinado fim. Enfim, ele impe uma ordem numa massa
desorganizada, almeja disciplinar os sujeitos sociais que estiverem inseridos nessa estrutura.
Todavia, a tecnologia de poder que interessa nesta parte do trabalho relaciona ao biopoder, mas
nasce aps a edificao do poder disciplinar.
230
FOUCAULT, 1999, p. 296.
231
232
FOUCAULT, 1999, p. 288.
84
durante a segunda metade do sculo XVIII que aparece uma nova tecnologia de poder, a
qual no exclui a tecnologia de poder da disciplina. Ao contrrio, embute, integra e a modifica de
certo modo. No exclui a tecnologia de poder disciplinar tambm porque so de nveis diferentes:
enquanto a disciplinar age a nvel individual esse outro poder age a nvel coletivo, populacional. E
justamente por meio da disciplina que essa nova tecnologia de poder consegue se instalar233.
Para a definio dessa nova tecnologia de poder Foucault utiliza dois termos: biopoltica e
biopoder. Em nossa leitura, a diferena entre biopoder e biopoltica se situa numa questo de
vocabulrio: enquanto a biopoltica utilizada para, nessa nova tecnologia de poder, situaes da
poltica, relacionada mais a uma prtica; o segundo termo utilizado para nomear a especificidade
do funcionamento desse poder.
A biopoltica se preocupa, inicialmente segunda metade do sculo XVIII , com a
natalidade, mortalidade e longevidade234. Ou seja, com elementos que fazem parte do trato com a
vida. A preocupao circundante sobre a vida refere-se :
Subtrao de foras, da diminuio do tempo de trabalho, baixa de
energias, custos econmicos, tanto por causa da produo no realizada quanto dos
tratamentos que podem custar. (...) Outro campo de interveno da biopoltica vai
ser todo um conjunto de fenmenos dos quais uns so universais e outros so
acidentais, e que acarretam tambm as consequncias anlogas de incapacidade, de
pr indivduos fora de circuito, de neutralizao, etc.235.
Dessa forma, tem-se a preocupao sobre a vida no pelo fato de valoriz-la em si, no se valoriza a
vida simplesmente por ela mesma, mas pelo que se pode extrair dela como no caso a explorao
da mo de obra numa produo. Essa biopoltica deve ser compreendida como a prtica, a poltica
233
FOUCAULT, 1999, p. 288-9.
234
FOUCAULT, 1999, p. 289.
235
FOUCAULT, 1999, p. 290-291.
85
de um biopoder, essa srie de fenmenos que me parece bastante importante, a saber, o conjunto
dos mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana, constitui suas caractersticas biolgicas
fundamentais vai poder entrar numa poltica, numa estratgia poltica, numa estratgia geral de
poder236. J a biopoltica definida, segundo Senellart, como uma biorregulao do Estado237.
Constitui-se ento uma viso geral desses dois termos utilizados por Foucault. A partir disso, deve-
se ter em mente a importncia dessa nova tecnologia do poder para o capitalismo.
Sobre esse assunto, Foucault assevera: Este bio-poder, sem a menor dvida, foi um
elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da
insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos
fenmenos de populao aos processos econmicos238. O prprio Senallart assegura que para
Foucault, o liberalismo encarado como a forma de racionalidade prpria dos dispositivos de
regulao da biopoltica239. Ora, mas isso no significa que a estrutura do biopoder utilizada
apenas em pases que seguem o capitalismo, pois Foucault afirma que at pases socialistas
usufruem dessa estrutura. que o tema do biopoder, desenvolvido no fim do sculo XVIII e
durante todo o sculo XIX, no s no foi criticado pelo socialismo mas tambm, de fato, foi
retomado por ele, desenvolvido, reimplantado, modificado em certos pontos, mas de modo algum
reexaminado em suas bases e em seus modos de funcionamento240. Sendo assim, embora o
biopoder seja elemento importante para a constituio do capitalismo no modo como ele se
edificou, a estrutura socialista tambm se aproveita da mesma estrutura. E para alm da
problemtica do biopoder em si, existe ainda o problema advindo de seu excesso; algo que tanto
pases capitalistas quanto pases socialistas que se utilizam do biopoder esto sujeitos a praticar.
Esse excesso do biopoder aparece quando a possibilidade tcnica e politicamente dada ao homem,
236
237
SENELLART, 2008, p. 520.
238
239
SENELLART, 2008, p. 523.
240
FOUCAULT, 1999, p. 313.
86
no s de organizar a vida, mas de fazer a vida proliferar, de fabricar algo vivo, de fabricar algo
monstruoso, de fabricar no limite vrus incontrolveis e universalmente destruidores241.
Inserido na temtica do biopoder Foucault coloca a seguinte questo: Quando for preciso
matar pessoas, matar populaes, matar civilizaes, como se poder faz-lo, se se funcionar no
modo do biopoder?242. A isso Foucault responde que ser atravs do racismo, um elemento de
distino entre os agentes, distino a partir da qual se cria uma oposio. A justaposio, ou
melhor, o funcionamento, atravs do biopoder, do velho poder soberano sobre o direito de morte
implica o funcionamento, a introduo e a ativao do racismo. E a, creio eu, que efetivamente
ele se enraza243. Vale salientar que esse racismo no um racismo qualquer, mas um racismo
advindo do Estado, um racismo que se faz necessrio a essa estrutura de poder na medida em que a
morte um modo de se assegurar o poder sobre a vida. A funo assassina do Estado s pode ser
assegurada, desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo244. O racismo
aparece ento como o meio de introduzir, afinal, nesse domnio da vida de que o poder se
incumbiu, um corte; o corte entre o que deve viver e o que deve morrer245. E tal racismo estimula
pensamentos como o de que atravs da morte do outro minha vida ser mais sadia como tambm o
pensamento de tipo guerreiro: se voc quer viver, preciso que o outro morra246. Ora, h outro
exemplo que ilustre de modo mais claro a concepo do racismo vindo do Estado do que o
nazismo?
O nazismo , de fato, o desenvolvimento at o paroxismo dos
mecanismos de poder novo que haviam sido introduzidos desde o sculo XVIII. No
h Estado mais disciplinar, claro, do que o regime nazista; tampouco h onde as
241
FOUCAULT, 1999, p. 303.
242
FOUCAULT, 1999, p. 307.
243
FOUCAULT, 1999, p. 309.
244
FOUCAULT, 1999, p. 306.
245
FOUCAULT, 1999, p. 304.
246
FOUCAULT, 1999, p. 305.
87
regulamentaes biolgicas sejam adotadas de uma maneira mais densa e mais
insistente. Poder disciplinar, biopoder: tudo isso percorreu, sustentou a muque a
sociedade nazista (...). No h sociedade a um s tempo mais disciplinar e mais
previdenciria do que a que foi implantada, ou em todo caso projetada, pelos
nazistas247.
Sendo assim, o nazismo consegue mostrar que o Estado obtm a legitimao da morte a partir de
uma estratgia especfica. Como dito acima, h uma valorizao da vida por parte de uma
biopoltica. Mas isso no significa o fim da morte. Alm disso, a partir desta citao, tem-se uma
intensa relao entre poder disciplinar e biopoder, algo de suma importncia para a compreenso do
pensamento de Foucault no que tange o poder.
Como dito anteriormente, o poder disciplinar e o biopoder agem em esferas diferentes, o
poder disciplinar surge primeiro e age sobre o corpo individual enquanto o biopoder surge depois e
cuida de fenmenos globais, fenmenos da populao que se pautam na vida248.
A disciplina tenta reger a multiplicidade dos homens na medida em que
essa multiplicidade pode e deve redundar em corpos individuais que devem ser
vigiados, treinados, utilizados eventualmente punidos. E, depois, a nova tecnologia
que se instala se dirige multiplicidade dos homens, no na medida em que eles se
resumem em corpos, mas na medida em que ela forma, ao contrrio, uma massa
global, afetada por processos de conjunto que so prprios da vida, que so
processos como o nascimento, a morte, a produo, a doena, etc.249.
Nesse sentido, o poder disciplinar contribui para que o biopoder seja mais abrangente na estrutura
social, no penetrando simplesmente em pontos gerais como tambm particulares. E em ambas as
247
FOUCAULT, 1999, p. 309.
248
Temos, pois, duas sries: a srie corpo organismo disciplinar instituies; e a srie populao processos
biolgicos mecanismos regulamentadores Estado (FOUCAULT, 1999, p. 298).
249
FOUCAULT, 1999, p. 289.
88
tecnologias pensam-se no corpo, mas o primeiro est preocupado com o corpo de modo particular
enquanto o segundo se preocupa com o corpo nos processos biolgicos de conjunto, ou seja, a
dimenso desses corpos diferente. Pois um corpo se refere ao indivduo e o outro a nveis
biolgicos gerais. Sabe-se, pois, que a ligao entre eles de suma importncia para o biopoder,
resta saber qual o ponto sobre o qual esses dois poderes esto, por assim dizer, conectados. Como
se sabe, cronologicamente essas duas tcnicas de poder no nascem juntas, mas conforme o
tempo foram se unindo. De fato, sua articulao no ser feita no nvel de um discurso
especulativo, mas na forma de agenciamentos concretos que constituiro a grande tecnologia do
poder no sculo XIX: o dispositivo de sexualidade ser um deles, e dos mais importantes250. Mas o
que representa essa sexualidade? Antes de adentrar nesta questo, h uma citao que resume, de
modo geral, o que foi dissertado at o momento:
Esse poder sobre a vida desenvolveu-se a partir do sculo XVII, em duas
formas principais; que no so antitticas e constituem, ao contrrio, dois polos de
desenvolvimento interligados por todo um feixe intermedirio de relaes. Um dos
polos, o primeiro a ser formado, ao que parece, centrou-se no corpo como mquina:
no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no
crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de
controle eficazes e econmicos - tudo isso assegurado por procedimentos de poder
que caracterizam as disciplinas: antomo-poltica do corpo humano. O segundo, que
se formou um pouco mais tarde, por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no
corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos
processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de
sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los
variar; tais processos so assumidos mediante toda uma srie de intervenes e
controles reguladores: uma bio-poltica da populao (...) A instalao - durante a
250
89
poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces (...) caracteriza um poder cuja
funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima a baixo.
A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora,
cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da
vida251.
Gostaria, primeiramente, de me deter nessa noo, to cotidiana e recente, de
sexualidade: tomar distncia em relao a ela, contornar sua evidncia familiar, analisar o
contexto terico e prtico ao qual ela associada252. A partir de seus estudos acerca da
sexualidade, compreende que so muitos os fatores que contribuem para a construo desse termo,
mas a partir de trs eixos que a sexualidade se constitui: A formao dos saberes que se referem
a ela, os sistemas de poder que regulam a sua prtica e as formas nas quais os indivduos podem e
devem se reconhecer como sujeitos de sexualidade253. E desses trs pontos, cremos que Foucault
se direciona mais investigao do ltimo, o estudo das maneiras como os indivduos so levados
a se reconhecerem como sujeitos sexuais254, o que se relaciona com a moral sexual.
A moral sexual existia antes mesmo da moral sexual do cristianismo sendo esta um
elemento presente em nosso cotidiano. Em realidade, Foucault analisa documentos que demonstram
a existncia dessa moral mesmo na Antiguidade pag. Tem-se como exemplo a questo da
abstinncia sexual, a qual existia antes de os padres passarem a execut-la. Mas o fato de a
abstinncia sexual existir antes do cristianismo no significa que essas duas abstinncias possuem
os mesmos significados, que a abstinncia sexual pag o mesmo que a abstinncia sexual crist.
No se poderia delas inferir que a moral sexual do cristianismo e a do paganismo formam uma
continuidade. Os temas, os princpios, as noes podem certamente encontrar-se em ambos; elas
251
FOUCAULT, 2007b, p. 151-2.
252
FOUCAULT, 2006, p. 192.
253
FOUCAULT, 2006, p. 193.
254
FOUCAULT, 2006, p. 194.
90
no tm, no entanto, o mesmo lugar nem o mesmo valor. Scrates no um padre no deserto
lutando contra a tentao255. A partir disso e no desenvolvimento do texto O Uso dos Prazeres e as
Tcnicas de Si (1983), Michel Foucault evidencia que h elementos do passado, da poca clssica,
no presente e que esses contriburam para a construo do presente como ele o . Mas isso no
denota que o significado que tal pensamento possua no perodo clssico o mesmo de hoje. Como
exemplo da contribuio do pensamento da poca clssica para a formao do pensamento cristo,
tem-se que o primeiro texto cristo sobre a prtica sexual na vida matrimonial foi retirado
diretamente de preceitos da filosofia pag. Isso no significa que a fidelidade recproca dos
cnjuges tenha sido um preceito geralmente recebido e aceito pelos gregos e romanos. Mas era um
conselho, insistentemente dado, em certas correntes filosficas, como o estoicismo tardio256.
Tem-se que h uma conexo entre o passado clssico e o presente, embora o significado
das atitudes semelhantes seja destoante. Sobre essa questo da sexualidade assim como do poder
disciplinar e do biopoder, faz-se necessrio compreender de que modo e por qual grupo social eles
foram usados na contemporaneidade. Deste modo, compreender-se- como so utilizados e o que
est por detrs da sexualidade.
A prpria burguesia se aproveitou no apenas do poder disciplinar e do biopoder para
desenvolver seu domnio como tambm da sexualidade257. E sobre o desenvolvimento acerca da
sexualidade em Foucault, Fontana afirma que: ela , antes, o domnio no qual, desde a campanha
contra o onanismo das crianas surgida na Inglaterra na primeira metade do sculo XVIII, se
exerceu o poder sobre a vida em duas formas, a da antomo-poltica do corpo humano e a da
biopoltica da populao258. Ou seja, a sexualidade foi utilizada, na leitura do autor, como
elemento que contribui para se exercer o poder sobre a vida das pessoas em duas formas, dois
nveis. Reafirmando o que assevera Fontana, Machado, na orelha do livro A histria da sexualidade
255
FOUCAULT, 2006, p. 207.
256
FOUCAULT, 2006, p. 204.
257
258
91
a vontade de saber, afirma: uma vontade de saber sobre a sexualidade pea essencial de uma
estratgia de controle do indivduo e da populao, grande novidade da sociedade moderna259.
Alm disso, Foucault afirma que de fato estamos numa sociedade do sexo, da sexualidade. Quanto
a ns, estamos em uma sociedade do sexo, ou melhor, de sexualidade: os mecanismos do poder
se dirigem ao corpo. vida, ao que a faz proliferar, ao que refora a espcie, seu vigor, sua
capacidade de dominar, ou sua aptido para ser utilizada260. Na questo da sexualidade, deve-se ter
em mente que o sexo assume um papel importante. Ao longo de todas as grandes linhas em que se
desenvolveu o dispositivo de sexualidade, a partir do sculo XIX, vemos elaborar-se essa ideia de
que existe algo mais do que corpos, rgos, localizaes somticas, funes, sistemas antomo-
fisiolgicos, sensaes, prazeres; algo diferente e mais, algo que possui propriedades intrnsecas e
suas leis prprias: o sexo261. Ou seja, a partir de uma construo por parte do dispositivo de
sexualidade que se edifica uma noo de sexo; e a sexualidade faz o sexo aparecer, na leitura de
Foucault, a partir de quatro grandes formas: histeria, onanismo, fetichismo e a partir do coito
interrompido262.
O sexo posto tambm como elemento de acesso a si. pelo sexo efetivamente, ponto
imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade que todos devem passar para ter acesso sua
prpria inteligibilidade (...), totalidade de seu corpo (...), sua identidade263. Mas, na realidade,
Foucault assevera que o sexo nada mais do que um elemento ideal colocado como necessrio pelo
dispositivo de sexualidade. O sexo , ao contrrio, o elemento mais especulativo, mais ideal e
igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que o poder organiza em suas captaes
dos corpos, de sua materialidade, de suas foras, suas energias, suas sensaes, seus prazeres264.
Nesse sentido, o sexo apresenta-se como instrumento atravs do qual se faz a captao dos sujeitos
259
MACHADO in FOUCAULT, 2007b.
260
FOUCAULT, 2007b, p. 160-1.
261
262
Cf. FOUCAULT, 2007b, p. 168.
263
FOUCAULT, 2007b, p. 169-170.
264
92
sociais, da fora desses indivduos, para um determinado fim. Foucault nota tambm a diferena de
significado que o sexo recebe atravs dos tempos, pois se antes o sexo era visto como algo
relacionado loucura, um estigma, hoje ele o meio atravs do qual se busca a inteligibilidade de
si, nossa identidade265.
Conforme indicado acima, tem-se como objetivo dissertar sobre o sexo e a sexualidade
para facilitar a compreenso de que esse elemento, esse dispositivo, se encontra na centralidade da
relao que se estabelece entre esses dois poderes que esto de algum modo presentes na sociedade
ocidental contempornea. De um modo geral, na juno entre o corpo e a populao, o sexo
tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da vida, mais do que da
ameaa da morte266. E por se tornar o alvo central do poder, o sexo foco tambm de disputas
polticas267. O sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie. Servimo-nos
dele como matriz das disciplinas e como princpio das regulaes268. E segundo a leitura de
Foucault, a sexualidade torna-se um ponto estratgico fundamental para a estrutura social
contempornea justamente pelo fato de estar entre esses dois poderes essenciais, por perpassar essas
estruturas de poder. Ou seja, ela tambm depende desses poderes para ter a fora que possui,
importante justamente por estar entre eles.
A sexualidade est exatamente na encruzilhada do corpo e da populao.
Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da regulamentao (...) A
sexualidade, na medida em que est no foco de doenas individuais e uma vez que
est, por outro lado, no ncleo da degenerescncia, representa exatamente esse ponto
de articulao do disciplinar e do regulamentador, do corpo e da populao269.
265
266
267
268
269
FOUCAULT, 1999, p. 300.
93
A partir do ento apresentado, temos que o biopoder age de modo a no apenas sustentar
um controle a nvel individual, atravs de incorporao e adaptao da estrutura disciplinar, como
tambm age numa administrao populacional atravs de um fazer viver e deixar morrer, cuidando
de pontos que se relacionam vida do ser social. Entretanto, por mais que o biopoder esteja
relacionado vida, por mais que haja essa estatizao da vida, a morte no deixou de existir. Ao
contrrio, o exemplo do nazismo, como demonstrado acima, exemplifica como essa nova estrutura
pode matar de modo legtimo, atravs da construo de legitimaes de defesa da prpria vida,
milhares de pessoas. Ora, mas a morte tambm a forma pela qual o sujeito consegue escapar dessa
estrutura de poder. A morte apresenta-se como fuga desse poder na medida em que este no alcana
o alm-vida diferente do poder onde aps a morte o poder exercido pelo soberano da terra sobre
o sdito passava s mos de um poder divino. A partir dessa estrutura complexa de viglia contnua
sobre a qual o homem contemporneo est inserido, existe a possibilidade de fuga ou mesmo
resistncia a esse poder? Ou melhor: existe a possibilidade de fuga ou resistncia desse poder
atravs da prpria vida, sem ser necessria com isso a aniquilao de si, a negao da prpria
existncia? Esse poder seria to forte a ponto de no haver outra fuga seno o encerramento da
prpria vida?
Conforme colocado, a realidade que onde h poder haver resistncia, luta; como se no
houvesse poder sem resistncia, sem luta. E como o poder est presente em todo lugar, no
representando uma negatividade em si, existe a luta em todo lugar270: Em toda parte estamos em
luta [...] e, a todo instante, vamos da rebelio dominao, e toda essa agitao perptua que eu
gostaria de tentar fazer que aparea271. Segundo Fontana, Foucault defende que se existem tantos
poderes constitudos, tantas tecnologias de poder que possuem como intuito o domnio, o controle
270
Trata-se precisamente de no ver que as relaes de poder no so alguma coisa m em si mesmas, das quais seria
necessrio se libertar; acredito que no pode haver sociedade sem relaes de poder, se elas forem entendidas como
estratgias atravs das quais os indivduos tentam reconduzir, determinar a conduta dos outros (FOUCAULT, 2006, p.
284).
271
FOUCAULT apud FONTANA & BERTANI, 1999, p. 337.
94
do homem para assim gui-lo a fins determinados, justamente porque estes representam uma
ineficcia constitutiva272. E, para Foucault: no que a vida tenha sido exaustivamente integrada
em tcnicas que a dominem e gerem; ela lhes escapa continuamente273. Conforme ponderado, com
o poder se tem a luta, a guerra. Ela constante na sociedade contempornea. Vale salientar que no
se quer dizer guerra no sentido pragmtico, mas sim uma guerra constante nas relaes de poder,
sendo um elemento que advm mesmo por parte do Estado. Um discurso histrico-jurdico (...) faz
da guerra o pano de fundo permanente de todas as instituies de poder274. Sobre essa guerra,
Foucault categrico: e essa guerra, no basta encontr-la como um princpio de explicao;
preciso reativ-la, faz-la deixar as formas latentes e surdas em que ela prossegue sem que a
percebamos bem e lev-la a uma batalha decisiva para a qual devemos nos preparar, se quisermos
ser vencedores275. H, pois, na contemporaneidade, uma guerra constante que est abaixo de um
discurso sobre a valorizao da vida, assim como uma estrutura de poder que ao invs de fazer viver
no apenas deixa como faz morrer. Neste sentido, tem-se como exemplo no apenas o nazismo
como tantos outros conflitos contemporneos e, por que no, um estado de exceo permanente
sobre o qual disserta Giorgio Agamben em O estado de exceo276? Estado de exceo constante
onde a vida est em foco assim como a morte, um culto morte dos outros para a preservao da
prpria vida. E para Foucault, nesta luta deve-se tomar posio; a posio de um sujeito universal,
como a posio do jurista ou a do filsofo, no mais aceita. Nessa luta geral de que fala, ele est
forosamente de um lado ou do outro; est no meio da batalha, tm adversrios, combate por uma
vitria277. Esta luta tem como pressuposto a ausncia de dominao e liberdade. E como
apresentado, em Foucault a liberdade no representa o fim das relaes de poder, ao contrrio,
272
273
FOUCAULT, 2007b, p. 155-156.
274
FOUCAULT, 1999, p. 321.
275
FOUCAULT, 1999, p. 322.
276
Cf. AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo Homo Sacer II. So Paulo: Boitempo, 2004. (Coleo Estado de
Stio)
277
FOUCAULT, 1999, p. 322.
95
quanto mais as pessoas forem livres umas em relao s outras, maior ser o desejo tanto de umas
como de outras de determinar a conduta das outras278.
Sobre a questo da biopoltica, a qual est presente em nossa contemporaneidade, Foucault
pensa em formas de se viver em meio a este emaranhado de poderes, lutas, que perpassam o
indivduo, em formas que consigam resistir s consequncias de se estar inserido neste meio. Para
isso, volta ao passado grego e romano para pensar sobre a esttica da existncia daquele perodo.
Sendo assim, sua investigao no apenas sobre uma moral daquele perodo, sobre uma tica;
Foucault se insere numa questo tica e poltica, na medida em que pesquisa modos de se escapar s
formas de dominao contempornea279. Foucault volta a esse perodo consciente de que entre
aquele passado e o presente existem no apenas semelhanas como tambm diferenas. Nesse
sentido, o autor no pretende simplesmente implantar no presente o que encontrou no passado
greco-romano, mas utilizar desse passado para pensar o contemporneo.
[Barbette e Scala:] Entre as prticas de si modernas e as prticas de si
gregas talvez existam enormes diferenas. Elas no tm nada a ver umas com as
outras? [Foucault:] Nada a ver? Sim e no. De um ponto de vista filosfico estrito, a
moral da Antiguidade grega e a moral contempornea nada tm em comum. Em
contrapartida, se tomamos o que estas morais prescrevem, impem e aconselham,
elas so extraordinariamente prximas. preciso fazer aparecer a proximidade e a
diferena e, atravs de seu jogo, mostrar de que modo o mesmo conselho dado pela
moral antiga pode funcionar de modo diverso em um estilo contemporneo de
moral280.
278
FOUCAULT, 2006, p. 286.
279
RAGO, 2010. Sobre essa temtica, conferir vdeo de Margareth Rago disponvel no seguinte link:
http://www.unicamp.br/~aulas/07.htm
280
FOUCAULT, 2006, p. 257.
96
Evidencia-se ento que Foucault de fato pensa em se apoderar do pensamento do passado, do
mundo greco-romano, para pensar o contemporneo. E esta investigao busca modos de resistir ao
poder contemporneo, como j afirmado.
Nessa pesquisa, Foucault tentou conhecer as formas da relao consigo mesmo, por onde o
indivduo se constitua e se reconhecia enquanto sujeito281. Segundo ele, a questo do sujeito no foi
formulada no mundo grego. Como nenhum pensador grego jamais encontrou ou buscou a definio
do sujeito, ele no existiu naquele momento282. Na concepo deste autor, sujeito se liga ideia de
assujeitado. No mundo grego no haveria a produo do sujeito justamente porque o sujeito est
ligado a uma produo pelo poder, de normatizao algo que no existe desse modo no mundo
grego283. Foucault mostra que na antiguidade greco-romana h prticas de construo de
subjetividades muito diferenciadas, onde se pensa num governo de si pautado numa justa medida
entre o racional e o emocional, pois entre eles h uma crena de que a verdade est dentro do
indivduo e por isso ele deve ser capaz de manter esse equilbrio, esta justa medida. A partir dessa
busca de um equilbrio, h grande desenvolvimento de tcnicas de si, chamada por Foucault
tambm de artes da existncia284. Deve-se entender por artes da existncia: as prticas racionais e
voluntrias pelas quais os homens no apenas determinam para si mesmos regras de conduta, como
tambm buscam transformar-se, modificar-se em seu ser singular, e fazer de sua vida uma obra que
seja portadora de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo285. E a partir
de seus estudos, Foucault percebe que esse cuidado sobre si a ateno que se volta para si, para o
governo de si, em primeira instncia, mas que em segunda instncia reflete no outro, no governo em
relao ao outro era uma preocupao fundamental para os gregos. O cuidado de si no se refere a
281
FOUCAULT, 2006, p. 195.
282
Isso no significa que os gregos no se esforaram para definir as condies nas quais ocorreria uma experincia
que no a do sujeito, mas a do indivduo, uma vez que ele busca se constituir como senhor de si mesmo
(FOUCAULT, 2006, p. 262).
283
RAGO, 2010.
284
Cf. FOUCAULT, 2006, p. 199.
285
FOUCAULT, 2006, p. 198-9.
97
um egocentrismo, mas sim ao pensamento pautado em si, numa ateno voltada a si, voltada s suas
prticas e seus pensamentos que, por sua vez, no anula o outro, mas reflete nele. E na sociedade
contempornea o cuidado de si no algo usualmente realizado. Ocupar-se de si foi, a partir de um
certo momento, denunciado de boa vontade como uma forma de amor a si mesmo, uma forma de
egosmo ou de interesse individual em contradio com o interesse que necessrio ter em relao
aos outros ou com o necessrio sacrifcio a si mesmo. Tudo isso ocorreu durante o cristianismo, mas
no diria que foi pura e simplesmente fruto do cristianismo286. E a condio para o cuidado de si
o conhecimento de si, o cuidado de si o conhecimento de si287.
Sobre as artes da existncia, uma sobre a qual Foucault disserta no texto A Escrita de Si288
a escrita de si. Esta se trata de uma prtica de si que se pauta em tentar domar seus impulsos
atravs da escrita, escrita essa que mostra a prpria alma e, assim, estimula o prprio indivduo a se
esclarecer sobre si e se dedicar a se domar, a no ter atitudes incoerentes, tanto no pensamento
quanto na prtica. Segundo Atansio pensador utilizado por Foucault nessa pesquisa , enquanto
o demnio uma potncia que engana e faz com que o sujeito se engane sobre si mesmo (...), a
escrita constitui uma experincia e uma espcie de pedra de toque: revelando os movimentos do
pensamento, ela dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo289. Sobre as escritas
de si Foucault refere-se, neste texto, a duas: hupomnmata e a correspondncia. Enquanto a
primeira uma escrita para si a segunda uma escrita que se enderea ao outro. Brevemente, os
hupomnmata so:
Os hupomnmata, no sentido tcnico, podiam ser livros de contabilidade,
registros pblicos, cadernetas individuais que serviam de lembrete. Sua utilizao
como livro de vida, guia de conduta parece ter se tornado comum a todo um pblico
286
FOUCAULT, 2006, p. 268.
287
FOUCAULT, 2006, p. 269.
288
FOUCAULT, 2006, p. 269.
289
ATANSIO apud FOUCAULT, 2006, p. 145.
98
culto (...) Eles constituam uma memria material das coisas lidas, ouvidas ou
pensadas; assim, eram oferecidos como um tesouro acumulado para releitura e
meditao posteriores290.
E a correspondncia:
Em troca, a missiva, texto por definio destinado a outro, tambm
permite o exerccio pessoal. que, como lembra Sneca, ao se escrever, se l o que
se escreve, do mesmo modo que, ao dizer alguma coisa, se ouve o que se diz. A
carta que se envia age, por meio do prprio gesto da escrita, sobre aquele que a
envia, assim como, pela leitura e releitura, ela age sobre aquele que a recebe. Nessa
dupla funo a correspondncia est bem prxima dos hupomnmata, e sua forma
muitas vezes se assemelha a eles291.
Como se sabe, ambas as escritas possibilitam a reflexo sobre si e sobre os prprios atos. A
partir dessas prticas tem-se uma maneira de acesso a si que, por sua vez, pode servir como
instrumento de resistncia em relao estrutura de poder contempornea. Pois atravs desse acesso
torna-se mais possvel o indivduo enxergar a guerra posta que tenta envolver o sujeito social de
modo obscuro e, a partir disso, tal indivduo poder declarar a guerra e se inserir nela para que,
desse modo, tenha a possibilidade de se tornar um vencedor frente a esse complexo de foras
contnuas do mundo contemporneo.
Alm disso, Foucault reflete sobre o papel do filsofo contemporneo, no que tange a
questo do poder. Para ele, a filosofia pode desempenhar o papel de contrapoder. Contanto que esta
coloque o poder no como um elemento do bem ou do mal, mas sim em termos de existncia.
290
FOUCAULT, 2006, p. 147.
291
FOUCAULT, 2006, p. 153.
99
Talvez a filosofia ainda possa desempenhar um papel no mbito do
contrapoder, contanto que esse papel no consista mais em defender, em face do
poder, a lei da filosofia, contanto que a filosofia pare de se pensar como profecia,
contanto que a filosofia pare de se pensar ou como pedagogia, ou como legislao, e
se d como tarefa analisar, elucidar, tornar visveis e, portanto intensificar as lutas
que se desenrolam em torno do poder, as tticas utilizadas, os focos de resistncia,
contanto, em suma, que a filosofia pare de colocar a questo do poder em termos de
bem ou mal, e sim em termos de existncia292.
A advertncia em relao ao poder, ou seja, ela cumprir esse papel pautado em alertar sobre o
poder, na leitura de Foucault, a grande funo da filosofia:
[Becker, Fornet-Betancourt e Gomez-Mller:] O senhor pensa que a
tarefa da filosofia advertir dos perigos do poder? [Foucault:] Essa tarefa sempre
foi uma grande funo da filosofia. Em sua vertente crtica entendendo crtica no
sentido amplo a filosofia justamente o que questiona todos os fenmenos de
dominao em qualquer nvel e em qualquer forma a com que eles se apresentem
poltica, econmica, sexual, institucional. Essa funo crtica da filosofia decorre,
at certo ponto, do imperativo socrtico: Ocupa-te de ti mesmo, ou seja:
Constitua-te livremente, pelo domnio de ti mesmo293.
Desse modo, tem-se ento a filosofia como uma rea do saber que pode contribuir para que a
sociedade perceba e compreenda os complexos coercitivos presentes em sua tessitura, uma filosofia
que est disposta a compreender e se posicionar diante do real.
A partir do presente captulo, temos ento a compreenso do autor em relao realidade
que se estrutura a partir de um novo poder, o biopoder, que agrega o poder disciplinar em si e
292
FOUCAULT, 2008b, p. 505-6.
293
FOUCAULT, 2006, p. 287.
100
consegue solidificar uma biopoltica pautada na vida. Mas isso no significa que o fazer morrer
tenha deixado de existir e ser praticado; ao contrrio, ele apresenta-se a nvel estatal atravs de um
racismo. Mas como a base para as relaes de poder a prpria resistncia, ao contrrio da
dominao, Foucault afirma que na sociedade existem formas de se escapar desse novo poder que
no seja atravs da morte lugar onde esse novo poder no consegue alcanar. Atravs disso,
Foucault recorre ao passado grego e romano, demonstrando assim possibilidades de se escapar
desse poder atravs, no caso, da escrita de si. Alm disso, Foucault aponta a filosofia como a rea
do saber que pode explicitar os complexos de dominao e o contrapoder. Desse modo, Foucault
apresenta a possibilidade de lutar contra as estruturas coercitivas presentes na tessitura social.
Entretanto, pondera que as relaes de poder, as quais no so ms em si, sempre existiro na
sociedade.
3.3. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Foucault
A relao entre Durkheim e Foucault no nos parece to evidente quanto a de Durkheim e
Bourdieu, mas h a perspectiva de que existe esta relao. A dificuldade em estabelecer esse
paralelo entre Durkheim e Foucault no se deve apenas ao fato deste praticamente no citar
Durkheim294 ficando, segundo alguns pensadores, em dbito com ele como tambm pela falta de
bibliografia que desenvolva esta relao295. Mas a defesa a de que ambos trabalham com o
elemento coercitivo do meio social que afeta, por sua vez, o indivduo. E este j seria um fator que
possibilitaria uma anlise comparativa entre ambos.

294
Em Vigiar e Punir Foucault cita apenas uma obra de Durkheim, e faz isto no sentido de critic-lo. Cf. FOUCAULT,
2008a, p. 23.
295
Dentre as obras que tecem alguma relao entre esses autores, destacamos: Durkheim and Foucault: Perspectives on
Education and Punishment (CLADIS, 1999); El problema de la verdad em Durkheim y Foucault (ICART, 1992a); La
lgica de l social M. Foucault, E. Durkheim (ICART, 1992b); Emile Durkheim: Sociologist of Modernity
(EMIRBAYER, 2003); e Durkheim and After (RAMP, 2010).
101
Alm deste ponto, Willian Ramp aponta outros. Michel Foucault mentioned Durkheim
only occasionally and somewhat dismissively, but their methodological approaches bear
comparison, as do their respective treatments of the concepts of the soul, of discipline, and of
governance296. Ramp defende que existe a possibilidade de um dilogo frtil entre esses dois
pensadores. Segundo ele, um caminho para pensar no dilogo entre Durkheim e Foucault seria a
partir de uma sociedade anmica. A agenda da sociedade no a de retornar normalidade, mas
efetivar o retorno dos indivduos desviantes para a disciplina da auto-vigilncia e auto-regulao, o
que aplicado atualmente em escolas, universidades, hospitais, etc.; um regime gerencialista297.
Willian Ramp apresenta tambm outros pensadores que dissertam sobre possveis relaes entre
Foucault e Durkheim:
Mike Gane calls Discipline and Punish a delayed continuation of
Durkheimian traditions in the study of penal discipline, assenting that Foucaults
methodological fertility owes a largely unmentioned debt to Durkheim (Gane
1992: 4, 1988: 182) ()
Jeffrey Alexander (), noting that Foucaults work rests on an
intellectual base to which late Durkheimian thought made an indelible contribution
(Alexander 1988b: 6)298.
Ramp afirma que outros temas tambm so possveis de serem tratados neste trabalho de
tecer paralelos entre Foucault e Durkheim. Entre esses temos: origem e natureza da educao;
disciplina corretiva; e o desenvolvimento do sujeito moderno299. Como o intuito deste trabalho o
de evidenciar um paralelo entre o pensamento de Foucault e Durkheim no que concerne a coero
social, nos concentraremos apenas nesses elementos. Para isto, ser retomado de modo sinttico o
296
RAMP, 2010, p. 65.
297
MILLER, 2002, p. 63-4.
298
RAMP, 1999, p. 71.
299
RAMP, 1999, p. 73.
102
pensamento de Durkheim para ento tornar claro o posicionamento de Foucault sobre os mesmos
pontos.
Durkheim tem sua perspectiva pautada no social. Como se sabe, o indivduo faz parte de
sua anlise, mas aparece apenas como substrato. Neste sentido, quando ele aparece em suas
investigaes basicamente para se observar o resultado de elementos sociais em suas aes, para
caracterizar a dinmica do elemento social que o perpassa como o caso da afirmao de que o
elemento humano do homem viria da influncia da sociedade sobre si; trata-se essencialmente da
influncia do social no indivduo e no o contrrio embora em algumas passagens o autor deixe
claro que o indivduo pode alterar a estrutura social300. O prprio fato social seria algo que vem do
social e exerce ou capaz de exercer uma coero externa ao indivduo301. Este seria um dos pontos
que solidificam o conceito do objeto da sociologia. E a coero aparece tambm como aspecto
social fundamental para manter a homogeneidade moral, elemento constante numa sociedade
normal, para conservar uma moral comum entre os homens algo que o sujeito tomar contato
desde sua tenra idade , elemento presente em todos os espaos normais, onde no haja o estado
patolgico de anomia. Esta moral age no apenas sobre a subjetividade do sujeito, construindo sua
humanidade302, como tambm sobre seu prprio corpo atravs do cumprimento de um protocolo de
gestos, condutas corporais, para que o indivduo se mantenha dentro de uma normatividade
proferida pelo social; e a educao, concebida pelo autor com a funo de socializao, o exemplo
mximo da inculcao de fatores sociais no sujeito, o que ocorre a partir de um complexo de regras,
modos de condutas, elementos disciplinares, que devem ser seguidos pelos alunos. Aquele que
descumpre o regimento disciplinar da escola punido, coagido a agir dentro de uma normatividade.
A partir da caracterizao de Durkheim sobre a sociedade e mais especificamente sobre a sociedade
300
Como o caso de Scrates tratado no Primeiro Captulo ou mesmo a prpria interveno do cientista a partir de suas
descobertas.
301
302
Ou seja, o carter humano do sujeito no algo constituinte de sua natureza. Esta humanidade possui a possibilidade
de nascer atravs da presena do indivduo no social, sofrendo suas coeres, etc.
103
moderna, onde h a primazia da solidariedade orgnica, vislumbramos o sujeito em sua anlise.
Este sujeito parece possuir um aspecto de sujeio, um sujeito que pouco age perante as dinmicas
do social. Mas h a possibilidade de transformao da estrutura social pelo indivduo. Para isso, ele
precisa transformar um fator individual em coletivo. O cientista pode tentar fazer isso atravs de
suas propostas para a transformao do social numa situao anmica para constituir um sistema de
regras ento inexistente, como faz Durkheim no Prefcio segunda edio do livro Da diviso do
trabalho social, preocupado em realizar a sua cincia da moral, a qual fornece meios para melhorar
a moral303, preocupado sempre com uma normatividade.
Foucault tambm analisa a relao indivduo e sociedade e demonstra a construo do
sujeito moderno atravs de novos dispositivos de poder, centrando sua anlise no poder disciplinar
o qual estaria presente em vrias esferas do ambiente societal. No entanto, sua investigao
adentra tambm no campo das microfsicas. E a partir da microfsica do poder e da anlise sobre a
construo do sujeito moderno, este se apresenta de modo mais delineado em sua teoria do que na
leitura de Durkheim, e aparece tambm como um sujeito assujeitado. Deste modo, o social d o
carter de sujeito ao indivduo, mas a partir de um assujeitamento. A disciplina est presente no
cotidiano das pessoas, dentro de diversas instituies sociais escolas, universidades, hospitais,
presdios, etc. A educao um exemplo claro de que possui, em sua base, no apenas uma
moralidade que transmitida aos alunos como tambm sua estrutura se enquadra numa disciplina,
tem uma origem reguladora, normalizadora, e uma natureza coercitiva. E tanto em Durkheim
quanto em Foucault, existe um problema quando a situao afasta-se da normalidade304, na medida
303
304
Los modelos de Durkheim y Foucault, coincidan en focalizar la atencin sobre el poder para explicar: solidaridad
y libertad moral (disciplina interiorizada, pero moral y corporativa), a veces conducente a anomia, por disfuncin, en
el primer caso; individualidad y coaccin (disciplina represiva), en el segundo. Ambos planteamientos llevaban
implcita la nocin de conflicto, en tanto que rechazo o resistencia la solidaridad o individualidad, respectivamente.
(MOVELLN; ANTONIO, 1997, p. 16).
104
em que vivemos constantemente envolvidos pela normatividade305. O poder no se aloja somente
nas instituies, transcende essas esferas e se aloja nas relaes sociais como um todo, at mesmo
em micro relaes; h uma constncia, uma permanncia do poder nas relaes sociais nos seus
mais diversos nveis; e onde houver liberdade haver relaes de poder. E juntamente com a
disciplina, com o poder disciplinar implantado na construo do sujeito moderno, h tambm a
implementao de uma moral burguesa.
Deve-se salientar que no apenas o poder disciplinar que age sobre o indivduo como
tambm o biopoder, a biopoltica. Enquanto a disciplina age a nvel individual, o biopoder, atravs
da biopoltica, realiza um gerenciamento populacional da vida, fazendo viver ou deixando morrer.
A dinmica do campo de ao da disciplina e do biopoder fica evidente nas sries que seguem.
Disciplina: a srie corpo organismo disciplinar instituies; Biopoder: populao processos
biolgicos mecanismos regulamentadores Estado306. Deste modo, evidente que o corpo sofre
dois nveis de ao307 a partir de poderes que esto fora dele e, assim como a moral durkhemiana,
contribuem para a construo do indivduo. Mas o poder no envolve o indivduo apenas neste tipo
de sociedade. O elemento coercitivo estaria presente em outras sociedades, sendo elemento presente
nas mesmas assim com o para Durkheim. Mas Foucault vai alm de Durkheim ao demonstrar que
o poder est presente em todas as relaes sociais onde no haja uma relao de dominao. Como
dito: Em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe
impem limitaes, proibies ou obrigaes308. E alm de Foucault se ater em todo esse
complexo de poderes que envolvem o sujeito social, preocupa-se com a investigao de modos de
se escapar dos poderes que o envolve o que aconteceria atravs da esttica da existncia. Mas o
305
Segundo Foucault, vivemos envolvidos por juzes, julgamentos, que esto trabalhando para o reino da
normatividade. They all work for the realm of normativity; everybody there is subdued by ones body, gestures,
behavior, faculties and achievements (GEPHART, 1999, p. 59).
306
FOUCAULT, 1999, p. 298.
307
Pois o corpo na disciplina pensado a nvel particular enquanto o corpo no biopoder pensado a nvel geral,
populacional.
308
105
prprio sujeito de Foucault estaria a todo instante lutando sendo condio da existncia do poder a
possibilidade de resistir a ele , resistindo e perdendo do poder, numa luta contnua entre poder e
contrapoder, ataque e contra-ataque, mostrando ser ativo, ao contrrio do indivduo durkheimiano.
Assim, Foucault e Durkheim trabalham com temas similares, como a relao
indivduo/sociedade coercitiva, embora centrem suas anlises em pontos diferentes. Mas, como
podemos evidenciar nesta parte do trabalho, h o posicionamento dos autores em relao aos
questionamentos que nortearam a presente pesquisa. Isso evidencia que ambos tratam ao menos
em parte especfica de suas pesquisas sobre assuntos similares. E em alguns momentos so vistos
at mesmo como continuidade, segundo algumas das referncias presentes nesta parte do trabalho.
106
Concluso
O estudo a partir de Durkheim, Bourdieu e Foucault sobre o carter coercitivo da
sociedade e sua ao no indivduo foi capaz de encaminhar respostas aos questionamentos que
guiaram esta pesquisa. Os trs pensadores explicitam a dinmica da coero que se exerce no
indivduo, as modificaes que ela pode sofrer bem como a participao do indivduo nesse
processo. Mas se em Durkheim o indivduo percebe o elemento coercitivo quando age contra ele,
Foucault e Bourdieu avanam na percepo da coero e, em seus escritos, tentam desmistificar a
estrutura social e o complexo coercitivo que est presente nela.
O vnculo entre estes trs pensadores evidente. Durkheim e Bourdieu possuem um liame
mais claro, o que perceptvel a partir do prprio percurso intelectual de Bourdieu. Entre Durkheim
e Foucault esta relao menos aparente. Mas, em ltima instncia, trabalharam em alguma medida
com a relao entre indivduo e sociedade, demonstrando que nesta relao existe um complexo de
poder, de influncia, que acontece entre esses dois elementos fundamentais para as cincias sociais.
O elemento coercitivo trabalhado pelos trs, mas seguindo as especificidades da teoria
desenvolvida por cada um deles. Todavia, evidente que enquanto Durkheim foca sua anlise na
sociedade mesmo quando trabalha com o indivduo, est centrado com sua parte coletiva, sagrada
, Foucault e Bourdieu esto mais prximos de um intermedirio entre sociedade e sujeito. O
primeiro se preocupa com o modo em que o sujeito moderno foi constitudo; o segundo foge de um
pensamento estrutural e objetivista fazendo surgir um sujeito ativo. Mas, como dito, os trs esto
preocupados em seus estudos com a relao estabelecida entre indivduo e sociedade.
A coero passa a ser vista no como algo que possui em si um elemento negativo ou
positivo, a negatividade ou positividade referem-se a um determinado ponto de vista em relao ao
objeto de anlise. Mas a coero aparenta estar ainda vinculada existncia do social. Por mais que
se faa crtica coero social e em alguns casos tente-se articular a possibilidade de uma sociedade
107
no repressiva, como Herbert Marcuse em Eros e Civilizao309, a coero ainda parece permanente
nas sociedades contemporneas. Resta saber se existe a possibilidade de existir uma sociedade sem
a coero social. Mas j sabemos como os trs pensadores aqui investigados se posicionam neste
debate. O elemento coercitivo est presente no apenas na construo de uma moralidade como
tambm na construo da verdade. E estas construes no se realizam, de modo geral, a partir de
um consenso, mas sim atravs do conflito de opinies, onde o indivduo expe suas perspectivas
construdas com o tempo e mesmo com imposies do social em relao a si.
Distines criadas por pares de oposio, como normal e patolgico, esto presentes em
Durkheim, Foucault e Bourdieu. Neste sentido, tendemos a acreditar que o social possui uma
normatividade, algo que deve ser seguido pelos agentes sociais. E aquele que no segue esse fluxo
deve sofrer aes punitivas que reestabeleam a normalidade da estrutura social. Este tipo de
situao evidente dentro das instituies escolares com suas medidas disciplinares. Nos trs a
educao apresenta-se, em nosso entendimento, de modo central; parece ser elemento fundamental
para a estratgia de transformaes sociais. Isto porque a instituio escolar corrobora com a
socializao do indivduo, reproduo da estrutura social existente, inculcao de uma moral a ser
seguida e, o principal: disciplina os agentes. Assim, a instituio escolar prepara, de modo geral, um
sujeito assujeitado que simplesmente reproduz uma estrutura j estabelecida. No nos parece uma
coincidncia a sociologia ter sido banida da instituio escolar no perodo da ditadura militar
brasileira. Pois a partir dos trs intelectuais aqui utilizados pde-se observar o carter crtico das
cincias sociais, um estudo aprofundado do social que, por consequncia, pode desmistificar ou
reafirmar a sabedoria que o senso comum difunde. De modo geral, esta rea do saber estimula um
pensamento crtico sobre a realidade existente. Acreditamos que o dito senso comum no deve ser
olhado apenas como negatividade pela sociologia, at mesmo porque justamente neste senso
309
MARCUSE, 1975.
108
comum que encontramos personalidades como Kasper Hauser310, o selvagem de Jean Itard311,
Estamira312, etc., que fazem as cincias sociais repensarem os limites da loucura e mesmo
questionar esses limites, qual a importncia da sociedade para a constituio ou destruio do
indivduo, entre diversos outros fatores. Neste sentido, a nossa perspectiva a de que o intelectual
das cincias sociais no deve se prender em castelos de livros e artigos e se distanciar efetivamente
da sociedade, ao contrrio, deve ser ativo no meio social do qual pertence, como fez Foucault,
Bourdieu, Marx e Durkheim, com propostas de superao da anomia social na sociedade francesa
de sua poca. Parece ser esta a mensagem que esses trs pensadores transmitiram a seus pares
atravs de seus escritos.
Embora as cincias sociais sejam um importante instrumento para a ao social e para a
construo de conhecimento acerca do social, elas no parecem conseguir enxergar as profundezas
que se escondem por detrs da racionalidade dos homens. Pois, como diria a personagem central de
Memrias do subsolo um homem doente, mau, desagradvel , de Dostoivski:
A razo, meus senhores, coisa boa, no h dvida, mas a razo s
razo e satisfaz apenas a capacidade racional do homem, enquanto o ato de querer
constitui a manifestao de toda a vida, isto , de toda a vida humana, com a razo e
com todo o coar-se. E, embora a nossa vida, nessa manifestao, resulte muitas
vezes em algo ignbil, sempre a vida e no apenas a extrao de uma raiz
quadrada. Eu, por exemplo, quero viver muito naturalmente, para satisfazer toda a
minha capacidade vital, e no apenas a minha capacidade racional, isto , algo como
a vigsima parte da minha capacidade de viver. Que sabe a razo? Somente aquilo
que teve tempo de conhecer (algo, provavelmente, nunca chegar a saber; embora
isto no constitua consolo, por que no express-lo?)313.
310
HERZOG, 1974.
311
BANKS-LEITE e GALVO, 2002.
312
PRADO, 2004; PRADO, 2006.
313
DOSTOIVSKI, 2000, p. 41.
109
No entanto, tanto a racionalidade quanto a cincia que se pauta na racionalidade so importantes na
sociedade, pois so importantes para a legitimao da verdade no social como tambm para a
regulao do social, para o exerccio do controle. Como diria a sbia e louca Estamira: Agora, os
deuses, que so os cientistas tcnico, eles controlam. Ele v aonde ele conseguiu. Os cientistas,
determinados trocadilos, ele consegue. O cientista tem o medidor que controla314.
Retomando a citao de Weber presente na Introduo Toda obra cientfica acabada
no tem outro sentido seno o de fazer surgirem novas indagaes: ela pede, portanto, que seja
ultrapassada e envelhea. Quem pretenda servir cincia deve resignar-se a tal destino315,
sempre ciente dos limites da mesma. Assim, esperamos que este trabalho seja uma provocao, uma
contribuio para se pensar no apenas uma investigao do elemento coercitivo em cada um desses
autores, mas tambm a relao que os mesmos estabelecem entre si a partir desta temtica e mesmo
que estimule uma ao, uma prtica crtica, tendo em vista a dinmica coercitiva presente na
sociedade.
314
ESTAMIRA apud PRADO, 2004.
315
WEBER, 2010, p. 29.
110
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113

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS UNICAMP

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS IFCH

Indivduo, coero e sociedade:

Estudo da coero social a partir de Durkheim, Bourdieu e

Discente: Raphael de Souza Silveiras

O tal diazepam, ento... Se eu beber

Mas o homem a tal ponto afeioado ao seu

Sou louca, sou doida, sou maluca, sou

Gostaria de agradecer minha orientadora Gilda pela oportunidade dessa orientao

momento em que foi se desdobrando a pesquisa para esta monografia.

social e possibilidades de escapatria do elemento coercitivo no mundo contemporneo, e

Agradeo Stefano Schiavetto e Fernando Henrique pela ajuda e companheirismo que se

Ciente da centralidade do aspecto coercitivo no ambiente social bem como da importncia

sociedade, ou melhor, da relao entre indivduo e o carter coercitivo presente na sociedade. Os

questionamentos que norteiam este trabalho referem-se justamente s peculiaridades e dinmica do

compreender as variadas configuraes sobre as quais a coero social pode se apresentar na

lidar com o elemento coercitivo que est presente na sociedade.

Palavras-chave: Durkheim; Bourdieu; Foucault; Coero Social; Indivduo/Sociedade.

1. mile Durkheim ......................................................................................................................... 10

1.1 A Coero Social em Durkheim .......................................................................................... 10

2. Pierre Bourdieu .......................................................................................................................... 36

2.1. Bourdieu e as relaes de poder.......................................................................................... 36

2.2. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Bourdieu ............................................... 51

3. Michel Foucault ......................................................................................................................... 57

3.1. Foucault e o Poder Disciplinar ............................................................................................ 57

3.2. Foucault e o Biopoder ......................................................................................................... 81

3.3. Consideraes sobre a relao entre Durkheim e Foucault .............................................. 101

Concluso ........................................................................................................................................ 107

Referncias Bibliogrficas ............................................................................................................. 111

Sites consultados .......................................................................................................................... 113

Referncia Videogrfica .............................................................................................................. 113

sociolgicas de modo enftico ou oblquo, principalmente tendo em vista a sociedade moderna e

pensamentos e, consequentemente, defend-los. Mas o modo como se processa a utilizao desse

espao algo a se debater.

Este tema me persegue h um bom tempo, mesmo antes de ingressar na graduao em

cincias sociais no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Percebia o elemento

ambiente no qual eu estava interagindo. O questionamento em relao a esta inquietao era o

seguinte: como se d as dinmicas da coero social em nossa sociedade e de que maneira o

do conceito de coero no pensamento durkheimiano. Depois de cerca de um ano comecei um

pensamento e possurem posicionamentos diferenciados sobre a coero social. Entretanto, embora

no seja o objetivo da monografia, Durkheim, Foucault e Bourdieu possuem pontos em comum. A

envolveu de algum modo todo meu processo de formao em nvel de graduao.

Os questionamentos referentes coero social que orientaram a investigao foram os

seguintes: Qual a dinmica da coero social exercida no indivduo? A coero se modifica? O

cada um dos pensadores analisados respondem a esses questionamentos de um modo peculiar. Um

indagaes. Em conformidade com este pensamento, Durkheim conseguiu alcanar o sentido de

indivduo-sociedade-coero social, preocupamo-nos em evidenciar o trato especfico de Durkheim,

independentes de cada um desses pensadores tratando o tema. Assim, as anlises comparativas

monografia no encontraremos a classificao desses trs pensadores em escolas tericas como o

funcionalismo, estruturalismo, ps-estruturalismo, etc. Expomos a perspectiva desses autores sem

(segundo captulo); e Foucault (terceiro captulo).

Este trabalho no tem a inteno de investigar o assunto que norteia a totalidade do

introdutrio ao assunto da coero social a partir dos trs pensadores selecionados.

1.1 A Coero Social em Durkheim

seno por intermdio de conscincias particulares (DURKHEIM, 1970, p. 39).

poca em que Durkheim elaborava os fundamentos da sociologia, outros grupos de intelectuais

Durkheim para desqualificar seus concorrentes. Mas, tratar-se-ia exclusivamente de

espao entre seus pares.

Ao contrrio de Auguste Comte, Durkheim pensa a sociologia no a partir de uma

estavam tratando em sua poca.

Assim, os livros de pura sociologia tm pouca utilidade para quem tenha

nenhum mbito particular de pesquisas, alm de serem muito pobres em documentos

do pensamento sociolgico, dado que se dedicou ao trabalho de separar a sociologia de outras