Historia de La Ética

UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELASQUEZ
Escuela Profesional de Ingeniera Civil

Curso: tica y Deontologa Profesional
UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR

CCERES VELSQUEZ
CARRERA ACADMICO PROFESIONAL DE:
ING CIVIL.
CURSO DE: tica y Deontologa Profesional
INGENIERO:
Ing. Empiot Humpiri Sutec
TRABAJO SOBRE:
Historia de la Etica.
ESTUDIANTE:
Masco larico, Wellington H.
SEMESTRE: IX SECCIN: B
CICLO: 2017-II
Wellington H. Masco Larico | Historia de la tica 1

NDICE
1. Introduccin. .............................................................................................................................. 3
2. Conceptos preliminares de la tica. ........................................................................................... 3
2.1. Qu es la filosofa? ........................................................................................................... 3
2.2. Origen de la tica. .............................................................................................................. 4
2.3. Importancia filosfica de la historia de la tica. ................................................................ 5
3. tica en la prehistoria................................................................................................................. 6
3.1. La actuacin humana en la prehistoria. ............................................................................. 6
3.2. El Paleoltico y la moral. ..................................................................................................... 6
3.3. El Neoltico como revolucin prctica. ............................................................................... 7
4. tica de la edad antigua. ............................................................................................................ 8
4.1. La tica de la Grecia antigua .............................................................................................. 8
4.1.1. los Sofistas. ................................................................................................................. 8
4.1.2. Scrates. ..................................................................................................................... 9
4.1.3. Platn. ...................................................................................................................... 10
4.1.4. Aristoteles. ............................................................................................................... 11
4.1.5. El estoicismo ............................................................................................................. 12
4.1.6. El jardn de Epicuro................................................................................................... 13
4.1.7. La moral romana ...................................................................................................... 13
5. tica de la edad media. ............................................................................................................ 14
5.1. La moral cristiana y medieval ........................................................................................... 14
5.2. La tica en el renacimiento .............................................................................................. 15
6. tica de los tiempos contemporneos. .................................................................................... 17
6.1. ticas anteriores al darwinismo ....................................................................................... 17
6.2. tica a partir de Darwin .................................................................................................... 19
6.3. Psicoanlisis Y Conductismo............................................................................................. 20
6.4. Tendencias Recientes ....................................................................................................... 21
7. Bibliografa ............................................................................................................................... 22

HISTORIA DE LA TICA.
1. INTRODUCCIN.
En este trabajo lo que se pretende es recopilar una informacin eficaz y

pertinente, para luego analizar y discernir esta informacin, tratando de incluir e integrar
estos conceptos en la vida cotidiana.
Se ha recopilado informacin complementaria para enriquecer ms el tema

tratado, como se sabe la tica y la moral son dos conceptos que estn muy ligados entre
s, pero a la vez estn relacionados con la conducta humana. Si se intentara hablar
extensamente de estos dos tratados, esto sera casi imposible debido a que existen
diversas posturas y conocimiento de difieren sobre estas, sobre lo que relacionamos con
lo que est bien o esta mal, en muchos casos se ha demostrado que la percepcin de
la tica y la moral es ambigua y que vara con respecto al tiempo y la sociedad.
Las necesidades de una sociedad determinan su tica William Burroughs.
Es por eso que en este trabajo trataremos sobre eso, sobre la historia de la tica,
y nos adentraremos en algunas definiciones para seleccionar las ideas que conciben la
percepcin actual de la tica.
Wellington H.M. L.
Estudiante.
2. CONCEPTOS PRELIMINARES DE LA TICA.
2.1. QU ES LA FILOSOFA?
A lo largo del transcurso del tiempo el ser humano a tratado de responder

esta pregunta, pero no lo ha conseguido debido a que es un tema con distintas
ambigedades. Sobre esta interrogante, Ojeda, Arizmendi, & Rivero (2007)
mencionan que:
No existe una respuesta terminante y unica: la filosofia ha sido concebida

de muchas maneras en epocas muy distintas: por lo que definirla de un
modo concluyente resulta una tarea colosal (). El estudio de la filosofia
puede enfocarse desde aristas muy distintas, pero nunca sera agotado, ya
que abarca multiples fenomenos y situaciones, desde muy diversas formas
de pensamiento y contextos historicos. Por eso, al momento de definirla
surgen grandes problemas, pues su gran cantidad de conocimientos y
posturas no pueden aglutinarse en una sola definicin. (p.4)
Si tratamos de definir la la filosofia desde la etimologia, veremos que este

termino tiene un origen griego, pues es aqu en donde surge este conocimiento. Sus
raices etimologicas son: Phylos y Sophia que significan amor y saber, des esta manera
una de los primeros conceptos fue: el amor por el saber, atribuido a Pitgoras. Sin
embargo esta definicin es ambigua debido a que una persona puede amar el

conocimiento, pero eso no implica que esta la posea, de aqu que Scrates (como se
cit en Ojeda et al. 2007) proclame su afamada frase: yo slo s que no s nada.
Entonces de este modo el significado etimolgico ha definido algunas de las

caractersticas de la filosofa y de los filsofos: la necesidad de conocer, de
alimentarse de saber de un conocimiento que parece ser ilimitado. Hay otros
tratados y ramas de las ciencias que estudian o se vinculan con la filosofa como la
racionalidad, la experiencia y la reflexin.
Las concepciones ms modernas definen a la filosofa como: un conjunto de

reflexiones sobre la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas
naturales, especialmente sobre el hombre y el universo.
2.2. ORIGEN DE LA TICA.
De dnde proviene la tica? Segn Midgley (A.A.V.V., 1995) indica que:

En esta interrogacin se unen dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho
histrico y la otra sobre la autoridad (p.4). Estas dos cuestiones has suscitado en
preguntas cotidianas y han influido en la configuracin de muchos mitos
tradicionales, que a su manera explican el origen del universo, el inicio de la vida
primitiva, as como tambin mencionan por qu la vida es tan dura, tan penosa, tan
confusa y cargada de conflictos, quiz uno de los objetivos principales de estos es
explicar por qu los seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar
sus deseos. Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos
numerosos tericos se han esforzado por responderlas de forma ms literal y
sistemtica.
Para intentar responder a esta pregunta es preciso imaginarse cmo habra

sido la vida sin normas, e inevitablemente esto suscita interrogantes acerca del
origen. La gente tiende a mirar hacia atrs, preguntndose si existi en alguna
ocasin un estado inocente y libre de conflictos en el que se impusieron las
normas, un estado en el que no se necesitaban normas, quizs porque nadie quiso
nunca hacer nada malo. Entonces aqu surge otra interrogante cuando perdimos esa
condicin y s que podemos volver a ella. En nuestra propia concepcin, dos
respuestas radicales a estas cuestiones han encontrado una amplia aceptacin La
primera -que procede principalmente de los griegos y de Hobbes- explica la tica
simplemente como un mecanismo de la prudencia egosta; su mito de origen es el
contrato social. Para esta concepcin, el estado pre-tico es un estado de soledad y
la catstrofe primitiva tuvo lugar cuando las personas comenzaron a reunirse. Tan
pronto se reunieron, el conflicto fue inevitable y el estado de naturaleza fue
entonces, segn expresa Hobbes (como se cit en A.A.V.V., 1995) una guerra de
todos contra todos. La propia supervivencia, y ms an el orden social, slo
resultaron posibles mediante la formacin de normas. La segunda explicacin, la
cristiana, explica la moralidad como nuestro intento necesario por sintonizar nuestra
naturaleza imperfecta con la voluntad de Dios. Su mito de origen es la Cada del
hombre, que ha generado esa imperfeccin de nuestra naturaleza.
Si razonamos a la tica desde la perspectiva de la etimologa, veremos

que esta proviene del griego thiks, que significa comportamiento o costumbre;
principios o pautas de la conducta humana.

Las concepciones ms actuales de la tica la definen como una rama de la

filosofa que estudia lo correcto o equivocado del comportamiento humano, la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Adems, tiene como centro de atencin
las acciones humanas y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el
bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada.
2.3. IMPORTANCIA FILOSFICA DE LA HISTORIA DE LA TICA.
La tica se escribe a menudo como si la historia del tema slo tuviera una
importancia secundaria e incidental. Esta actitud parece resultar de la creencia de
que los conceptos morales pueden ser examinados y comprendidos con
independencia de su historia. En una forma menos artificiosa, los historiadores de la
moral se inclinan con mucha facilidad a admitir que las costumbres morales y el
contenido de los juicios morales pueden variar de sociedad a sociedad y de persona a
persona; pero al mismo tiempo han asimilado diferentes conceptos morales, y as
terminan insinuando que, aunque. Lo que se considera como correcto o bueno no es
siempre lo mismo, de un modo general los mismos conceptos de correcto y bueno
son universales.
Maclntyre (1991) indica que:
Sera un error fatal, por lo tanto, escribir como si en la historia de la tica se

hubiese presentado una nica tarea de analizar el concepto, por ejemplo,
de justicia, a cuyo cumplimiento se dedicaron. Platn, Hobbes y Bentham,
quienes pueden recibir calificaciones ms altas o ms bajas segn sus
realizaciones. (p.12)
Claro esto por supuesto no quiere decir que estos conceptos no estn
relacionados unas con respecto de otras. Hay continuidad lo mismo que
discontinuidad en la historia de los conceptos morales, y aqu reside precisamente la
complejidad de esta historia.
La complejidad aumenta porque la misma investigacin filosfica

desempea un papel en la transformacin de los conceptos morales. No es
cierto que tengamos primeramente una simple historia de los conceptos
morales y despus una historia separada y secundaria de comentarios
filosficos, pues el anlisis filosfico de un concepto; al sugerir que necesita
una revisin, o que est desacreditado de alguna manera, o que posee un
cierto tipo de prestigio, puede contribuir a menudo a su transformacin. La
filosofa deja todo como est a excepcin de los conceptos. Y como poseer
un concepto implica comportarse o ser capaz de comportarse de
determinadas maneras en determinadas circunstancias, alterar conceptos,
sea modificando los existentes, creando nuevos o destruyendo los viejos, es
alterar la conducta. (Maclntyre, 1991)
Una obligacin importante al escribir la historia de la tica obliga a

seleccionar lo que cae bajo la denominacin de tica tal como ahora la concebimos
Pero es importante que permitamos, en la medida en que sea posible, que la historia
de la filosofa derribe nuestros preconceptos actuales con el fin de que nuestros
puntos de vista demasiado estrechos acerca de lo que puede y no puede ser
pensado, dicho y realizado sean descartados en vista del testimonio de lo que ha sido
pensado, dicho y realizado.

3. TICA EN LA PREHISTORIA.
3.1. LA ACTUACIN HUMANA EN LA PREHISTORIA.
Es comn ver que todos los libros y tratados de tica y moral empiezan
hablando de los "Griegos". Tienen razn. Los griegos fueron el primer pueblo que
desarroll una reflexin sistemtica sobre la mayora de las cosas que abarcaba su
experiencia. Pero eso no indica que el hombre no se haya preocupado de su
conducta en pocas anteriores.
Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a

travs de una orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a
problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar cosas como
la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las relaciones de obediencia,
etc., La humanidad recurri a seres extraordinarios que se situaban en una
supranaturaleza, dotados de poder, y artfices del orden que detectaban en su
entorno. Pero existan los problemas prcticos tambin. El hombre se pregunt
desde el principio qu deba hacer y qu no deba hacer. En ese sentido el problema
moral ha existido siempre. Sucede, sin embargo, que de los primeros perodos de la
humanidad (Paleoltico, Neoltico) no tenemos documentos escritos, no tenemos
historia. Por eso los libros de moral no nos hablan de aquellos hombres y de sus
problemas.
Para Molina Jimenez (2004) tambin considera como parte del desarrollo
de la historia de la tica a: 1) El Paleoltico y el Neoltico, como se vern a
continuacin.
3.2. EL PALEOLTICO Y LA MORAL.
Nuestros antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el tremendo

problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado por la
naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los animales,
estaban en una situacin competitiva con ellos bastante poco brillante. Pero la baza
ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco especificado para
algo, estaba sin embargo, muy bien dotado para aceptar los problemas y resolverlos;
tena inteligencia, como forma de compensar lo que le faltaba en otros terrenos. Esa
inteligencia le llev a la adopcin de una segunda naturaleza: Rituales, normas,
definicin de intereses, accin solidaria.
Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en

disposicin de sobrevivir, y la respuesta no es difcil: la derivada del comportamiento
grupal y solidario. Ese tipo de comportamiento tuvo que desembocar en normas
concretas de caza, reparto, bsqueda de terrenos, etc. Por supuesto que nadie
elabor teoras sobre ese comportamiento, pero est muy clara su relacin con los
mitos del grupo y con la vertiente prctica de su actividad.
El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la

naturaleza como fuente e impedimento de la supervivencia. El Paleoltico fue un
sistema depredador y convirti al hombre en el depredador por excelencia. Miles de
aos han ahormado al hombre, y le han hecho ser, por una parte, el "enemigo" de la
propia naturaleza, y por otra, su criatura. El hombre es parte de la naturaleza, y ella
se le presenta como una prolongacin suya que le permite, como ya notaba Marx,
vivir, ofrecindole sus alimentos, sus viandas. Pero la naturaleza tambin se resiste a
la accin humana, hace de la vida del hombre una carrera de obstculos. La
naturaleza se convirti en enemiga y aliada. Eso empez muy pronto, como
supondrs, y contina as desde entonces.
Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la

naturaleza, trajo sin duda normas concretas de actuacin, emanadas por la necesidad
depredadora y sancionadas por algn poder mtico: Normas de caza, normas de
reparto, normas de eliminacin de algn elemento considerado nocivo o intil.
Tambin la fabricacin de herramientas, como prolongacin del cuerpo, necesit de
normas: el arco, el propulsor, el hacha, las primeras trampas, etc. Pero, adems, se
necesitaron normas precisas y obedecidas a rajatabla para conseguir que todo el
grupo fuera efectivo en la caza, ms an, cuando era la comida la que estaba en
juego.
Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los
que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas conjuntas
y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba hacerse (Tab).
De las dos cosas dependa la primera subsistencia de la humanidad.
En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.
3.3. EL NEOLTICO COMO REVOLUCIN PRCTICA.
El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida

cazadora y la aparicin de la prctica agrcola por buena parte de Asia, Europa y
norte de frica. Ms que encuadrarla en una fecha determinada, es interesante notar
cmo el cambio de soluciones en el problema de la subsistencia cambi tambin la
conducta humana.
La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin.

Pero esa solucin alter la conducta, las normas, los comportamientos. Vigilar al
ganado y cuidar las sementeras oblig al sedentarismo a marcar la territorialidad de
otra forma, no slo como terreno de caza, sino como residencia e identificacin.
El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo

desplazndose detrs del alimento el que organizaba la vida humana, sino que el
grupo se desgaj en partes. Hay quien marchaba a la caza y quien se quedaba
vigilando y al cuidado de los menos fuertes y hbiles. Empieza la divisin del trabajo,
la divisin sexual y la controvertida existencia de un posible matriarcado como
organizacin social.
La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto

proporcion al neoltico un carcter bastante pacfico, ms preocupado por los
ataques de los animales que de los hombres. La ausencia de utensilios guerreros en
el mobiliario fnebre y la existencia de fosas y vallas en los asentamientos neolticos
parecen demostrarlo.

Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino.

Generalmente se piensa que la mujer est ligada a la invencin de la agricultura, la
alfarera (hay que guardar para el maana) a las artes de hilar y de tejer.
Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin

social. Ms disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo especializado, exigi
una mayor organizacin prctica posiblemente apoyada en el acuerdo comn.
4. TICA DE LA EDAD ANTIGUA.
4.1. LA TICA DE LA GRECIA ANTIGUA
Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional.

Naturalmente muchos griegos mantuvieron los mismos puntos de vista de las otras
civilizaciones antiguas. Pero entre ellos surgi algo extrao y profundamente
enriquecedor: el espritu crtico. (Molina Jimenez, 2004)
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras

reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia
de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor
vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semi-religiosa
con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus
miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias
religiosas.
Cristopher Rowe (A.A.V.V., 1995) resume la historia de la tica griega: La

tradicin de la tica filosfica occidental -en la acepcin general de la bsqueda de
una comprensin racional de los principios de la conducta humana- comenz con los
griegos de la antigedad. Desde Scrates (469-399 a.C.) y sus inmediatos seguidores,
Platn (c. 427-347) y Aristteles (384-322) hay una clara lnea de continuidad que,
pasando por el pensamiento helenstico (es decir, en sentido amplio, post-
aristotlico), romano y medieval, llega hasta la actualidad. (p.14)
Podemos decir que: Scrates, Platn y Aristteles, que sin duda alguna
pueden considerarse los representantes ms influyentes de la tica griega tambin
influyeron en tratados ms pstumos. Como resultado fueron las Doctrinas ticas
griegas.
4.1.1. LOS SOFISTAS.
Los griegos como ya se mencion gestaron a los primeros pensadores, y su

aporte a la humanidad fue el conocimiento racional.
No obstante los primeros pensadores de esa poca no fueron los filsofos,

sino los sofistas. Los sofistas aparecen en el siglo V a.C. en la Hlade. Su nombre
proviene de sofs que significa saber. Eran considerados como los sabios, en
contraposicin de los filsofos los amantes de la sabidura. (Ojeda et al., 2007, p.180)

Los sofistas eran profesores ambulantes: andaban de una ciudad a otra, en

bsqueda de alumnos a quien ensear. Sus enseanzas de retrica y de tcnicas de
persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan ser usadas para
hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con ello que la gente
se mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas ms conservadores
como Protgoras defendieron la concepcin de los cdigos morales como creaciones
humanas tiles, conjuntos de costumbres y convenciones que hacen posible la vida
social, son, por tanto, relativos y subjetivos. Por su relativismo y subjetivismo,
Protgoras lleg a concluir que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en tanto que son, y de las que no son en tanto que no son; el juicio humano es
subjetivo y la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro
sofista, lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo existiera los
seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran
comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza
hace el derecho. (Molina Jimenez, 2004)
Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin

fundamental: por qu ser moral?
4.1.2. SCRATES.
La tica de Scrates se basa en el

dialogo, en el discurso en el lenguaje
estructurado y racional que busca
incesantemente la verdad. (Ojeda et al., 2007,
p.181)
Con sus enseanzas Scrates se

convirti en la figura ms molesta para
algunos sectores de la poblacin ateniense, en
especial para aquellas vctimas de la palabra
suspicaz y la cruda indagatoria del Padre de
la tica. Scrates se volvi una amenaza y
forjo enemistades que condujeron a juicio.
Ah se vera hasta donde estaba dispuesto a
llegar por defender todo aquello en el que
ESCULTURA DE SCRATES crea.
Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de

leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica,
representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente
manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y
el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como
aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme
a la moral.
Marco histrico: Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia

de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.

Bien, felicidad y leyes: Son valores que el hombre puede alcanzar mediante
el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral: Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.

Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
4.1.3. PLATN.
Segn Platn, el bien es un elemento
esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el
bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV
a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la
aptitud de una persona para llevar a cabo su propia
funcin en el mundo, que vendr determinada por
la parte del alma que domine en cada uno de los
individuos. El alma humana est compuesta por tres
partes: (3) La concupiscente conlleva a que el placer
es la ganancia riquezas; (2) la irascible conduce a
la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1)
la racional es la que siempre tiende a conocer la
verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que
esto proporcione y por esta exclusividad que tiene
la razn es digna de llamarla con toda justicia
BUSTO DE PLATN
amante de la ciencia y del saber.
Cada una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional
posee una virtud especfica en la persona y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es
el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems,

cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le
corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad
figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a
la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto
una persona buena.
Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una
forma de poltica, ya que recibi cierta influencia aristocrtica por parte de su familia,
lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y as
suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven unos bien
y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis,
define cmo es el origen de las sociedades. La ciudad toma su origen de la
impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a s mismo y de la necesidad que
siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose a aquel que satisface a
sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener
todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un
auxilio comn, con lo que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior
definicin de lo que es la sociedad, Platn ve que los hombres poseen necesidades

que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida,
formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la
expansin de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer
las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello
las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del poder, produce en ellos una
falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De esta
manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres
que no sern ticos, ni sabios, tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de

las riquezas. Ni ms ni menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y
desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de sostener almacenes y tesoros
privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas sus
viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que
prodigarn a manos llenas el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que
les venga en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por

tanto, en el que mandan los ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro
consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a la riqueza y a los hombres ricos,
meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica siempre lo que se
honra y se descuida lo que no se estima.
Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al

modo como hacamos nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico,
donde podr elegir, como en un bazar, el sistema que ms le agrade. Una vez que lo
haya elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero en tales condiciones la
anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las bestias.
Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre

tirnico no es otra cosa que un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas,
adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en sus deseos, carente de casi todas
las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su alma.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las

leyes propicias para la convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de
desigualdad, tambin la tica se tomar como el sumo bien el cual ser adoptado por
cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.
4.1.4. ARISTOTELES.
Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente

tratados de tica. Es el gran fundador terico de la materia, y es que Aristteles
estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos". De ah la
importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso
"mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu, nico
suelo permitido. Si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado. La
primera bsqueda del hombre es la de la FELICIDAD (eudemonismo).
La teora tica de Aristteles (tica a Nicmaco, 1994) se basa en alcanzar la

felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que determinar cmo se va a
alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr
los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas
facultades para realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un
carpintero, hace sillas, para hacer las sillas tiene que conseguir madera, tallarla,
cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo anterior demuestra
cmo se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la
felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la
teora aristotlica va ms enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo
se alcanzan al practicar acciones con otros hombres.
El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca

alcanzar todos los fines hasta lograr conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y
absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si hay varios fines, entonces
sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por s
mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge
ms que en vista de otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como
medios y fines. Y hablando en absoluto, el bien perfecto es el que debe siempre
poseerse por s mismo y no por una razn ajena a l. Este bien parece ser, en primer
lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn
ajena a ella misma.
En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo,

que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un
gnero de vida en la razn, la cual es la gua perfecta para conseguir los bienes, este
gnero de vida consiste en la actividad del alma conforme a la virtud Si, pues, lo
peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la
razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso,
igual que cuando se habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en
todas las circunstancias, teniendo en cuenta la superioridad, que, proviene de la
virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la citara, y el
citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del
hombre es un gnero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma,
acompaada de acciones razonables, y que en el hombre perfecto todo se hace
segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos actos
perfectamente, segn su virtud peculiar.
4.1.5. EL ESTOICISMO
Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba
en los Prticos (Stoa) se le llam estoicismo.
Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el

diseo buscado por los griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue
intentando ser feliz pero sin el marco de referencia de la ciudad.
El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos

abrazaron el estoicismo, desde esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco
Aurelio).

Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal.

Ella cuidaba de todo porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir
virtuosamente era someterse a los dictados de esa razn universal. Los ignorantes
no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le apartan de ese
destino universal y no saben que hacindolo se rebelan intilmente. Soportar el
destino y aprender a abstenerse de los deseos, harn al hombre sabio y bueno. Es la
raz de la profunda felicidad, ajena al desorden, los placeres, y la bsqueda del
instante.
4.1.6. EL JARDN DE EPICURO
Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn.

Su jardn se abra a una reunin de personas de todas clases que tenan como vnculo
la amistad. Epicuro est ms pegado al suelo y a lo concreto. Am el saber gozar de
la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al sufrimiento. Busc una
sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones polticas y hasta
de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores que han
hecho infelices a la gente:
a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles)
b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya

nosotros no estamos)
e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de

desviarlos en su trayectoria-)
d) el temor al dolor (se vence por el placer racional)
Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecucin ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos, como
cristianos presentaron una visin brutal de la bsqueda del placer epicreo. Pero
ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que preferir siempre los
placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los ofrece la misma naturaleza) y
los espirituales, como la amistad, la imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la
tranquilidad del cuerpo (apona).
4.1.7. LA MORAL ROMANA
Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a una
cristianizacin total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romaniz cultural y
legalmente.
De todas formas hay que precisar algunas cosas.
La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo

"nuestro mar", oblig a una permanente atencin sobre los problemas prcticos.
Roma no aceptaba el conflicto como raz del pensamiento tico, ms bien no quera
problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los grandes logros
culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y militar.

Roma buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como el mismo

mar mediterrneo. La forma de conseguirlo fue la elaboracin de un Derecho que se
pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La moral se hace derecho y reflexin
jurdica. La base de las normas est en el poder imperial (Imperium = mandato) y su
finalidad es ms bien la utilidad que la sabidura.
Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los

pedazos para construir algo que parece nuevo. As se construye el Arco de
Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo romano, con trozos venidos
de varias partes del Imperio.
Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo

Romano es bueno. Los pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el Imperio;
otros sern sometidos, pero siempre la conducta se examinar desde el lado de la
utilidad para el poder.
5. TICA DE LA EDAD MEDIA.
5.1. LA MORAL CRISTIANA Y MEDIEVAL
La voluntad humana est sometida a tres rdenes: En primer lugar al orden

de su propia razn, en segundo lugar a las rdenes del gobierno humano, sea
espiritual o temporal, y en tercer lugar est sometida al orden universal del gobierno
de Dios. (Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, la, IIae, q8, al.)
Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar de

ello, y sobre todo en esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La Religin
busca la salvacin y la adoracin divina, la Moral busca normas de comportamiento.
La relacin ntima que se estableci entre Moral y Religin se debi a la creencia de
que una llevaba ms o menos claramente a la otra. La Salvacin era un acto gratuito
de Dios, pero Dios haba revelado normas de comportamiento. Y en este punto nos
separamos definitivamente de Grecia. Las teoras ticas griegas partan de la
bsqueda de las normas apoyadas en la capacidad racional y crtica del hombre, la
moral cristiana en cambio, "ya tiene" esas normas reveladas por el poder ms
absoluto que pueda haber: Dios.
Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a

prescindir de la felicidad de este mundo, como haban hecho Aristteles y Epicuro,
para buscar la felicidad en el "otro mundo". Ese "otro mundo" tena resonancias
platnicos, como puedes apreciar, pero tomaba un aspecto religioso y
fundamentador de las conductas en este "valle de lgrimas".
En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Es

verdad que se hicieron reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo, Pedro
Abelardo, Juan de Salisbury, Pedro Lombardo, Sto. Toms de Aquino) pero, en
general trataban de sistematizar o poner en orden el depsito revelado, verdades
recibidas por la Fe y credas por la AUTORIDAD divina. La moral era una
consecuencia prctica encaminada a la salvacin definitiva.

Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante

diferenciados.
El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje

directo de su fundador. Es una moral ms bien orientada hacia unos ideales (Sermn
de la Montaa) que al cumplimiento literal de unas leyes interpretadas por los
doctores oficiales. En Marcos, captulo segundo, se lee "El sbado se hizo para el
hombre y no el hombre para el sbado".
El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber

hecho y no como trasgresin de la norma.
El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el

siglo V, "Ama y haz lo que quieras".
De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de la

Torah bblica y por lo tanto de las normas del Declogo.
Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la

obediencia a la norma. Eso clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de la
epstola a los Romanos dice "Somtanse todos a las autoridades constituidas... no
slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia".
Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina de

las virtudes. Los filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn incluso
las haba pedido para cada segmento social: los agricultores, artesanos, etc, deban
tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos prudencia. Ello
originaba una sociedad justa. Aristteles tambin haba hablado de virtudes: las
dianoticas dirigidas al entendimiento y las virtudes ticas dirigidas al carcter.
Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la

esperanza y la caridad.
Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas
virtudes tenan como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida orientada
exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los propios
poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si alguna norma o
ley poda considerarse injusta, era precisamente porque desviaba ese camino
ordenado hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca que las virtudes de los
infieles podan considerarse como pecados.
Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto

tiempo (unos mil aos) que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en el
fondo siempre se trataba de igualar la bondad con el cumplimiento de la ley divina.
Ese cumplimiento llevar consigo la plenitud feliz o bienaventurada en la vida futura.
5.2. LA TICA EN EL RENACIMIENTO
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante

el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios
bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas

e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la

esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la
realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe.
El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para
el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la

doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la
doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a
la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de
ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien
castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los
puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban
a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran
recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que
ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la
seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr
el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin
de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad,
llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider

ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de
una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede
apreciar en La ley de la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista, telogo y
estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de
santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la
gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural
es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo
por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en
la ley natural.
El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de la

reflexin. Haban cambiado las coordenadas econmicas, polticas y culturales. El
descubrimiento del nuevo mundo planteaba otros problemas morales. Las naciones
colonizadoras se preguntaban sobre el valor de la vida y del "alma" de los nuevos
hombres descubiertos. La organizacin poltica y social llev a frecuentes discusiones
sobre las condiciones del trabajo. Se increment la trata de esclavos junto a tratados
escritos en su defensa.
El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone el

gusto y el disfrute de "este mundo".
Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario

de los nuevos monarcas.
Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos
descubrimientos cientficos, la nueva concepcin astronmica del universo.

Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca,
aunque sea por motivos bien distintos.
Una es Maquiavelo (1469-1527). El autor de EL PRNCIPE y los DISCURSOS

encierra la moral tradicional en la vida particular de los sbditos, y pide un
comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al Prncipe se le pide eficacia, y
moverse segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna". La necesidad
poltica est ms all de la moralidad, y la virtud est en la conservacin del poder.
En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra
que se conoce abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La Utopa
va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en los ideales
humansticos y cristianos de la poca. Todo est reglamentado y organizado (contra
la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn vuelve a buscar los placeres
ordenados, condenando muchas de las prcticas ascticas medievales. Moro ensalza
la tolerancia y condena el fanatismo de los credos religiosos situndose en lo que
debera pasar.
6. TICA DE LOS TIEMPOS CONTEMPORNEOS.
6.1. TICAS ANTERIORES AL DARWINISMO
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor

importancia a la sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida
humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin
del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de
todos contra todos". En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un
contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano
que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son
malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba
que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la
sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo
contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el
pensamiento del filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados sobre el gobierno
civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el
poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo

elaborado por el filsofo holands Spinoza. En su obra ms importante, tica
(1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la
metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el
punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan
lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al
conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn
humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la
gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para
los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para

refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El

estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que
viene dado por el conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria.
Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar la totalidad
del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia infinita que
Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.
Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos

han afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico
ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta
influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino
racional. La opinin contempornea al respecto fue expresada por el poeta ingls
Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz". Los
hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en
un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos

morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del
laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales" (1759), formularon modelos
ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y
Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre
personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por
lazos de parentesco u otros lazos directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social

(1762), acept la teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un
contrato social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin
embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los
humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista
poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su
Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones
sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple existencia constituye
la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el
filsofo alemn Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia acte el
individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno,
ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde
la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo.
Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma
lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en
ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico,
porque es general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de
tratar a los dems como si fueran "en cada caso un fin, y nunca slo un medio".

Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue

formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde
comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En
su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el
principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de
obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y
no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms
elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg

Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en
una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una
serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es
tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un
plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. "La historia del mundo,
escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un
principio universal y facilitar una libertad subjetiva".
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en

contra del modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su
mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos
como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto
objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada
persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de
Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la
eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento
conocido como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y
judos.
6.2. TICA A PARTIR DE DARWIN
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la

teora de la evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin
facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva,
trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es
slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la
evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero
lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la
naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el
dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que
segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar
orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch
(superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de
la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los
filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y
Napolen.

En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como

fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr
Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal
en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la
supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los
humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de
las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin
expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la
evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte
en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son
eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia
la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las

sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos
conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se
crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De
entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del
antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).
6.3. PSICOANLISIS Y CONDUCTISMO
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y

sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el
problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o
reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la
sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en
el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa,
respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento
clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos

animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada,
creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para
respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue
aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil
y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de
la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo
ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs
del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica
sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo
como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y
psiclogo estadounidense William James abord algunos de los puntos centrales y
caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms conocido
como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est

determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no

obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones,
tanto en las ideas como en otros fenmenos.
6.4. TENDENCIAS RECIENTES
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el

pensamiento tico de las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional,
reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hbitos
aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente
son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres
humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo
lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en
inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el
crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los
factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia
armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras
del existencialismo, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual
lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores
es religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la
libertad del espritu individual; la del filsofo austro-judo Martin Buber, que se
ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del telogo protestante
germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la del
filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra
protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la
importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el
pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino.
Segn Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones

tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn
Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se
hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la
conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre
razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la
muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de
comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto
conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la
libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey,

figuran los que se han interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista

del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus
de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar
a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos

de George Edward Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore
mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno,
considerando que la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una
cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que
creen que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica
de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados ticos como
descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta
posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa
una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama
importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico,
que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn comparados con
enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los
enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.
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Septiembre de 2017, de https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

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Masco larico, Wellington H.

Wellington H. Masco Larico | Historia de la tica 1

Wellington H. Masco Larico | Historia de la tica 2

En este trabajo lo que se pretende es recopilar una informacin eficaz y

Se ha recopilado informacin complementaria para enriquecer ms el tema

Las necesidades de una sociedad determinan su tica William Burroughs.

2. CONCEPTOS PRELIMINARES DE LA TICA.

A lo largo del transcurso del tiempo el ser humano a tratado de responder

No existe una respuesta terminante y unica: la filosofia ha sido concebida

Si tratamos de definir la la filosofia desde la etimologia, veremos que este

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Entonces de este modo el significado etimolgico ha definido algunas de las

Las concepciones ms modernas definen a la filosofa como: un conjunto de

2.2. ORIGEN DE LA TICA.

De dnde proviene la tica? Segn Midgley (A.A.V.V., 1995) indica que:

Para intentar responder a esta pregunta es preciso imaginarse cmo habra

Si razonamos a la tica desde la perspectiva de la etimologa, veremos

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Las concepciones ms actuales de la tica la definen como una rama de la

2.3. IMPORTANCIA FILOSFICA DE LA HISTORIA DE LA TICA.

Maclntyre (1991) indica que:

Sera un error fatal, por lo tanto, escribir como si en la historia de la tica se

La complejidad aumenta porque la misma investigacin filosfica

Una obligacin importante al escribir la historia de la tica obliga a

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3.1. LA ACTUACIN HUMANA EN LA PREHISTORIA.

Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a

3.2. EL PALEOLTICO Y LA MORAL.

Nuestros antepasados del Paleoltico se enfrentaron con el tremendo

Nos podemos preguntar qu clase de normativa puso al hombre en

El segundo origen de normativa que podemos deducir es la vivencia de la

Esa actividad de acomodacin y bsqueda de alimentos a que obligaba la

En cierto sentido el hombre empez a ser moral pero no todava tico.

3.3. EL NEOLTICO COMO REVOLUCIN PRCTICA.

El Neoltico es un concepto til como representacin del final de la vida

La agricultura supuso reponer lo que se quitaba. La ganadera tambin.

El Neoltico trajo tambin una divisin del trabajo. Ya no sera el grupo

La sedentarizacin cre la sensacin de vecindad y de produccin. Esto

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Otra variacin consisti en el mayor protagonismo femenino.

Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin

4. TICA DE LA EDAD ANTIGUA.

4.1. LA TICA DE LA GRECIA ANTIGUA

Los griegos aportaron algo fundamental a la moral: la reflexin racional.

En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras

Cristopher Rowe (A.A.V.V., 1995) resume la historia de la tica griega: La

4.1.1. LOS SOFISTAS.

Los griegos como ya se mencion gestaron a los primeros pensadores, y su

No obstante los primeros pensadores de esa poca no fueron los filsofos,

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Los sofistas eran profesores ambulantes: andaban de una ciudad a otra, en

Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin

La tica de Scrates se basa en el

Con sus enseanzas Scrates se

Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de

Marco histrico: Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia

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Intelectualismo moral: Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems,