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ALBERT VANHOYE, SJ

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Introduccin

1. El anuncio del ngel a Mara (Lc 1,26-38)

2. La visitacin de Mara a Isabel (Lc 1,39-56)

3. Ponernos en presencia de Dios

4. La grandeza y la santidad de Dios

5. Adorar a Dios (Homila sobre Is 6,1-8 y Jn 4,1-24)

6. La misericordia de Dios

7. El esplndido proyecto de Dios para nosotros (Ef 1,3-14)

8. Dios, que es amor, nos ha creado para hacernos partcipes de su vida de amor (Mt
22,34-40)

9. La gracia de una desilusin Homila sobre Mt 20,20-28)

10. El amor agradecido

11. Acoger agradecidos el amor redentor para ser purificados

12. La sangre de jess nos purifica de todo pecado (1 Jn 1,7-2,2)

13. Descubrir el tesoro escondido (Homila sobre 1 Re 3,5.7-12; Rom 2,28-30 y Mt


13,44-52)

14. La pecadora llena de amor agradecido (Lc 7,36-50)

15. La gracia de la Navidad (Homila sobre Lc 2,1-20)

16. La llamada de los primeros discpulos (Mc 1,16-20)

17. Vocacin y vida en el amor (Homila sobre 1 Sm 3,1-10 y Jn 15,9-17)

18. Las bodas mesinicas y el progreso en el amor Un 2,1-11)

19. Vocacin y amor misericordioso (Mt 9,9-13)

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20. Generosidad y discernimiento (Mt 14,13-23)

21. Amor posesivo o amor apostlico (Homila sobre Lc 4,16-30)

22. Jess en oracin: la accin de gracias

23. Mustranos tu rostro: la Transfiguracin (Lc 9,28-36)

24. La promesa de una alianza nueva (Jr 31,31-34)

25. Una fe que progresa (Homila sobre Prov 31 y Jn 11,19-27)

26. La ltima cena, sacrificio de accin de gracias

27. La oracin en la hora de la prueba (Mc 14,32-42 y par.)

28. La ofrenda sacrificial de jess en el Espritu Santo

29. Jess se revela a s mismo en la pasin (Homila sobre Mc 14,55-65)

30. Pasin glorificadora

31. De la tristeza a la alegra pascual: los discpulos de Emas (Lc 24,13-33)

32. Presencia del Resucitado en la vida cotidiana (Jn 21)

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EN la vida hay necesariamente diversos ritmos que consisten en cambios peridicos: el
ritmo del da y de la noche, el ritmo de los das de trabajo y de reposo, el ritmo de las
estaciones... La vida necesita estos ritmos para mantenerse, para progresar. Una vida que
careciera de ritmos sera montona y aburrida.

Tambin nuestra vida espiritual necesita ritmos. Peridicamente, debemos tener


tiempos de recogimiento ms profundo y de oracin ms intensa, tiempos de escucha
ms atenta de la palabra de Dios y de esfuerzo ms perseverante para permanecer en la
presencia del Seor.

Desde este punto de vista, los Ejercicios Espirituales constituyen un tiempo


privilegiado. Reavivan nuestro contacto con Dios y el sentido de nuestra vocacin
personal; nos permiten descubrir nuestro camino en la luz, en la paz, con ms seguridad,
porque dan una mayor intensidad a nuestras percepciones espirituales. Durante los
Ejercicios podemos ver la realidad en una luz ms pura y podemos captar aspectos que
no aparecen en la vida ordinaria.

Me alegra participar en vuestra vida de oracin y ponerme a vuestro servicio. Soy


consciente de que solo soy un modesto instrumento del Seor: l es el autor principal. Y
el Espritu Santo, a quien hemos invocado. es el gua ms importante.

Los Ejercicios son ante todo un encuentro personal entre el Seor y cada uno de
nosotros. El Seor nos ofrece su gracia con generosidad y nos invita a tener un contacto
personal con l. A nosotros nos corresponde acoger bien esta gracia que tan
generosamente se nos ofrece y situarnos con las disposiciones ms adecuadas.

La disposicin principal que necesitamos tener al comenzarlos es la confianza, que


abre todo nuestro ser a la gracia del Seor. Debemos estar convencidos de que el Seor
es bueno, de que quiere para nosotros un bien inmenso y de que quiere comunicarnos
gracias valiosas, no solo para este tiempo de Ejercicios, sino tambin para el tiempo
posterior, unas gracias que harn ms bella y ms fecunda nuestra vida.

Para que sea autntica, la confianza tiene que ir acompaada de una disponibilidad
sincera, con la que permitimos que Dios nos comunique sus gracias. La disponibilidad se
manifiesta principalmente con el compromiso del recogimiento. Hemos de evitar
distracciones que puedan obstaculizar la atencin dirigida al Seor. El silencio es
necesario para acoger la presencia de Dios, su Palabra, su amor, para buscar el contacto
con l.

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Otra condicin muy importante es la fidelidad en los momentos de meditacin y
oracin, no obstante todas las dificultades que podamos hallar. Para encontrar al Seor
necesitamos un compromiso perseverante en la oracin.

El tema que propongo para estos Ejercicios, en sintona con la orientacin dada por
el papa Benedicto XVI en su primera encclica, es Acoger el amor de Dios. Se trata de
acoger el amor de Dios en sus diversas formas, en todas sus dimensiones. Debemos
acogerlo en nuestra oracin y en nuestro corazn, en nuestras relaciones, en nuestras
alegras y en nuestras penas, en nuestro trabajo y en nuestro apostolado.

Hemos de acogerlo, en primer lugar, con inmensa gratitud, como un don admirable,
y, despus, de forma activa, con el dinamismo que se nos comunica para transformar
nuestra vida y el mundo que nos rodea.

Propongo comenzar contemplando a la Virgen Mara en los episodios de la


anunciacin y de la visitacin, y escuchndola mientras proclama el Magnificat. No
podemos encontrar un modo mejor de acoger el amor que viene de Dios.

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EN este episodio muestra Mara, en primer lugar, una atencin a las palabras del saludo
del ngel y, despus, toma conciencia de su significado extraordinario. Mara no es
superficial, sino que tiene una reaccin profunda. El texto evanglico dice: Ante estas
palabras, ella se turb mucho. Tambin nosotros tenemos que dejarnos conmover por
las palabras que Dios nos dirija en estos Ejercicios.

Mara no se mantiene en el nivel de las impresiones, sino que reflexiona: Se


preguntaba qu sentido tendra un saludo como aquel. Las palabras del saludo -
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo - se asemejan a las del profeta Sofonas
al comienzo de uno de sus orculos (cf. Sof 3,14) y a las que el ngel comunica a
Geden (cf. Jue 6,12). De igual modo, los Ejercicios son para nosotros un momento de
reflexin, de profundizacin.

El ngel tranquiliza a Mara dicindole: No temas, Mara, y le explica el sentido de


su saludo: Ests llena de gracia porque has encontrado gracia ante Dios. El Seor est
contigo y te hace la madre de su Hijo. Qu inmensa manifestacin de amor de Dios
hallamos aqu!

Cmo habra reaccionado cualquier muchacha al or estas palabras? Se habra


entusiasmado enseguida y habra pensado en todos los honores que pronto recibira. Se
habra sentido orgullosa de convertirse en la madre del ReyMesas y gozar, as, de
privilegios y beneficios ilimitados.

En cambio, Mara reflexiona de nuevo. Le viene a la mente una dificultad que hay
que superar. No pone en duda la posibilidad de lo que el ngel le ha anunciado, no dice:
Cmo es posible?, sino: Cmo suceder esto si no conozco varn?. De igual
modo, en los Ejercicios hemos de buscar la solucin que Dios nos da a los problemas
que nos vienen impuestos por las circunstancias de la vida.

El ngel le da entonces la explicacin que completa su primer anuncio de forma an


ms admirable, revelndole el misterio: El Espritu Santo descender sobre ti y la fuerza
del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el que nacer santo ser llamado Hijo de
Dios.

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Mara acoge la voluntad de Dios Padre con plena disponibilidad diciendo: He aqu
la sierva del Seor; hgase en m lo que has dicho. De este modo, se encuentra en
sintona profunda con la actitud del mismo Cristo en el momento de la encarnacin.
Afirma, en efecto, la Carta a los Hebreos: Por eso dice [Cristo] al entrar en el mundo:
"No quisiste sacrificios ni ofrendas, pero me formaste un cuerpo. No te agradaron
holocaustos ni sacrificios expiatorios. Entonces dije: Aqu estoy, he venido - como est
escrito de m en el libro - para cumplir, oh Dios, tu voluntad" (Heb 10,5-7). As, Mara
est preparada para unirse perfectamente con todo el misterio de Cristo, en sus aspectos
gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos.

Necesitamos pedir a Mara que nos gue en estos Ejercicios prestando atencin a la
palabra de amor que se nos dirige a cada uno de nosotros de modo personal, buscando
continuamente el proyecto de amor que Dios nos propone y, finalmente, adhirindonos,
generosa y confiadamente, a esta voluntad divina, una vez que la hayamos descubierto.

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HEMOS comenzado nuestros Ejercicios con la Virgen, meditando sobre la escena de la
anunciacin. Mara es nuestro modelo perfecto para acoger el amor que nos viene de
Dios. Ahora seguimos contemplando su visita a Isabel. Es una consideracin
programtica, es decir, una especie de anticipacin de lo que debern ser los Ejercicios en
su totalidad.

La visitacin es un misterio en el que aparece otro aspecto de la acogida que Mara


da al amor que viene de Dios. En esta escena vemos todo el dinamismo de la fe de Mara
y su profundidad.

En aquellos das, Mara se puso de prisa en camino hacia la montaa, y se dirigi


hacia una ciudad de Jud. Este hecho resulta sorprendente. Mara habra podido pensar:
Voy a ser la madre del Hijo de Dios. Debo prepararme para este acontecimiento
extraordinario. Sin embargo, se pone en camino. Se trata de un camino realmente muy
dinmico; el evangelista, en efecto, dice: Se puso de prisa en camino hacia la montaa.

Qu provoca este apresuramiento de Mara? En la meditacin podemos reflexionar


sobre esta premura, sobre este dinamismo producido por el amor de Dios. La
anunciacin origina la visitacin; la encarnacin del Hijo de Dios origina la visita de
Mara a Isabel. La presencia de jess en Mara le impulsa a ponerse en camino para
encontrarse con su prima y ayudarle. El amor que procede de Dios debera producir en
nosotros unos efectos similares, es decir, no debera dejarnos pasivos, sino impulsarnos
hacia los dems.

Entr [Mara] en casa de Zacaras y salud a Isabel. Cuando Isabel oy el saludo


de Mara, la criatura se estremeci en su vientre. Isabel se llen de Espritu Santo.
Pongmonos en la situacin de Isabel, es decir, imaginemos que somos nosotros quienes
recibimos la visita de Mara. Tenemos que saber entonces apreciar la delicadeza de
Mara. Como Isabel, tambin nosotros hemos de escuchar su saludo. Qu saludo nos
dirige Mara ahora, al comenzar estos Ejercicios? Qu nos augura? Qu pensamientos
nos sugiere?

Si escuchamos bien el saludo de Mara, entonces, el ser nuevo, que llevamos en


nosotros desde nuestro bautismo, se estremecer, se despertar, al igual que el nio que

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Isabel tena en su seno. Y, como Isabel, tambin nos llenaremos de Espritu Santo, hasta
el punto de exclamar con voz fuerte: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de
tu vientre!.

Podemos meditar sobre esta doble bendicin que Isabel dirige a Mara y a jess,
como la Iglesia nos invita a hacer cuando rezamos el Avemara. En la meditacin
podemos revivirla con mayor intensidad, con deleite espiritual, y podemos retomarla
como algo nuevo y fresco.

Posteriormente, Isabel manifiesta ante Mara un sentimiento de agradecimiento


humilde: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?. A decir verdad,
tampoco nosotros merecemos esta gracia, es decir, que Mara se interese por nuestros
Ejercicios. Para nosotros son un don valioso, y necesitamos tomar conciencia de nuestra
situacin privilegiada: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?.

Isabel sigue dicindole a Mara: Dichosa la que ha credo en el cumplimiento de lo


que el Seor le ha dicho. Es la bienaventuranza de la fe la que permite el cumplimiento
pleno del plan de Dios. Mara es bienaventurada porque ha credo y, al creer, ha abierto
todo su ser al amor que viene de Dios, al cumplimiento de las palabras del Seor.

Los Ejercicios no tienen otra finalidad que la de hacernos abrir todo nuestro ser al
cumplimiento de las palabras del Seor. Las palabras que Dios nos dirige personalmente,
y que solo podemos escuchar en el recogimiento y en la oracin perseverante, deben ser
acogidas con una gran fe para que se realicen verdaderamente en nuestra existencia.

Al final, Mara, en respuesta a Isabel, canta el Magnificat: Proclama mi alma la


grandeza del Seor y mi espritu exulta en Dios, mi salvador, porque se ha fijado en la
humildad de su sierva.... Obviamente, esta oracin podra ser materia de toda una serie
de meditaciones. Nosotros la tendremos presente como una especie de meta para los
Ejercicios; si al finalizarlos podemos cantarla con un corazn an ms unido a Mara,
querr decir que habrn dado su fruto.

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HEMOS iniciado estos Ejercicios contemplando el misterio de la anunciacin. Mara nos
transmite las gracias ms importantes para nuestra vida espiritual porque solamente ella,
que es madre de nuestras almas, puede formar en nosotros las actitudes fundamentales
de la vida espiritual. En la visitacin, Mara lleva la presencia y la accin de jess, y
despierta al ser nuevo que est en Isabel.

La maternidad de Mara no es para nosotros solamente una ocasin para sentir


afecto hacia ella, sino que debe ser acogida con docilidad profunda a su influencia. Para
descubrir mejor nuestra llamada personal, hemos de dirigirnos a Mara y aceptar cada
vez ms su influencia en toda nuestra vida espiritual. Solo as podremos acoger
plenamente el amor que viene de Dios y progresar en l.

El primer paso para acoger este amor consiste en recibir favorablemente la presencia
del Seor en nuestra vida. Como percibimos en el Magnificat, Mara nos ensea
principalmente esta actitud.

Las primeras palabras que pronuncia en este cntico expresan su relacin con Dios,
una relacin profunda del alma con el Seor: Proclama mi alma la grandeza del Seor y
mi espritu exulta en Dios, mi salvador.

El elemento ms importante en la vida de Mara es esta relacin con Dios, que


caracteriza su alma y llena su espritu.

Podemos notar cmo, en cierto sentido, estas palabras irrumpen de forma inesperada
y sorprendente. Mara se encuentra en la casa de Isabel y Zacaras; ha saludado a su
prima; el saludo ha hecho que el nio se estremezca en el seno de Isabel, que exclama
con voz fuerte: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Ahora
esperaramos una respuesta de Mara a Isabel en los siguientes trminos: Isabel, te
agradezco esta acogida tan efusiva. Pero Mara no dirige ninguna palabra a su prima de
manera directa, sino que habla de Dios y de su grandeza, porque est llena de su
presencia, vive continuamente en su presencia, est unida a l.

Es muy importante que al comenzar los Ejercicios nos pongamos en presencia de


Dios, o, mejor, que le pidamos, con humildad pero con insistencia, que nos ponga en su
presencia, que nos llene de fe en su presencia.

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Es evidente que Dios, nuestro Padre, est presente; el problema es que a menudo
nosotros no lo estamos con respecto a l. Por eso hemos de pedir esta gracia con
insistencia. Es importante pedirla al comienzo de toda oracin y de toda meditacin.
Tambin nuestra jornada, si quiere ser fecunda, debe iniciarse siempre con esta actitud
de bsqueda de la presencia de Dios.

Lo primero que debemos hacer siempre es tomar conciencia de que estamos ante
Dios, de que hemos sido admitidos, ms an, de que estamos invitados a entrar en una
relacin personal con l. Hemos de estar atentos a esta relacin y buscarla, alejndonos
de todo lo que nos distrae de la fe viva en la presencia de Dios. Ninguna cosa por s
misma debera distraernos de esta fe, puesto que toda realidad est llena de la presencia
de Dios. Por consiguiente, no se trata tanto de alejar las cosas cuanto de corregir nuestro
modo de verlas.

Tenemos que dedicar el tiempo necesario para establecer el contacto con Dios, pues,
de otro modo, la oracin no tiene un gran valor y la meditacin se convierte en una
actividad intelectual, sin significado espiritual. No podemos avanzar en la oracin si no
hemos establecido un contacto con Dios. Incluso si el tiempo previsto para la oracin se
utilizara solamente para ponernos en presencia de Dios, sin desarrollar ninguna reflexin,
sera un tiempo bien empleado para el progreso espiritual. La presencia de Dios es ms
importante que cualquier otro pensamiento o idea original que podamos tener.

En esta perspectiva, me gustara recordar la experiencia de un diplomtico


canadiense, el general Georges Vanier, cuyo hijo, Jean, fue el fundador de El Arca, una
asociacin mundial dedicada al servicio de los discapacitados. El general fue durante
mucho tiempo embajador en Pars y, despus, Gobernador de Canad, es decir, la ms
alta autoridad de su pas. En cierto momento tom conciencia de la importancia de la
vida espiritual y, en particular, de la oracin.

Estaba en relacin con algunas religiosas carmelitas a cuya oracin se encomendaba


mucho para las difciles tareas que deba llevar a cabo. Esta relacin le llev a una vida
intensa de oracin, a la que dedicaba cada da al menos media hora, aunque estuviera
sobrecargado de compromisos urgentes e importantes.

El general conoca bien lo que son las audiencias. Puesto que era diplomtico, saba
perfectamente qu significaba que se le admitiera a la presencia de un personaje investido
de autoridad. Por eso, comenzaba siempre la oracin prestando una gran atencin a la
presencia de Dios y dndole muchas gracias por haberle admitido a entrar en relacin con
l.

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Su oracin no era a menudo fcil, y no experimentaba muchas consolaciones
espirituales. Sin embargo, al reconocer la importancia del contacto con Dios y el
privilegio de ser acogido por l, comenzaba siempre la oracin con un gran respeto hacia
el Seor, ponindose en su presencia. Tu vo, as, una vida espiritual muy fecunda e hizo
un bien inmenso de muchas formas, precisamente gracias a este contacto con el Seor.

Tambin nosotros, al comenzar los Ejercicios, debemos insistir en esta actitud, y en


toda meditacin hemos de tomar conciencia de la importancia de un contacto profundo
con Dios, que es un Padre lleno de amor. Si falta este contacto, todo lo dems es intil.

De hecho, cul es el objetivo de los Ejercicios? Es, tal vez, examinarnos y analizar
con meticulosidad nuestras cualidades y defectos, nuestras aspiraciones y temores,
nuestras capacidades y debilidades? En algunos momentos puede resultarnos til, ms
an, necesario, pero esta no es la meta principal de los Ejercicios.

Su objetivo no es dirigir nuestra mirada sobre nosotros mismos ni tampoco


reflexionar sobre los grandes problemas de la existencia, como podran hacerlo los
filsofos: pensar en la vida y la muerte, en las riquezas materiales y los bienes
espirituales, y profundizar en muchas verdades... Ciertamente, todo esto es til y no debe
despreciarse, pero no es el verdadero objetivo de los Ejercicios.

Su finalidad no es que nos encerremos en nosotros mismos o nos concentremos en


un esfuerzo de reflexin, sino hacernos salir de nosotros para ponernos en la presencia de
Dios, para retomar un contacto ms profundo con Aquel que nos ama. El fin de los
Ejercicios es encontrarnos con el Seor. En su Regla, san Benito recurre a la expresin
si verdaderamente busca a Dios como criterio esencial para la vida religiosa.

Buscar a Dios, encontrarlo, profundizar en nuestra relacin con l, dejarnos atraer


por l y dejarnos transformar por su amor, este el objetivo de los Ejercicios. Por eso, lo
ms importante al comenzarlos es orientarnos hacia Dios con la ayuda de Mara, pues
esto fue lo que hizo ella.

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LAS primeras palabras del Magnificat expresan la grandeza de Dios: Proclama mi alma
la grandeza del Seor. Para reconocer plenamente el amor que Dios, nuestro Padre, nos
ha dado, es indispensable contemplar la grandeza de Aquel que nos ama. En toda
circunstancia, nuestra primera reaccin debera ser proclamar la grandeza del Seor.

Lamentablemente, es frecuente que no sea as en nuestro caso, porque son muchas


las reacciones diversas que nos impiden proclamar esta alabanza de Dios como hizo
Mara. Los Ejercicios deben ayudarnos a conseguir esta actitud. Si buscamos
verdaderamente a Dios, podremos decir al final con Mara: Proclama mi alma la
grandeza del Seor y mi espritu exulta en Dios, mi salvador.

Mara habla de la grandeza del Seor. Magnificar significa proclamar la


grandeza (en efecto, el adjetivo latino magnus significa grande). A continuacin,
Mara precisa mejor esta grandeza diciendo que se trata de la santidad: El Poderoso
ha hecho grandes cosas en m, su nombre es santo. Dios es grande, hace cosas grandes,
pero no de modo llamativo, es decir, no al estilo de las empresas humanas. La obra de
Dios se caracteriza por su santidad.

Por su relacin con el aliento santo de Dios, es decir, con el Espritu Santo, Mara
percibi su santidad. Al decir su nombre es santo, ella nos orienta hacia la autntica ex
periencia de Dios, que es la condicin de toda vida espiritual y de correspondencia a
nuestra llamada personal.

Mara habla de Dios con inmenso respeto y nos invita a temerlo al mencionar a
aquellos que lo temen. Es evidente que ella misma se sita entre estas personas.

Debemos entonces pedirle la gracia de tener respeto a Dios, de tener una concepcin
grande de l y de estar impregnados por el sentimiento de su grandeza y santidad. Esta
gracia es fundamental para nuestra vida espiritual y para nuestro apostolado. Sin este
contacto vivo con el Dios grande y santo no podemos tener una vida espiritual verdadera
ni suscitarla en los dems. Sin duda, podemos tener cualidades humanas, podemos
progresar humanamente, pero no nos encontramos an en el nivel de la vida espiritual.

La vida espiritual es la vida de relacin con Dios: una relacin autntica con el Dios
grande y santo que se nos ha revelado como Padre lleno de amor al darnos a su Hijo

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Jess. El respeto a Dios es el fundamento indispensable para encontrarnos con l, para
relacionarnos verdaderamente con l. De lo contrario, todo carece de consistencia, de
estabilidad; es como una casa sin cimientos. En este caso, el mismo amor carece de
profundidad y de solidez; no podemos apreciar ni acoger plenamente el amor que Dios
nos tiene.

La grandeza y la santidad de Dios en el Antiguo Testamento

Mara descubri la revelacin de la grandeza y la santidad de Dios en el Antiguo


Testamento. Se dej educar por l, que nos ayuda mucho a tener el sentido del temor a
Dios.

Obviamente, temor a Dios no quiere decir miedo a Dios. Hay una gran
diferencia entre estos dos sentimientos. El miedo es un sentimiento que destruye el ser
profundo de la persona y la impulsa a huir. En cambio, el Antiguo Testamento nos revela
que el temor a Dios, es decir, el respeto profundo a l, es un sentimiento que nos une
ntimamente a l y, al mismo tiempo, nos confiere el sentido de nuestra dignidad. A
diferencia del miedo, es un sentimiento que no aplasta a la persona.

Quien teme a Dios experimenta una alegra profunda. Como dice el Sircida, el
temor de Dios es gloria y honor, alegra y corona de jbilo (1,11); el temor de Dios
alegra el corazn porque nos hace entender que Dios nos pone en relacin con l y que
nosotros, no obstante nuestra pequeez, somos admitidos en su presencia.

Mara medit sobre la figura de Abrahn. En efecto, al final del Magnficat habla de
l y de su descendencia. La historia de Abrahn nos hace comprender que tena
continuamente el sentido de la presencia de Dios.

Abrahn se encuentra en presencia de Dios de un modo muy sencillo, pero muy


profundo. Las primeras palabras que Dios le dirige: Vete de tu pas, de tu patria y de la
casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar (Gn 12,1) expresan los dos aspectos de
toda vocacin. Por una parte, el aspecto de exigencia, que manifiesta la grandeza y
autoridad de Dios, y, por otra, el aspecto de promesa, que revela su generosidad, su
amor.

La exigencia de Dios es la condicin necesaria para la comunicacin plena de su


amor. Es una exigencia radical: Abrahn debe dejar todo para seguir a Dios.

Pero al mismo tiempo Abrahn recibe de Dios una promesa extraordinaria, una
promesa de una amplitud insospechada, que manifiesta toda su generosidad.

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El Seor dijo a Abrahn: "Vete de tu pas, de tu patria y de la casa de tu padre"
(Gn 12,1). Aqu se manifiesta la exigencia radical de Dios. Puede pedirlo todo, porque es
el Dios grande; puede pedirnos que dejemos todo, porque es el Dios santo.

Pero Dios es tambin generoso y, por eso, promete a Abrahn: Har de ti un gran
pueblo y te bendecir; har grande tu nombre, te convertirs en una bendicin.

Exigencia de separacin y promesa muy generosa son los dos aspectos de toda
vocacin. La fe y la disponibilidad son las dos actitudes exigidas para una relacin
autntica con Dios, para acoger su amor. Mara demuestra desde el comienzo estas dos
actitudes, que ha heredado, por decirlo as, de su padre Abrahn.

Abrahn responde a la llamada de Dios con prontitud: March, pues, Abrahn,


como se lo haba ordenado el Seor. He aqu un ejemplo de actitud sencilla y profunda
de temor y respeto a Dios: dejar que sea l quien disponga de todo cuanto somos como
quiera, porque realmente l es el Seor.

Hay otros muchos episodios en la Biblia sobre los que podramos meditar, pensando
que tambin Mara los ley o escuch su proclamacin en la sinagoga de Nazaret y
medit sobre ellos.

En particular, podemos meditar sobre el episodio de la revelacin de Dios a Moiss,


que se nos relata en xodo 3. Mientras que Moiss est pastoreando el rebao de Jetr,
su suegro, el ngel del Seor se le aparece de forma misteriosa: una llama de fuego en
medio de una zarza que no se consume. Se trata de un smbolo del misterio de Dios: un
misterio que es fuego espiritual, que no se consume, sino que siempre est ardiendo.

Intrigado por este fenmeno, Moiss se acerca para verlo mejor. Y, en ese momento,
Dios lo llama desde la zarza: Moiss, Moiss!; l responde: Aqu estoy!. Y Dios
contina dicindole: No te aproximes! Qutate las sandalias de los pies porque el lugar
sobre el que ests es una tierra santa! (Ex 3,4-5).

Dios mismo ensea a Moiss una actitud de respeto profundo que prepara una
revelacin de amor. En efecto, le dice: He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto y he
escuchado su grito provocado por sus opresores; conozco sus sufrimientos. He bajado
para liberarlo de la mano de los egipcios (x 3,7-8).

En esta revelacin a Moiss, Dios no se define por medio de su poder, sino mediante
sus relaciones de amor: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de
Isaac, el Dios de Jacob (x 3,6).

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Podemos tambin meditar sobre el episodio de la vocacin de Isaas, que se nos
narra en el captulo 6 de su libro. El profeta recibe la revelacin de la santidad de Dios.
Los serafines la proclaman diciendo: Santo, santo, santo, el Seor de los ejrcitos (Is
6,3). Estas palabras volvern a aparecer en el Apocalipsis (4,8) y nosotros las repetimos
en cada eucarista.

Los serafines aaden: Toda la tierra est llena de su gloria (Is 6,3). Podemos
detenernos sobre esta expresin de dos modos. Por una parte, viendo las maravillas de la
creacin, que, ciertamente, son impresionantes, como nos atestiguan algunos salmos (por
ejemplo, Sal 104,4) o los ltimos captulos del libro de Job. Por otra parte, podemos
contemplar a Dios salvador, que ha llenado la tierra de su gloria. Mara canta a este Dios
que salva: Mi espritu exulta en Dios, mi salvador.

Pero adems de estos episodios bblicos podemos meditar tambin sobre la


revelacin de la grandeza y la santidad de Dios en nuestra existencia. Podemos
preguntarnos en qu ocasiones hemos tenido una experiencia ms viva de la presencia de
Dios, de su grandeza, de su misterio que nos supera.

Dios es un ser tan grande que supera nuestras capacidades; es una luz tan fuerte que
no podemos mantener nuestra mirada sobre ella. En qu circunstancias hemos tenido
esta experiencia del modo ms intenso? Es til que durante los Ejercicios recordemos las
gracias del pasado, para reavivarlas y para experimentar de nuevo el sentimiento de estar
en la presencia de Dios. Podemos percibir la grandeza y la santidad de Dios incluso en el
momento de la prueba. Gracias a este contacto con Dios, la prueba se convierte en algo
positivo, es decir, no es destructiva, sino constructiva.

Por intercesin de Mara, pidamos la gracia de estar en la presencia de Dios, de


sentir su grandeza y su santidad, como la sintieron Abrahn, Moiss, Isaas y, sobre todo,
la Virgen Mara. Es una gracia fundamental que nos permite adorar verdaderamente al
Seor y reconocer plenamente su amor de Padre.

En el Evangelio de Juan, jess dice a la Samaritana: Los que adoran a Dios, deben
adorarlo en espritu y verdad (Jn 4,24). La primera adoradora verdadera fue Mara,
cuya alma proclamaba la grandeza del Seor y cuyo espritu exultaba en Dios, su
salvador. Somos llamados a imitarla para tener, as, una vida espiritual intensa y fecunda.

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EN el Magnficat, Mara proclama que su nombre es santo (Lc 1,49). Mara posee el
verdadero sentido de la santidad de Dios, que en el Antiguo Testamento se revel al
profeta Isaas en el episodio de su vocacin.

En este episodio, los serafines se proclaman uno a otro: Santo, santo, santo, el
Seor de los ejrcitos. Toda la tierra est llena de su gloria. El profeta queda
impresionado y asustado por esta revelacin; advierte su situacin de pecador en medio
de pecadores y exclama: Ay de m! Estoy perdido, pues soy un hombre de labios
impuros y vivo en medio de un pueblo de labios impuros (Is 6,5).

La santidad de Dios es terrible porque no puede aceptar el pecado, sino que debe
destruirlo. Por eso, uno de los serafines toma un carbn encendido y toca con l la boca
del profeta dicindole: He aqu que esto ha tocado tus labios: tu iniquidad ha
desaparecido y ha sido expiado tu pecado (v. 7).

Tambin nosotros debemos ser purificados si queremos acoger la invitacin que Dios
nos hace a tener una relacin personal con l.

Esta exigencia de purificacin se revela tambin en el episodio evanglico del


encuentro de jess con la Samarita na (c Jn 4,lss), si bien no se manifiesta de modo tan
impresionante, pues est ms en consonancia con la encarnacin del Hijo de Dios, que se
ha hecho hermano nuestro.

Jess conduce, con gran paciencia, a esta mujer pecadora a realizar una confesin
implcita, cuando le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve aqu (v. 16). Hasta este
momento, todo cuanto se ha dicho ha sido ambiguo: la mujer habla en un nivel y Jess
en otro. La mujer ha mostrado cierta irona con respecto a jess al preguntarle si se
consideraba ms grande que el patriarca Jacob. Cmo un hombre cansado del camino
puede ser ms grande que Jacob?

Pero ahora, mientras la mujer busca una escapatoria, Jess se revela como aquel que
escruta los corazones y le dice: Bien has dicho que no tienes marido, porque has tenido
cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso has dicho la verdad (v.
18).

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Llegados a este punto, la mujer podra asumir una actitud hostil hacia jess, podra
sentirse ofendida. En cambio, reconoce que es un profeta: Seor, veo que eres un
profeta (v. 19), lo que quiere decir: Tienes razn, soy una pecadora.

Esta confesin abre a la mujer pecadora el camino hacia el problema fundamental de


la adoracin a Dios, de la relacin autntica con l. Aunque es un problema fundamental,
en la vida cotidiana se pasa por alto debido a otros muchos problemas menos importantes
por los que nos dejamos atrapar. Sin embargo, se trata de la relacin autntica con Dios,
fuente de nuestra vida; de la relacin con Dios, nuestro Padre, que puede darnos la
plenitud de la alegra si acogemos su amor.

La Samaritana manifiesta una perplejidad sobre el lugar de adoracin: Nuestros


padres adoraron a Dios en este monte y vosotros decs que Jerusaln es el lugar en el que
hay que adorarlo (v. 20). Dnde debe hacerse la adora cin verdadera? Jess revela
que ya es posible adorar a Dios en cualquier lugar, porque llega la hora -y es esta - en la
que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad (v. 23).

Gracias a jess, hijo de Mara, se ha hecho posible la verdadera adoracin, sin que
haya que preocuparse por un lugar antes que por otro. En todo lugar es posible reconocer
que Dios es grande, que Dios es santo; en todo lugar se puede alcanzar la presencia de
Dios con una actitud de adoracin autntica que confiere al hombre toda su dignidad
humana.

En efecto, sin una relacin con Dios la persona no tiene consistencia y vaga en todas
las direcciones, como, lamentablemente, constatamos en nuestros das: cuntas personas
van por la calle equivocadas, entregndose a excesos de todo gnero, siguiendo ideas que
son causa de destruccin y de desprecio al ser humano. En cambio, si tenemos una
relacin autntica con Dios, somos personas de verdad y redescubrimos nuestra dignidad
en esta relacin que nos eleva por encima de nosotros mismos.

Mara proclam la grandeza y la santidad de Dios logrando, as, el mximo de la


dignidad humana, hasta el punto de que todas las generaciones la llamarn dichosa.

Pidamos, pues, mediante su intercesin, profundizar en nuestra relacin con Dios,


comprometernos en estos Ejercicios para que se quite lo que obstaculiza nuestra relacin
con l, y que esta sea ms sencilla y ms profunda, fuente de una mayor alegra y
fecunda para nuestro apostolado.

23
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EN las meditaciones anteriores hemos visto que Mara nos habla de la grandeza y la
santidad de Dios. Ella nos ensea el respeto profundo a Dios y nos pone en la actitud de
adoracin que, por s sola, abre al pleno conocimiento del amor que nos viene de Dios,
fundamento de toda nuestra vida espiritual. Con Mara humilde nos situamos tambin
nosotros entre quienes temen al Seor, entre quienes respetan a Dios con todo su ser.

En el Magnficat, Mara no solo habla de la grandeza y la santidad de Dios, sino


tambin de su misericordia. Mara tuvo al mismo tiempo la revelacin de dos atributos de
Dios: la santidad y el amor, que ella denomina misericordia. Proclama que Dios es
grande y santo, pero tambin dice que es el salvador, porque se ha inclinado sobre su
humilde esclava.

En efecto, la grandeza de Dios no es orgullosa ni despreciativa, sino generosa, llena


de respeto y de ternura por los pequeos. La santidad de Dios es una santidad de amor.
Puesto que as es como se ha revelado en el Nuevo Testamento, no podemos separar
jams estos dos aspectos.

En el Antiguo Testamento, la santidad de Dios pareca a veces una realidad


aterradora, terrible; deca Isaas: Ay de m! Estoy perdido, porque mis ojos han visto al
rey, el Seor de los ejrcitos (Is 6,5). La relacin de la santidad de Dios con su amor no
se vea siempre en el Antiguo Testamento de Israel.

En cambio, en el Nuevo Testamento encontramos una revelacin ms completa de la


santidad de Dios. Por la literatura sagrada cristiana sabemos que se trata de una santidad
de amor. Dios mismo es definido como amor; el Dios santo es amor. Juan afirma:
Dios es amor; quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn
4,8.16).

Mara tuvo una experiencia personal de esta santidad de amor, pues escuch al ngel
que le deca: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios (Lc 1,30).

El Nuevo Testamento es la revelacin plena de la gracia de Dios. Gracia es una


palabra que expresa la generosidad divina y significa favor gratuito. Entre gracia y
gratuito existe una relacin etimolgica que remite al mismo concepto. La santidad de
Dios es una santidad que difunde la gracia. El ngel llam a Mara kecharitmne, un
trmino muy poco comn en griego, que quiere decir llena de gracia.

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Dios llen de gracia a Mara. Por eso, en su Magnficat proclama ella la santidad de
Dios y, enseguida, su amor misericordioso, diciendo: Su nombre es santo y su
misericordia se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que le temen. Sin
misericordia, la santidad de Dios sera un atributo aterrador e inaccesible; gracias al amor,
su santidad se convierte en una realidad atrayente.

En lugar de misericordia, algunas versiones traducen amor. Sin embargo, no es


una traduccin exacta, porque el trmino original griego que se encuentra en el
Magnificat no es agp, sino leos, que significa misericordia.

Sin embargo, podemos justificar esta traduccin remontndonos al trmino hebreo.


En la versin de los LXX del Antiguo Testamento, leos traduce el trmino hebreo
hesed, que expresa la actitud generosa hacia los familiares y los aliados: una actitud de
benevolencia y de beneficencia activa que se corresponde con un aspecto de nuestro
concepto de amor, entendido en sentido no afectivo, sino de amor-don. Por eso podemos
traducir: Su amor se extiende de generacin en generacin sobre aquellos que le
temen.

La traduccin de los LXX procede de la experiencia del pecado y del exilio. Tras el
regreso del destierro, el pueblo judo confesaba sus pecados y alababa la misericordia de
Dios que lo haba perdonado.

La revelacin del amor de las tres Personas divinas

El papa Juan Pablo II mostr magistralmente en la encclica Dives in misericordia la


riqueza de misericordia que posee Dios. La manifestacin plena se llev a cabo por
medio de la revelacin de la Santsima Trinidad. Dios se revel como amor, se manifest
como tres Personas tan unidas entre s en el amor que son un solo Dios.

Al mismo tiempo, Dios nos ha invitado a entrar en esta maravillosa intimidad. En el


misterio de la anunciacin, Mara fue introducida en la intimidad de las tres Personas
divinas. Entr en relacin con el Padre, ante el cual encontr gracia; lleg a ser la
madre del Hijo de Dios, que se hizo hijo de ella para salvarnos; acogi en s la accin del
Espritu Santo, que llev a cabo el misterio de la encarnacin. As, las tres Personas
divinas intervienen y manifiestan su unin en el amor entrando en una relacin de amor
con Mara.

No se trata en este caso de una revelacin terica ni de la explicacin especulativa de


un misterio, sino de una revelacin en acto que es al mismo tiempo comunicacin y don.
La revelacin cristiana no es solo una doctrina, sino que es, ante todo, un don. Dios nos

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ha revelado su misterio personal, comunicndonos su vida de amor y hacindonos
partcipes de este misterio. La vida espiritual es participacin en la vida de amor de la
Santsima Trinidad.

Tambin en el episodio de la visitacin estn presentes las tres Personas divinas, que
actan a travs de Mara. La presencia del Hijo de Dios en el vientre de Mara comunica
a Juan Bautista, que se encuentra en el vientre de su madre, y a la misma Isabel, la gracia
del Espritu Santo.

Ya el ngel haba predicho a Zacaras lo que le acontecera a su hijo: El nio estar


lleno de Espritu Santo desde el vientre de su madre (Lc 1,15). Y esto es lo que sucede
en el momento del saludo de Mara.

El nio hace que se desborde, por decirlo as, la gracia del Espritu Santo en su
madre, de modo que Isabel se llena de Espritu Santo y reconoce la accin del Espritu
en Mara, a la que llama madre de mi Seor. Por obra del Espritu Santo, Mara
concibe al Hijo de Dios, el Mesas.

A continuacin, Mara proclama las alabanzas no del Espritu ni de su Hijo, sino de


Dios, que ha mirado la humildad de su sierva. Mara celebra la misericordia, el amor
de Dios, y especifica que este amor es muy fiel, pues se extiende de generacin en
generacin. Al final del cntico, Mara se refiere por segunda vez al amor misericordioso
de Dios, diciendo: Socorre a Israel su siervo, recordando su misericordia, como haba
prometido a nuestros padres, a Abrahn y su descendencia, para siempre (Lc 1,54-55).

El amor misericordioso de Dios no se ha reservado solo para Mara, que lo recibe y


lo celebra, sino tambin para todos aquellos que le temen y acogern su misericordia
hacia Abrahn y su descendencia.

As pues, tambin en el episodio de la visitacin se muestran presentes las tres


Personas divinas y manifiestan su unin en el amor. Manifiestan su amor y nos lo
comunican a nosotros.

El misterio de la Trinidad debe impregnar toda nuestra vida espiritual. Ms an,


podramos decir que la vida espiritual cristiana no es sino una participacin en la vida de
amor de la Santsima Trinidad. Los cristianos, quiz, no son lo suficientemente
conscientes de esto, es decir, no reconocen que el misterio trinitario es un misterio de
amor. Lo consideran, ms bien, como un enigma, como un problema matemtico dificil.
Pero, en realidad, no trata de nmeros, sino de relaciones, llenas de amor, entre las tres
Personas divinas.

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Hace tiempo, un sacerdote de la dicesis de Turn, misionero en Camern - un pas
en el que la mayora de la poblacin es musulmana y pagana, y los cristianos son una
pequea minora-, me pregunt: No son tambin todos estos musulmanes y paganos
hijos de Dios? No es Dios el Padre de todos? Cul es, entonces, la diferencia entre su
relacin con Dios y la nuestra?. Pareca perplejo sobre este tema, y para su apostolado
este hecho constitua, sin duda, un problema muy serio. Qu necesidad tenemos de
predicar la fe cristiana a los paganos si tambin ellos son ya hijos de Dios?

Respond diciendo que ciertamente todos los seres humanos son destinatarios del
amor de Dios que los ha creado a su imagen y semejanza, pero que existe una diferencia
enorme entre esta relacin criatura-Creador y la relacin filial de los cristianos con Dios.

La filiacin cristiana es una participacin en la filiacin de jesucristo, el Hijo nico de


Dios, y nos introduce en la vida ntima de la Santsima Trinidad. Por consiguiente, es
muy diferente de la relacin entre criatura y Creador. Nosotros hemos sido admitidos a
las relaciones de amor de las tres Personas divinas, a participar en la unidad divina, lo
que, sin lugar a dudas, es algo realmente admirable. En su oracin sacerdotal, jess
concreta ms: Como t, Padre, ests en m y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros
(Jn 17,21).

Ahora bien, se trata de un don extraordinario que no puede acogerse sino por medio
de la adhesin de fe a Cristo, el Hijo de Dios. Los paganos no poseen este privilegio.
Pueden alcanzar la gracia de Dios a travs de otros muchos medios, pero, para poseer la
plenitud de la vida, hay que conocer a Cristo, aceptarlo con fe y acoger el amor del
Padre, que nos hace hijos en su Hijo nico.

Lo que es vlido para todo cristiano, lo es con ms razn para los religiosos. Cada de
uno de ellos debe ser muy consciente de esta relacin con la Santsima Trinidad. El papa
Juan Pablo II subray este aspecto de la vocacin y misin religiosa en un viaje
apostlico a los Estados Unidos. Hablando a las religiosas reunidas en el santuario de la
Inmaculada Concepcin de Washington, expres claramente la relacin entre la vida
religiosa y la Santsima Trinidad: Finalmente os recuerdo, con sentimientos de
admiracin y amor, que la meta de la vida religiosa es dar honor y gloria a la Santsima
Trinidad y, por medio de vuestra consagracin, ayudar a la humanidad a entrar en la
plenitud de vida del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esforzaos por tener presente
este objetivo en todos vuestros proyectos y vuestras actividades. No hay mayor servicio
que podis hacer ni tampoco tarea ms grande que podis recibir.

Debemos, por tanto, dar gloria y honor a la Santsima Trinidad ayudando a los
dems a entrar en la plenitud de vida de este misterio, no explicndoselo de forma

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terica, sino inducindolos a participar en esta vida de amor en la intimidad de Dios.

El amor entre las tres Personas divinas

El Nuevo Testamento nos ofrece la revelacin ms significativa de la vida ntima de Dios


y, al mismo tiempo, de la generosidad infinita de la Santsima Trinidad para con nosotros.
Si queremos resumir la revelacin evanglica - que no solo es revelacin, sino tambin
comunicacin de vida - debemos decir que es la revelacin de las relaciones de amor
entre las tres Personas divinas, que est formada por palabras y obras.

Jess habl y mostr su amor por el Padre celestial. El Padre celestial expres y
mostr su amor por Jess, su Hijo unignito. Y este intercambio de amor se produjo
mediante el Espritu Santo, que es la manifestacin plena del amor del Padre y del Hijo.
El Espritu mostr su amor por el Padre y el Hijo al comunicarnos el amor que existe
entre los tres.

Son muy numerosos los pasajes de los Evangelios que pueden ilustrar estas
afirmaciones. Jess declara que ama al Padre y siempre lo demuestra. Cul es su
primera palabra segn el Evangelio de Lucas? A los doce aos se queda en el templo, y
en l, tras tres das de inquietud y angustia, es encontrado por Mara y Jos. A la
pregunta de Mara: Hijo, por qu nos has hecho esto?, responde Jess: No sabais
que debo ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lc 2,48- 49). El Jess adolescente est
tan complemente cautivado por el amor al Padre que olvida del todo a su familia.

De nuevo en el Evangelio de Lucas, la ltima palabra de Jess moribundo es:


Padre, en tus manos entrego mi espritu (Lc 23,46). Jess se da totalmente al Padre
mediante la muerte.

Jess vive solamente para el Padre, nos habla de l, nos pide que le honremos, que
no busquemos otra cosa que no sea su gloria. En el Evangelio de Mateo dice Jess:
Cuando hagis limosna, cuando oris, cuando ayunis, no busquis la estima de los
hombres, buscad, ms bien, la relacin de amor con el Padre (c Mt 6,2-6.16-18).

Jess se preocupa de comunicarnos las palabras del Padre, de mostrarnos su


voluntad. Dice lo que el Padre le pide que diga, hace lo que el Padre le pide hacer; no
busca su gloria, sino la gloria del Padre; no hace su voluntad, sino la voluntad del Padre
celestial.

Con intenso amor dice jess en su agona: No como yo quiero, sino como quieres
t (Mt 23,39). En este momento de una angustia tremenda, jess manifiesta su actitud

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ms profunda, aquello que estima por encima de todo: la voluntad de Dios, la relacin
con el Padre.

Cuando se encamina a la pasin, Jess, segn el Evangelio de Juan, dice: Para que
el mundo sepa que yo amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado (Jn
14,31). Jess concibe su pasin como un medio para glorificar al Padre: Padre, glorifica
tu nombre (Jn 12,28). Ante la perspectiva de la pasin no piensa en pedir su salvacin,
sino que pide la gloria del Padre.

Por otra parte, los Evangelios tambin nos muestran cmo el Padre se preocupa de la
gloria de su Hijo. El Padre manifiesta en varias ocasiones el amor que le tiene. Las dos
revelaciones ms explcitas de este amor son el bautismo de Jess y la transfiguracin, en
las que el Padre dice: Este mi Hijo, el predilecto; en l he puesto todo mi amor (Mt
3,17 y par.; Mt 17,5 y par.).

Los milagros que Jess realiza son un don que le hace el Padre (cf. Jn 5,23), para
que todos honren al Hijo as como honran al Padre. Antes del milagro de la resurreccin
de Lzaro, dice Jess al Padre: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Saba
que siempre me escuchas (Jn 11,41-42).

Tambin la pasin de Jess es un don misterioso del amor del Padre. Aunque a
primera vista no lo parece, la copa que el Padre da a beber a Jess es un don de amor.
Esta intencin de amor del Padre se revelar posteriormente de forma plena en la
resurreccin de Jess. Por medio de la pasin, el Padre quiere glorificar al Hijo y, de
hecho, lo glorifica, le da la gloria de su amor; lo sienta a su derecha, en el puesto de
honor, y le confiere el poder sobre el mundo entero.

Este amor del Padre y del Hijo se manifiesta por medio del Espritu Santo. Desde el
primer momento, la encarnacin se realiza por obra del Espritu Santo. Posteriormente,
toda la vida de Jess ser un continuo recibir del Padre el Espritu Santo para llevar a
cabo su obra y glorificarlo.

En el bautismo, el Espritu se manifiesta, viene sobre l. As, lleno de Espritu Santo,


jess comienza su ministerio. En Nazaret puede anunciar el cumplimiento de esta
profeca de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que
d la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la
vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia
del Seor (Lc 4,18-19). El Padre mismo glorifica a jess dndole el Espritu Santo.
Impulsado por el Espritu, Jess manifiesta el amor del Padre no solo con palabras, sino
con el don de su propia vida.

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Toda la vida de jess se encuentra bajo el impulso del Espritu Santo. A fin de
glorificar al Hijo, el Padre le da el Espritu para que pueda comunicarlo a los hombres.
La respuesta de amor de jess consiste en dejarse conducir por el Espritu en todo
cuanto dice y hace, hasta ofrecerse a s mismo al Padre por medio del mismo Espritu.
En efecto, afirma la Carta a los Hebreos: Movido por el Espritu eterno, [Jess] se
ofreci a s mismo sin mancha a Dios (9,14).

El amor de Dios: un don para nosotros

El Espritu Santo infunde en nuestros corazones el amor al Padre y al Hijo. El amor de


Dios - dice Pablo - se ha derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo
que se nos ha dado (Rom 5,5). El Espritu pone en nuestros corazones los sentimientos
filiales hacia el Padre; grita en nuestros corazones: Abb, Padre (Gl 4,6; Rom 8,15),
es decir, nos hace partcipes de la oracin misma de jess, que, en arameo, se diriga al
Padre con el trmino Abb (Mc 14,36).

No era una invocacin habitual dirigida a Dios. En el caso de jess se trata de una
oracin espontnea que surge de su conciencia de ser el Hijo unignito de Dios. El
Espritu es quien nos comunica ahora esta oracin.

Tambin el Espritu es quien nos hace proclamar que Jess es Seor. Afirma, en
efecto, Pablo: Nadie puede decir "Jess es el Seor" si no es movido por el Espritu
Santo (1 Cor 12,3).

Existe, por consiguiente, una relacin y un movimiento de amor entre las tres
Personas divinas, y nosotros hemos de ser conscientes de ello. San Ignacio de Loyola
atestigua en su Diario Espiritual la intensa devocin que tena a la Santsima Trinidad.

En la encclica sobre el Espritu Santo (Dominum et vivificantem) escribe Juan Pablo


II: Dios, en su vida ntima, "es amor", amor esencial, comn a las tres Personas divinas.
El Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto "sondea
hasta las profundidades de Dios", como amor-don increado. Puede decirse que en el
Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio
del amor mutuo entre las Personas divinas, y que por el Espritu Santo "existe" Dios
como don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este
ser-amor. Es Persona-amor. Es Persona-don. Tenemos aqu una riqueza insondable de la
realidad y una profundizacin inefable del concepto de persona en Dios, que solamente
conocemos por la Revelacin. Al mismo tiempo, el Espritu Santo, consustancial al Padre
y al Hijo en la divinidad, es amor y don (increado) del que deriva como de una fuente
(fons vivus) toda ddiva a las criaturas (don creado): la donacin de la existencia a todas

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las cosas mediante la creacin; la donacin de la gracia a los hombres mediante toda la
economa de la salvacin. Como escribe el apstol Pablo: "El amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (n. 10).

Advirtamos que en la celebracin de la misa se realiza continuamente esta revelacin


y comunicacin del amor de Dios en la Santsima Trinidad. Por ejemplo, en el momento
de la consagracin no pedimos directamente a Cristo que se haga presente en el pan y en
el vino y, sin embargo, parecera lo normal, porque es Jess quien debe venir al altar y
transformar el pan en su cuerpo y el vino en su sangre. Por consiguiente, sera lgico,
desde el punto de vista humano, dirigirse a l para que realizara este milagro. Pero la
Iglesia acta de forma diferente: guiada por el Espritu Santo, nos hace pedir al Padre,
que es la fuente de toda santidad, que santifique estas ofrendas mandando sobre ellas
su Espritu, para que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, su Hijo.

Se trata de una situacin anloga a la de la encarnacin, en la que el ngel Gabriel no


dice a Mara que el Hijo de Dios ha tomado la decisin de encarnarse en ella, sino que el
Espritu Santo, la fuerza del Altsimo, vendr sobre ella y, as, podr convertirse en la
madre del Hijo de Dios. La encarnacin no es una iniciativa unilateral de una sola
Persona divina, sino una obra comn de las tres, es decir, una obra de su amor.

En la misa, tras la consagracin, oramos de nuevo al Padre para que al recibir el


cuerpo y la sangre de su Hijo nos llenemos del Espritu Santo. Una vez ms, hallamos la
iniciativa del Padre que nos introduce en la intimidad de la Santsima Trinidad y nos pone
en relacin con las tres Personas divinas.

La Iglesia nos hace entrar continuamente en el misterio trinitario, nos introduce en el


misterio del amor divino; y esto nos da una plenitud que de otro modo no podramos
tener.

Pidamos a Mara que nos haga abrir nuestro corazn cada vez ms a la doble
revelacin y comunicacin de la santidad y de la misericordia de Dios, a esta revelacin y
a este don que nos deben hacer exultar hasta el punto de po der decir junto con ella: Mi
espritu exulta en Dios, mi salvador.

Mara dijo estas palabras en la visitacin, tras la anunciacin, despus de haber sido
puesta en una relacin ntima con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ella no solo tuvo
la revelacin, sino tambin la comunicacin de este misterio divino. Tambin nosotros
debemos tener la gran alegra de saber que la santidad de Dios es una santidad de amor;
que Dios es amor, es decir, comunin de amor de tres Personas, una comunin a la que
se nos invita a participar cada vez ms. Esta conciencia debe ser para nosotros una

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fuente de paz, de alegra y de caridad en toda circunstancia. Los Ejercicios nos dan la
oportunidad de profundizar en esta revelacin y de acogerla de forma ms ntima.

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QUEREMOS meditar ahora sobre un texto magnfico que nos introduce en el misterio
del amor de Dios y que nos recuerda nuestra vocacin de acoger este amor en nuestro
corazn y en toda nuestra vida; nos referimos al himno de bendicin que encontramos al
comienzo de la Carta a los Efesios.

Comienza as: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que, en los
cielos, nos ha bendecido en Cristo con toda bendicin espiritual (Ef 1,3). Estas palabras
revelan el plan eterno de Dios Padre, su plan de salvar al hombre en Cristo. Es un plan
universal que afecta a todos los hombres, creados a imagen y semejanza de Dios. As
como todos los hombres son contemplados al comienzo de la obra creadora de Dios,
tambin lo estn desde la eternidad en el plan divino de la salvacin.

Ya en la primera frase se nos habla de las tres Personas divinas, presentndolas,


como siempre, en una iniciativa a favor nuestro: Dios, Padre de nuestro Seor
Jesucristo, nos ha bendecido en Cristo con toda bendicin espiritual. Aqu se menciona
a Dios Padre y a Cristo, el Hijo del Padre; despus se habla de la bendicin espiritual,
que debe entenderse en sentido fuerte, es decir, se refiere al don del Espritu Santo, que
transforma nuestra vida, hacindola bella, fecunda y bendita. He aqu una perspectiva
muy positiva que debera guiar siempre nuestros pensamientos.

Esta bendicin es una realidad de hecho que Dios realiza siempre para nosotros. Por
decirlo as, las tres Personas divinas estn a nuestro servicio para introducirnos en su
vida de amor.

La respuesta obvia a esta generosidad divina consiste en bendecir a Dios por nuestra
parte. l ya nos ha bendecido, en el sentido de que nos ha conferido muchas gracias;
nosotros lo bendecimos en el sentido de que reconocemos su generosidad y le damos las
gracias. Bendecir a Dios y dar gracias a Dios son en la Biblia dos expresiones
sinnimas.

En este himno, Pablo nos revela la profundidad del amor de Dios por nosotros. En
Cristo [Dios Padre] nos eligi antes de la creacin del mundo para ser santos e
inmaculados ante l en el amor (v. 4). No se trata de una accin improvisada, sino de
una realidad decidida antes de la creacin del mundo. Dios quiso, ante todo, establecer

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una relacin personal con nosotros y, posteriormente, cre el mundo para hacer posible
nuestra existencia como personas.

Su proyecto manifiesta una gran ambicin paterna: l quiere que seamos santos e
inmaculados ante l en el amor. Esta ambicin es algo tan extraordinario que debe
infundir en nuestro corazn una gran confianza: si esto es lo que Dios desea para
nosotros, no cabe la menor duda de que tambin lo har posible. Ser santos e
inmaculados quiere decir participar en la santidad, en la perfeccin de Dios, que es
perfeccin de amor.

Este proyecto - llegar a ser santos e inmaculados en el amor - se realiza gracias a la


adopcin filial: Dios nos predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo.
Este es su designio de amor (v. 5). Las primeras frases del himno nos presentan el
sentido positivo de nuestra vocacin, mostrando sus grandes dimensiones en el tiempo,
en el modelo ideal y en relacin con jesucristo, el Hijo de Dios.

Dios hace todo esto para alabanza de la gloria de su gracia. Esta expresin volver
a aparecer despus en el himno dos veces de forma abreviada: para alabanza de su
gloria (vv. 12.14). Pero la expresin completa del v. 6 nos hace entender ms: la gloria
de Dios no es la de un personaje ambicioso, un conquistador, sino la gloria de la gracia,
es decir, del amor generoso.

Nosotros debemos alabar esta gloria del amor generoso que se nos ha dado en su
Hijo querido. Alcanzamos la plenitud de nuestra vida cuando alabamos esta gloria, la
acogemos en nuestra vida y le correspondemos con todo nuestro ser.

Posteriormente, Pablo nos presenta en este proyecto de Dios una dimensin


negativa, en el sentido de un obstculo fuerte que debe eliminarse: el pecado. En l
[Cristo], por medio de su sangre, obtenemos la redencin, el perdn de las culpas, segn
la riqueza de su gracia (v. 7). En su generosidad, Dios nos ha dado la redencin en
Cristo; mediante su sangre nos ha perdonado las culpas, segn la riqueza de su amor
generoso.

En los ltimos versculos se menciona al Espritu Santo, pero en esta ocasin no de


forma implcita, es decir, mediante un adjetivo, sino explcitamente. Pablo dice a los
paganos que se han convertido: En l tambin vosotros, que habis escuchado la
palabra de la verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habis credo en l, recibisteis
el sello del Espritu Santo prometido, el cual es prenda de nuestra herencia, mientras
esperamos la redencin completa de aquellos que Dios se adquiri para alabanza de su
gloria (vv. 13-14). Una vez ms podemos percibir en este himno la dimensin trinitaria:

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el Padre nos da la adopcin de hijos en el Hijo (v. 5) y nos da el Espritu Santo como
prenda de nuestra herencia (v. 14).

Pablo presta tambin atencin a otro aspecto de la generosidad de Dios, a saber, el


de la revelacin. Dios no se contenta con darnos muchas cosas, con hacernos muchos
beneficios, sino que quiere introducirnos en el conocimiento de su misterio y de su plan.
Afirma Pablo: Dios ha derramado con abundancia [la riqueza de su gracia] sobre
nosotros con toda sabidura e inteligencia, porque nos ha hecho conocer el misterio de su
voluntad (vv. 8-9).

Dios quiere, en efecto, hacernos partcipes de sus secretos. Es algo extraordinario.


Quin somos nosotros para ser introducidos en los secretos de Dios? Dios nos
demuestra un amor delicado, un amor que busca verdaderamente la intimidad, como dice
jess en el Evangelio de Juan: Ya no os llamo siervos, porque el siervo no conoce lo
que hace su dueo, sino que os llamo amigos, porque todo lo que o del Padre os lo he
dado a conocer (Juan 15,15). Al hijo se le hace participar en los secretos del padre.
Dios tiene la delicadeza de hacernos partcipes de sus secretos. Si estamos atentos a su
palabra, veremos cmo lo realiza, sobre todo, en el desarrollo de los Ejercicios.

El plan de Dios posee una dimensin universal que consiste en reconducir hacia
Cristo, el nico jefe, todas las cosas, las del cielo y las de la tierra (v. 10). Se trata, claro
est, de un plan a medida de Dios, no del hombre. El Seor quiere comunicarnos este
conocimiento, que nos permite colaborar conscientemente en la realizacin de este plan
universal tan maravilloso.

Mara en el plan de Dios

Este himno cristolgico se realiz en Mara de modo muy particular, como observ Juan
Pablo II en su encclica Redemptoris Mater. Solo Mara ha sido verdaderamente, desde
el comienzo, santa e inmaculada ante Dios en el amor. Nosotros, en cambio, tenemos
que llegar a serlo y podemos lograrlo con su ayuda. Alabemos, por tanto, a Dios, por esta
realizacin ejemplar de su proyecto en Mara.

Por otra parte, el papa nos hace notar que Mara fue la primera en obtener la
redencin completa, desde el momento mismo de su concepcin. La Inmaculada
Concepcin de Mara significa que obtuvo la liberacin de todo pecado desde el primer
momento de su existencia.

Esta redencin que se obr en Mara es para nosotros un motivo de esperanza,


porque nos muestra toda la grandeza y la seriedad del plan de Dios. Tambin nosotros

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somos llamados a llevar a cabo plenamente nuestra vocacin a la santidad por medio de
la gracia infinita de Dios. Mara es un modelo que nos asegura que esta realizacin es
tambin posible para nosotros.

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A comienzo de los Ejercicios, bajo la gua de Mara, nos hemos acercado a Dios con el
deseo de acoger su amor de Padre. Este amor que Dios nos tiene se manifiesta en su
proyecto de hacernos santos e inmaculados ante l en el amor.

En este momento os propongo que profundicemos en esta afirmacin sublime de la


Carta a los Efesios mediante una escena del Evangelio de Mateo en la que Jess
responde a la pregunta de un escriba que quera saber cul era el mandamiento ms
importante de todos. En el pasaje leemos lo siguiente: Entonces los fariseos, al enterarse
de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en grupo, y uno de ellos le
pregunt con nimo de ponerle a prueba: "Maestro, cul es el mandamiento mayor de la
Ley?". l le dijo: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a
este: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la
Ley y los Profetas" (Mt 22,34-40).

La pregunta del doctor de la ley era realmente dificil. En las escuelas rabnicas se
discuta mucho sobre la importancia de los mandamientos de la Ley. Puesto que en la
Ley de Moi ss se encuentran centenares de preceptos, prohibiciones y mandamientos,
cmo entender cul era el ms importante?

Si la tomamos en serio, esta pregunta tiene una importancia decisiva para nuestra
vida. Es una pregunta de gran calado, no una simple cuestin acadmica, porque
concierne a nuestra vocacin fundamental.

La respuesta de jess fija lo que debe ser nuestra orientacin de fondo en todos
nuestros pensamientos, decisiones, actividades, relaciones y sufrimientos; nos revela cul
es la vocacin fundamental de las personas que se nos han confiado y, por tanto, en qu
sentido debe orientarse nuestro apostolado, que est al servicio de su vocacin.

La pregunta presentada por el doctor de la ley equivale a preguntarnos: Qu hemos


venido a hacer en la tierra? Para qu nos ha creado Dios Padre? Si no sabemos dar una
respuesta clara, entonces nos encontramos en la oscuridad, al igual que los viandantes

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perdidos que ahora toman una direccin y luego otra, y se encuentran siempre en
callejones sin salida; nuestra existencia cambia de direccin en cualquier circunstancia y
solo puede reservarnos desilusin y dolor.

Ahora bien, si conocemos la respuesta a esta pregunta fundamental, sabemos,


entonces, en qu direccin debemos andar siempre; sabemos para qu hemos sido
hechos; podemos conocer nuestro fin y proceder con seguridad; caminamos en la luz y,
as, encontraremos la alegra y la paz.

Un mandamiento dinmico y universal

Jess no titubea lo ms mnimo al responder a esta pregunta. Su respuesta es clara y


entusistica: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a
este: Amars al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la
Ley y los Profetas.

Con esta respuesta nos revela jess el sentido de nuestra vida. Gracias a l sabemos
para qu hemos sido creados y en qu direccin debemos caminar si queremos realizar
nuestra vida: hemos sido hechos para amar; Dios, que es amor, nos creado para el amor.

El proyecto de Dios para nosotros es un proyecto de amor. Hemos sido creados para
amar a Dios con todo nuestro ser y para amar al prjimo como a nosotros mismos o,
mejor an, como jess nos am, segn cuanto dice en la ltima cena (cf. Jn 13,34;
15,12), en el momento de su mayor expresin de amor (cf. Jn 13,1).

La respuesta que da jess no era obvia. En su tiempo se discuta bastante sobre los
diversos preceptos de la Ley. Puesto que el escriba le haba preguntado sobre el
mandamiento ms importante de la Ley, lo ms lgico es que Jess hubiera elegido uno
de los diez mandamientos. Entre todos los preceptos y prohibiciones de la Ley de
Moiss, los ms importantes son, sin duda alguna, los diez mandamientos de Dios, el
Declogo (cf. Ex 20; Dt 5).

Segn el Deuteronomio, Dios mismo pronunci el Declogo en el Sina, y el pueblo


escuch su voz. Dice Moiss: Estos son los mandamientos que el Seor pronunci con
voz potente ante toda vuestra asamblea, en la montaa, desde el fuego y los nubarrones.
Y, sin aadir ms, los grab en dos tablas de piedra y me las entreg (5,22). Los diez
mandamientos son los nicos que pronunci Dios. Los dems son adiciones de Moiss
por orden de Dios. Por tanto, el resto de la Ley no tiene tanta autoridad como ellos.

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Sin embargo, jess no elige uno de estos mandamientos del Declogo, pero por
qu? Podemos intuir la razn. Los diez mandamientos son en su mayor parte negativos,
es decir, expresan lo que no debe hacerse: No tendrs otros dio ses frente a m; No
pronunciars en vano el nombre del Seor tu Dios; no matars; no cometers
adulterio; no robars; no dars falso testimonio contra tu prjimo; no desears a
la mujer del prjimo; no desears la casa de tu prjimo, ni su campo.... Todos son
prohibiciones.

No obstante, hay dos mandamientos que son positivos. El primero es: Guarda el da
del sbado para santificarlo, como el Seor, tu Dios, te ha mandado. Sin embargo, es
un mandamiento muy limitado: guardar el da del sbado no es un programa para toda la
vida. Por otra parte, tambin este mandamiento es explicado de forma negativa: No
hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni
tu asno, ni tu ganado, ni el emigrante que viva en tus ciudades. No trabajar, tal es la
nica explicacin que se nos da del precepto del sbado.

El segundo mandamiento positivo trata del honor que se debe al padre y a la madre:
Honra a tu padre y a tu madre, como el Seor, tu Dios, te ha mandado. Este es un
mandamiento positivo, pero limitado: concierne a las relaciones con dos personas, a
vnculos familiares muy particulares, pero no dice cmo comportarse con todas las
dems personas.

Por consiguiente, en el Declogo encontramos mandamientos negativos o


mandamientos de alcance limitado. Jess no quiso elegir un mandamiento negativo ni
tampoco uno de alcance limitado. Busc en otras partes y encontr dos mandamientos
dinmicos y universales: Amars al Seor y Amars a tu prjimo.

Sin duda alguna, el Declogo es muy importante, pero es insuficiente. Su importancia


consiste en definir los lmites bajo los cuales se deja de vivir en gracia de Dios. El
Declogo pone en guardia contra los peligros mortales, algo que, ciertamente, es muy
importante, pero no suficiente, porque no da un impulso positivo, no propone un ideal
que llene el corazn. En cambio, jess s nos propone este ideal.

El segundo mandamiento, semejante al primero

La segunda particularidad inesperada es que Jess va ms all de la pregunta del escriba.


Este le haba preguntado por un solo mandamiento: Cul es el mandamiento mayor de
la Ley?. Jess, en lugar de contentarse con dar la respuesta: Amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente, aade un segundo
mandamiento, que l define semejante al primero: El segundo es semejante a este:

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Amars al prjimo como a ti mismo.

Por tanto, Jess elige, fuera del Declogo, dos frmulas positivas, que, en lugar de
prohibir, impulsan hacia adelante. Son dos frmulas dinmicas que se caracterizan por la
presencia en ambas del verbo amar. Amars es un mandamiento muy dinmico,
especialmente si se trata de amar con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu
mente.

Notemos que al unir Jess el segundo mandamiento al primero, cambia la


perspectiva. El primer mandamiento es tomado de Dt 6,4-6: Escucha, Israel: el Seor es
nuestro Dios, el Seor es uno solo. Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todas tus fuerzas. El segundo mandamiento procede de Lv 19,18:
Amars a tu prjimo como a ti mismo.

Veamos ahora este ltimo mandamiento en su contexto. En el v. 17 se dice: No


odies en tu corazn a tu hermano. Aqu nos encontramos con un mandamiento
negativo: no odiar; y es limitado: se trata del hermano, entendido, sin embargo, en un
sentido ms amplio que el que actualmente tiene para nosotros.

El v. 17 prosigue en estos trminos: Corrige a tu prjimo para que no te cargues con


un pecado por su causa. No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino
que amars a tu prjimo como a ti mismo. Este mandamiento intenta impedir la
venganza entre compatriotas: No te vengars ni guardars rencor a los hijos de tu
pueblo; son tus hermanos, no debes guardar rencor contra tu hermano. As que de
nuevo nos encontramos con una perspectiva negativa y limitada.

Al unir la frmula del Levtico, sobre el amor al prjimo, con la del Deuteronomio,
sobre el amor a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente, jess
confiere al segundo mandamiento un significado mucho ms universal, porque Dios es el
creador de todos los hombres. Dios no es solo el Dios de los judos. En la Carta a los
Romanos, Pablo declara que Dios es el Seor de todos (Rom 10,12), tambin de los
paganos (Rom 3,29).

Puesto que solo existe un nico Dios, nuestro prjimo es toda persona que l pone
en nuestro camino. En el evangelio, Jess lo explica con la parbola del buen samaritano
(cf. Lc 10,25-37).

Un doctor de la Ley pregunta a Jess: Quin es mi prjimo?. Quiere saber los


lmites: A quin debo considerar mi prjimo? Hasta qu punto debo llegar? Son mi
prjimo quienes pertenecen a mi familia, a mi barrio, a mi nacin?. Jess responde

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eliminando toda barrera: Quin es mi prjimo? Es necesario hacerse prjimo de todos
los necesitados, sin tener en cuenta la nacin, la religin o el parentesco. El prjimo es
toda persona que Dios me pone delante; soy yo quien debo hacerlo "prjimo mo".

La perspectiva de Jess es dinmica. El samaritano, que, de por s, no era el prjimo


de aquel pobre hombre herido, se hace prjimo suyo. As tambin debemos
comportarnos nosotros.

Al unir el segundo mandamiento al primero, Jess muestra el modo autntico de


entender los dos. La unin de estos dos mandamientos es lo especfico del Nuevo
Testamento, si bien, en cierto sentido, se prepara ya en el Antiguo Testamento,
concretamente en el pasaje donde Dios dice: Yo soy el Seor. No oprimirs a tu
prjimo ni lo despojars de lo que es suyo... (Lv 19,12-13; etc.).

Jess ha dado una nueva luz a este mandamiento. Se opone al espritu fariseo, que
pretenda amar a Dios separndose de los dems, es decir, que para amar puramente a
Dios senta que tena que rechazar a todos los dems, que son injustos, adlteros,
pecadores (cf. Lc 18,9-14). Lamentablemente, tambin entre nosotros se mantiene algo
de este espritu fariseo cuando despreciamos a los dems.

En cambio, jess declar que el segundo mandamiento es semejante al primero.


Qu audacia! A primera vista, existe una diferencia enorme entre amar a Dios, que es la
perfeccin misma, la santidad absoluta, y amar a las personas, que son todas
imperfectas, defectuosas e inclinadas al mal. Pero Jess afirma que el segundo
mandamiento es semejante al primero.

Por tanto, para agradar a Dios debemos estar llenos de amor por los dems, aunque
sean miserables; es ms, debemos amarles ms si son miserables. Jess dice a los
fariseos: Id, pues, a aprender qu significa: "Misericordia quiero, que no sacrificio"
(Mt 9,13; 12,7). El mejor modo de amar a Dios no es ofrecerle un culto exterior, sino
tener misericordia con los dems.

El mismo Jess eligi este modo. Su forma de amar al Padre se expresa en la


prctica de la misericordia en grado extremo, entregndose a la muerte para salvar a los
hermanos. Y su forma de amar a los hermanos fue introducirlos en la intimidad del
Padre.

Jess rechaz siempre la separacin de estas dos dimensiones del amor. El misterio
de la encarnacin es el fundamento de su unin. Tras la encarnacin ya no es posible
separar el amor a Dios y el amor al prjimo: debemos acoger a jess como hermano

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nuestro e Hijo del Padre. Por consiguiente, los dos mandamientos se reducen a uno solo:
amar.

No se trata de un mandamiento que se nos impone desde fuera, que nos limita o nos
oprime, sino de un mandamiento que se corresponde con nuestra aspiracin ms
profunda, un mandamiento que es una ley interna de nuestro ser. Con su respuesta, Jess
nos revela a nosotros mismos; revela cul es la aspiracin profunda de nuestro ser y nos
dice que tenemos el deber de seguirla porque esta es la voluntad de Dios.

Dios, nuestro Padre, nos ha creado para asociarnos a su vida de amor; nos ha creado
para que recibamos su amor, no solo acogindolo para nosotros mismos, sino unindonos
a su amor por los dems.

En este momento podemos preguntarnos si era verdaderamente necesaria esta


revelacin, puesto que concierne a la aspiracin ms profunda del hombre. Es que no se
impone con evidencia por s misma? En realidad no es as, porque tenemos una terrible
tendencia al egosmo. Somos personas tan complejas y tan desordenadas, a causa del
pecado, que a menudo no vemos claramente en nuestro interior y no podemos discernir
lo esencial.

La constitucin Lumen Gentium del concilio Vaticano II nos muestra que somos
solicitados sucesivamente por muchos atractivos y cada uno de ellos nos parece en ese
momento lo ms importante. Algunas personas tienen un carcter activo; para ellas, lo
importante es hacer cualquier cosa. No necesitan un motivo, sino que actan
espontneamente; la accin se justifica por s misma. Estas personas no se sienten
creadas para amar, sino para hacer. En este sentido afirma un filsofo: La alegra del
hombre es hacer. Pero en realidad no se corresponde con nuestra aspiracin ms
profunda. Si la accin se realiza sin amor no proporciona una alegra verdadera.

Otros tienen un carcter ms abstracto, una fuerte inclinacin intelectual, un deseo de


conocer, que puede im pulsar a realizar diversos estudios en el campo de la filosofa, de
las ciencias, de la historia, etc. Son capaces de sacrificar todo para satisfacer su sed de
conocimiento.

A otros les encanta tanto el arte que solo viven para la msica, la pintura, la danza, el
teatro, etc.

Y tambin nos encontramos con quienes sienten pasin por el deporte. Cuntos
jvenes se someten a entrenamientos dursimos, a mltiples privaciones, con tal de
conseguir un triunfo deportivo. Este es el objetivo de su vida.

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Todas estas cosas no son malas, pero no son suficientes para que se realice una
existencia humana. Es necesario que todo esto se subordine al amor: el amor a Dios y,
con Dios, al prjimo. De lo contrario, todas estas pasiones se convierten en causas de
ilusin y, al final, de desilusin, porque no pueden siempre satisfacerse y en el caso de
que lo fueran no daran la alegra verdadera.

Debemos tener en cuenta que el amor evanglico, que se llama agdpe, no es


cualquier forma de amor. Amar es una palabra tremendamente equvoca: puede designar
tendencias posesivas, marcadas de codicia y de egosmo...

En griego se usan dos trminos para referirse al amor: ros y agp. El primero
designa el amor vinculado al deseo sexual (los trminos ertico y erotismo proceden
de este vocablo griego). De por s, el deseo sexual es una tendencia posesiva, una
bsqueda del placer. Puede producir toda clase de desrdenes, como, lamentablemente,
constatamos en nuestros das.

El ros necesita purificarse y subordinarse al amor verdadero, que es el agp. Este


trmino designa el amor generoso. En el Nuevo Testamento no encontramos nunca el
trmino ros, sino solamente el vocablo agp. En los Evangelios nos encontramos con
esta segunda clase de amor.

En su respuesta al doctor de la Ley, Jess le dice que el mandamiento de Dios exige


el agp, el amor generoso. So mos creados para este amor generoso y autntico que
procede de Dios y que consiste en amar a las personas por s mismas, no por el placer
que nos puedan dar o por los beneficios que podamos sacar de ellas. Amar a las personas
significa querer su bien aunque nos cueste renuncias personales; este es el amor oblativo,
el amor autntico.

Hemos de tener en cuenta, para alegra nuestra, que este amor es siempre posible.
Las otras tendencias no siempre pueden encontrar su realizacin: no siempre es posible
hacer, tomar iniciativas... Las personas activas se encuentran a veces impedidas porque,
por ejemplo, enferman o se topan con obstculos de diferentes clases y, en consecuencia,
no pueden hacer nada.

Igualmente, no siempre es posible realizar investigaciones intelectuales, porque la


mente se fatiga. Ni tampoco es posible prolongar por mucho tiempo la carrera deportiva,
porque menguan las fuerzas. En el mbito del arte se puede ir ms lejos, pero tambin en
este se encuentran impedimentos. En cambio, siempre se puede amar, siempre se puede
acoger el amor que procede continuamente de Dios. Por qu? Respondemos
rpidamente: porque la cruz de Cristo lo ha hecho posible.

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En efecto, Dios nos lo ha hecho posible al darnos a su Hijo. En toda circunstancia
(fatiga, cansancio, enfermedad, persecucin, sufrimiento), siempre es posible acoger un
progreso en el amor generoso, precisamente porque Jess nos abri este camino
mediante su pasin. El transform las peores circunstancias en ocasiones de un amor
ms grande. Leemos en el Evangelio de Juan que Jess habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,1).

Jess se encontraba en las circunstancias ms contrarias al amor. Aunque


quisiramos, no podramos encontrar una situacin ms opuesta al amor que la suya.
Una persona que ha dedicado toda su vida al bien de los dems y que es traicionada,
negada, abandonada, falsamente acusada, condenada y sometida al suplicio, se encuentra
en la situacin ms contraria al amor. En esta situacin, el amor del Padre condujo a
jess a la victoria completa del amor.

Por consiguiente, siempre es posible acoger el amor, lo que constituye una gran
alegra para nosotros si queremos tomar en serio esta orientacin.

En el Evangelio de Mateo aparece el episodio de la pregunta del doctor de la Ley (Mt


22,34-40) un poco antes de la pasin de jess y sirve para iluminarla. La respuesta de
jess revela su actitud frente a la pasin. l se dirige a la pasin por amor: amor filial al
Padre y amor fraterno a nosotros; amor con todo el corazn, con toda el alma y con toda
la mente.

Jess no solo nos am como a s mismo, sino ms que a s mismo, porque dio su
vida por nosotros. Por esta razn, la frmula de Lv 19,18 es sustituida en el Nuevo
Testamento por otra ms exigente y ms bella; Jess dice: Amaos unos a otros como yo
os he amado (Jn 15,12), es decir, hasta el sacrificio de la propia vida.

He aqu nuestra vocacin fundamental. Dios Padre nos ha creado por amor y para
hacernos participar en su vida de amor. Hemos sido creados para ser amados por nuestro
Padre celestial y, adems, para amarlo con todo nuestro ser y para amar, con l, a
nuestro prjimo.

San Benito acogi explcitamente en su Regla esta orientacin dada por Jess. En el
captulo 4, a la pregunta: Cules son los instrumentos de las obras buenas?, responde:
Amar al Seor, Dios, con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, y
amar al prjimo como a s mismos. A continuacin menciona los mandamientos de la
segunda tabla del Declogo.

Reglas para la accin

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De esta orientacin se deriva una regla para la accin: debo siempre optar por acoger en
mi vida el amor que viene de Dios. Dios me quiere comunicar cada vez mejor el impulso
de su amor que me hace crecer en el amor. Debo siempre preguntarme: A qu me lleva
ahora el amor que me viene de Dios? Qu progreso en el amor me inspira y me hace
llevar a cabo ahora?

Es evidente que la respuesta ser muy diversa segn la vocacin personal de cada
uno y los momentos de la vida. En un determinado momento, una persona que quiera
acoger el amor de Dios debe orar, mientras que otra debe dedicarse a servir al prjimo, y
una tercera debe descansar, porque es necesario recuperar las fuerzas para dedicarse
posteriormente a cualquier obra de amor.

Es importante seguir esta regla: debo servirme de todo en la medida en que me es til
para acoger el amor que viene de Dios y para ayudar a los dems a acoger este amor.
Los dos aspectos van juntos. El amor que me viene de Dios me impulsa a amar, con
Dios, a las otras personas. Vivir el amor de forma individualista sera contradictorio.

Por eso debo elegir siempre teniendo en cuenta este principio. Por ejemplo, si tengo
pasin por el estudio, debo subordinar esta pasin a la acogida en m del amor de Dios.
En ciertos momentos aceptar esta pasin; el estudio puede favorecer mucho las
relaciones personales y el amor, luego puedo ejercerlo en esta perspectiva. Pero en otros
momentos tendr que rechazarla, porque la acogida del amor exige otra cosa, y en este
caso el estudio sera una bsqueda de satisfaccin personal, que est en contraste con mi
vocacin ms profunda. Lo mismo vale para toda las dems tendencias.

En segundo lugar, debo ponerme en la disposicin de no preferir nada al amor que


viene de Dios. Esta es la dis posicin a la que san Ignacio de Loyola llama
indiferencia. Es un trmino ambiguo, porque hacerse indiferentes a la salud y a la
enfermedad, a la riqueza y a la pobreza, al honor y al deshonor, a la vida larga y a la vida
corta, etc., puede parecer una actitud estoica. Pero la actitud cristiana no es esta, sino
que consiste en no preferir nada al amor que viene de Dios. Ms que de indiferencia, se
trata de preferencia: se es indiferente a todas las dems cosas para preferir el amor
generoso.

Obviamente, esta orientacin exige un esfuerzo intenso de distanciamiento de


nuestros afectos desordenados, de nuestras tendencias posesivas, porque no es posible
cultivar juntos los afectos naturales, las tendencias posesivas y el amor autntico. Es
necesaria una lucha. Debemos aprender a sacrificarnos, no en sentido negativo, sino en el
sentido de caminar hacia el amor. Cuando alguna cosa nos resulta pesada, debemos
preguntarnos si representa para nosotros una ocasin para acoger el amor. De no serlo,

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podemos desembarazarnos tranquilamente de ella. Pero si es una ocasin para amar
generosamente a Dios y al prjimo, entonces soportaremos el peso con mucho gusto.

Esta actitud fundamental se corresponde con la revelacin de Dios: Dios es amor,


nos quiere llenar de su amor, quiere inspirar en nosotros un amor generoso.

Demos gracias al Seor por esta revelacin de nuestra vocacin y pidamos tambin a
Mara, llamada Madre del amor hermoso, que nos gue por este camino que exige
valor y coherencia, pero que suscita tambin entusiasmo y nos conduce a la alegra
perfecta.

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EL episodio narrado en el evangelio nos permite profundizar en la meditacin que hemos
hecho anteriormente. En este pasaje vemos cmo una desilusin provocada por Jess
puede convertirse en una gracia.

Juan y Santiago, los hijos de Zebedeo, han hecho que su madre intervenga ante Jess
para obtener de l un bien que desean. Son ambiciosos; piensan en el reino mesinico y
quieren ocupar puestos de poder y honor en l. La madre pide a Jess: Manda que
estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y otro a tu izquierda, en tu reino.

Ciertamente es un privilegio que suscita un deseo comprensible. Jess parece aceptar


la peticin, pero pone una condicin: Podis beber la copa que yo voy a beber?. Los
dos discpulos aceptan esta condicin - la copa ser una prueba dificil, pero se consideran
capaces de superarla - y responden: S, podemos. Jess, entonces, les da su
conformidad: Mi copa la beberis.

En este momento, sin embargo, sucede algo inesperado. En lugar de prometer a los
discpulos lo que desean, Jess les dice: Pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda no
es cosa ma concederlo, sino que es para quienes est preparado por mi Padre.

Este episodio tiene todo el aspecto de una encerrona, de un engao. Los discpulos
han expresado un deseo y Jess ha puesto una condicin, que ellos aceptan. Pero ahora
Jess no promete satisfacer su deseo. Para los discpulos es toda una gran desilusin.

Pero, en realidad, esta desilusin es una gracia, porque Jess hace pasar a los dos
discpulos de un conocimiento falso a un conocimiento verdadero, de un amor interesado
a un amor desinteresado. La relacin de los discpulos con Jess era interesada; se
confunda con ambiciones humanas, con el deseo de tener puestos de honor, de sentarse
a la derecha y a la izquierda de Jess en su reino. Su ambicin les impeda conocer
verdaderamente a Jess y tener con l una relacin personal profunda. Los dos
discpulos buscaban satisfacer sus deseos interesados y, por tanto, estaban lejos de Jess,
aunque le pedan estar muy cerca de l en su reino, uno a su derecha y otro a su
izquierda.

Jess acababa de decir a los apstoles que iba a subir a Jerusaln para ser entregado

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a los sumos sacerdotes y a los escribas, para ser condenado a muerte y ser crucificado, e
inmediatamente despus Santiago y Juan le piden unos puestos de honor. Qu
despropsito!

Jess acepta el deseo de los dos apstoles de estar con l en la pasin - mi copa la
beberis-, pero no su ambicin - Pero sentarse a mi derecha y a mi izquierda no es
cosa ma concederlo-. De este modo, los dos discpulos son purificados y pueden
progresar verdaderamente en el conocimiento existencial de Jess. Deben renunciar a sus
ambiciones personales para seguir a Jess generosamente en la pasin, sin pensar en la
recompensa, en la satisfaccin de sus deseos y de su ambicin. As es como pueden estar
realmente cerca de Jess. Esta desilusin se transforma para ellos en una gran gracia.

A veces, el Seor nos hace experimentar desilusiones de este gnero, desilusiones


que nos pueden parecer amargas. Tenemos un gran deseo de ocupar cualquier puesto
importante, de realizar cualquier actividad que nos d prestigio, de tener xito; rezamos
para conseguir estas cosas, pero el Seor no nos las concede. Si no hemos adoptado
como regla de vida el buscar siempre acoger el amor generoso, nos quedamos muy
desilusionados por este hecho, no entendemos cmo es posible que el Seor nos haya
prometido escucharnos y despus haga odos sordos; podemos llegar incluso a afirmar
que Dios no nos quiere porque no nos concede lo que deseamos.

Ahora bien, si hemos adoptado como regla de vida juzgar todo segn la acogida del
amor generoso de Dios, entonces podemos reconocer la intencin llena de amor del
Seor al provocarnos esta desilusin, y estar contentos y agradecidos por ella, e incluso
orgullosos, porque se ha dignado hacernos progresar de un modo ms efectivo en el
conocimiento de su persona y su misterio.

Pidamos al Seor que podamos comprender su intencin cuando no se nos concede


alguna gracia solicitada. Pidamos corresponder verdaderamente al deseo de su corazn
de estar cerca de l con amor desinteresado, puro, que es la condicin para tener una
alegra perfecta.

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HEMOS visto que en respuesta a la pregunta del doctor de la Ley, Jess nos indica la
orientacin fundamental que debemos tener y propagar en nuestro ministerio: Dios, que
es amor, nos ha creado para amarnos y para hacernos participar en su vida de amor.
Hemos sido hechos para amar; no podemos encontrar en otro lugar la plenitud de nuestro
ser, nuestra verdadera dignidad, la realizacin autntica de nuestra vocacin, nuestro
justo lugar en el mundo. Somos hechos para amar a Dios y, con l, a los dems.

Tratemos ahora de definir la primera condicin para realizar esta vocacin, es decir,
qu debemos hacer en primer lugar, qu actitud debemos asumir como fundamento de
todo.

Cul es el punto de partida que permite progresar en el amor? Jess no lo indica en


la respuesta dada al doctor de la Ley, sino que solamente dice que debemos amar a Dios
con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, y al prjimo como a nosotros
mismos. Podramos, por tanto, tener la impresin de que lo importante es dar algo a
Dios, ser generosos con l.

Pero el ejemplo de Mara nos ofrece una orientacin diferente. Con su Magnificat,
ella nos sita en la actitud del amor agradecido y nos invita a asumir esta actitud antes
que la del amor generoso.

Para nuestra vida espiritual es muy importante comprender que nuestro amor a Dios
debe basarse en un amor de gratitud hacia l. El amor generoso viene despus, no antes,
porque, para vivir en el amor, debemos recibir el amor y agradecer su recepcin.
Tenemos que acoger con gratitud el amor que viene de Dios.

Nosotros no somos el origen del amor; sera ilusorio pensarlo. El amor nos viene del
Seor, y si no lo admitiramos, nos encontraramos en un mal camino. En realidad, nos
encontraramos en el camino de la soberbia creyendo que estamos en el camino del
amor; pretenderamos dar cuando lo que realmente necesitamos es recibir.

Mara, la humilde sierva del Seor, nos libera de esta ilusin. Con su Magnificat, nos
muestra, desde el mismo comienzo del camino, cul es la actitud correcta, a saber, la del
amor agradecido. Ella no esper hasta el final de su vida para dar gracias al Seor, sino
que cant el Magnificat desde el principio, y toda su vida, todo su camino, se

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fundamenta en esta actitud.

El Magnificat es necesario para preparar toda gran empresa cristiana. Solo aquellos
que lo cantan pueden progresar en el amor generoso, conducir a los dems al amor
verdadero y dar gloria al Seor, glorificando su amor. Por eso es muy importante pedir a
Mara que suscite en nosotros esta disposicin del alma tan justa y tan benfica.

En la celebracin de la misa - a la misa se le llama eucarista, un trmino griego


que significa accin de gracias - decimos: En verdad es justo y necesario, es nuestro
deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar.... Dar gracias es la actitud justa,
pero no resulta tan espontnea. En este punto todos tenemos necesidad de convertirnos.
Habitualmente pensamos en la conversin como pasar del mal al bien, pero la conversin
al amor agradecido es an ms fundamental para nuestra vida.

El ejemplo negativo de los dos grandes apstoles Pedro y Pablo, que ahora
tomaremos en consideracin, nos muestra la necesidad de la conversin en este punto.
Merece la pena que recorramos su experiencia, que, ciertamente, Dios la permiti para
que nos fuera til tambin a nosotros.

La conversin de Pedro

Pedro tena un carcter generoso: estaba siempre dispuesto a seguir adelante, a sufrir en
carne propia las consecuencias. Esta generosidad se manifiesta con frecuencia en los
Evangelios: Pedro es un impulsivo maravilloso y en ocasiones tambin un tanto ingenuo.

Es admirable, por ejemplo, observar a Pedro que ve a jess caminando sobre el mar
y escuchar sus palabras: Seor, si eres t, mndame ir hacia ti sobre las aguas (Mt
14,28). Jess le responde: Ven!, y Pedro baja de la barca y se dirige hacia Jess.

Cuando, en Cesarea de Filipo, Jess pregunta a los apstoles: Y vosotros quin


decs que soy yo?, es Pedro, en nombre de todos, quien responde: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo (Mt 16,15-16 y par.).

En la escena de la transfiguracin, Pedro, entusiasmado por el resplandor de jess


transfigurado y por la presencia de Moiss y Elas, desea ser til, quiere hacer algo, y
propone construir tres tiendas (c Mt 17,1-8 y par.).

En la tercera aparicin de Jess resucitado en la orilla del lago, tras la pesca milagrosa
y el reconocimiento del Seor por Juan, Pedro se tira al agua para llegar hasta Jess antes
que los dems (cf. Jn 21,1-8).

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A primera vista, estas iniciativas generosas de Pedro pueden parecen muy
admirables. Pero, inconscientemente, se deja conducir por el amor propio, por el deseo
de lucirse. Piensa que est en condiciones de amar el primero al Seor, de darle su amor
antes de haber recibido el de jess, de consagrarle todas sus fuerzas y su vida sin haber
acogido la gracia.

Pedro deca que estaba dispuesto a dar la vida por el Seor, pero, puesto que su
amor no estaba fundamentado en el agradecimiento, esta declaracin no era expresin de
un amor autntico, sino que estaba viciada de presuncin. Jess no poda aceptarla as,
porque adverta en ella una gran ambigedad: Pedro no se encontraba en el camino del
amor autntico, sino que en realidad se hallaba en un camino peligroso.

Reflexionemos sobre el episodio de la ltima cena segn el Evangelio de Juan (cf. Jn


13,1-11). Jess quiere lavar los pies a sus discpulos; se comporta como un siervo: se
quita sus vestidos, toma una toalla, echa agua en la jofaina y comienza el lavatorio. Llega
a Simn Pedro, pero este se considera indigno del gesto de Jess. De ah que le diga:
Seor, t lavarme los pies a m?. Y Jess le responde: Lo que yo hago, t no lo
entiendes ahora; lo comprenders ms tarde. Pedro le dice: No me lavars los pies
jams.

Pedro no quiere que el Seor se rebaje hasta lavarle los pies, no quiere recibir este
servicio de Jess. Pero Jess insiste con fuerza: Si no te lavo, no tienes parte conmigo.
Frente a esta grave advertencia, Pedro acepta, pero, de nuevo, se hace el generoso:
Seor, no solo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. Vemos aparecer aqu de
nuevo su carcter especfico. Pedro acepta, pero no entiende la leccin, no se ha
resignado a que el Seor lo preceda en el amor, no quiere que su propia generosidad pase
a un segundo plano.

Un poco despus, en el mismo captulo del Evangelio de Juan, lo vemos


interviniendo cuando jess les dice a todos: Ya poco tiempo voy a estar con vosotros.
Vosotros me buscaris, y lo mismo que dije a los judos os los digo a vosotros: adonde yo
voy, vosotros no podis venir (Jn 13,33). A Pedro le desagrada esta afirmacin de
jess, y le pregunta: Seor, adnde vas?. Y Jess le responde: Adonde yo voy no
puedes seguirme ahora; me seguirs ms tarde (v. 36).

En la vida espiritual existe un orden necesario: primero, el Seor debe trazar el


camino y, despus, nosotros podemos seguirle. El Seor debe trazar este camino l solo,
nosotros no podemos ayudarle.

Pero Pedro no acepta esta orden y dice a jess: Seor, por qu no puedo seguirte

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ahora? Yo dar mi vida por ti (v. 37). Esta declaracin de Pedro parece un ejemplo
magnfico de generosidad, pero en realidad est equivocada. Jess tiene que responderle:
Que dars tu vida por m? En verdad, en verdad te digo: no cantar el gallo antes de
que t me hayas negado tres veces (v. 38). He aqu adnde conduce la generosidad de
Pedro: a la negacin de jess!

Pedro no respeta el orden necesario del amor. La generosidad humana no puede


situarse en el mismo nivel que el amor misericordioso del Seor. No es el hombre el que
salva a Dios, sino al revs. Pedro no llega a entenderlo y, por eso, quiere salvar a Jess.
En el Huerto de los Olivos desenvainar la espada para defender a su maestro (cf. Jn
18,10), pero tiene que aceptar que es Jess quien lo salva.

Solo tras la triste experiencia de la negacin entender Pedro que es necesario dejar
siempre el primer puesto al amor del Seor. Afirma Juan en su Primera carta: En esto
consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am (1
Jn 4,10); Nosotros amamos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19). Hace falta que se
produzca el agradecimiento humilde para que se abra el camino del amor verdadero. Es
necesario, ante todo, acoger con gratitud el amor que viene de Dios.

La conversin de Pablo

La experiencia de Pablo es anloga a la de Pedro. Pablo comienza su vida con un amor


muy generoso, tal como l mismo reconoce en algunas de sus cartas: era impecable en la
observancia de la Ley; era un fariseo celoso, y este celo lo impulsaba a perseguir a la
Iglesia porque amaba a Dios. Le pareca escandaloso que los cristianos creyeran en un
condenado a muerte, en un maldito segn la Ley. Por eso persegua a la Iglesia, porque
amaba con generosidad a Dios.

Fue necesario que Cristo lo convirtiera con la iluminacin en el camino de Damasco,


mientras que l, por su celo generoso, se diriga all para arrestar a otros cristianos y
meterlos en la crcel. A partir de este momento, Pablo cambia completamente de
perspectiva. El que una vez pona en primer plano sus obras, renuncia completamente a
fundamentar su vida en ellas, aceptando recibir la gracia que procede de la fe.

La posicin fundamental de la teologa de Pablo es la siguiente: no podemos


fundamentar nuestra vida en las obras, sino que todo se basa en recibir, en la fe, la gracia
del Seor.

Pablo luch tenazmente contra los predicadores judeocristianos que insistan en las
obras, es decir, en la necesidad de observar la Ley. Basta leer la Carta a los Glatas para

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ver con cunta vehemencia se opone a situar en primer plano la generosidad humana,
insistiendo, en cambio, en la fe y en la gracia.

El fundamento de nuestra vida es el amor recibido, la gracia, el amor gratuito. De ah


que Pablo en sus cartas - desde la ms antigua, la Primera carta a los Tesalonicenses,
escrita al comienzo de su apostolado en Europa, hacia el ao 52 - insista tanto en la
accin de gracias. A los tesalonicenses, que se haban convertido muy poco tiempo antes,
les escribe lo siguiente: En todo dad gracias, puesto que es lo que Dios, en Cristo Jess,
quiere de vosotros (1 Tes 5,18). Dar gracias en todo significa que en toda circunstancia
viene a nuestro encuentro el amor de Dios, y este es el aspecto ms importante.
Debemos, por tanto, agradecer este don de Dios.

En la Carta a los Efesios escribe: Dad gracias siempre y por todo a Dios Padre, en
nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5,20). En la Carta a los Colosenses insiste an
ms en el agradecimiento. En el captulo primero invita a dar gracias con alegra al Padre
por hacernos capaces de participar en la herencia de los santos en la luz (v. 12). En el
captulo segundo dice: Rebosad en accin de gracias (2,7). En el captulo tercero
retoma este tema: Sed agradecidos... instruos y amonestaos con toda sabidura,
cantando a Dios, de corazn y agradecidos, salmos, himnos y cnticos inspirados. Todo
cuanto hagis, de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3,15-17).

Pablo quiere que todo se encuentre impregnado de un amor agradecido: Todo


cuanto hagis, de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l. Dios Padre nos ofrece en todo su gracia por
medio de Cristo; por eso, lo primero que hay que hacer en todo es dar gracias por medio
de Cristo.

El mismo Pablo nos da ejemplo, pues comienza habitualmente sus cartas con
expresiones de amor agradecido a Dios, como, por ejemplo, Doy gracias a mi Dios...
o Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que es otro modo de dar
gracias.

Vemos, as, la gran importancia que tiene para la vida espiritual la conversin que nos
hace pasar de nuestras pretensiones personales al amor agradecido.

Agradecimiento a Dios creador y salvador

Vivir en el agradecimiento es la actitud justa que permite progresar en el amor generoso.


Significa reconocer que Dios nos ha colmado, y sigue colmndonos, de beneficios. Por l

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tenemos cuanto poseemos; de l procede cuanto somos. Es l quien nos da la vida
corporal y la conserva de mil modos, con el aire que respiramos, el alimento que
comemos, la luz que alegra nuestros ojos... Es l quien nos da las personas que nos
rodean y el corazn para amarlas. Tenemos que tomar conciencia de esta situacin.

En el orden de la gracia se hace an ms evidente esta realidad, porque la gracia es


un don de amor gratuito ms maravilloso que la vida simplemente natural y, por tanto,
debe suscitar en nosotros una accin de gracias mucho ms intensa. Somos colmados de
beneficios por Dios; por tanto, es justo que le demos gracias.

Debemos evitar la actitud de quien considera algo normal todos los dones de Dios.
Puesto que son dones cotidianos y continuos nos habituamos a ellos, no les prestamos
atencin y nos hacemos indiferentes. De este modo no crecemos en el amor, porque no
prestamos atencin a los dones divinos, no acogemos verdaderamente su amor.

La actitud de gratitud no solo es justa, sino que tambin es muy beneficiosa. La


gratitud, en efecto, nos sita en el mbito de la alegra y favorece mucho el progreso
espiritual, puesto que es su condicin indispensable. Debemos sentir y gustar la bondad
del Seor. Esto nos hace crecer, nos permite asimilar las gracias del Seor y nos da la
alegra ms grande, la de reconocer su amor. Tenemos que pasar siempre de los dones al
Donador, porque lo ms importante no son los dones, sino el amor que el Donador nos
manifiesta mediante ellos.

El instinto natural de la codicia, en cambio, nos incita a aferrar con avidez todos los
dones para nuestro beneficio, sin pensar en el Donador. Esta actitud egosta nos hace
perder lo ms valioso. Nos parecemos, entonces, a un nio mimado, que encuentra
normal que la madre le d muchas cosas y que no piensa nunca en darle las gracias. As
pierde lo ms valioso, es decir, no percibe el amor con el que la madre le ofrece todos
esos dones. Si el nio no levanta sus ojos para encontrar los de la madre y su mirada
llena de amor, pierde lo ms importante de la vida: se apropia de cosas materiales, pero
no crece interiormente, porque no posee aquel contacto vivo con la madre que le permite
crecer en el amor autntico.

As pues, debemos esforzarnos por reconocer los dones de Dios y, ante todo y en
toda ocasin, el amor del Seor. Reconocer que l es bueno, que su amor por nosotros
es continuo y fiel; tener este contacto tan importante con l es fundamental para nuestra
vida espiritual y para nuestro apostolado. Una persona que tiene el corazn lleno de amor
agradecido al Seor, propaga la conviccin de que Dios es inmensamente bueno y logra
atraer a las personas hacia l.

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Podemos tambin notar cmo el agradecimiento nos libera de muchas dificultades y
de muchas posibles tentaciones, porque nos sita verdaderamente en la disposicin justa.
En cambio, si nos encontramos en la orientacin equivocada, aunque sea siguiendo la
generosidad natural, encontraremos muchas dificultades, pues en lugar de nutrir en
nosotros la vida espiritual, nuestros esfuerzos provocarn deseos de vanagloria, soberbia
y toda clase de tentaciones.

En 1 Tim 4,4-5 dice Pablo algo muy importante sobre la gratitud. En lo versculos
precedentes rechaza una cierta actitud - que puede parecer generosa - de privacin
voluntaria. Haba entonces personas que consideraban el matrimonio una realidad
negativa y queran prohibrselo a los creyentes, como tambin les imponan que se
abstuvieran de comer diversos alimentos. Los preceptos dietticos eran considerados
esenciales en el Antiguo Testamento, y algunos queran imponerlos tambin a los
cristianos. Podra parecer generoso abstenerse de cosas agradables... La reaccin de
Pablo no es en absoluto favorable a estas posiciones; es ms, es sorprendentemente
severa. Pablo sostiene que esta gente propaga doctrinas diablicas, impone - escribe -
la abstencin de alimentos que Dios cre para que los coman con accin de gracias los
creyentes y los que han conocido la verdad (vv. 1-3).

Los dones de Dios estn hechos para ser acogidos con accin de gracias. Pablo
afirma: Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar nada si se
come con accin de gracias, pues queda santificado por la palabra de Dios y por la
oracin (1 Tim 4,4-5). La accin de gracias purifica y santifica todo, porque lo pone en
una relacin justa con el Dios santo.

Finalmente, notemos que la actitud habitual del agradecimiento permite tambin


superar ms fcilmente las pruebas. Cuando nos hemos habituado a reconocer el amor
de Dios en todo y en toda circunstancia, lo reconocemos tambin en el momento de la
prueba. Reconocemos, en efecto, que la prueba est acompaada por gracias
valiossimas, porque nos une a la pasin de Cristo, que es la fuente de toda gracia.

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QUEREMOS meditar ahora sobre un aspecto muy importante del amor que Dios nos
tiene, a saber, sobre su amor redentor, manifestado por Jess en la ltima cena, cuando
tom la copa y dijo: Esta es mi sangre de la alianza, derramada para la remisin de los
pecados. Jess derram su sangre para la remisin de los pecados. Su amor por
nosotros es un amor misericordioso, un amor purificador, un amor de una generosidad y
de una delicadeza extraordinarias.

El amor de Dios es redentor, misericordioso. Con amor redentor queremos decir que
se trata de un amor de una profundidad inaudita, de una generosidad extraordinaria. En la
Carta a los Romanos habla Pablo de l con conmocin y estupor cuando dice: El amor
de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado. En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo sealado, Cristo
muri por los impos. Por un inocente quiz muriera alguien; por una persona buena
quiz alguien se arriesgara a morir. Pero la prueba de que Dios nos ama es que Cristo,
siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rom 5,5-8).

En la ltima cena nos dio jess su sangre derramada en remisin de los pecados. La
profundidad del amor de Dios exige ser acogida en esta dimensin, es decir, para acoger
plenamente el amor que viene de Dios a travs de Cristo es necesario entender que es un
amor redentor. Es necesario que yo acepte que lo es para m. Debo comprender que este
amor posee una generosidad y una delicadeza extraordinarias precisamente porque es
redentor.

Pablo muestra el ntimo nexo que existe entre la accin purificadora de Cristo y su
amor. Es muy importante entender este nexo y verlo no solamente en relacin con el
sacramento del bautismo, sino tambin con el de la reconciliacin, que es el sacramento
del amor misericordioso. Cristo nos quiere purificar porque nos quiere; el motivo de la
purificacin no es otro que el amor.

El proyecto que Dios tiene para nosotros, tal como es perfilado en el himno inicial de
la Carta a los Efesios, sobre el que ya hemos meditado, aparece precisado en el captulo
5 de la misma carta.

En el captulo 1 se define el proyecto de Dios como hacernos santos e inmaculados

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ante l en el amor. En el captulo 5 se habla del amor redentor de Cristo. El Padre envi
a su Hijo unignito para realizar este proyecto de amor. Por tanto, segn la voluntad del
Padre, Cristo am a la Iglesia y se dio a s mismo por ella, para santificarla,
purificndola mediante el bao del agua, acompaado por la palabra. Y, as, quiere que la
Iglesia aparezca ante l gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e
inmaculada (Ef 5,25-27).

Esta descripcin del amor de Cristo por la Iglesia es realmente conmovedora. En


griego, este texto es an ms expresivo que en la traduccin anterior, pues no dice
solamente que Cristo se dio a s mismo por la Iglesia, sino que se entreg por ella,
es decir, que se entreg a sus enemigos para que lo mataran. Para cumplir el proyecto de
amor del Padre, Cristo fue al encuentro de su pasin con la in tencin de purificar a la
Iglesia y hacerla santa e inmaculada, sin mancha ni arruga, sino totalmente gloriosa. Este
amor de Cristo por la Iglesia tiene una intensidad extraordinaria. Es un amor que procede
del corazn de Dios Padre.

Pues bien, el amor de Cristo tiene esta intensidad tambin para cada uno de nosotros.
Pablo se aplica a s mismo este amor de Cristo: El Hijo de Dios me am y se entreg a
s mismo por m (Gl 2,20). De igual modo, cada uno de nosotros podemos decir:
Cristo me am y se entreg a s mismo por m, para santificarme, para purificarme.
Cristo quiere que comparezca ante l glorioso, sin mancha ni arruga ni cosa parecida,
sino santo e inmaculado en el amor. Esto es lo que desea para cada uno de nosotros.

La Carta a los Efesios expresa el amor de Cristo como un amor nupcial. En la


antigedad, unos de los ritos propios de la boda era el bao de la esposa. Pablo lo
menciona al decir que Cristo quiso santificar a la Iglesia purificndola mediante el bao
del agua, acompaado por la palabra.

Tambin el fin de la purificacin es el amor. Cristo nos quiere purificar para


fortalecer el vnculo de amor entre el Padre y nosotros, para poder unirnos a l de un
modo ms estrecho y capacitarnos para amarle ms intensamente. As pues, el motivo y
el fin de la purificacin es el amor. Solo en la absoluta pureza es posible lograr la unin
completa con Dios mediante Cristo. Es algo que podemos entender perfectamente,
porque toda mancha, toda impureza, constituye un obstculo para la unin perfecta.

Es muy til meditar sobre este aspecto del amor de Dios Padre y de Cristo por
nosotros, esforzndonos por gustar toda su belleza, por comprender este deseo divino de
purificarnos cada vez ms profundamente a fin de que podamos estar ms ntimamente
unidos con Cristo y su Padre.

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Sin embargo, no nos resulta tan fcil admitir este aspecto del amor de Dios, porque
se le opone nuestra soberbia. Acep tar que Dios nos purifique supone que nosotros
confesemos nuestra impureza, nuestro pecado. Y esto no le agrada a nuestra soberbia.
No nos agrada confesar nuestras culpas, ni preocuparnos por el pecado ni preguntarnos
por l.

Es verdad que si se tratara simplemente de constatar nuestras faltas, sera


deprimente, y ms nocivo que til. Pero no es de esto de lo que se trata, sino de dejarnos
purificar por Alguien que nos ama realmente, lo cual es muy diferente. El pensamiento
del amor debe ser la realidad dominante a la hora de hacer nuestro examen de
conciencia.

En este momento de los Ejercicios es de gran utilidad que procuremos ver qu


purificacin necesitamos. Pidamos al Seor que nos lo haga comprender. Es
verdaderamente una gracia, el primer paso hacia la purificacin plena, que no puede
realizarse sin esta luz.

A la luz del Espritu Santo

En la oracin, como introduccin a nuestro examen de conciencia, podemos retomar


algunas estrofas del Ven, Sancte Spiritus, de la misa de Pentecosts.

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Oh, luz santsima, inunda en lo ntimo el corazn de tus fieles. Si la luz del
Espritu de Cristo inunda nuestra intimidad, necesariamente revelar dnde hay falta de
purificacin.

Lava lo que es sucio, riega lo que es rido, sana lo que es enfermo. Doblega lo que
es rgido, calienta lo que es fro, endereza lo que est desviado. Es una oracin muy
humilde, muy concreta. Preguntmonos cules son nuestras durezas, qu debe hacerse
ms flexible en nosotros a la accin de la gracia; qu hay desviado que necesita ser
enderezado. Todo esto debemos meditarlo en la perspectiva del amor misericordioso del
Seor.

El Seor desea purificarnos porque nos quiere. Al deseo del Seor debemos
corresponderle con nuestro deseo de acoger esta purificacin con profunda gratitud,
como un don de su amor.

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HOY nos disponemos, con la ayuda de Mara, madre del Redentor, a acoger con gratitud
profunda el amor misericordioso que nos purifica. Tratamos de entender mejor toda la
profundidad y la delicadeza de este amor, y tambin cunto lo necesitamos.

Esta meditacin nos prepara para apreciar mejor un don maravilloso del amor del
Seor: el sacramento de la reconciliacin. Con respecto a l hay que decir lo que hemos
dicho sobre toda la vida espiritual: el aspecto ms importante no es lo que nosotros
hacemos, sino lo que Dios hace por nosotros. El sacramento de la reconciliacin es un
don suyo, un don maravilloso de su amor.

En este sacramento encontramos al Seor que nos quiere curar y liberar del mal
porque nos ama. l se pone a nuestro servicio, est ante nosotros con la actitud del
servidor, como lo estuvo ante Pedro en el cenculo: quiere lavarnos los pies para que
podamos tener parte con l. Debemos acoger con inmensa gratitud y alegra espiritual su
amor purificador, que nos es indispensable, porque somos pecadores.

Para concienciarnos mejor de nuestra condicin de pecadores, propongo meditar


sobre un pasaje de la Primera carta de Juan que es muy significativo al respecto.

Reconocerse pecadores

Al comienzo de su Primera carta proclama Juan con gran alegra: Y este es el mensaje
que hemos odo de l y que os anunciamos: Dios es luz, en l no hay tiniebla alguna
(1,5). Se trata de una revelacin muy importante que elimina las ilusiones perversas que
pueden venirnos a la mente. Por ejemplo, las mencionadas por el Sircida: No digas:
"Me he desviado por culpa del Seor", porque l no hace lo que detesta; no digas: "El me
ha extraviado", porque l no tiene necesidad del pecador. El Seor detesta toda maldad, y
los que le temen tambin la aborrecen (Eclo 15,11-13). Dios, nuestro Padre, no tiene
ninguna complicidad con el mal, lo rechaza absolutamente y quiere liberarnos de l.

El Sircida dice de nuevo: A nadie oblig a ser impo, a nadie dio permiso para
pecar (15,20). A veces tenemos la tentacin de pensar as. Cuando hemos hecho algn
mal, tendemos a negar nuestra responsabilidad; nos es difcil reconocer plenamente que
nos hemos comportado mal; siempre encontramos escapatorias; hacemos recaer la culpa

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en las circunstancias o en otras personas y, en definitiva, ms o menos conscientemente,
en Dios; decimos: No es Dios quien me ha hecho tal como soy? No ha dirigido las
circunstancias que me han hecho caer?.

El Sircida denuncia este modo de pensar, como tambin Juan, que afirma: Dios es
luz, en l no hay tiniebla alguna (1 Jn 1,5). Dios no es cmplice en modo alguno del
mal. Nosotros debemos reconocer nuestra responsabilidad. Dios nos ha creado libres y
respeta nuestra libertad.

Juan aade: Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas,


mentimos y no obramos la verdad (1 Jn 1,6). Para estar en comunin con Dios, que no
tiene ninguna complicidad con el mal, debemos caminar en la luz.

Si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos


con otros (1 Jn 1,7a). Vemos aqu la relacin entre el amor a Dios y el amor al prjimo.
Despus de haber dicho: Si caminamos en la luz, se esperara que el autor dijera:
estamos en comunin con l. Sin embargo, dice: estamos en comunin unos con
otros. Juan no niega la comunin con Dios, pero pone rpidamente en relacin el
caminar en la luz y la comunin fraterna.

A continuacin afirma: Y la sangre de su Hijo jess nos purifica de todo pecado (1


Jn 1,7b). Esta afirmacin es un tanto inesperada, porque, a primera vista, no parece
concordar con la frase caminar en la luz. Espontneamente, nosotros interpretamos
caminar en la luz en el sentido de ser inmaculados, de no tener ningn pecado; pero
Juan dice: Si caminamos en la luz, la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo
pecado. De este modo nos hace entender que pecamos, aunque caminemos en la luz.

Resulta claro que caminar en la luz comprende diversas etapas, la primera de las
cuales consiste en reconocerse pecadores. Este es el primer modo de caminar en la luz,
un modo indispensable y que tiene valor permanente. Caminar en la luz significa para
nosotros, ante todo, reconocer que somos pecadores.

San Agustn explica justamente que la primera obra buena que podemos hacer con
Dios consiste en confesar nuestras malas obras. Dice: El que hace el mal, lo hace sin
Dios. Pero en cuanto una persona reconoce que ha actuado mal, inmediatamente se
reconcilia con Dios, acepta su luz sobre el mal cometido. Esta es la primera obra que se
hace con Dios, gracias, efectivamente, a su ayuda.

Debemos aceptar la luz de Dios en nuestra vida. Esta luz revela sbitamente la
presencia del pecado o, al menos, de la inclinacin a l. Si no reconocemos por lo menos

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que tendemos a pecar, no estamos de verdad en la luz.

Reconocer la presencia del pecado en nosotros es ya una victoria sobre l: una


victoria dificil, porque la tctica normal del pecado consiste en buscar la proteccin de la
oscuridad y de la mentira, para poder difundirse ms cmodamente. Escribe Juan: Pues
todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus
obras (Jn 3,20).

Se trata de una actitud espontnea, que puede explicarse fcilmente desde un punto
de vista psicolgico, pero que tiene consecuencias muy negativas, porque protege al
pecado y facilita su difusin. Si uno rechaza la luz, no puede ser curado de su mal,
porque este no llega a manifestarse.

La primera condicin para ser liberados del pecado es aceptar la luz que lo
manifiesta. Dios est ante nosotros como un mdico bueno a quien debemos mostrar
nuestras heridas para que pueda curarlas. Dios quiere derramar sobre ellas la sangre de
su Hijo: La sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado.

Advirtamos que Dios no revela el pecado con la intencin de humillar, sino con la
intencin de salvar, de purificar. En la frase de Juan se habla en primer lugar de la
purificacin y despus del pecado: La sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo
pecado.

Pero, por nuestra parte, es tambin necesario admitir la presencia del pecado. A
quien se sintiera tentado a pensar que no tiene pecado, Juan le dice: Si decimos: "No
tenemos pecado", nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). Es una
ilusin pensar que no tenemos pecado. En cambio, si confesamos nuestros pecados, l,
que es fiel y justo, nos perdonar nuestros pecados y nos purificar de toda iniquidad (1
Jn 1,9). Para ser liberados de los pecados, tenemos que reconocerlos; entonces, la
fidelidad y la justicia de Dios se nos manifiestan en el perdn.

La justicia de Dios es muy diferente de la de los hombres, que solo pueden constatar
el mal e imponer un castigo. Dios es justo en el sentido de que comunica la justicia y la
santidad perdonando los pecados y purificando. Hace justo al pecador que confiesa su
pecado. La santidad de Dios quiere transferirse a nosotros y hacernos santos e
inmaculados. Con qu condicin? Con la condicin de que reconozcamos la necesidad
que tenemos de esta accin de Dios.

Juan lo explica: Si decimos: "No hemos pecado", le hacemos mentiroso y su palabra


no est en nosotros (1 Jn 1,10). Pretender que no tenemos pecado es la actitud

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farisaica, la actitud de quien se considera impecable y justo ante Dios. Implcitamente,
Juan combate con esas palabras esta actitud.

Pretender ser justos significa estar en desacuerdo con la revelacin y con la obra de
Dios. La palabra de Dios nos ha revelado el pecado del mundo, nos ha enseado que
Jess vino para quitarlo, muriendo por los pecadores con un extraordinario amor
misericordioso. Decir que no tenemos pecado es pretender afirmar que la revelacin es
falsa, al menos en lo que respecta a nosotros; que Dios miente; que no tenemos
necesidad del Salvador; que la muerte de Cristo es intil. Rechazamos, as, acoger el
amor misericordioso de nuestro Padre celestial.

Juan insiste mucho en la necesidad de reconocerse pecadores, para precisar,


posteriormente, el sentido de su pensamiento. En efecto, al principio del captulo 2
afirma lo siguiente: Hijos mos, os escribo esto para que no pequis (1 Jn 2,1).
Corrobora que somos pecadores y dice que su intencin, al escribir sobre estas cosas, es
preservarnos del pecado. Si no queremos pecar, hemos de reconocer que somos
pecadores.

Parece una afirmacin paradjica: la condicin para no caer en el pecado es


reconocernos pecadores. Cmo podemos entenderla? De nuevo, necesitamos referirnos
al espritu farisaico, que adopta la actitud contraria: negar el peca do, pretender que no
tenemos pecado, pensando as que nos acercamos ms a Dios. En la parbola de jess
dice el fariseo: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los dems hombres,
ladrones, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por
semana y pago el diezmo de todo lo que poseo (Lc 18,11-12).

En realidad, aunque piensa que se acerca a Dios, el fariseo se aleja de l, con su


soberbia, con su complacencia en s mismo. Y se separa de los dems, diciendo
claramente: No soy como los dems hombres. Por consiguiente, la actitud farisaica
impide acoger el amor que viene de Dios, obstaculiza las dos dimensiones del amor: el
amor a Dios y el amor a los dems.

Si queremos acoger el amor generoso que viene de Dios, debemos hacer lo opuesto
al fariseo. Tenemos que reconocer que somos pecadores, y as podremos evitar el
pecado: la gracia de Dios nos preservar del pecado en la medida en que reconozcamos
que somos pecadores. De este modo, nos abrimos al amor que nos libera del pecado, nos
perdona los pecados del pasado y nos preserva de los que podamos cometer.

El ideal cristiano es ser un pecador que no peca ms, pero que siempre se reconoce
pecador o, al menos, reconoce su tendencia al pecado. Es la actitud opuesta a la del

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fariseo. Es evidente que, de este modo, la persona se sita tambin en la disposicin ms
favorable hacia el amor fraterno, en la disposicin llena de indulgencia hacia los otros; no
se separa de los pecadores, sino que afirma: Yo soy un pecador. Es verdad que soy
salvado por la sangre del Seor, pero, por m mismo, soy un pecador. Por tanto, soy
como todos los dems. Solo gracias al amor misericordioso del Seor soy liberado del
pecado, me son perdonados los pecados pasados y tengo la firme esperanza de ser
preservado de toda culpa grave.

Advirtase que no se trata de una actitud psicolgicamente espontnea. Las personas


que tienen un gran deseo de perfeccin, asumen, espontneamente, la actitud farisaica de
separarse de los dems para elevarse hacia Dios; el evangelio, en cambio, nos ensea la
actitud contraria.

Hemos de reconocer que pertenecemos a un mundo desfigurado por el pecado.


Sabemos muy bien que el mundo est totalmente manchado de mal, que en l se
manifiestan continuamente innumerables tendencias perversas. Basta con leer el
peridico para ver cunta violencia, injusticia, impureza, corrupcin y toda clase de
males hay en el mundo. Nuestra reaccin espontnea es decir: Yo no pertenezco a este
mundo!.

Pero tenemos que reconocer que pertenecemos a este mundo perverso. No debemos
actuar como el fariseo, que se separa del amor redentor, pretendiendo que es perfecto.
Nosotros tambin somos como todos los dems, pecadores. Pero, al confesar nuestra
condicin, somos liberados del pecado mediante el amor misericordioso del Seor.

Si asumimos habitualmente esta actitud, nos resultar mucho ms fcil reconocer en


nosotros la tendencia al pecado y seremos impulsados hacia el Seor por la conciencia de
tener continuamente la necesidad de que nos salve.

La falta de agradecimiento a Dios

Partiendo del Nuevo Testamento podemos constatar que en la raz del pecado se
encuentra la carencia de un amor agradecido. Es bastante raro que un cristiano se acuse
de haber faltado al agradecimiento a Dios. En efecto, la gente se acusa de muchas culpas
externas, pero no de esta falta. Parece como si no existiera.

En cambio, en la Carta a los Romanos, Pablo, al escribir sobre el pecado del mundo,
afirma claramente que la raz de todo el mal es la falta de agradecimiento a Dios: Los
hombres no tienen ninguna excusa, porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se perdieron en sus vanos razonamientos y

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su mente obtusa se entenebreci (Rom 1,20-21).

Glorificar a Dios y dar gracias a Dios son dos expresiones equivalentes: no se


puede dar gloria a Dios si no es dndole gracias por sus beneficios, por su amor. La falta
de agradecimiento, segn Pablo, es la razn por la que el pecado se multiplica.

Pablo es muy realista. En este captulo de la Carta a los Romanos describe pecados
de todo gnero, ante todo el de idolatra, y despus los desrdenes sexuales. Cuando no
hay una relacin de amor agradecido con Dios, el amor a los dems no es autntico; es,
entonces, cuando se va en busca de placeres que son inmorales. Afirma Pablo: Por eso
los entreg Dios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales
por otras contra la naturaleza; igualmente, los hombres, abandonando la relacin natural
con la mujer, se abrasaron en deseo los unos por los otros, cometiendo actos
ignominiosos hombres con hombres, recibiendo en s mismos el pago merecido a su
perversin (vv. 26-27).

Pablo prosigue refirindose a la multiplicacin del pecado: Y como no tuvieron a


bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los entreg Dios a su mente insensata,
para que hicieran lo que no conviene: llenos de toda injusticia, perversidad, codicia,
maldad, henchidos de envidia, de homicidio, de contienda, de engao, de malignidad,
difamadores, detractores, enemigos de Dios, ultrajadores, altaneros, fanfarrones,
ingeniosos para el mal, rebeldes a sus padres, insensatos, desleales, despiadados,
inmisericordes (vv. 28-31).

Estos hombres son despiadados e inmisericordes porque carecen del contacto


agradecido con el Dios lleno de amor y de misericordia.

Debemos, por tanto, considerar el agradecimiento a Dios como un elemento esencial


de nuestra vida. De lo contrario, caminaremos ciertamente por el camino del pecado: del
farisaico, en primer lugar y, despus, de los dems.

Falta de confianza

Otra actitud que est en el origen de muchos pecados es la falta de confianza.


Necesitamos darnos cuenta de que la falta de agradecimiento conduce, habitualmente, a
la falta de confianza. Si no estamos atentos a todas las gracias de Dios, a su amor por
nosotros, si no le damos gracias por este amor suyo, entonces no podemos ponernos en
una actitud de confianza con respecto a l.

La falta de confianza en Dios obstaculiza la adhesin sincera a su voluntad. Si no

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estamos interiormente convencidos de que Dios nos quiere, encontraremos muchas
excusas y dificultades para cumplir su voluntad, reaccionaremos como Israel en el
desierto: El Seor no nos quiere, nos ha hecho venir al desierto, quiere hacernos morir.
Volvamos a Egipto! (cf. Nm 14,2-4; Dt 1,27).

El autor de la Carta a los Hebreos exhorta a los cristianos a superar esta tentacin
contra la fe y la confianza, que obstaculiza el cumplimiento de la voluntad de Dios con
alegra y con paz. En este sentido, cita el Salmo 94: Si hoy escuchis su voz, no
endurezcis vuestros corazones (Heb 3,7). Si no hay confianza en Dios, el corazn se
endurece y viene la tentacin de volver atrs.

Un mes despus de la salida de Egipto, los israelitas se encontraron ante la tierra


prometida. Dios los invit a entrar, pero no confiaron y no quisieron avanzar; por eso se
les conden a caminar por el desierto durante cuarenta aos, hasta que murieron todos
los adultos que haban dudado de Dios (c Nm 13-14).

Esta actitud puede tambin introducirse en nuestra vida. La falta de fe y de confianza


nos hace volver atrs y no entramos en el reposo de Dios. La Carta a los Hebreos
afirma que ya se ha abierto para nosotros el reposo de Dios, es decir, el ideal evanglico,
en la caridad, en la paz y en la alegra. Todos los frutos del Espritu Santo estn a nuestra
disposicin; el Seor nos invita a entrar en este reino de Dios (cf. Heb 4,1-11).

Obviamente, no se trata del paraso; an hay que afrontar dificultades y obstculos,


que pueden superarse si nos adherimos al Seor con amor agradecido y con confianza.
Podemos obtener la victoria. El Seor nos la dar si tenemos fe en l, en su amor, si
acogemos verdaderamente el amor que viene de l.

En esta meditacin pedimos la gracia de ser iluminados sobre nuestra condicin


interior. El Seor nos hace entender que somos pecadores. Nosotros debemos
reconocerlo para ser liberados del pecado y poder convertirnos en hombres que no
cometen ms ninguna falta grave, pero que se reconocen pecadores.

Pedimos la gracia de entender que la falta de agradecimiento y de confianza en el


Seor se encuentra en la raz de todos nuestros pecados, que en nuestra vida son ms
bien faltas de omisin que faltas especficas sobre un aspecto u otro. Se trata de una
condicin general que puede perjudicar mucho a la vida espiritual personal y comunitaria,
provocando falta de impulso espiritual, de paz, de alegra, de serenidad; falta de
dinamismo paciente y perseverante en la lnea de la obediencia; actitudes pesimistas,
crticas, insistencia unilateral en los aspectos negativos.

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Pidamos al Seor la gracia de que ilumine estos aspectos de nuestra vida y
abrmonos con amor agradecido a sus gracias de purificacin. La sangre de jess nos
purificar de todo pecado y nos har santos e inmaculados en el amor.

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LAS lecturas del Domingo XVII del Tiempo Ordinario (ciclo A) concuerdan con las
perspectivas generales de nuestros Ejercicios.

La primera lectura (1 Re 3,5.7-12) nos presenta el ejemplo de Salomn, que, al


afrontar sus responsabilidades, pide al Seor que lo ilumine. Esto es lo que tambin
hacemos nosotros en los Ejercicios: afrontamos nuestras responsabilidades y pedimos al
Seor los dones necesarios para llevarlas a cabo.

Salomn asume una actitud responsable de servicio, y no de egosmo.


Implcitamente, se sita en el camino del amor. Habra podido pedir beneficios para s
mismo: una vida larga, riqueza, verse libre de sus enemigos... No pidi ninguna de estas
cosas, que le podran haber venido espontneamente a la mente. En cambio, se puso
frente a su responsabilidad de rey, es decir, la responsabilidad de gobernar a un pueblo;
reconoci su inexperiencia: Soy un muchacho y no s cmo comportarme (v. 7),
pidiendo, por tanto, sabidura al Seor.

El Seor escuch esta oracin, que responde bien a la vocacin de Salomn. Las
otras peticiones lo habran situado en el camino del egosmo. En un primer momento le
habran procurado beneficios, pero despus se habra encontrado ante una vida vaca,
que le habra provocado un dolor profundo. En cambio, al pedir la gracia de poder
realizar bien sus responsabilidades, Salomn agrad al Seor y obtuvo esta gracia.

Por esta razn, su vida nos es presentada como un modelo. Salomn prefigura a
Cristo, el rey mesinico, cuya preocupacin fundamental es hacer justicia a su pueblo y
conducirlo a la vida plena.

Tambin el texto evanglico (Mt 13,44-46) nos presenta esta perspectiva de


bsqueda. En las dos parbolas, jess nos habla de un hombre que va a buscar un tesoro
escondido y de un mercader que va a buscar una perla de gran valor. De igual modo, en
los Ejercicios buscamos nosotros tambin el tesoro escondido y la perla de gran valor.

Cuando el mercader ha encontrado la perla de gran valor, lleno de alegra, vende


todo cuanto tiene y la compra. En este hecho encontramos un aspecto de renuncia: la

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necesidad de vender cuanto se posee. Pero es un aspecto que parece secundario, porque
lo que ms se resalta y se pone en primer plano es la plenitud de la alegra. Encontrar un
tesoro escondido o la perla de gran valor hace que resulte fcil el sacrificio necesario para
comprar el campo donde est el tesoro o para comprar la perla.

Los Ejercicios deben infundir en nosotros una gran alegra, porque tenemos el
privilegio de poder buscar y encontrar el tesoro escondido, la perla preciosa.

San Buenaventura dice que el tesoro escondido en el campo no es sino el corazn de


Cristo. Compara al soldado del Calvario con el campesino que, mientras cultiva el
campo, descubre el tesoro escondido. El costado abierto de jess revela todas las
riquezas del amor divino. Este es el tesoro escondido que se nos invita a contemplar y a
adquirir en los Ejercicios.

El amor de Cristo es un amor misericordioso. Ser consciente de esto nos da una


alegra muy especial, porque, no obstante nuestras debilidades, nuestra indignidad, Cristo
no nos rechaza, sino que nos invita a acercarnos con confianza a l. El corazn de Cristo
est lleno de misericordia para los humildes, para quien se acerca a l con el deseo de
acoger el don de la misericordia.

En la segunda lectura (Rom 8,28-30) afirma Pablo que todo contribuye al bien para
aquellos que aman a Dios, para quienes han sido llamados segn su designio. Y san
Agustn tiene la audacia de aadir: Todo contribuye a su bien, incluso los pecados.

Obviamente, no en el momento en el que se cometen. Los pecados son una realidad


terrible, negativa, destructora. Pero cuando una persona arrepentida se vuelve al Seor
con confianza y con amor, entonces tambin los pecados pasados se convierten en una
ocasin de gracias ms admirables. El Seor, en su misericordia infinita, transforma
nuestras faltas en una ocasin de progreso en el amor generoso: un progreso que no
habra sido posible de otro modo, porque es acogida del amor misericordioso de Dios.

El amor del Seor es misericordioso, quiere justificar, como afirma Pablo. Quiere
liberar al hombre del mal para introducirlo en la justicia divina, en la santidad de Dios, en
la perfeccin del amor. Dice Pablo: A los que predestin [Dios] tambin los llam; a los
que llam tambin los justific, y a los que justific tambin los glorific (Rom 8,30).

Pablo habla aqu lleno de entusiasmo. Descubri el tesoro escondido: el amor de


Dios, un amor muy generoso, misericordioso, un amor que devuelve al pecador la
dignidad filial y lo hace partcipe de la misma dignidad de Cristo. Nosotros estamos
predestinados a ajustarnos a la imagen de jesucristo, el Hijo unignito de Dios.

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De ah que tengamos motivos ms que suficientes para alegrarnos, para acoger con
inmensa gratitud el don del Seor. El cuerpo y la sangre de Cristo se nos ofrecen en esta
eucarista para colmarnos de la plenitud del amor de Dios.

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CONTEMPLAMOS ahora una escena del evangelio que es extraordinariamente bella y
que nos ayudar a acoger mejor el amor misericordioso del Seor, a acogerlo con
agradecimiento, a acogerlo para nosotros mismos y para los dems. Se trata del episodio
en el que aparece la pecadora llena de amor agradecido en la casa del fariseo Simn (cf.
Lc 7,36-50).

En esta escena vemos tres actitudes sucesivas frente al pecado: la de la pecadora, la


del fariseo y la de jess.

La actitud de la pecadora

La actitud de la pecadora se describe al comienzo: Un fariseo le rog que comiera con


l y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Haba en la ciudad una mujer
pecadora pblica. Al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, llev un
frasco de alabastro de perfume y, ponindose detrs, a los pies de l, comenz a llorar, y
con sus lgrimas le mojaba los pies y con los cabellos se los secaba; besaba sus pies y los
unga con el perfume.

En la meditacin podemos admirar esta actitud de la pecadora, contemplarla y


permanecer largo tiempo bajo su influencia.

Esta actitud expresa de manera inseparable dos sentimientos: el dolor y el amor. La


mujer llora de dolor, pero no se mantiene encerrada en s misma: se ocupa solamente de
Jess. Ha llevado el perfume para honrarlo, para manifestarle su amor. Todo tiene este
objetivo: las lgrimas, los cabellos, los besos, el perfume. Con todo su ser, se acerca a
Jess y se aferra a l. Podemos entender que tambin sus pecados le sirven para ir hasta
Jess y, tal vez, le sirven ms que cualquier otra cosa.

Impulsada por el dolor de sus pecados, esta mujer se acerca al Salvador con la
certeza de que ser liberada. No muestra ninguna preocupacin por su amor propio; no
se preocupa de lo que podran pensar los presentes; no se deja reprimir por el temor a ser
despreciada. Solo piensa en Cristo, su Salvador. Piensa en l con inmensa confianza en
su misericordia y con una intensa fe en su fuerza redentora. Al final, jess le dir: Tu
fe te ha salvado! (v. 50).

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Esta mujer constituye para nosotros un ejemplo magnfico. Tambin nosotros
debemos acercarnos a Cristo sin dejarnos reprimir por nada, sin respetos humanos, sino
con amor y dolor, y con una gran fe en su amor misericordioso.

La actitud del fariseo

La actitud de la mujer provoca la reaccin del fariseo: Al verlo el fariseo que le haba
invitado, se deca para s: "Si este fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es la
que le est tocando, pues es una pecadora" (v. 39).

El fariseo asume la actitud del juez: juzga a la mujer y juzga a jess; condena a la
mujer sin piedad alguna: es una pecadora.

En el juicio del fariseo podemos distinguir dos aspectos: fija a la mujer en su pecado
y se separa de esta mujer despreciable.

Cuando se juzga a una persona, se verifican simultneamente estos dos aspectos. De


hecho, juzgar significa sancionar una situacin que se considera definitiva; el juicio fija
las cosas en un cierto estado. El fariseo encierra a la mujer en su situacin de pecadora y
no permite que salga de ella; es una pecadora y punto!

Obviamente, mientras condena a la mujer, se separa de ella, se opone a hacer causa


comn con ella, es ms, se apresura a establecer entre ellos una barrera de separacin
moral: la mujer pertenece a la categora de las pecadoras y l se sita en otra categora, la
de los justos.

Como vemos en otro pasaje evanglico, el fariseo es un hombre que se considera


justo y desprecia a los dems (cf. Lc 18,9). As, separndose de la categora de los
pecadores, piensa consolidar su virtud. El mundo se divide, entonces, en dos partes
claramente distinguidas: por una parte, los pecadores; por otra, los justos. Para estar con
Dios hay que separarse de los pecadores.

Pero, en realidad, al separarse de los pecadores, el fariseo se separa de Dios. Parece


una paradoja, pero el evangelio nos revela que al separarnos de los pecadores con el
rechazo de la misericordia, nos separamos de la misericordia de Dios y de Dios mismo.

El fariseo juzga tambin a jess, es ms, se ocupa ms de l. Piensa para s: Si este


fuera profeta.... Haba invitado a jess a su casa. Al menos, senta cierta curiosidad por
este predicador a quien la gente consideraba un profeta; quera indagar sobre este
aspecto, y ahora concluye su indagacin constatando que Jess no es ciertamente un

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profeta, no est inspirado por Dios, no tiene conocimientos especiales. En efecto, si fuera
un profeta, sabra qu clase de mujer le estaba tocando.

Puesto que Jess no asume su actitud de separacin, sino que deja que una pecadora
se le acerque y le toque - to do un escndalo!-, el fariseo piensa que Jess carece de
discernimiento y, por tanto, no est inspirado por Dios, no es un profeta. Es un
razonamiento aparentemente muy lgico. Jess desconoce la psima reputacin de esta
mujer, se deja tocar, se deja besar los pies. Segn el fariseo, un profeta verdadero no
actuara as. En realidad, Jess no desconoce nada. Se deja tocar por la pecadora para
acoger con bondad su arrepentimiento y su amor.

La actitud de Jess

La tercera parte del episodio es, ciertamente, la ms sobresaliente. Expresa la reaccin,


verdaderamente extraordinaria, de Jess: una reaccin inesperada, que demuestra una
agudeza de espritu y una delicadeza de corazn impresionantes.

El fariseo pensaba que Jess no se haba dado cuenta, que no saba qu clase de
mujer era la que le haba tocado. Sin embargo, Jess demuestra con su reaccin que
haba visto muy bien todo. Sabe perfectamente que es una mujer que ha pecado mucho.
Al mismo tiempo, su agudeza mental va ms lejos. Ha ledo en los dos corazones, en el
del fariseo y en el de la pecadora. Ha entendido que el fariseo juzga y desprecia, que
tiene el corazn cerrado; y que la mujer, en cambio, tiene un corazn abierto a la
misericordia de Dios, un corazn que est ya lleno de amor agradecido.

Por consiguiente, la reaccin de Jess es muy diferente a la del fariseo, que solo tiene
en cuenta los aspectos negativos y no presta atencin a los cambios positivos de la mujer.
Jess ve tambin estos ltimos, y no solo los ve, sino que los anima, los hace crecer. De
hecho, su respuesta no es una simple declaracin que revelara que ha entendido todo,
sino que es una intervencin que da la vuelta a la situacin, una intervencin llena de
fuerza contra el fariseo y de delicadeza con respecto a la pecadora.

Jess habra podido hacer una simple declaracin para corregir las ideas de Simn,
diciendo algo as: Simn, crees que no he entendido quin es esta mujer? Claro que lo
he entendido; s perfectamente que tiene muchos pecados sobre su conciencia. Jess
habra podido decir esto para corregir la idea de Simn y recuperar su estima. Si le
hubiera preocupado su fama, habra actuado as.

Pero, qu efecto habra tenido una declaracin de este gnero? Habra humillado
terriblemente a la mujer, destruyendo todo su entusiasmo. Ella se habra sentido, por

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tanto, rechazada y despreciada, recluida, desesperadamente, en su condicin de
pecadora.

Por otra parte, esta declaracin no habra provocado ningn cambio en la actitud del
fariseo; solamente habra corroborado su opinin sobre la mujer y la complacencia en s
mismo. Jess se habra puesto de su parte.

En realidad, lo que Jess quiere hacer aqu es lo contrario: animar a la mujer y


conducir a Simn a la conversin. Para lograr este doble fin, comienza a hablar de otro
asunto. Pregunta a Simn qu opina sobre una situacin que aparentemente no tiene
nada que ver con esta intervencin de la mujer. Jess le dijo: "Simn, tengo algo que
decirte". Y Simn le responde: "Di, maestro". "Un acreedor tena dos deudores: uno
deba quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenan para pagarle, perdon a
los dos. Quin de ellos le amar ms?".

Jess presenta aqu un problema terico. Usa la misma tctica que el profeta Natn
haba empleado con David, despus de que este hubiera hecho matar a Uras para
apropiarse de su mujer, Betsab. Natn se haba presentado ante el rey y le haba
expuesto el caso de un rico propietario que le haba quitado a un pobre la nica oveja que
posea para celebrar un banquete con sus amigos. Al pedirle su parecer sobre lo
sucedido, David, obviamente, respondi con trminos muy duros sin pensar que, en
realidad, el caso se refera a l.

Jess adopta la misma tctica: sin que lo sepa, lleva a Simn a expresar un juicio que
le concierne personalmente. Le pregunta: Quin de ellos le amar ms?. Simn
responde: Supongo que aquel a quien perdon ms. La respuesta es correcta y Jess
lo reconoce. Jess le dijo: "Has juzgado bien". Es un cumplido. Simn puede estar
contento de s mismo por haber dado la respuesta correcta.

Pero la satisfaccin de Simn no dura mucho tiempo, porque entonces Jess pasa a
la ofensiva de un modo muy fuerte. Pone de relieve toda la generosidad que la mujer
acababa de mostrar y critica duramente la mezquindad de Simn: Ves a esta mujer?
Entr en tu casa y no me diste agua para los pies. Ella, en cambio, ha mojado mis pies
con sus lgrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste el beso. Ella, desde que
entr, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite. Ella ha ungido
mis pies con perfume (vv. 44-46).

En esta comparacin, Simn no sale favorecido. Se invierte la situacin: Simn


pensaba que era un hombre ejemplar, un modelo para imitar; Jess, en cambio, le
demuestra que debera tomar como modelo a la pecadora. Es el colmo!

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Jess prosigue diciendo: Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos
pecados, porque ha mostrado mucho amor. En cambio, a quien poco se le perdona, ama
poco (v. 47). Estas ltimas palabras hacen referencia a la parbola de los dos deudores.
Uno deba poco y, una vez condonada la deuda, ama poco a su acreedor; el otro tena
una deuda enorme y, cuando le es condonada, ama mucho al acreedor. En la aplicacin
de este ejemplo al fariseo y a la mujer, las deudas equivalen a los pecados, como cuando
decimos en el Padrenuestro: Perdona nuestras deudas.

En este texto acontece algo extraordinario: los pecados se convierten en un elemento


positivo, porque su perdn suscita un amor ms grande.

Podemos admirar la delicadeza que Jess muestra a la pecadora. En lugar de hablar


inmediatamente de sus pecados, habla ante todo de su generosidad; habla de esta con
insistencia y detalladamente, y la pone de relieve contraponindola a la mezquindad del
fariseo, que le ha acogido de una manera ms bien descuidada y desdeosa. Despus, en
segundo lugar, afirma el perdn: Quedan perdonados.... Solo entonces, como un tercer
elemento, menciona los pecados, pero como ya perdonados. Lo que cuenta es la
generosidad de la mujer, que manifiesta un gran amor; los pecados son presentados como
ya borrados o como ocasin de un amor ms grande.

Estas palabras de jess manifiestan una delicadeza de corazn extraordinaria.


Evidentemente, refuerzan los sentimientos que animan a la pecadora. Qu confianza le
inspiran! Qu nivel de amor agradecido! En vez de ser fijada en su culpabilidad y de ser
rechazada con desprecio, esta mujer no solo se encuentra liberada, sino tambin honrada,
glorificada. Vemos aqu, por tanto, todo el amor del Seor a los pecadores, un amor que
no solo es misericordioso, sino tambin generoso.

Es el amor que volvemos a encontrar en la parbola del hijo prdigo. El padre no


solo perdona al hijo perdido y recuperado, sino que lo honra, le hace ponerse el traje ms
precioso, le hace ponerse el anillo en el dedo y las sandalias en los pies, y le prepara una
fiesta.

En el episodio de la pecadora en casa de Simn realiza jess concretamente lo que en


la parbola del hijo prdigo es solo una ficcin. Honra a una pecadora de un modo
impresionante. El fariseo puede ver hasta qu punto se haba equivocado al juzgar a la
mujer y separarse de ella. Jess lo invita a mi tarta y a alcanzarla en la humildad y en la
generosidad. Debe tomar como modelo a la mujer pecadora que est arrepentida.

El perdn y el amor agradecido

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Como se sabe, la frase de jess sobre el perdn a la pecadora es ms bien complicada en
el texto griego original y se presta a diversas interpretaciones. La ms corriente es que la
pecadora obtiene el perdn de los pecados por su gran amor.

Esta interpretacin encuentra su eco en la frmula penitencial de la misa que dice:


Seor, que perdonas mucho a quien ama mucho, ten piedad de nosotros. En ella se ve
el amor como condicin del perdn, es decir, quien ama mucho recibe el perdn como
recompensa.

En realidad, la parbola de los dos deudores presenta las cosas en sentido contrario:
es el perdn de la deuda lo que provoca el amor, un amor agradecido. En efecto, un
pecador no puede merecer el perdn de Dios; el pecado es irreparable por nuestra parte;
quien peca se incapacita para tomar la iniciativa del amor. Pero Dios, en su misericordia,
suscita el amor agradecido, y este - dice jess - est en proporcin con el pecado
perdonado.

As pues, la frase de jess debe entenderse en este sentido: Las muestras de amor
agradecido que esta mujer pecadora me da revelan que ha obtenido el perdn de muchos
pecados. El amor manifestado por la mujer es un amor agradecido por el perdn
esperado y obtenido.

Este sentido es confirmado por lo que jess dice justo despus: En cambio, a quien
poco se le perdona, ama poco. A la mujer se le ha perdonado mucho y, por tanto, ha
amado mucho. Esto quiere decir que tena plena confianza en ser perdonada al acercarse
a jess; ha venido hasta l como el Salvador que ciertamente la liberara de sus pecados.
Tena una fe profunda en la misericordia del Salvador y, por consiguiente, un intenso
amor agradecido.

Estas palabras de jess nos exigen tambin a nosotros una conversin que, a
menudo, nos resulta difcil llevar a cabo. Exigen que nos situemos entre los pecadores. El
fariseo es invitado a situarse entre los pecadores si quiere progresar en el amor generoso.
Si se contenta con un nivel de amor muy bajo, entonces puede mantenerse en su
posicin de fariseo, es decir, en la de considerarse justo y amarse a s mismo en vez de
amar a Dios. En cambio, si quiere amar a Dios, debe situarse entre los pecadores, es
decir, debe ser una persona a quien el Seor ha perdonado una gran deuda. Esta es la
condicin para poder tener un gran amor agradecido.

La lgica del amor redentor es extraa. Jess cambia radicalmente nuestro modo de
pensar. Nosotros no habramos pensado jams que, para poder amar mucho, fuera
necesario haber obtenido el perdn de muchos pecados.

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No podemos seguir siendo fariseos. Debemos saber que el mayor obstculo para la
acogida del amor es la perfeccin que se complace en s misma. Un escritor francs,
Charles Pguy, realiz sobre este tema algunas reflexiones significativas: No siempre se
es penetrable. De aqu proceden todas las faltas que constatamos en la eficacia de la
gracia, la cual, mientras consigue victorias inesperadas en el alma de grandes pecadores,
a menudo resulta ineficaz en las personas ms honestas o, mejor dicho, en las personas
que se consideran ms honestas. Porque estas personas, a las que les gusta definirse
como honestas, no son penetrables y vulnerables; su piel se mantiene constantemente
intacta, constituye para ellas una armadura o una coraza sin defecto. No presentan la
apertura de una herida espantosa, de un arrepentimiento invencible; no poseen la
apertura a la gracia constituida por el pecado. La misma caridad de Dios no puede sanar
a quien no tiene ninguna herida. Las personas que se creen honestas no son permeables a
la gracia.

He aqu una perspectiva verdaderamente evanglica: hemos de estar abiertos a la


gracia situndonos entre los pecadores. Los santos lo han hecho. Tenan una gran
conciencia de ser pecadores perdonados y preservados de faltas ulteriores.

Con este episodio evanglico, Jess nos hace entender que, en cierto sentido, es una
gran ventaja tener muchos pecados que han de ser perdonados. As, con una habilidad
psicolgica extraordinaria, l nos ayuda a vencer nuestras resistencias interiores, la actitud
de no querer reconocer nuestras debilidades. Jess vence nuestra actitud espontnea de
autodefensa, que nos hace decir: Quiero ser justo, soy justo. Esta actitud cierra la
puerta a la gracia de Dios.

Debemos aprender a ser solidarios con los pecadores. Y, sobre todo, las personas
religiosas deben evitar todo desprecio y no caer en la actitud de soberbia y de separacin
moral que caracterizaba a los fariseos.

Dos modos de situarse entre los pecadores

Si no hemos cometido faltas graves, existen dos modos de situarnos entre los pecadores.

El primero consiste en considerar que, de todas formas, somos pecadores


perdonados, porque hemos cometido muchos pecados veniales, y si el Seor no nos
hubiera preservado misericordiosamente, habramos cado ms bajo, mucho ms que
otros pecadores. Pero el Seor nos ha preservado y, en cierto sentido, nos ha liberado
por anticipado de los pecados graves. El Seor nos ha perdonado mucho. Por eso,
nuestro agradecimiento hacia l debe ser grande.

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As es como razonaba san Agustn cuando escribi: A tu gracia y a tu misericordia
debo que hayas borrado mis pecados. A tu gracia debo tambin el no haber cometido
otros pecados. Reconozco que todo me ha sido perdonado: el mal que, por mi culpa, he
cometido, y el mal que, gracias a tu providencia, no he cometido. San Agustn se
situaba, por tanto, entre los grandes pecadores. Tena razn al hacerlo habida cuenta de
su juventud, pero despus se convirti y, una vez convertido, segua considerndose un
gran pecador, aunque ya preservado del pecado por la misericordia del Seor.

Tambin pensaba igual santa Teresa de Lisieux. En los ltimos meses de su vida
tena un sentido de solidaridad fortsima con los pecadores, y deca, como san Agustn,
que el Seor le haba perdonado por anticipado todos los pecados. Por tanto, no se
separaba de los pecadores, sino que se reconoca pecadora.

El segundo modo de hacernos solidarios con los pecadores, segn los deseos del
Corazn de jess, consiste en cargar sobre nosotros, de una manera u otra, los pecados
de los dems junto con los nuestros. Santa Teresa de Lisieux, por ejemplo, se vio
impulsada a esta solidaridad, pues deseaba ponerse a la mesa en compaa de pecadores
(cf. Mt 9,10) As seremos personas en las que encontrarn perdn muchos pecadores y,
por ello, podrn amar mucho.

El Seor nos invita a esta conversin muy profunda, que nos lleva verdaderamente al
extremo opuesto de nuestras tendencias espontneas. Nos empuja en el sentido de la
humildad y de la misericordia, en unin con l, el Cordero de Dios que carg con los
pecados del mundo; en unin con Mara, refugio de los pecadores.

Este episodio evanglico nos da un mensaje importante para nuestra vida espiritual.
Debemos orar mucho para acoger verdaderamente la gracia de esta actitud de humildad,
para ser transformados y liberados hasta el fondo del farisesmo, que, segn el evangelio,
es el obstculo ms grande en nuestra vocacin al amor.

Pidamos a Mara, refugio de los pecadores, que nos d este sentido de solidaridad
con los pecadores y de humildad, que favorece nuestro progreso en el amor generoso y
la fecundidad apostlica.

80
Tuts la primera etapa de orientacin general y de purificacin - la que hemos recorrido
hasta ahora-, san Ignacio coloca en los Ejercicios tres etapas de unin con jess: en sus
misterios gozosos, dolorosos y gloriosos. Nos invita a pedir un conocimiento interno del
Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EE 104).

Nos ha nacido un nio

Propongo que acojamos la venida del Seor con una meditacin sobre el nacimiento de
jess en Beln. Al comienzo de esta etapa coloca san Ignacio la meditacin de la llamada
de Cristo.

San Ignacio presenta toda la vida de jess como una llamada que se nos dirige, una
invitacin a seguirle. Toda la vida de jess es una invitacin a acoger con l el amor que
viene del Padre y a transmitir con l este amor. El misterio de la Navidad es ya una
llamada, una llamada silenciosa pero poderosa.

Al meditar este misterio descubrimos una gracia especial. En la Navidad, en efecto,


jess se revela manso y humilde de corazn de un modo muy significativo. Por
nuestra parte, hemos de tomar conciencia del misterio de la en carnacin, contemplando
al Hijo de Dios que se ha hecho nio.

Hagmoslo con una gran sencillez. No es necesario que hagamos grandes


razonamientos; se trata, ms bien, de llenarse de una presencia. Somos invitados a
permanecer en silencio, en pobreza y humildad de corazn ante l, a adorarle y a estar en
l en el amor y en la gratuidad.

Vamos a hacerlo de un modo especial, a saber, contemplando a jess recin nacido.


l est presente, se encuentra en medio de nosotros, es el Emmanuel, el Dios con
nosotros. No habla, no acta, no puede decir nada brillante, no puede hacer nada til:
solo est su presencia. Esta presencia suya es una llamada muy poderosa a una vida filial
y fraterna.

Podemos notar con qu realismo se integra el Hijo de Dios en nuestra existencia


humana. Su nacimiento est relacionado con los acontecimientos de la poca. El

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Evangelio de Lucas precisa las circunstancias histricas y polticas: Por aquellos das se
promulg un decreto de Csar Augusto que ordenaba a todos inscribirse en el censo. Este
fue el primer censo, realizado siendo Quirino gobernador de Siria. Acudan todos a
inscribirse, cada uno en su ciudad (Lc 2,1-3).

Este decreto del emperador tiene consecuencias desagradables para la gente pobre:
Jos subi de Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David en Judea llamada Beln -
pues perteneca a la casa y familia de David-, a inscribirse con Mara, su esposa, que
estaba encinta (vv. 4-5). No era precisamente el momento oportuno para que Mara
hiciera un viaje.

Estando ellos all, le lleg la hora del parto y dio a luz a su hijo primognito. Lo
envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haban encontrado sitio en la
posada (vv. 6-7). Al contemplar a este nio envuelto en paales y colocado en un
pesebre, podemos constatar todo el realismo de la encarnacin.

La encarnacin no es una representacin teatral, ni tampoco es una visita


principesca, con un programa prefijado, que permita al prncipe tener algn contacto con
diversos aspectos de la vida de la gente, pero sin tener que comprometerse. En cambio,
jess se encuentra con nosotros, acepta desde el principio los inconvenientes de una
existencia pobre; carga sobre s toda nuestra debilidad, nuestra impotencia, la pobreza de
un nio del pueblo.

Todo esto da testimonio de un amor verdadero. Como dice la Carta a los Hebreos:
Jess tena que asemejarse en todo a sus hermanos (Heb 2,17).

En esta contemplacin del nio pobre y dbil, debemos permitir al Seor que nos
atraiga con su amor. Mirmosle en silencio. Su presencia nos trae paz, alegra y, tambin,
el don de la contemplacin. Dice el profeta Isaas: Un nio nos ha nacido, un hijo se
nos ha dado (Is 9,59). Jess es el don que Dios nos hace. Tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo unignito (Jn 3,16).

Un fruto del misterio de la Navidad es tambin el de reconciliarnos con nuestra


existencia real, porque esta es el lugar en el que debemos encontrar a jess. El eligi vivir
nuestra vida; quiere encontrarnos en nuestra vida real y no donde nosotros soamos
tener un encuentro maravilloso con l en un contexto ideal. Jess quiere vivir nuestra
vida, nuestra pobreza, nuestra debilidad. Este es el lugar donde nos encontramos con l.

Este lugar no es la fantasa, sino la realidad, el momento presente, las circunstancias


actuales. El Seor nos acepta y nos quiere tal como somos, en las circunstancias

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concretas en las que vivimos. Por tanto, tambin nosotros tenemos que aceptarnos como
somos. Para encontrar verdaderamente a jess, debemos, siguiendo su ejemplo, aceptar
nuestra pobreza. As, nuestra existencia ser un nuevo Beln en el que jess podr vivir
si nos reconciliamos plenamente con nuestra situacin y nuestras circunstancias
concretas, que son obra de la providencia divina hacia nosotros.

Un corazn filial y fraterno

El misterio de la Navidad es fuente de una vida nueva, que es al mismo tiempo filial y
fraterna.

Sin decir nada, el jess recin nacido cambia el corazn de quien lo contempla: le da
un corazn filial, un corazn de hijo de Dios. Seguro del amor del padre, el corazn del
hijo vive en el abandono filial. Un nio es para nosotros un modelo de abandono, de
abandono al amor de su madre y de su padre.

Por otra parte, el jess recin nacido nos ofrece un corazn fraterno, porque con su
nacimiento elimina la enorme distancia que exista entre l y nosotros. Se hace
humildemente uno de nosotros, pequeo en medio de nosotros, no solo por un tiempo
breve, un tiempo pasajero, sino para todo el transcurso de la existencia humana.

Jess nos hace entender la condicin de la verdadera fraternidad: no hay que crear
separaciones entre uno mismo y los dems, no hay que preocuparse por la propia
dignidad, sino mostrarse accesibles y ponerse al servicio de los dems. Es evidente que
somos diferentes unos de otros, pero las diferencias no deben servir para crear barreras o
divisiones, sino para establecer relaciones de servicio y de fraternidad.

Finalmente, debemos entender que en el misterio de la Navidad quiso jess


confundirse, por decirlo as, con todos los humildes, sobre todo con los necesitados, con
los pequeos, para obligarnos, tambin a nosotros, a ir al encuentro de estas personas. Si
queremos hacer algo por l, debemos hacerlo por los pobres. La encarnacin es siempre
actual en este sentido. Despus dir Jess: Cada vez que lo hicisteis con uno solo de
estos hermanos mos ms peque os, lo hicisteis conmigo (Mt 25,40). Si queremos
buscar a jess, hemos de buscarle entre los pequeos, entre los pobres, dndoles el
afecto que debemos darle a l.

Oremos, pues, ante el nacimiento de jess, y pidamos a la Virgen que nos ayude a
contemplar a su hijo nio y a dejarnos transformar por esta contemplacin. Jess est
verdaderamente presente en nuestra vida, nos reconcilia con nuestra existencia concreta;
es la fuente de una nueva vida filial y fraterna; y se ha identificado con los pequeos.

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En la Navidad, la llamada de jess es silenciosa. Ms tarde, al comienzo de su vida
pblica, se har escuchar de nuevo.

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PARA acoger el amor que viene de Dios, debemos acoger la presencia del Salvador en
nuestra vida. Jess es el Emmanuel, el Dios con nosotros, pero nos pide que tambin
nosotros estemos con l. Nos llama. Ya en Beln, sin decir nada, nos llama. Despus se
har explcita esta llamada.

En esta etapa de los Ejercicios Espirituales, san Ignacio nos hace meditar sobre la
llamada de jess, presentndonos toda su vida como una llamada. Este es el momento de
recordar nuestra vocacin: Jess est con nosotros, y nosotros debemos estar con l.

En esta perspectiva, propongo ahora que meditemos sobre el episodio de la llamada


de los primeros discpulos segn el texto del Evangelio de Marcos. La llamada debe
despertar en nosotros el deseo de dejar todo para seguir a jess, para corresponder
plenamente a su llamada, cada uno segn su vocacin.

El relato de la llamada de los primeros discpulos es esquemtico en Marcos, no


cuenta muchos detalles, pero hace captar lo esencial. Tengamos en cuenta que es el
primer episodio que narra Marcos al comienzo del ministerio de jess, inmediatamente
despus de los cuarentas das pasados en el desierto.

La primera frase presenta a jess en su ministerio, que consiste en anunciar el reino


de Dios. Jess se dedica totalmente al servicio de su Padre. Dice Marcos: Despus de
que Juan fue arrestado, march jess a Galilea, predicando el evangelio de Dios, y deca:
"El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convertos y creed en el
evangelio" (Mc 1,14-15).

Despus de esta frase programtica, vemos enseguida cmo Jess quiere asociar a
otras personas a su ministerio. No quiere predicar solo. Por eso cuenta Marcos que
caminando junto al lago de Galilea, vio [Jess] a Simn y a su hermano Andrs que
echaban las redes al mar, pues eran pescadores. Jess les dijo: "Venos conmigo y os har
pescadores de hombres". Al punto, dejando las redes, lo siguieron. Un trecho ms
adelante vio a Santiago de Zebedeo y a su hermano Juan, que arreglaban las redes en la
barca. Los llam. Ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se
fueron con l (vv. 16-20).

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Las dos escenas son paralelas, resaltando as el efecto producido. Jess pasa dos
veces, ve a dos hombres realizando su trabajo habitual y los llama; ellos dejan todo y lo
siguen.

La revelacin de la persona de Jess

En este episodio hallamos una revelacin y un ejemplo.

Ante todo encontramos la revelacin de la persona de Jess: l es el que llama con


una autoridad suprema. Jess tiene el derecho de llamar sin dar explicaciones; tiene el
derecho de pedir que abandonen todo para seguirle. En efecto, a los primeros discpulos
les dice Seguidme!, sin manifestar sus intenciones, sin dar lugar a discusiones, sin
explicar adnde va.

No se trata de una propuesta sobre la que se pueda discutir para llegar a un


compromiso, sino de una llamada que alcanza a la persona en lo ms profundo de su ser
y la empuja a una decisin radical. La exigencia de jess es, efectivamente, radical, y
lleva a abandonar todo: Simn Pedro y Andrs dejan las redes; Santiago y Juan dejan
incluso a su padre y a los jornaleros.

La expresin ms fuerte de esta exigencia de jess se encuentra en el Evangelio de


Lucas, donde dice: Si alguno viene junto a m y no odia a su padre, a su madre, a su
mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y hasta su propia vida, no puede ser
discpulo mo (Lc 14,26); y, despus, afirma: Cualquiera de vosotros que no renuncie
a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (v. 33).

Estas palabras de jess son muy exigentes, muy duras, especialmente las que hablan
de odiar a toda la familia. Cmo puede decir esto Jess, precisamente l, que, en
otras ocasiones, manda que se ame y que criticar a los fariseos porque encontraban
escapatorias para no practicar el amor a los padres (c Mt 15,1-9)?

Un intento de explicar estas palabras tan fuertes consiste en decir que representan un
modo bblico de expresarse mediante la paradoja y la exageracin. Cuando se quiere
insistir fuertemente en algo, la Biblia recurre a expresiones exageradas que no deben
tomarse al pie de la letra. En el pasaje paralelo de Mateo se expresa jess de un modo
ms moderado; en lugar de decir que hay que odiar al padre y a la madre, dice: El que
ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a
su hija ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37). Vemos aqu que la intencin de
jess no es que se odie, sino la de exigir para l el primer lugar.

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Otro modo de explicar la exigencia de jess consiste en entender que es necesaria
para que l pueda darse a s mismo a nosotros. Por qu l, que es manso y humilde de
corazn, se expresa de un modo tan exigente? Por un motivo de amor. Jess expresa esta
exigencia porque es necesaria para que l pueda revelarse plenamente a nosotros.

Jess nos hace entender que nuestra relacin con l no puede ponerse en un nivel
similar al de todas nuestras relaciones humanas. l debe pedirnos todo nuestro corazn,
no puede aceptar ser un amigo ms entre otros. Si aceptara esto, no se revelara
plenamente a s mismo y no se dara a nosotros como Hijo de Dios.

Para ser autntica, nuestra relacin con Jess exige el don completo de nosotros
mismos y, por tanto, el desapego de todo afecto posesivo y de todo amor propio. Somos
llamados a odiar incluso nuestra vida, a separarnos radicalmente del amor propio, a
estar dispuestos a aceptar la muerte por amor a l. Esta ltima exigencia nos hace
comprender que tambin los dems afectos deben verse en esta perspectiva, es decir, que
para nosotros son un modo de amarnos a nosotros mismos.

Los afectos familiares tienen, habitualmente, un aspecto posesivo, y esto es humano.


En la familia se da una relacin de pertenencia recproca: el hijo pertenece a la madre y la
madre al hijo; el esposo a la esposa, y viceversa. Esta relacin provoca fcilmente una
actitud posesiva. Pero este amor natural debe ser superado para poder llegar al amor
espiritual. Jess exige el desapego de toda forma posesiva de amor, no para establecernos
en el odio, sino para elevarnos al amor espiritual, que viene de Dios y que, con Dios, nos
hace amar generosamente a todas las personas. Para acoger el amor que viene de Dios
hay que desprenderse de toda forma de amor posesivo.

La exigencia radical, querida por Jess, debe infundir en nosotros una gran alegra,
porque para l es un modo de revelarse a s mismo a nosotros, de darse plenamente a
nosotros, de introducirnos en su amor. Jess es el Seor. Solo l es capaz de colmarnos,
de realizar nuestras aspiraciones ms profundas; es ms, puede conducirnos ms all de
cuanto nosotros mismos podamos imaginar. Ahora bien, tiene que encontrar en nosotros
un espacio vaco para poder colmarnos. Por eso, jess nos pide todo. Su exigencia es la
revelacin de su divinidad.

Una respuesta ejemplar

Por otra parte, la respuesta de los primeros discpulos a la llamada de jess es presentada
claramente por el Evangelio como un modelo: lo dejan todo y le siguen.

Marcos subraya la prontitud de su decisin: Al punto, dejando las redes, lo

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siguieron (v. 18). Los discpulos no piden un poco de tiempo para reflexionar o resolver
sus asuntos. Jess los llama, y ellos le siguen enseguida.

En otro pasaje del Evangelio de Lucas se expresa de forma ms detallada este


aspecto radical de la enseanza de jess (c Lc 9,57-62). Jess le dice a uno:
Sgueme, y este le responde: Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre. Parece
algo lgico; ms an, es un deber. Pero Jess replica con mucha firmeza: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el reino de Dios (vv. 59-60).

Esta rplica cortante de jess muestra perfectamente cmo se sita en un nivel


distinto del nivel humano. Se trata del reino de Dios, y ninguna conveniencia humana
puede competir con su llamada. Quien ha sentido la llamada de Jess no puede razonar
como antes, ni seguir las mismas normas de vida que tena anteriormente.

Otro le dijo: "Te seguir, Seor, pero djame antes despedirme de los de mi casa".
De nuevo nos encontramos aqu con una peticin muy humana, que recuerda la que
Eliseo hizo al profeta Elas en el momento de su llamada (cf. 1 Re 19,19-21). Eliseo
estaba en el campo arando. Elas pa s a su lado y le ech su manto encima. Eliseo dej
los bueyes y ech a correr tras Elas, dicindole: Djame ir a besar a mi padre y a mi
madre y te seguir. Elas acept su peticin diciendo: Anda y vulvete, porque bien
sabes qu he hecho de ti. La peticin de Eliseo era natural.

Pero Jess no acepta una peticin de esta clase, y responde a aquel hombre: Nadie
que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. Jess
reacciona de forma ms fuerte que Elas, demostrando as que no es un mero profeta
como Elas, sino que posee toda la autoridad de Dios.

Los discpulos no tratan de saber adnde va Jess. En esto se parecen a Abrahn, el


cual, llamado por Dios, sali sin saber adnde iba, como dice la Carta a los Hebreos
(11,8). Sin embargo, su situacin es mejor que la de Abrahn, porque tienen a Jess y le
siguen a l. No le preguntan por su programa, no discuten sobre las condiciones del
seguimiento, no ponen lmites a su disponibilidad. Saben que siguen a Jess, se unen a su
persona y, as, se sienten seguros.

Seguir a Jess es lo que nos basta y debe bastarnos, sin querer pedir explicaciones,
sin querer tener otras seguridades. Si es l el que llama, debemos seguirle y sentirnos
seguros, porque l es el Seor, que es capaz de guiarnos bien, de guiarnos hacia la
plenitud de la vida divina.

Podemos tambin observar que en el episodio de la llamada de los primeros

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discpulos, Jess no habla de recompensa. En la historia de Abrahn, en cambio, Dios
habla enseguida de recompensa, porque le dice: Har de ti un gran pueblo y te
bendecir, har grande tu nombre y sers una bendicin (Gn 12,2).

Al comienzo, Jess no habla de recompensa alguna a los discpulos. Ms tarde, les


prometer el cntuplo, ya en la tierra: Nadie que haya dejado casa, hermanos,
hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el evan gelio, quedar sin recibir
ahora, en el presente, cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y
hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, la vida eterna (Mc 10,29-30).

Por consiguiente, Jess es generoso: recompensar a sus discpulos. Pero esto no lo


dice al comienzo y es fcil entender la razn: si los discpulos se hubieran puesto a
seguirle con vistas a la recompensa, no estaran en el camino del amor, sino en el de la
bsqueda de beneficios personales. Por eso, Jess no habla de recompensa al principio; a
uno que quiere seguirle le dice: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos,
pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Quien se pone a
seguir a Jess no debe buscar beneficios personales y, as, se encuentra en la alegra del
amor puro.

Nuestra respuesta a la llamada de Jess

Nosotros hemos escuchado la llamada del Seor y le hemos seguido. En los Ejercicios,
este es el momento para reflexionar sobre nuestra respuesta a la llamada del Seor, para
renovar nuestra gran alegra por haber escuchado esta llamada y por haber seguido a
Jess, dejndolo todo por l.

Es evidente que las situaciones son muy diferentes. Nosotros ya no vivimos en el


tiempo del ministerio pblico de Jess. No se nos ha presentado del modo en que lo hizo
con los discpulos, en la ribera del lago de Genesaret. Nosotros no le hemos visto en su
naturaleza humana, ni hemos escuchado su voz de galileo. En un cierto sentido, la
situacin de los primeros discpulos era ms favorable; pero, en otro sentido, debemos
reconocer que nuestra situacin es mejor, porque hemos sido llamados por el Cristo
resucitado, al que le fue conferido todo poder en el cielo y en la tierra (cf. Mt 28,18).

Jess resucitado es el Seor de la Iglesia extendida por el mundo entero. Si, por una
parte, nuestra respuesta ha exigido una fe ms radical, porque no hemos visto
personalmente a Jess, por otra parte, esta fe ha sido ayudada por una gran tradicin de
vida cristiana. Somos invitados, entonces, a recordar en la oracin la historia de nuestra
relacin con el Seor. Solo cada uno la conoce ntimamente, y es muy til que reviva de
nuevo aquellos momentos que marcaron definitivamente la orientacin de su existencia.

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Son momentos de gracia y, con el salmista, podemos decir: Bendice, alma ma, al Seor
y no olvides sus beneficios (Sal 103,2).

Nuestra vocacin es un don fundamental. Hemos escuchado la llamada de jess y


hemos decidido acogerla generosamente, aceptando todas las renuncias necesarias.

Estos recuerdos deben hacernos felices. La vocacin es algo grande que el Seor ha
hecho por nosotros y que nosotros hemos hecho por l. Es un motivo de agradecimiento,
porque el Seor se nos ha revelado de modo personal e ntimo a cada uno de nosotros en
esta llamada tan exigente. Hemos dejado todo para seguirle y l nos ha puesto en el
camino de un conocimiento ms profundo de su persona. Al acoger su llamada, hemos
acogido en nuestra vida el amor que viene de Dios.

Ahora, en estos Ejercicios, el Seor nos pide que volvamos a tomar conciencia de su
llamada y que nos preguntemos sobre el modo en el que hasta ahora y, sobre todo
recientemente, le hemos respondido. De por s, deberamos conservar siempre la actitud
inicial llena de generosidad y, ms an, deberamos seguir a Cristo de una manera cada
vez ms coherente y generosa.

Sin embargo, por la debilidad humana, es posible que corramos el grave riesgo de
hacer el camino inverso: al comienzo aceptamos dejar todo, pero, poco a poco, cedemos
a las tentaciones de volver a apropiarnos de algo, de volver a apropiarnos, sobre todo, de
un poco de nuestra libertad, para seguir nuestras inclinaciones.

Si este es nuestro caso, debemos preguntarnos si no merecemos, al menos en parte,


el reproche que el Seor hace a la Iglesia de feso en el libro del Apocalipsis (cf. Ap 2,1-
7). Al comienzo la alaba diciendo: Conozco tus obras, tus fatigas y tu perseverancia,
por lo que no puedes soportar a los malvados. [...] Eres perseverante y has sufrido
mucho por mi nombre sin desfallecer (vv. 2-4). Los cristianos de Efeso muestran que
son generosos y perseverantes en su vocacin. Sin embargo, el Seor resucitado no
puede aprobarlos totalmente y les dice: Pero tengo contra ti que has perdido tu amor
primero [es decir, el amor de los primeros tiempos de tu vocacin]. Date cuenta, pues, de
dnde has cado, arrepintete y cumple las obras de antes (vv. 4-5).

Los Ejercicios son para nosotros una ocasin para volver a la actitud inicial de
nuestra vocacin en toda su pureza y para intensificarla an ms. Por eso, es til que
examinemos nuestra situacin actual. Cmo nos comportamos cuando debemos tomar
una decisin? Tratamos solamente de seguir a jess o de salvaguardar algunos intereses
personales? Seguro que estos no son malos, pero existe una gran diferencia entre sentir
un amor verdaderamente total por Jess y un amor un tanto dividido.

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En el modo de amar a las personas tampoco deberamos admitir en nuestro corazn
ningn afecto que no se base en el amor de Cristo. Jess nos impulsa a amar mucho,
intensamente. Amar es propio de nuestra vocacin. Pero debemos hacerlo con un amor
espiritual generoso, no para buscar nuestras satisfacciones. Es evidente, en efecto, que el
egosmo puede infiltrarse fcilmente en nuestros afectos. Entonces buscamos la
satisfaccin de nuestra necesidad de amar y de ser amados, y es fcil que nos desviemos,
que perdamos la orientacin del amor verdaderamente generoso.

Seguir a Jess significa ofrecerle una disponibilidad sincera y completa. A nosotros se


nos encomiendan tareas y responsabilidades. Si se corresponden con nuestras aptitudes y
con nuestros gustos, experimentamos satisfaccin. Es natural, y es motivo para dar
gracias al Seor, porque podemos tener una cierta alegra al realizar nuestras tareas. Pero
corremos el riesgo de que esta satisfaccin se convierta para nosotros en lo ms
importante, hasta el punto de provocarnos fuertes reacciones cuando los superiores nos
manifiestan su intencin de cambiarnos de puesto o de darnos otro encargo.

En ese momento debemos preguntarnos: Qu es lo que busco? Busco al Seor o


me busco a m mismo?. Si queremos encontrar la alegra verdadera, debemos buscar
siempre al Seor, y solo a l. Lo ms importante para nosotros debe ser la adhesin a su
voluntad, que es una voluntad de amor, cualquiera que sea la forma en que se presente.
Y tenemos que hacerlo con un amor autntico, no para buscar satisfacciones personales.

En la oracin, podemos pedir a Mara, la sierva del Seor, que despierte en nosotros
el deseo de seguir a Jess con toda la generosidad posible; de buscarle solo a l, sabiendo
que l nos conducir a un amor muy grande, a un amor universal. Pero este amor debe
venir de l, y no debemos buscarlo de un modo no conforme con nuestra vocacin, pues
esto nos pondra en una situacin de dificultad y de conflicto interior, en lugar de la
situacin de paz y alegra que siempre quiere darnos el Seor.

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EL relato del Primer libro de Samuel es muy conmovedor: nos revela que Dios llama al
pequeo Samuel a una vocacin particular. A veces se dice que es mejor esperar a que
un nio se haga adulto para que pueda decidir su estado de vida. En realidad, Dios no
espera a que una persona se haga adulta para prepararla a una vocacin especial.

En el episodio de 1 Sin 3,1-10 vemos que es Dios quien toma la iniciativa que
provoca una experiencia espiritual significativa. De igual modo, es Jess quien toma la
iniciativa en el evangelio: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido
a vosotros (Jn 15,16). La vocacin no es una iniciativa del ser humano, sino que es un
don de Dios. No somos nosotros quienes la elegimos, sino que a nosotros solo nos
corresponde acoger el don de Dios.

Por otra parte, en la vocacin de Samuel vemos que Dios se sirve tambin del
sacerdote El para que Samuel tome conciencia de su llamada. Cuando Samuel tiene esta
experiencia espiritual, no sabe interpretarla; piensa que lo llama El y se presenta ante l
diciendo: Aqu estoy, porque me has llamado (vv. 4.6.8). El le responde: Yo no te he
llamado; vulvete a acostarte (vv. 4.6). Es necesario que el pequeo Samuel sea
educado por El para interpretar su ex periencia espiritual. La tercera vez, en efecto, El
entiende que se trata de una llamada divina y, entonces, sugiere a Samuel la respuesta
justa: Habla, Seor, que tu siervo escucha (v. 9).

Este episodio nos hace comprender tambin cmo debemos ayudar a los jvenes en
su vocacin. Cuando vemos que un joven tiene una experiencia espiritual, debemos
ayudarle a discernir la llamada divina, a interpretar sus experiencias, los signos del Seor,
para encontrar, as, el camino justo de su vocacin.

En el evangelio nos muestra jess toda la belleza de la vocacin cristiana y,


especialmente, de la vocacin a la vida religiosa. Es una vocacin que procede del amor
del Padre celestial, pasa por el amor de jess y establece al que es llamado en este amor.
Dice Jess: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced
en mi amor (Jn 15,9). Esta participacin en el amor que viene del Padre y pasa a travs
de jess es un don maravilloso de Dios, que nos hace partcipes de su misma vida
trinitaria.

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Para permanecer en el amor de Cristo tenemos que amarnos unos a otros. No se
trata de vivir el amor que viene de Dios como una especie de intimidad cerrada, sino,
todo lo contrario, como una corriente de amor que lleva a amar a los dems. Jess afirma
de nuevo: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he
amado (Jn 15,12). El amor de Dios posee su dinamismo, que lleva siempre ms all: del
Padre a jess, de jess a los discpulos y de los discpulos a otras personas.

Este amor debe ser fecundo, como nos explica Jess: Os he destinado para vayis y
deis fruto, y vuestro fruto permanezca (Jn 15,16). En la vida religiosa hay siempre un
aspecto de llamada al apostolado, que puede asumir diversas formas. En el caso de la
vida contemplativa, esta llamada se manifiesta en forma de oracin apostlica.

Y en todos estos aspectos diferentes del apostolado nos comunica el Seor su alegra.
Afirma, en efecto, jess: Os he dicho esto, para que mi alegra est en vosotros, y
vuestra alegra sea plena (Jn 15,11). Las exigencias del Seor pueden ser grandes, pero
su objetivo no es la tristeza, ni la austeridad, sino la alegra, una alegra maravillosa, una
plenitud de alegra.

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DESPUS de haber acogido con amor agradecido el amor misericordioso de Dios,
estamos en condiciones de responder a la llamada de jess que nos invita a seguirle. En
esta nueva etapa de los Ejercicios pedimos la gracia de un conocimiento interno del
Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms lo ame y le siga (EE 104).

Hemos comenzado estos Ejercicios bajo la gua de Mara. Propongo ahora que
meditemos sobre un episodio muy sugerente del cuarto Evangelio en el que ella est
presente: las bodas de Can. Es un episodio que expresa aspectos misteriosos y mltiples
de Cristo y que nos muestra tambin el puesto de su madre. Este episodio tiene una
relacin con el tema del amor. Las bodas, en efecto, son una gran manifestacin de
amor.

Comentaremos en primer lugar la accin de jess y, despus, reflexionaremos sobre


el modo en que Mara acoge el amor que viene de Dios.

La accin de Jess

El episodio de las bodas de Can, que es muy conocido, comienza as: Tres das
despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue
invitado tambin a la boda jess con sus discpulos. Cuando se termin el vino, la madre
de jess le dijo: "No les queda vino" Un 2,1-3).

En esta circunstancia interviene jess con un milagro para ayudar a unas personas
que se encontraban en una situacin embarazosa. Manifiesta, as, su poder y su bondad,
y suscita la fe de los discpulos, como nos dice el evangelista al final: En Can de
Galilea hizo jess esta primera seal, manifest su gloria y creyeron en l los discpulos
(v. 11).

Este milagro muestra de forma impresionante la generosidad de jess y su bondad,


que comprende plenamente los deseos del corazn humano. Es un milagro un tanto
particular, en el sentido de que no era indispensable. Los otros milagros narrados en los
evangelios responden a situaciones de dolor, de enfermedad, de hambre, de necesidades
urgentes; aqu, en cambio, la gente no hubiera muerto de sed si jess no hubiera hecho el
milagro. No se trataba de salvar a nadie de un peligro de muerte, de responder a las

94
necesidades esenciales, sino, sencillamente, de darles el medio para seguir la fiesta, lo
que, de por s, resulta superfluo.

Podan darse ya por satisfechos. Pero Paul Vlery, un escritor francs, dijo lo
siguiente: Lo superfluo es muy necesario. Jess entiende que las personas necesitan
hacer fiesta; entiende que es necesario que la boda sea una fiesta de verdad, sin sombra
de tristeza ni de escasez.

A veces, una familia pobre se priva durante semanas de muchas cosas, incluso de la
comida, para preparar una gran fiesta de primera comunin o de bodas. Desde el punto
de vista de la fra razn, sin embargo, no es conveniente: lo mejor sera comer
regularmente en vez de privarse de la comida para despus gastar todo en un da. Pero,
desde el punto de vista de la psicologa humana, es una experiencia excelente, porque la
fiesta deja un recuerdo que despus ilumina la vida durante aos.

Jess entiende la necesidad de la fiesta para celebrar el amor. Cmo podra


celebrarse de forma mezquina? Por eso acta prodigndose, es decir, va ms all de lo
estrictamente necesario y transforma una enorme cantidad de agua en vino. Y lo que
ofrece no es un vino comn, sino un vino excelente, que sorprende al mismo
maestresala. Este milagro de jess es magnfico cuantitativa y cualitativamente.

Comienzo de los tiempos mesinicos

Qu pudieron entender los discpulos de este primer milagro de Jess? Comprendieron


que l era el Mesas elegido por Dios que estaba inaugurando los tiempos mesinicos. De
hecho, esta abundancia de vino, esta alegra humana de las bodas, formaba parte de la
espera de los tiempos mesinicos.

En el Antiguo Testamento, en diversos pasajes de los profetas, Dios anuncia que


privar a su pueblo de la alegra de la boda y de la abundancia de vino porque ha sido
infiel a la alianza. Por esta razn no podrn celebrarse bodas.

En particular, jeremas recibe en muchas ocasiones el encargo de anunciar este


mensaje. En el captulo 7, por ejemplo, dirige Dios a su pueblo extensos reproches por su
infidelidad y, despus, dice: Har cesar en las ciudades de Jud y en las calles de
Jerusaln los gritos de gozo y la voz de la alegra, la voz del novio y la voz de la novia,
porque el pas ser reducido a un desierto (v. 34).

En el captulo 15, tras haber recordado la infidelidad del pueblo, dice Dios al profeta:
No entres ni siquiera en una casa donde se celebra un banquete para sentarte a comer y

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a beber con ellos, porque as dice el Seor de los ejrcitos, el Dios de Israel: "He
decidido hacer desaparecer de este lugar, a vuestros propios ojos y en vuestros das, toda
voz de gozo y alegra, la voz del novio y la voz de la novia" (vv. 8-9).

De igual modo, el profeta Isaas anuncia que llegar a faltar el vino: Han violado el
decreto, rompieron con la alianza eterna. Por eso la maldicin devora la tierra [...1. El
mosto estaba triste, la via mustia, todos gimen. Ha cesado la alegra de los tmpanos, ha
terminado el bullicio de los alegres, ha cesado la alegra de la ctara. Ya no se bebe vino
mientras cantan, la bebida embriagadora es amarga para quien la bebe (Is 24,5-9).

Otros profetas dicen tambin lo mismo: por la infidelidad, por la falta de amor del
pueblo, Dios hace imposible la alegra de la boda y la abundancia del vino.

En cambio, los profetas anuncian que regresar la alegra de la boda como tambin la
abundancia de vino al llegar los tiempos de la restauracin mesinica.

El mismo Jeremas, que haba predicho la privacin, anuncia posteriormente la


alegra de la boda y la abundancia de vino: As dice el Seor: An se oir en este lugar,
del que vosotros decs que est abandonado, sin personas ni ganados, en todas las
ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln desoladas, sin personas ni habitantes ni
ganados, voz de gozo y de alegra, la voz del novio y la voz de la novia, la voz de
cuantos traigan sacrificios de alabanza al templo del Seor diciendo "Alabad al Seor de
los ejrcitos, porque es bueno, porque es eterna su misericordia" (Jr 33,10-11).

Otros profetas anuncian que las montaas destilarn vino nuevo (J1 4,18; c Am
9,13; Os 2,24; Zac 9,17), que habr una abundancia extraordinaria de vino.

Por consiguiente, a los ojos de los discpulos, el milagro de Can significa el


comienzo de los tiempos mesinicos, es decir, de los tiempos en los que se realizaran las
promesas concretas de la nueva alianza, mostrando la benevolencia y la fidelidad de
Dios. La gloria que los discpulos ven en Can es la gloria divina que caracteriza la obra
de jess, el Mesas.

Obviamente, la abundancia material y la alegra de la boda son solamente un aspecto


de estos tiempos mesinicos. El Mesas debe hacer tambin que desaparezca el mal,
asegurando el reino de la justicia y difundiendo la piedad.

Gracias al Mesas podrn realizarse las bodas de Dios con su pueblo. Can es
solamente un comienzo. El comienzo de los signos, dice Juan. Un comienzo
prometedor. Quienes esperan sinceramente la redencin de Israel pueden reconocer en

96
jess al Mesas y alegrarse por el anuncio de las bodas.

Signo de la Pascua de Jess

Un signo anuncia siempre algo diferente. Qu realizacin se anuncia en Can? Los


apstoles no podan entenderlo en aquel momento. Pero el evangelista lo sugiere con
algunos detalles del relato. Comienza su narracin con esta indicacin: Tres das
despus, es decir, el tercer da despus de la decisin de partir, que Jess haba tomado
en los das anteriores. As, Juan sugiere que Can anuncia la transformacin decisiva que
se realizar al tercer da de la partida de Jess. Esta partida es la pasin, y el tercer da es
la resurreccin. La resurreccin de Cristo, al tercer da, es la inauguracin de los tiempos
mesinicos. Y en este tercer da se podrn realizar las bodas de Dios con el pueblo
anunciadas por los profetas.

El profeta Isaas, en particular, haba anunciado estas bodas con expresiones muy
bellas: Porque como a mujer abandonada y de contristado espritu te llam el Seor; y
la mujer de la juventud es repudiada? - dice tu Dios-. Por un breve instante te
abandon, pero con amor inmenso te recoger. En un arranque de clera te ocult mi
rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido, dice tu redentor, el
Seor (Is 54,6-8).

Y unos captulos despus afirma Dios: Nadie te llamar ms "Abandonada" ni de tu


tierra se dir jams "Devastada", sino que sers llamada "Mi complacencia" y tu tierra
"Desposada", porque el Seor se complacer en ti y tu tierra tendr un esposo. Porque
como un joven se casa con una doncella, as se casar contigo tu creador, y como se
alegra un esposo por su esposa, as se alegrar el Seor por ti (Is 62,4-5).

Este es el proyecto de Dios que se anuncia en Can y que encontrar su


cumplimiento en el Calvario. En el episodio de las bodas de Can, el verdadero novio no
es el que celebra su matrimonio, sino Jess. En el captulo posterior del cuarto Evangelio
sealar Juan el Bautista a Jess como el novio cuando dice: El novio es aquel a quien
pertenece la novia, pero el amigo del novio, que est presente y le oye, se alegra mucho
con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegra, que ha alcanzado su plenitud (Jn 3,29).

En el episodio de las bodas de Can comenta el evangelista que las seis tinajas de
piedra, que estaban all, servan para la purificacin de los judos. El agua de la
purificacin de los judos se convierte en el vino de la boda. Las purificaciones antiguas
eran ineficaces e insuficientes para la boda. Representan toda la ley de Moiss, la ley de
la antigua alianza, que es exterior, escrita en tablas de piedra, no en los corazones, y que,
por consiguiente, es inadecuada para el reino del amor.

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Juan el Bautista anuncia que el novio no bautizar con agua, sino con el Espritu
Santo; har servir el vino de las bodas, el vino bueno.

De dnde procede este vino excelente? El maestresala no lo sabe. El Evangelio de


Juan lo revelar enseguida, en el captulo 6. All dir jess que su sangre es verdadera
bebida, bebida de bodas, bebida de alianza: Quien bebe mi sangre permanece en m y
yo en l (Jn 6,56). Se trata de una alianza muy ntima. En la ltima cena tomar jess la
copa de vino y dir: Esta es mi sangre de la alianza (Mt 26,28).

Ahora podemos responder a la pregunta que nos hemos hecho al comienzo de este
apartado: el vino bueno procede del Calvario, brota del corazn de jess, lleno de amor.
Entonces, y solo entonces, se sabr de dnde procede el vino de la boda, un vino
superabundante que seguir corriendo en los sacramentos de la Iglesia.

Sin el Calvario, el milagro de Can no tendra mucho sentido; sera una realizacin
pasajera y efmera del mesianismo terrenal. Gracias al Calvario, este signo asume todo
su significado, revela el proyecto de Dios.

Pero tambin es verdad que sin el milagro de Can, el Calvario no se habra revelado
en todas sus dimensiones, porque el aspecto nupcial del misterio de jess no se
manifiesta explcitamente en l.

Podemos ver as la armona de la revelacin evanglica: todos los episodios son


iluminados por el Calvario y, al mismo tiempo, revelan un aspecto de este. El episodio de
Can muestra el aspecto ms importante, el de las bodas, es decir, el de la alianza de
amor.

El papel de Mara en este episodio

Cul es el papel de Mara en este episodio? Qu relacin existe entre Jess y ella? Se
trata de una relacin compleja, con aspectos sorprendentes.

Vemos al comienzo que Mara ocupa el primer lugar. Dice el evangelista: Tres das
despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess (v. 1).
La primera persona que est presente en esta boda es la madre de jess, el cual aparece
solamente despus y parece que fue invitado precisamente gracias a Mara.

Con su presencia, Mara hace que Jess intervenga. As sucede tambin en nuestra
vida espiritual: si le damos en ella un puesto importante a Mara, entonces ella nos lleva
hasta jess de un modo ms personal, ms ntimo.

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Mara es la que habla en primer lugar: Cuando se termin el vino, la madre de jess
le dijo: "No les queda vino". Mara est en el origen del milagro. Con corazn de
madre, est atenta a las necesidades de la gente y expone el caso a su Hijo, al igual que
una madre lo hace con su hijo.

Pero en este momento sucede algo inesperado, a saber, la extraa reaccin de Jess.
A las palabras de Mara, que ni siquiera son una peticin, responde: Mujer, qu quieres
de m? (v. 4). La reaccin de Jess pone en cuestin su relacin con la madre. La frase
en griego dice: Qu a m y a ti?. Es una frase que se encuentra frecuentemente en el
Antiguo Testamento y que expresa siempre el cuestionamiento de una relacin. Tenemos
varios ejemplos de su uso. Se puede poner en cuestin una relacin hostil o benvola,
una relacin que une o una situacin que divide.

En el Segundo libro de Samuel hallamos un ejemplo de relacin que une. Cuando


David hua de Jerusaln por la rebelin de su hijo Absaln, un hombre de la casa de Sal
comenz a insultarlo y a tirarle piedras. Entonces un oficial del ejrcito de David quiso
cortarle la cabeza, pero el rey le dijo: Qu a m y a vosotros, hijos de Sarvia?, y no le
dej que cometiera tal accin (cf. 2 Sin 16,5-12).

Un ejemplo de relacin de oposicin se encuentra en el Segundo libro de las


Crnicas. Necao, rey de Egipto, atravesaba el pas de Israel para ir a combatir en Siria.
El rey tosas se opuso. Entonces Necao envi unos mensajeros a decirle: Qu a m y a
ti, oh rey de Jud? No vengo contra ti, sino que estoy en guerra con otra casa (2 Cr
35,21).

Se puede preguntar sobre la clase de relacin, como en el episodio de la viuda de


Sarepta que hospedaba a Elas y cuyo hijo enferm y muri. La viuda interpela al profeta
dicindole: Qu a m y a ti, hombre de Dios? (1 Re 17,18), es decir, Qu clase de
relacin existe entre t y yo?. Y prosigue: Has venido a mi casa para recordarme mi
ni quidad y matar a mi hijo? (v. 18). La mujer se pregunta por el sentido de la relacin.

De igual modo, jess pone en cuestin la relacin familiar con la madre y da a


entender que esta ya no cuenta. Precisamente para indicar esto dice mujer en lugar de
madre (Mujer, qu a m y a ti?).

Este modo de dirigirse a una mujer no era insolente. Se encuentra tambin en otros
pasajes evanglicos; por ejemplo, en el encuentro con la cananea (Mt 15,28), con la
Samaritana (Jn 4,21) y con Mara Magdalena (Jn 20,13.15). Ahora bien, nunca lo usaba
un hijo para dirigirse a su madre. Por tanto, jess indica con este apelativo que ya no
quiere situarse con Mara en un plano familiar; ahora ya no deben contar ms los

99
vnculos familiares.

La relacin entre Jess y Mara

En este episodio se plantea el problema de las relaciones entre una madre y un hijo, un
problema nada fcil. Las relaciones entre ambos deben cambiar continuamente. Al
comienzo, la relacin es muy estrecha, pero despus debe abrirse progresivamente: el
nio se encuentra en el seno de la madre; despus es llevado en brazos; ms tarde,
camina l solo; posteriormente, se va de casa, etc.

Estas etapas indican que se produce una evolucin, que tambin es psicolgica. La
madre debe aceptar una separacin cada vez mayor del hijo, si realmente lo ama. Si
quiere que crezca, tiene que aceptar que tome sus iniciativas, que tenga su
independencia. En cambio, si la madre siente un afecto posesivo por el hijo, se opone a
esta evolucin y obstaculiza su crecimiento.

No creamos que Mara tuvo las cosas ms fciles. En la Encclica Redemptoris


mater, el papa Juan Pablo II mostr claramente que Mara no se encontraba una
situacin de fe fcil con respecto al misterio del Hijo. El problema era ms complejo,
porque Jess, al ser el Hijo de Dios, tena una personalidad ms marcada, una misin
muy importante que realizar.

Y Mara tuvo que sufrir, desde la profeca de Simen en el episodio de la


presentacin de jess en el Templo (cf. Lc 2,34-35). Cuando Jess, con doce aos de
edad, se mostr consciente de una misin que lo separaba de su familia, Mara qued
angustiada (cf. Lc 2,48.50). En Can tuvo que aceptar un cambio en las relaciones con
su hijo.

En este episodio, Jess, tras haber dicho a su madre: Mujer, qu a m y a ti?,


aade una frase que se traduce habitualmente como negacin: Mi hora no ha llegado
todava, pero que puede entenderse tambin como pregunta: No ha llegado todava
mi hora?. Esta pregunta es susceptible de dos respuestas diferentes, segn dos niveles
diferentes de comprensin (c Jn 7,34-35; 8,21-22).

En un primer nivel, Jess sugiere con esta pregunta que, en cierto sentido, ya ha
llegado su hora. Ha llegado para l la hora de tomar la iniciativa, ya no debe obedecer
ms a Mara. Ha llegado la hora en la que jess debe llevar a cabo su misin, porque esta
es la voluntad del Padre. Es la hora en la que Jess pone fin a la vida familiar: los
vnculos de la familia no deben ya interferir; Mara no puede ya mandar en l. Ahora
solo cuenta el designio de Dios, la misin recibida del Padre.

100
Sin embargo, la pregunta de Jess deja al mismo tiempo la posibilidad de otra
respuesta: en Can ha llegado la hora de dar un signo, pero no la hora del
cumplimiento, que se realizar en el Calvario (cf. Jn 17,1).

Jess no reprocha nada a Mara en Can. Algunos autores comentan que las palabras
de jess son un reproche dirigido a la madre, palabras que ponen al descubierto la falta
de fe de Mara. Pero en realidad no hay aqu ningn reproche, sino una exigencia de
cambio. Jess debe cumplir su misin y, por eso, tiene que independizarse de Mara.

Podemos observar que tambin en otros pasajes de los evangelios encontramos esta
misma actitud de Jess. Cuando la madre de Jess y sus parientes llegan para hablar con
l, no los recibe, sino que dice: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?. A
continuacin, extendiendo la mano hacia sus discpulos, afirma: Estos son mi madre y
mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, ese es mi
hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,48- 50). En este episodio de los Evangelios
sinpticos encontramos una situacin similar a la de las bodas de Can. Sin embargo, en
ellos, a diferencia del cuarto Evangelio, no se dice nada sobre la reaccin posterior de
Mara.

Mara, modelo de los discpulos

Mara dice a los sirvientes: Cualquier cosa que l os diga, hacedla (v. 5). Tambin
estas palabras se interpretan a veces de un modo un tanto extrao, como si Mara
hubiera querido hacer una maniobra indirecta para forzar a Jess. Algunos comentaristas
traducen la frase como Haced lo que l os diga, dando a entender que Mara ya sabe
lo que Jess les dir. Pero el texto griego nos da a entender lo contrario.

En realidad, Mara manifiesta aqu una adhesin magnfica a la exigencia de su hijo.


Jess ha dado a entender que ya no es el nio sometido a su madre, sino que ahora es el
Mesas que debe tomar la iniciativa y llevar a cabo el plan de Dios. Por eso, Mara no
debe ejercer ya su influencia en l. Mara acepta esta separacin y se dirige a los
sirvientes en lugar de dirigirse a jess, indicndoles que le obedezcan totalmente. A quien
hay que obedecer ahora es a jess.

As, dejado el primer nivel de la relacin con Jess, Mara se coloca en otro nivel. Su
disponibilidad es realmente excepcional. Mara se manifiesta aqu como la sierva del
Seor de un modo an ms positivo, porque no solo obe dece ella, sino que indica
tambin a los dems que obedezcan. De esta manera, se convierte en la madre de los
discpulos, porque les muestra cmo se debe actuar con el Seor. Mara es la madre de
nuestra vida espiritual. No solo acepta la voluntad de Dios para s misma, sino que

101
dispone a los dems a esta sumisin generosa.

Digamos enseguida que, bajo este punto de vista, en el Calvario encontramos una
escena paralela a la de las bodas de Can. All, de nuevo, jess pide a su madre un
cambio de relaciones, una separacin, una renuncia completa. De nuevo le llama
mujer en vez de madre, y le dice: Mujer, he ah a tu hijo Un 19,26), sealando al
discpulo amado.

Por consiguiente, en el Calvario se cumple lo prefigurado en Can: Mara debe


renunciar a jess, dejarlo morir, para convertirse en la madre del discpulo. As se
convierte, de un modo nuevo, en la madre de Cristo.

Situndose humildemente en su lugar, Mara ha hecho posible la revelacin de jess


como Mesas, la revelacin de su autoridad - Jess manda a los sirvientes - y de su poder
- el milagro-. Es toda una anticipacin de la obra futura de Jess: Can es un signo que
anuncia toda la gran obra de jess, a saber, la instauracin de la nueva alianza.

Tratemos ahora de imaginar lo imposible, a saber: que Mara hubiera sido una madre
egosta, celosa de sus privilegios. Hay tantas madres posesivas de esta clase, que no
quieren aceptar que sus hijos, incluso ya mayores, sigan su propio camino! Muchos
dramas familiares son provocados por la actitud posesiva de la madre, que quiere tener
para s todo el afecto del hijo, conservar su autoridad sobre l y programar toda su vida,
aunque est ya casado.

Pues bien, supongamos que Mara hubiera sido una madre posesiva. En este caso se
habra sentido muy mal por la respuesta de jess, la habra considerado una falta de
respeto inaceptable. Habra montado una escena y no habra aceptado el cambio de
relaciones. En lugar de servir a la misin del Hijo, la habra obstaculizado.

Obviamente, esta hiptesis es del todo irreal en el caso de Mara, pero para otros era
una realidad. En particular, lo era para las autoridades del pueblo judo, que se
encontraban en la misma situacin de Mara con respecto a jess. Jess era hijo de su
pueblo. Su posicin inicial fue dcil: tena que obedecer a la autoridad de su pueblo. Pero
en un cierto momento se present como un profeta que enseaba con autoridad y no
como los escribas (Mc 1,22). Los escribas, los fariseos y todas las autoridades no
aceptaron este cambio de relacin y se opusieron a la revelacin del Mesas hasta
condenarlo a muerte.

Podemos pensar tambin en la experiencia de Pedro. Tambin l tuvo una actitud de


esta clase ante Jess. Cuando Jess anunci su pasin, Pedro crey que era necesario

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oponerse con fuerza a esta orientacin. Entonces Jess, usando una expresin muy
fuerte, lo llam Satans (cf. Mc 8,33). El problema es siempre el mismo: la relacin
correcta con Cristo.

Exigencia de cambio en nuestras relaciones con Dios

En nuestro camino de amor, es decir, en nuestra vida espiritual y pastoral, nos


encontramos, de vez en cuando, en situaciones de este tipo. El Seor Jess nos invita a
modificar nuestras relaciones con l, a profundizar en ellas, y nosotros nos sentimos
incmodos: vemos el aspecto de renuncia y nos entristecemos, nos desconcertamos.

Esto puede notarse, por ejemplo, en el caso de la oracin. Al comienzo, jess se


pone a nuestro servicio, nos da la alegra de orar, otorgndonos muchas consolaciones y
luces. Se trata de una oracin ciertamente til para relacionarnos con l, para el inicio del
amor, pero no puede seguir siempre del mismo modo, porque corre el riesgo de alimentar
el egosmo espiritual, un egosmo inconsciente. Debemos, entonces, llegar a otra forma
de oracin, ms desinteresada. Por eso, el Seor nos priva de las consolaciones de antes.
As nos quedamos desconcertados y creemos que lo hemos perdido todo. En realidad, lo
que el Seor nos pide es solo un cambio de relaciones. Y no en el sentido de un
empeoramiento, sino de una profundizacin. Si no queremos entenderlo, entonces s que
lo perdemos todo realmente.

Debemos procurar acoger la nueva forma de relacin de amor que el Seor nos pide.
Para progresar es necesaria una cierta separacin. No es posible mantenerse en el mismo
puesto y progresar, sino que es necesario dejarlo.

Lo mismo se verifica tambin en otros campos, por ejemplo, en el del apostolado. Al


comienzo, el Seor nos hace experimentar un apostolado fcil, nos da la satisfaccin de
que resulte bien, de hacer algo til para los dems. Todo esto es muy positivo. Pero
despus se ve obstaculizado por diversas dificultades, de salud o de relacin, y parece
que se hace estril. En este momento debemos profundizar en nuestra fe y en nuestro
amor al Seor en lugar de creer que se ha perdido todo. En realidad, el Seor nos est
llamando a progresar.

Tambin ocurre lo mismo en la vida comunitaria, en todos los sectores de la vida


espiritual, en la vida intelectual. El Seor debe privarnos de alguna consolacin y de
algn xito para hacernos progresar.

Pidamos a Mara-que-nos eduque en esta disponibilidad al cambio que ella mostr, la


disponibilidad que es necesaria para progresar. Y pidmosle tambin que nos ayude a

103
comprender las intenciones del Seor, cuando permite circunstancias que son imprevistas
o dificultosas. El Seor las permite con una intencin ciertamente positiva. A nosotros
nos corresponde comprender su intencin, con la ayuda de Mara.

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104
QUEREMOS meditar ahora en otra escena de vocacin que demuestra cmo Jess
acoga en su corazn y en su ministerio el amor que le vena del Padre: la vocacin de
Mateo.

En este episodio, jess se deja guiar por la misericordia del Padre. Su


comportamiento, en efecto, se inspira en una expresin con la que el Padre haba
manifestado sus preferencias: Misericordia quiero y no sacrificios (Mt 9,13; Os 6,6).
El amor del Padre impulsaba a jess al amor misericordioso hacia los hermanos.

En este texto se distinguen fcilmente dos pasajes sucesivos, que, aun cuando sean
distintos, estn estrechamente vinculados entre s: la escena de la vocacin y la del
banquete, con el episodio de las controversias. Leamos en primer lugar el texto:
Siguiendo adelante vio jess a un hombre, llamado Mateo, sentado en el banco de los
impuestos. Le dice: "Sgueme". Se levant y lo sigui. Estando jess en la casa, sentado
a la mesa, muchos publicanos y pecadores llegaron y se sentaron con Jess y sus
discpulos. Al verlo, los fariseos dijeron a los discpulos: "Por qu come vuestro maestro
con publicanos y pecadores?". El lo oy y contest: "No son los sanos lo que necesitan al
mdico, sino los enfermos. Id a aprender lo que significa misericordia quiero y no
sacrificios. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (Mt 9,9-13).

La vocacin de Mateo

La escena de la vocacin es muy esquemtica. Se corresponde con el relato de la


vocacin de los primeros discpulos (cf. Mt 4,18-22 y par.): Jess pasa, ve a un hombre
y le dice: Sgueme, y este obedece enseguida a la llamada que manifiesta la autoridad
soberana de Jess.

Pero aparece un detalle que aade un elemento importante a esta vocacin haciendo
de ella una manifestacin impresionante de la misericordia del Seor: este hombre, que
est sentado en el banco de los impuestos, es un publicano, es decir, ejerce una profesin
que tena mala fama. Al verlo, un fariseo lo despreciara por considerarlo deshonesto en
su modo de ganarse la vida y por su colaboracin con el poder pagano. Los publicanos
eran despreciados por estos dos motivos. El fariseo se guardara de todo contacto con un
hombre de este tipo, mantendra una separacin absoluta de l y estara convencido de
que al actuar as estara ms cerca de Dios.

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En cambio, Jess no manifiesta ningn desprecio por este publicano y no evita el
contacto; es ms, instaura enseguida una relacin personal con l al dirigirle la palabra.
Adems, lo llama a una relacin duradera al decirle: Sgueme.

Nosotros no percibimos las cosas como las perciba un judo de aquel tiempo. Que
un profeta, un hombre de Dios, dijera a un publicano Sgueme era algo
verdaderamente asombroso. Es un acto de misericordia extraordinario, porque Jess
quiere asociar a su misin a un hombre que todos consideraban indigno.

El banquete con los publicanos

Consideremos ahora la segunda escena. Qu sucede tras la vocacin de Mateo? Una


vez reconocida la vocacin como un dato de hecho, el fariseo poda pensar: En el fondo
est bien que Mateo haya sido sustrado a su ambiente de perdicin. Ahora lo importante
es que rompa completamente los vnculos con sus colegas de antes.

En cambio, para Jess es todo lo contrario: la vocacin de Mateo se convierte en una


ocasin para contactar con muchos otros publicanos. Jess no rechaza esta ocasin, sino
que acepta hablar con estos publicanos, e incluso comer con ellos. Sabemos que la
comunin de mesa era -y sigue sindolo an - para los judos un asunto muy importante
desde el punto de vista religioso. La ley de Moiss contena preceptos sobre los
alimentos, distinguiendo entre los puros y los impuros, y la tradicin juda haba aadido
otras prescripciones para mantener una distincin ms radical. Todo ello refleja una cierta
concepcin de la santificacin, segn la cual esta se logra mediante una serie de
separaciones rituales.

Jess, en cambio, sigue otro camino: rechaza dar tanta importancia a los ritos
externos e insiste en el dinamismo unificador de la misericordia. Recibe del Padre un
impulso hacia la misericordia para propagar la comunin entre los hombres. Por esto no
rechaza a los publicanos, sino que los acoge, los atrae y come con ellos.

Podemos admirar en la oracin esta actitud de Jess tan nueva, tan generosa y tan
significativa para nosotros.

Las controversias con los fariseos

El tercer momento del episodio es el de las controversias con los fariseos. Es obvio que
estos estn escandalizados y expresan su estupor a los discpulos de Jess: Por qu
come vuestro maestro con publicanos y pecadores?.

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Jess responde citando una declaracin de Dios que aparece en el libro del profeta
Oseas: Misericordia quiero y no sacrificios (Os 6,6). Ya en el texto del profeta expresa
esta declaracin una eleccin entre dos modos de concebir la relacin con Dios: por una
parte, el culto ritual externo, es decir, el sacrificio ritual, la inmolacin de animales; y, por
otra, la relacin personal de generosidad - en hebreo, la palabra hesed significa una
actitud de disponibilidad y generosidad entre parientes y aliados-. Dios hace saber que no
le interesan las prcticas sin alma, sino que quiere la relacin personal, el amor generoso
y fiel, el conocimiento de Dios ms que los holocaustos (Os 6,6).

En el contexto evanglico, esta declaracin del Seor adquiere un sentido


parcialmente nuevo, porque se aplica a las relaciones con el prjimo. Jess contrapone al
sacrificio ritual la misericordia hacia los pecadores, y recuerda que esta es la preferencia
divina. Dios es misericordioso y, si queremos corresponder a su deseo, debemos
propagar la misericordia. Dios es un Dios de alianza, de comunin y, si queremos estar
unidos a l, debemos extender la comunin lo ms posible. Fcilmente nos vemos
tentados a asumir la otra actitud, la de los fariseos, que creen ser justos porque se
separan de todos los pecadores y levantan por todas partes barreras rgidas.

Jess acogi a los nios, a los pobres; acogi tambin a los publicanos Mateo y
Zaqueo. No levanta ninguna barrera y nos impulsa a rechazar toda clase de farisesmo,
tanto el del burgus, que se separa de los trabajadores, como el del proletario, que no
quiere tener contacto alguno con el patrn. Jess quiere la comunicacin y la comunin
entre todos.

Para entender el mensaje que Jess quiere transmitirnos no debemos pasar por alto la
frase final: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Vemos aqu que la actitud
de Jess con respecto a los pecadores no consiste sola mente en acogerlos, sino tambin
en llamarlos. En esto vemos toda la profundidad de la misericordia de jess.

La misericordia, tal como la entiende jess, no es una indulgencia fcil, una especie
de indiferencia por la situacin espiritual de los dems. Esta forma de actuar no
demuestra un verdadero respeto a las personas, sino, ms bien, un desprecio
inconsciente. Jess, en cambio, practica una acogida que no es ambigua en modo alguno,
porque tiene el sentido de una llamada. l no desprecia a nadie, porque sabe reconocer
en cada uno la vocacin personal. Al acoger a los pecadores, jess les da el sentido de su
verdadera dignidad. En esto consiste la misericordia autntica.

Por nosotros mismos somos incapaces de tener esta misericordia. Somos demasiado
duros o demasiado condescendientes; o hablamos de los dems con severidad farisaica
criticndolos o los acogemos con fcil indulgencia. En efecto, la actitud de jess supera

107
nuestras capacidades humanas, es una creacin divina. La nica condicin para poder
imitarlo es recibir en nosotros el amor divino que se nos transmite mediante su corazn.
Solo si acogemos en nosotros el corazn de Cristo, podremos tener la reaccin justa, la
misericordia, que, al mismo tiempo, es una llamada a la comunin verdadera y, por tanto,
al progreso espiritual. Solamente el corazn de Cristo puede darnos el respeto verdadero
a todas las personas: un respeto fundamentado en la percepcin de su vocacin personal.
Al igual que Mateo, el publicano, lleg a ser apstol, as tambin nosotros somos
invitados a seguir a Cristo por el camino de la autntica misericordia, segn el dinamismo
de comunin de la nueva alianza.

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PEDIMOS la gracia de un conocimiento interior de Cristo para poder amarle ms
intensamente y amar con l a todas las personas que pone en nuestro camino, segn
nuestra vocacin al amor.

En este momento de los Ejercicio conviene que cada uno escuche lo que el Seor le
sugiere para el futuro. Las gracias de los Ejercicios preparan, en efecto, el futuro,
ayudando a fijar la orientacin espiritual para el tiempo posterior. Dicho de otro modo,
ahora nos encontramos en el momento favorable para hacer unos buenos propsitos. El
Seor nos da su luz para ello.

Me parece til distinguir dos clases de propsitos: uno ms fundamental y otro ms


concreto. Debemos servirnos de los dos para acoger bien el amor generoso que viene de
Dios.

Sugiero, entonces, que hagamos primero un propsito de orientacin espiritual


positiva. Por ejemplo, unirnos al amor misericordioso de jess o a su ofrenda con un
amor oblativo, o bien unirnos a Mara en su amor agradecido. Para expresar esta
orientacin podemos retomar alguna palabra de la Escritura que en la oracin nos ha
resultado fuente de luz, de consuelo o de impulso, o bien inventar una ex presin
personal o darle a esta orientacin forma de oracin. No se trata de planificar nuestra
vida espiritual como un empresario fija las etapas de un proyecto de trabajo, sino de
dejarnos guiar por el Seor y acoger su proyecto, que es expresin de su amor.

Junto a esta orientacin fundamental, es bueno tambin que hagamos un propsito


concreto sobre algunos puntos que exigen un esfuerzo particular o que parezcan ms
tiles para la unin efectiva con el Seor. Podemos, entonces, hacer el propsito de
luchar contra un defecto nuestro - por ejemplo, contra nuestra impaciencia-, o el
propsito de esforzarnos positivamente por ser ms acogedores con quien nos pide un
servicio.

A veces, un propsito concreto muy sencillo puede tener una gran importancia. Por
ejemplo, el propsito de irnos a la cama a la hora prevista en lugar de entretenernos con
ocupaciones no indispensables, porque el hecho de acostarse demasiado tarde perjudica a
la oracin de la maana siguiente, al trabajo y a las relaciones con los dems.

109
El objetivo de todos los propsitos debe ser siempre el de corresponder mejor al don
de Dios con amor, y el de progresar, as, en el amor a todos, en unin con el corazn de
Cristo y con el de Mara.

El episodio de la multiplicacin de los panes

Para conocer el corazn de Cristo y ser transformados por l, propongo ahora que
meditemos sobre el episodio de la multiplicacin de los panes, que es particularmente
significativo como modelo de caridad pastoral. En l podemos observar cmo Jess
acoga en su corazn y en su ministerio el amor que le vena del Padre.

Veamos ante todo las circunstancias de este episodio segn el texto del Evangelio de
Mateo: Al enterarse [de la muerte de Juan el Bautista decretada por Herodes], jess se
march de all en barca, aparte, a un paraje despoblado. Pero la multitud se enter y lo
sigui a pie desde los poblados. Jess desembarc y, al ver la gran multitud, sinti
compasin y cur a los enfermos (Mt 14,13-14).

Contemplamos aqu de nuevo el rasgo ms caracterstico de jess en los evangelios:


su misericordia. Al ver a toda aquella multitud podra haberse sentido molesto. De hecho,
segn el Evangelio de Marcos, Jess haba partido con los discpulos y se haba ido a un
lugar solitario para descansar (c Mc 6,31). Pero tiene compasin de toda aquella
muchedumbre y su compasin no se queda en un sentimiento estril: Jess se pone al
servicio de los enfermos para curarlos.

Jess ha venido para proclamar y establecer el reino de Dios. Solo busca la gloria de
su Padre y se dedica totalmente a hacer su voluntad. Pero la caracterstica de su
existencia es que esta obediencia filial lo impulsa continuamente a la misericordia
fraterna; el amor que recibe del Padre lo impulsa a amar a los hermanos.

Para consagrarse al Padre, Jess se dio a los hermanos. Vino a compadecerse de sus
miserias, a curar sus enfermedades, a perdonar sus faltas, hasta el punto de ser llamado
amigo de pecadores (cf. Mt 11,19; Lc 7,34).

Esta actitud de jess se expresa con un verbo griego que es raro en el Antiguo
Testamento pero muy frecuente en los sinpticos: el verbo splanchndsomai, tener
compasin, compadecerse. Podra traducirse por conmoverse de todo corazn,
porque la raz de este verbo es una palabra griega que significa entraas, vsceras.

Este verbo se aplica siempre a jess (en el episodio de la viuda de Nan, cf. Lc 7,13;
en los episodios de la multiplicacin de los panes, cf. Mt 14,14; 15,32 y par.; c tambin

110
Mt 9,36; 20,34), o bien es usado por l en tres parbolas (el buen samaritano, cf. Lc
10,33; el padre misericordioso, cf. Lc 15,20, y el siervo despiadado, cf. Mt 18,27).

La Carta a los Hebreos llama a jess sumo sacerdote misericordioso (2,17). Esta
definicin constitua entonces una gran novedad. En el Antiguo Testamento, en efecto, la
consagracin sacerdotal se conceba de modo muy diverso e incluso completamente
opuesto.

El captulo 32 del libro del xodo describe cmo se consagraron a Dios los levitas.
Mientras Moiss haba subido al monte para recibir de Dios los mandamientos, los
israelitas haban fabricado un becerro de oro y se haban puesto a adorarlo (vv. 1-6). Al
regresar Moiss al campamento, vio el becerro y las danzas, se indign y destruy el
becerro (vv. 19-20). Entonces Moiss se plant a la puerta del campamento y exclam:
"A m los de Yahv!", y se le unieron todos los hijos de Lev. l les dijo: "Case cada
uno su espada al costado; pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y
matad cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente". Cumplieron los hijos de Lev
la orden de Moiss y cayeron aquel da unos tres mil hombres del pueblo. Luego dijo
Moiss: "Hoy habis recibido la investidura como sacerdotes del Seor, cada uno a costa
de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que l os d hoy la bendicin" (vv. 26-29).

Un episodio semejante se nos cuenta en el libro de los Nmeros a propsito del celo
ardiente de Pinjs (cf. Nm 25,6-13).

En el Antiguo Testamento se tena la conviccin de que para consagrarse a Dios


haba que oponerse a los pecadores, enemigos de Dios, y ser despiadados con ellos.
Jess nos revela un modo completamente distinto de consagrarse a Dios. El Padre est
lleno de misericordia; para unirse a l hay que acoger en el propio corazn el movimiento
de esta misericordia.

Los fariseos no entendan esta orientacin y se escandalizaban. Queran una religin


de separacin y asuman una actitud despiadada. Ya hemos visto cmo jess les record
las palabras que Dios haba dicho mediante el profeta Oseas: Misericordia quiero y no
sacrificios (Os 6,6; Mt 9,13; 12,7).

Siempre, incansablemente, jess practicaba la misericordia con los pecadores, los


pequeos, los enfermos. Su misericordia lo impulsaba tambin a ensear (c Mc 8,34),
porque la ignorancia es una miseria terrible que genera muchas otras.

Dadles vosotros mismos de comer

111
Los apstoles no entienden inmediatamente el ejemplo de jess; su relacin espontnea
no los lleva a seguirlo en este punto. Podemos comprenderlo por lo que le dicen: Al
atardecer se le acercaron los discpulos diciendo: "El lugar est despoblado y ya es tarde.
Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida" (Mt
14,15).

Los apstoles consideran que las personas que estaban presentes all tenan que
arreglrselas por s solas; no se sienten responsables de su suerte. Jess, sin embargo, no
est de acuerdo. Quiere que los discpulos se le unan en una actitud de bondad activa y
de generosidad. Les ensea la caridad pastoral. Jess les dijo: "No tienen por qu
marcharse; dadles vosotros mismos de comer" (v. 16).

He aqu la palabra que Jess nos dirige a nosotros, que somos sus discpulos:
Dadles vosotros mismos de comer. Es otro modo de decirnos: Seguidme.

En efecto, seguir a Jess no quiere decir solo mantenerse materialmente a poca


distancia de l, ni contentarse con una actitud de contemplacin. No basta con mirar lo
que l hace. Seguirlo significa continuar activamente el movimiento de misericordia que
l comenz. Estamos llamados a convertirnos en imgenes vivientes de Cristo. Cuando
hay una situacin de necesidad, en lugar de esperar que sean otros quienes se preocupen,
somos nosotros quienes debemos intentar hacer algo.

La peticin de Jess deja a los apstoles desconcertados, profundamente


sorprendidos. Lo que Jess les dice les parece falto de realismo. Cmo podran dar de
comer a toda aquella muchedumbre? Le respondieron: "No tenemos aqu ms que
cinco panes y dos peces" (v. 17). Es verdad que esto es del todo insuficiente para dar
de comer a la muchedumbre, pero es suficiente para comenzar a hacer algo. Jess dijo:
"Tradmelos" (v. 18).

Cuando no tenemos mucho, tendemos a conservar para nosotros mismos lo poco


que tenemos, dado que no es suficiente para satisfacer las necesidades de los dems. En
cambio, jess nos pide que no razonemos as. Nos sustrae a nuestro egosmo,
pidindonos que pongamos a su disposicin nuestros recursos, aunque sean modestos.

Jess podra prescindir de ellos, pero en ese caso no seramos asociados a su obra de
misericordia. Por su bondad para con nosotros, nos pide que le llevemos lo que tenemos.
No desprecia nuestras pobres capacidades, sino que quiere servirse de ellas para su
accin divina.

Y orden a la gente reclinarse sobre la hierba; tom luego los cinco panes y los dos

112
peces y, levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partindolos, dio los panes
a los discpulos y los discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de
los trozos sobrantes doce canastos llenos. Y los que haban comido eran unos cinco mil
hombres, sin contar mujeres y nios (vv. 19-21). La accin de jess no consiste
simplemente en recoger los recursos existentes y organizar su distribucin. El no se
queda en este nivel horizontal, que es habitual en las propuestas humanas para solucionar
los problemas sociales. Jess levanta los ojos al cielo, haciendo intervenir una dimensin
vertical: la de la relacin con Dios.

As puede suceder un cambio radical, porque toda ddiva buena y todo don
perfecto viene de lo alto, desciende del Padre, creador de la luz (Sant 1,17). Gracias a
la relacin con Dios, expresada en la oracin de bendicin, la humilde generosidad
humana se hace portadora de salvacin; los cinco panes bastan para alimentar a toda la
muchedumbre con superabundancia.

Jess decepciona a la muchedumbre

Pero en este punto el relato nos reserva una sorpresa. En efecto, Jess, que al comienzo
se haba mostrado muy acogedor con la muchedumbre y se haba opuesto a despedirla,
como queran hacer los discpulos, tras el milagro cambia de actitud y se muestra
inquieto porque quiere buscar la soledad: Inmediatamente orden a los discpulos que
subieran a la barca y fueran por delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la
gente. Despus de despedir a la gente, subi al monte a solas para orar (vv. 22-23).

Tras el milagro, segn la lgica humana de los discpulos, no haba necesidad de


despedir a la gente; es ms, precisamente era el momento para sacar provecho del efecto
del milagro y reforzar la adhesin de la gente a la enseanza y la persona de Jess. Hay
que forjar el hierro cuando est caliente.

La actitud de Jess aparece de nuevo desconcertante. La traduccin de la


Conferencia Episcopal Italiana [CEI] dice que l orden a los discpulos que subieran a
la barca; pero el texto griego es ms fuerte, porque dice: Oblig a los discpulos a subir
a la barca, lo que nos hace intuir que ellos no estaban dispuestos a irse. Precisamente
por su desconcierto, esta actitud es reveladora: nos muestra el corazn manso y humilde
de Jess.

El Evangelio de Juan nos ayuda a comprender las razones de esta actitud de jess y
el difcil problema que tena que afrontar: preparar a la gente para acoger verdaderamente
el reino de Dios. Por consiguiente, Jess tena que suscitar una esperanza inmensa, pero
tambin, por la misma razn, tena que frenar las posibles ilusiones. Con sus palabras y

113
acciones anunciaba a su pueblo que el reino de Dios estaba cerca, que Dios se dispona a
liberarlo de todo sometimiento a las potencias malas; anunciaba la liberacin.

En el contexto histrico de la Palestina del siglo 1, este anuncio despertaba


inevitablemente esperanzas polticas. Los judos esperaban la liberacin; no pedan otra
cosa. Pero se trataba de una liberacin poltica, es decir, queran liberarse de la
ocupacin extranjera, y no tanto del mal que haba en su corazn. Soaban con una
liberacin mediante las armas, no mediante una conversin personal. Esperaban que Dios
les enviara un jefe capaz de organizar la insurreccin y de conducirla hasta la victoria.

Jess era el enviado de Dios y deba revelarse con esta cualidad. Pero su misin no
tena nada que ver con la organizacin de una revuelta. No poda dejarse encerrar en la
estrechez de una lucha partisana, ni tampoco dejarse implicar en el engranaje de la
violencia. Para revelarse como el enviado de Dios, deba dar a la gente signos positivos
de la intervencin generosa de Dios, pero al mismo tiempo tena que impedir que la gente
malinterpretara estos signos.

En su propio modo de actuar, jess se mostraba cuidadoso para no provocar un


entusiasmo demasiado humano. El relato evanglico que estamos examinando refleja esta
actitud. Nosotros hablamos de multiplicacin de los panes, pero el texto evanglico no
se expresa as, no dice que Jess multiplicara los panes. Las cosas se desarrollan con una
gran sencillez: Jess ordena a la gente que se siente, toma los panes, dice la oracin
habitual al comienzo de la comida, par te los panes y hace distribuir los trozos. Solo
cuando la distribucin ha terminado, es posible constatar que todos han tenido para
comer y que los trozos sobrantes superan en mucho la poca cantidad de pan de la que
disponan al comienzo. Entonces se comprende que la generosidad divina se ha
manifestado de modo prodigioso. En su sencillez misteriosa, el signo es lo
suficientemente evidente como para hacer reconocer que Jess es el enviado de Dios,
pero no es un signo que Jess haya realizado con ostentacin.

Sin embargo, la sencillez del signo y la discrecin de jess no son suficientes para
que la gente renuncie a su modo de entender la liberacin esperada. Por eso jess se ve
obligado a completar el signo positivo con lo que podramos denominar un signo
negativo. El Evangelio de Juan dice que la gente quera tomarlo para hacerle rey (Jn
6,15). Jess rechaza este intento, rehsa la ambicin poltica y sus empresas ambiguas, y
se retira a la montaa, totalmente solo.

Con este rechazo no manifiesta una caridad pastoral menos intensa que la que ha
demostrado en el milagro de los panes. Manifiesta un amor ms profundo y ms
desinteresado: renuncia a aprovecharse del xito, tiene el valor de decepcionar a las

114
personas, porque lo considera necesario para el bien de ellas. Con este signo negativo
abre Jess un camino nuevo - ms all de los sueos superficiales y de las ilusiones
humanas - hacia la acogida plena del amor divino.

Tres clases de gracias en nuestra vida

De forma semejante, el Seor pone en nuestra vida signos positivos y signos negativos.
Los dos son necesarios. Entendemos fcilmente la utilidad de los signos positivos, es
decir, de los signos que responden a nuestras aspiraciones y que nos hacen experimentar
directamente la generosidad de Dios, colmndonos de alegra. En cambio, nos resulta
ms dificil reconocer la utilidad de los negativos, que nos desagradan y nos
desconciertan. Y, sin embargo, son indispensables para nuestro crecimiento espiritual.

Debemos aprender a reconocer los signos negativos como expresin del amor que
viene de Dios. De hecho, las gracias que responden a nuestras aspiraciones encuentran
obstculos en nosotros mismos, a menudo inconscientemente. Puesto que nuestro
corazn no est an plenamente liberado de tendencias demasiado humanas, las
interpretamos mal. Como la muchedumbre tras la multiplicacin de los panes, tambin
nosotros nos imaginamos que Dios est para satisfacer nuestras ambiciones personales y
queremos poner al Seor al servicio de nuestros proyectos.

Sin embargo, el Seor tiene para nosotros proyectos cualitativamente diferentes. Por
eso se nos resiste, nos decepciona, no complace nuestros deseos. Tras los signos
positivos nos enva signos negativos. Lo hace as por amor, para conducirnos a un
autntico progreso espiritual.

Nos corresponde a nosotros reconocer estas gracias fuertes. En cambio, lo


habitual es que prefiramos las gracias dulces, que responden a nuestros deseos. Pero
Jess sabe que es necesario ofrecer gracias fuertes, pedir renuncias y un crecimiento en
el don de s mismo. Por medio de estas gracias fuertes llegamos a la unin ms real con
el Seor con un amor valiente y generoso.

Podemos distinguir tres clases de gracias: las dulces, las fuertes y las perfectas. Las
perfectas son las que nos unen profundamente al Seor en el amor puro, autntico. Para
recibirlas debemos acoger las fuertes; las dulces no bastan.

Debemos seguir a Jess en nuestra vida de este modo. Como l, tambin nosotros
debemos estar verdaderamente al servicio de la gente con gran misericordia, compasin y
disponibilidad. Pero en ciertos momentos debemos tener tambin el valor de decepcionar
a las personas, cuando vemos que sus aspiraciones van en un sentido que no

115
corresponde al evangelio.

Esto es muy difcil, especialmente cuando obtenemos xito. La multiplicacin de los


panes fue para Jess un gran xito: la gente lo alababa, quera hacerlo rey; pero l se
opuso a dejarse arrastrar por este xito para tomar un camino equivocado; por el
contrario, se retir, solo, al monte para orar.

Tambin nosotros somos llamados a discernir lo que a veces tenemos que rechazar,
no por la dureza del corazn, sino por un amor autntico y por una verdadera caridad
pastoral. Debemos ensear a la gente que Jess no es un salvador terrenal, un liberador
humano, sino que es el Hijo de Dios que quiere llevarnos al amor verdadero,
desinteresado, universal.

Acojamos en la oracin la enseanza que Jess nos da con este episodio de la


multiplicacin de los panes. Es una enseanza luminosa y, a la vez, exigente, que nos
impulsa a progresar en el amor generoso.

116
AHORA meditaremos sobre el primer episodio de la vida pblica de jess narrado por
Lucas. Este evangelista no sigue el mismo orden de Marcos y Mateo, que colocan en el
comienzo de la vida pblica de jess la llamada de los primeros discpulos, sino que
prefiere colocar al comienzo otro episodio, porque lo considera programtico: la
predicacin de jess en la sinagoga de Nazaret.

Tras haber contado las tentaciones de jess en el desierto, Lucas presenta


brevemente el ministerio de jess de modo general: Jess volvi a Galilea con la fuerza
del Espritu Santo y su fama se extendi por toda la regin. Enseaba en sus sinagogas y
todos lo alababan (Lc 4,14-15).

El episodio de jess en la sinagoga de Nazaret se divide en dos partes contrapuestas


y complementarias que expresan dos aspectos de su misin.

Jess regresa a Nazaret, su pueblo, y toma asiento en la sinagoga. Le presentan el


rollo del profeta Isaas y lee el escrito del profeta que define su misin (61,1ss): una
misin de liberacin, de misericordia, de comprensin y de proclamacin de un ao de
gracia del Seor, es decir, de un jubileo (Lucas presenta la vida pblica de jess como un
ao jubilar).

Jess proclama lo siguiente: El Espritu del Seor est sobre m; por esto me ha
consagrado con la uncin y me ha mandado a anunciar el evangelio a los pobres, a
proclamar a los prisioneros la liberacin y a los ciegos la vista; para volver a poner en
libertad a los oprimidos y predicar el ao de gracia del Seor (vv. 18-19). El evangelio
es una buena noticia, un mensaje de liberacin, de luz y de amor, especialmente para los
pobres, los oprimidos, los enfermos, los pecadores, que son prisioneros de Satans. Jess
declara que esta profeca de Isaas se est cumpliendo ahora: Esta Escritura que acabis
de or se ha cumplido hoy (v. 21).

La reaccin de los nazarenos es muy favorable a jess en un primer momento: se


maravillan de las palabras de gracia que salan de su boca (v. 22). Tambin nosotros
podemos maravillarnos y acoger esta buena noticia de liberacin, de luz y de caridad.

Pero despus viene un segundo momento, que revela otro aspecto de la misin de

117
Jess. Los presentes se preguntan: No es este el hijo de Jos? (v. 22). Cul es el
significado de esta nueva reaccin de los nazarenos? Sobre este punto se muestran los
exegetas ms bien inseguros y perplejos, y lo mismo cabe decir sobre los episodios
paralelos de Marcos y Mateo.

Los presentes reconocen en jess a uno de ellos y asumen con respecto a l una
actitud posesiva. Jess lo intuye y dice: Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico,
crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnan, hazlo tambin
aqu en tu patria (v. 23).

Jess haba realizado ya milagros en Cafarnan. Sus paisanos le dicen ahora: T


nos perteneces, debes ponerte a nuestro servicio. Nos alegramos de ver que eres un gran
profeta, poderoso en palabras y obras. T eres nuestro paisano y queremos beneficiarnos
de tus dones. Pero Jess no puede aceptar esta exigencia.

l no acepta un amor posesivo, sino que invita a los nazarenos a tener un corazn
abierto, a pensar en los dems y no en s mismos. Por eso les dice: Ningn profeta es
aceptado en su patria (v. 24).

Ningn profeta suscita inters entre sus paisanos, porque no se pone a su servicio.
Jess presenta dos ejemplos de este hecho.

El primero es el de Elas, cuando el cielo se cerr durante tres aos y seis meses, y la
sequa provoc una terrible hambruna. Muchas viudas haba en Israel, pero a ninguna
de ellas fue enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta de Sidn, a una extranjera. Este
es el modo de comportarse de Dios.

El segundo ejemplo es el de Eliseo. Y muchos leprosos haba en Israel en tiempos


del profeta de Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio. Fue
purificado de la lepra un extranjero, no un israelita.

Jess pide a sus paisanos lo siguiente: Si queris estar conmigo, no pensis en


vosotros mismos, sino en los dems. No busquis beneficios para vosotros, sino uniros a
m para ir a los dems. Tenis que tener un corazn abierto, un corazn generoso.

Los nazarenos no solo no aceptan este mensaje, sino que les provoca una amarga
decepcin. Cuando es decepcionado, el amor posesivo se transforma en odio. As que,
al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantndose, lo
arrojaron fuera de la ciudad y lo llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual
estaba edificada su ciudad para despearlo (vv. 28-29).

118
Este episodio nos anticipa el modo en que se comportar el pueblo judo con los
discpulos de jess, como es atestiguado en los Hechos de los Apstoles. Puesto que los
cristianos difundieron la buena noticia - es decir, propusieron el mensaje de liberacin - a
los paganos, la mayora de los judos se volvieron contra ellos.

En los Hechos de los Apstoles vemos esta reaccin sobre todo en Antioqua de
Pisidia. Despus de la predicacin de Pablo y de Bernab, casi toda la ciudad se reuni
para escuchar la palabra del Seor. Haba muchos paganos y algunos judos. Los
judos, al ver la multitud, se llenaron de envidia y contradecan con palabras injuriosas lo
que Pablo deca (Hch 13,45). Los judos tenan envidia, queran tener el mensaje de
salvacin solo para ellos, no estaban dispuestos a compartirlo con los paganos. Eran el
pueblo elegido y no queran que otros participaran de esta eleccin.

Entonces, Pablo y Bernab dijeron con franqueza: Era necesario anunciaros a


vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazis y vosotros mismos
no os consideris dignos de la vida eterna, mirad que nos volvemos a los paganos (v.
46).

Esta situacin se repetir varias veces en los Hechos de los Apstoles. Por ejemplo,
en Corinto: Cuando Silas yTimoteo llegaron de Macedonia, Pablo se dedic
enteramente a la palabra, dando testimonio ante los judos de que el Cristo era Jess.
Como ellos se oponan y proferan injurias, sacudi sus vestidos y les dijo: "Vuestra
sangre recaiga sobre vuestra cabeza; yo soy inocente y desde ahora me voy a los
paganos" (Hch 18,5-6).

Y esta situacin se repetir tambin en la conclusin del libro de los Hechos, donde
por ltima vez propone Pablo a los judos la fe en Cristo. Pero, dado que muchos de
ellos no queran decidirse por esta fe, les dijo: Sabed, pues, que esta salvacin de Dios
ha sido enviada a los paganos; ellos s que la oirn (Hch 28,28).

He aqu la exigencia de Cristo, que siempre es vlida: no ser celosos de los propios
privilegios, no tener un amor posesivo, sino estar abiertos al bien de todos.

Pedro tuvo alguna dificultad para aceptar esta exigencia de jess, como podemos
apreciar en los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 10). Tampoco Pablo, en su primera
poca, estaba dispuesto a acoger esta dimensin del misterio de Cristo; pero despus de
la conversin la acogi plenamente y habl de ella con entusiasmo. En la Carta a los
Efesios, refirindose el misterio de Cristo, revelado ahora a los apstoles y los profetas,
dice que los paganos son llamados en Cristo Jess a compartir la misma herencia, a
formar el mismo cuerpo y a participar de la misma promesa por medio del evangelio (Ef

119
3,6). Esto nos hace ver la extensin del plan de Dios.

Pedro, en su Primera Carta, hablando a los paganos convertidos, dice: En un


tiempo erais no pueblo, pero ahora, en cambio, sois el pueblo de Dios; en un tiempo
estabais excluidos de la misericordia, ahora, en cambio, habis obtenido misericordia (1
Pe 2,10). Y tambin Pedro exulta de alegra por este acontecimiento.

Si queremos estar con Cristo, no debemos limitarnos a nuestros intereses, a nuestras


preocupaciones, y ni siquiera a nuestras obras ni a nuestros xitos, sino tener un corazn
cada vez ms abierto. Solamente as corresponderemos al deseo del corazn de Jess.
Tener una apertura universal significa rechazar toda barrera, toda limitacin, y aceptar
que la comunin se extienda cada vez ms.

120
JESS estaba siempre guiado en su ministerio por el amor del Padre y lo acoga
continuamente. Queremos meditar ahora sobre el modo en que oraba al Padre y reciba,
en la oracin, su amor. As aprenderemos tambin nosotros a acoger este amor en la
oracin.

Nuestra oracin debe ser oracin de Cristo en nosotros. Para que pueda serlo, hemos
de contemplar largamente a Jess en oracin, de modo que podamos asumir sus mismas
actitudes y tener en nosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp 2,5).

Tratemos, por tanto, de ver qu nos revelan los Evangelios sobre la oracin de Jess
durante su existencia terrena. De qu modo or el Hijo de Dios que se hizo hermano
nuestro?

La oracin de Jess en los Evangelios

Los Evangelios nos hablan varias veces de la oracin de Jess. Nos dicen que oraba y
que lo haca durante largo tiempo. Por lo general no nos revelan el contenido de sus
oraciones, sino solamente que se iba a lugares solitarios y se retiraba a lugares desiertos
para orar. As, el propio Jess pona en prctica la instruccin que l mismo haba dado
en el Sermn de la montaa, a saber, la de orar al Padre en lo secreto (cf. Mt 6,5-6).

Jess reservaba tiempo para orar al Padre. No le resultaba fcil, pues la gente acuda
a l, y tena que predicar, ensear, curar a los enfermos, liberar a los posedos, bendecir a
los nios y acoger a los pecadores. Marcos dice que ni siquiera le dejaban tiempo para
comer (cf. Mc 3,20). Y, sin embargo, Jess encontraba tiempo para orar al Padre.

A veces se levantaba muy temprano para poder orar largo tiempo, antes de ser
asaltado de nuevo por la muchedumbre. As, por ejemplo, tras una noche cortsima,
porque la gente le haba llevado los enfermos incluso despus de ponerse el sol, jess
de madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar
solitario y all se puso a hacer oracin (Mc 1,35).

Otras veces despeda Jess a la gente y suba al monte para orar al Padre (cf. Mt
14,23 y par.). A veces pasaba una noche entera en oracin (cf. Lc 6,12).

El evangelista Lucas nos comunica que todos los momentos decisivos del ministerio

121
de jess estuvieron preparados o acompaados por una oracin ms intensa: el momento
del bautismo (3,21), la eleccin de los apstoles (6,12), la confesin de fe de Pedro
(9,18), la transfiguracin (9,28) y, finalmente, la agona (22,40-46).

El ejemplo de Jess suscitaba en los apstoles el deseo de aprender a orar: Estaba l


orando en cierto lugar y cuando termin, le dijo uno de sus discpulos: "Seor, ensanos
a orar" (Lc 11,1).

Es una peticin que tambin nosotros debemos hacerle, especialmente en los


Ejercicios. Es una peticin que ser ciertamente atendida, porque responde al deseo del
mismo Jess. l no se contentar con ensearnos el contenido de una oracin, sino que
nos ensear interiormente cmo orar, asocindonos a su oracin filial.

Accin de gracias

Cules son los rasgos ms importantes de la oracin filial de Jess? Durante su vida
pblica, antes de la pasin, su oracin se revela ante todo como accin de gracias. Los
textos usan tres verbos: dar gracias (en griego: eucharist, de donde derivan
eucarista y accin de gracias), bendecir y un verbo que significa reconocer.

Encontramos el verbo dar gracias en el relato de la segunda multiplicacin de los


panes: Tom, entonces, los siete panes, dio gracias, los parti y los dio a los discpulos
para los distribuyeran (Mc 8,6). En el texto paralelo de Mateo tenemos el mismo verbo
en participio: Jess tom los siete panes y los peces y, habiendo dado gracias, los parti,
los dio a los discpulos y los discpulos a la muchedumbre (Mt 15,36).

El evangelista Juan usa dos veces el verbo dar gracias al hablar de la multiplicacin
de los panes. La primera vez cuando describe la accin de Jess: Entonces Jess tom
los panes y, despus de haber dado gracias, los distribuy a los que estaban sentados
(Jn 6,11). La segunda vez cuando recuerda el milagro del da anterior: Llegaron otras
barcas de Tiberades, cerca del lugar donde haban comido el pan despus de que el
Seor hubiera dado gracias (Jn 6,23). Esta segunda mencin demuestra la importancia
que el evangelista atribuye a esta forma de oracin de Jess.

En otro pasaje del cuarto Evangelio, el mismo jess usa el verbo dar gracias al
dirigirse al Padre. Tras la muerte de su amigo Lzaro, jess hizo que lo llevaran ante su
tumba y, una vez all, hizo que quitaran la piedra; despus levant los ojos y dijo:
"Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Saba que siempre me escuchas" (Jn
11,41).

122
En diversos textos, la oracin de Jess no es designada con el verbo dar gracias,
sino con el verbo bendecir. As sucede en el relato de la primera multiplicacin de los
panes en Mateo, Marcos y Lucas (cf. Mt 14,19 y par.).

Los textos griegos presentan con frecuencia nicamente el verbo bendecir sin
complemento. En estos casos, el complemento implcito no es el pan, sino Dios: Jess
bendice a Dios en relacin con el pan.

La frmula completa bendecir a Dios se encuentra en el primer captulo del


Evangelio de Lucas, antes del cntico de Zacaras: En aquel mismo instante se le abri
la boca y se le solt la lengua, y hablaba bendiciendo a Dios (Lc 1,64). Zacaras deca:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo (v.
68). Tambin en el ofertorio de la misa decimos nosotros: Bendito seas, Seor, Dios del
universo, por este pan... por este vino.... Se trata de una oracin de accin de gracias.

Cul es la diferencia entre bendecir y dar gracias a Dios? En realidad, no existe


una verdadera diferencia. Dar gracias a Dios es la frmula griega y bendecir a Dios
es la hebrea. La liturgia ha unido las dos expresiones en el momento de la consagracin
de la misa al recordar que Cristo dando gracias, te bendijo (Plegaras eucarsticas 1 y
III).

En un pasaje evanglico encontramos otra expresin que se refiere de nuevo a una


oracin de Jess. Se trata del clebre desbordamiento de corazn de Jess: Te doy
gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios e inteligentes y se las ha revelado a los pequeos (Lc 10,21; cf. Mt 11,25).

A veces se traduce por te alabo (as, Lc 10,21 en la versin de la CEI) o te


bendigo (Mt 11,25 en la versin de la CEI y Lc 10,21 y Mt 11,25 en la Biblia de
Jerusaln). El verbo griego es exomologomai, que significa confesar, reconocer.
En el Antiguo Testamento traduce un verbo hebreo que significa alabar y se usa para
expresar la gratitud. De este verbo hebreo deriva la palabra todah, que indica el sacrificio
de alabanza, de accin de gracias. Actualmente se usa este trmino en Israel para decir
gracias.

Este verbo se encuentra a menudo en los Salmos y, habitualmente, se traduce por


agradecer, dar gracias. As, por ejemplo, la invitacin dad gracias al Seor por su
misericordia se repite cuatro veces en el Salmo 107 como un estribillo.

El desbordamiento de corazn de jess es un desbordamiento de gratitud; revela su


actitud espontnea, insistente y continua con respecto al Padre. Si pensamos en l,

123
podemos entender fcilmente que el aspecto principal de la oracin filial de jess no
poda ser otro, pues qu implicaba para Jess ser Hijo sino un continuo recibir el amor
del Padre y un continuo reconocer esta relacin vivificadora?

El amor filial es necesariamente un amor agradecido. El Hijo no puede pretender ser


l mismo la fuente del propio ser, de la propia vida, del propio amor; la fuente es el
Padre. Si el Hijo quiere ser coherente con su propio ser y vivir plenamente en el amor,
debe recibir todo del Padre, reconocer que recibe todo de l y abrirse, con gratitud, a la
corriente inmensa de amor que procede del Padre.

La vida filial de Jess

El aspecto de la vida filial de jess se revela con particular insistencia en el Evangelio de


Juan, que, entre todos los Evangelios, es el que ms atento est a mostrarnos las
relaciones entre el Hijo y el Padre. Jess es presentado como aquel que recibe todo del
Padre y vive en una actitud continua de gratitud filial. As lo expresa el mismo Jess: El
Padre ama al Hijo y ha puesto todo en su mano (Jn 3,35). Jess est lleno de
admiracin por lo generoso que el Padre es con l y por la confianza que le tiene, y dice:
El Padre ama al Hijo y le manifiesta todo lo que hace (Jn 5,20); Como el Padre tiene
vida en s mismo, as tambin le ha dado al Hijo tener vida en s mismo (Jn 5,26).

Jess es consciente de que todo lo recibe del Padre; no solo la vida, sino tambin las
palabras que dice, las acciones que hace, los milagros que realiza y hasta los discpulos
que le siguen. Dice sobre su enseanza: Mi doctrina no es ma, sino del que me ha
enviado (Jn 7,16); Hablo como el Padre me ha enseado (Jn 8,28). Dice sobre sus
obras: Las obras que el Padre me ha dado (Jn 5,36). En la oracin sacerdotal dice al
Padre: La obra que me has dado (Jn 17,4). Al hablar de sus discpulos al Padre
afirma: Eran tuyos y t me los has dado (Jn 17,6). Y aade: No ruego por el mundo,
sino por los que t me has dado, porque son tuyos. Todo lo mo es tuyo y todo lo tuyo
es mo (Jn 17,9-10). Encontramos en esta ltima frase, Todo lo mo es tuyo y todo lo
tuyo es mo, una extraordinaria expresin del amor mutuo entre el Padre y el Hijo. Los
dos lo comparten todo.

Regresemos ahora a los textos que hablan de la accin de gracias del Hijo al Padre.
En qu circunstancias se manifest pblicamente la continua accin de gracias de jess?
Notemos que habitualmente son circunstancias en las que nunca se nos hubiera ocurrido
a nosotros dar gracias a Dios, puesto que son circunstancias de carencia, de fracaso, de
dolor.

Tambin nosotros tenemos algo que aprender, algo que corregir en nuestras actitudes

124
interiores, si tomamos esta oracin como modelo.

Nos detendremos en tres episodios que tienen una relacin ms estrecha con la
ltima cena: el desbordamiento de corazn de jess, que da gracias al Padre por la
revelacin de los misterios a los pequeos, la multiplicacin de los panes y la actuacin
ante la tumba de Lzaro.

La revelacin de los misterios a los pequeos

Este episodio se nos cuenta en Mateo y en Lucas (cf. Mt 11,25 y Lc 10,21). No


conocemos exactamente las circunstancias en las que Jess exult de alegra en el
Espritu Santo (Lc 10,21) y expres su gratitud al Padre por la revelacin hecha a los
pequeos, pero el contenido de sus palabras manifiesta que se trataba de circunstancias
desconcertantes y desagradables, de un fracaso en su ministerio. El mensaje de Jess no
haba sido acogido por las personas ms inteligentes: los entendidos, los sabios, los
hombres con mayor autoridad, las personas ms preparadas en principio para entender y
que tambin tenan mayor capacidad para ejercer una influencia decisiva sobre muchos
otros hombres.

Este fracaso constitua para Jess una decepcin y deba tambin despertar en l
serias preocupaciones por el futuro. Cmo se podra seguir adelante pese a la
incomprensin y la hostilidad de las autoridades? Los hechos demostrarn posteriormente
que estas preocupaciones estaban justificadas, porque las consecuencias extremas de la
incomprensin interrumpieron el ministerio de Jess, con el arresto, el juicio, la condena
y, finalmente, su muerte en el Calvario.

Sin embargo, en estas circunstancias tan desconcertantes, Jess exulta en el Espritu


Santo y expresa su gratitud al Padre diciendo: Te expreso mi gratitud, Padre, Seor del
cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las
has revelado a los pequeos (Lc 10,21). Es el Padre quien, con mucho acierto, lo ha
decidido as.

En esta situacin, humanamente decepcionante y preocupante, Jess reconoce con


jbilo una intencin positiva del Padre: reconoce, en efecto, su sabidura y su amor por
los pequeos. Jess da al Padre su plena adhesin filial: S, Padre, porque as lo has
querido en tu bondad (Lc 10,21).

Esta adhesin exiga a jess una profunda humildad, porque el Padre estaba trazando
para l el camino de la humillacin. Ser rechazado por las autoridades es una gran
humillacin, especialmente para quien tiene que proclamar un mensaje importante. Pero

125
Jess acepta de todo corazn esta situacin, porque reconoce en ella el amor del Padre,
especialmente a los pequeos: las has revelado [estas cosas] a los pequeos.

Jess reconoce que el camino de la humillacin es el camino del amor ms grande,


ms puro, ms desinteresado. Y esta conviccin le hace exultar en el Espritu Santo.

Encontramos aqu una gran enseanza para nosotros. Hemos de aprender a


reconocer los aspectos positivos del plan de Dios, incluso en las circunstancias
humanamente decepcionantes, desagradables, preocupantes. Tenemos que llegar a esta
visin espiritual que nos har exultar de admiracin y de gratitud ante la misteriosa
sabidura de Dios, ante su amor paternal.

La multiplicacin de los panes

A primera vista, la oracin de accin de gracias, o de bendicin, se presenta en la


multiplicacin de los panes como un hecho ordinario de la vida cotidiana (c Mt 14,15-
21 y par.; 15,32-38 y par.). Antes de comer, los judos tenan la costumbre de bendecir a
Dios por los alimentos que iban a tomar. Es probable que muchos pronunciaran la
frmula habitual de una manera ms bien distrada y rutinaria. La actitud de jess -
levant los ojos al cielo (Mt 14,19) - demuestra que para l no se trataba de una
frmula recitada distradamente, sino de una verdadera oracin filial, de un contacto
directo con Dios.

Pero no es este el aspecto ms importante. Tambin en este caso podemos observar


las circunstancias de esta accin de gracias, que no son de abundancia, sino de carencia,
de caresta. Habitualmente, la accin de gracias se realiza en un contexto de abundancia,
cuando no falta nada, cuando todo est preparado para la fiesta. Sin embargo, en esta
situacin falta todo o, ms exactamente, existe una desproporcin alarmante entre los
pocos recursos disponibles y unas necesidades enormes. En efecto, para alimentar a una
muchedumbre de varios miles de personas, en una regin despoblada, a una gran
distancia de cualquier lugar habitado, Jess dispone solamente de cinco panes pequeos o
bollos. Qu es esto para tanta gente?, comenta de forma realista el apstol Andrs en
el Evangelio de Juan (6,9).

Aparentemente, por consiguiente, no hay razones para alegrarse; es ms, sera el


momento para lamentarse, gemir, desanimarse y rebelarse contra Dios. Una situacin de
esta clase haba provocado durante el xodo lamentaciones, exasperaciones y rebeliones
por parte del pueblo (cf. x 16,1-3; Nm 11,4-6). Cuando se carece de todo, la gente se
rebela.

126
Jess, en cambio, toma cinco panes en esta situacin, levanta los ojos al cielo y
bendice al Padre celestial. No se lamenta por lo que no tiene, sino que da gracias al Padre
por lo que ha recibido. Este contacto agradecido con el Padre celestial desbloquea la
situacin.

Jess se ha remontado hasta la fuente de todo bien. Afirma Santiago: Toda ddiva
buena y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre, creador de la luz (Sant
1,17). Con su agradecimiento, jess abre el camino a la bondad divina, que entonces da a
todos abundancia: Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes
doce canastos llenos (Mt 14,20).

Si en lugar de lamentarnos por lo que no tenemos, diramos gracias a Dios por


cuanto nos ha dado, nuestra situacin se habra transformado muchas veces y nosotros
podramos hacer cosas maravillosas con la gracia generosa de Dios. Las almas que dan
gracias hacen maravillas. Este es un secreto muy til: en lugar de lamentarse, encontrar
motivos para dar gracias. Entonces la perspectiva se ampla de un modo o de otro.

En este episodio cabe resaltar otro aspecto, a saber, cul es exactamente el motivo
por el que Jess le da las gracias al Padre en esta circunstancia? Por tener algo para
comer l mismo? Habitualmente, esta es la situacin de quien da gracias a Dios por lo
que va a comer o ya ha comido. Pero esta no es la perspectiva de Jess. l no ha pedido
los panes para s mismo, sino para distribuirlos a los dems. Jess no da gracias a Dios
por tener algo que comer, sino por tener algo que dar.

El Padre celestial es el que da. Jess le da las gracias por la posibilidad que tiene de
asociarse a su movimiento, a su accin generosa: Padre, te doy gracias por estos panes
que has puesto en mis manos para que yo pueda, distribuyndolos, participar en tu vida
de amor y de don. Este es el sentido de la oracin de jess, de su accin de gracias.
Jess ve en los dones de Dios la posibilidad de dar a los otros. Da gracias abandonndose
con confianza a la generosidad del Padre.

Ante la tumba de Lzaro

La perspectiva de la confianza es an ms clara y sorprendente en el episodio de la


resurreccin de Lzaro. La accin de gracias es ms explcita. En vez de un simple
participio - habiendo dado gracias-, como en la multiplicacin de los panes, nos
encontramos con una oracin de jess, en discurso directo, ante la tumba de Lzaro.
Levanta los ojos y se dirige al Padre celestial diciendo: Padre, te doy gracias por
haberme escuchado (Jn 11,41).

127
La situacin es aqu an ms sorprendente que la del episodio anterior. En este se
trataba de dar comida suficiente a una muchedumbre que se encontraba necesitada; aqu,
en el caso de Lzaro, no se trata ya de un simple peligro que an es evitable, sino de una
desgracia irreversible y humanamente irremediable: la muerte.

El amigo de jess ha muerto; es ms, lleva enterrado cuatro das (cf. Jn 1,39). Las
hermanas de Lzaro estn afligidas. Jess ha llegado demasiado tarde. Marta se lo dice, y
despus se lo repite Mara: Seor, si hubieras estado aqu, mi hermano no habra
muerto (Jn 11,21.32). Todos lloran, porque la muerte es un acontecimiento trgico, una
ruptura definitiva. El mismo jess se emociona profundamente y llora.

En esta circunstancia tan dolorosa hace que lo lleven ante la tumba y que quiten la
piedra, y frente al sepulcro abierto dice: Padre, te doy gracias. Cmo sorprende esta
oracin que contrasta tanto con las circunstancias!

Pero para entenderla debemos escucharla ntegramente. Cul es la razn de esta


accin de gracias? Ciertamente no es la muerte de Lzaro. Jess dice: Padre, te doy
gracias por haberme escuchado. Saba que siempre me escuchas, pero lo he dicho por los
que me rodean, para que crean que t me has enviado Un 11,41-42). Por tanto, jess
no da gracias por la muerte, sino por la victoria sobre esta. La muerte se convierte en
ocasin de victoria sobre la misma muerte y, por tanto, en ocasin de crecimiento en la
fe para mucha gente.

Desde el comienzo, jess ha deseado vencer a la muerte, pero se ha dejado guiar por
el Padre; no se apresur a ir a Betania para curar al amigo (cf. Jn 11,6). Y el desarrollo
de los acontecimientos ha mostrado que la victoria no deba realizarse, en esta ocasin,
por medio de una curacin que preservara de la muerte: Lzaro no ha sido curado
porque ya haba muerto.

Sin embargo, jess no duda de la intervencin del Padre; con una confianza filial
extraordinaria anticipa su accin de gracias justo en el momento en el que la satisfaccin
parece imposible: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Saba que siempre me
escuchas. Ahora parece que no has satisfecho el deseo que tena de que mi amigo
viviera, pero tengo la certeza de que me satisfaces dndome la victoria sobre la misma
muerte. Este es el sentido de la oracin de jess.

Dicho esto, Jess grit dando una gran voz: Lzaro, sal afuera!. Y el muerto sali
de la tumba (cf. Jn 11,43-44).

En estas circunstancias, la accin de gracias por parte de Jess adquiere un

128
significado muy fuerte, precisamente porque ha sido anticipada. Constituye un testimonio
extraordinario de la vida interior de jess, de su unin filial con el Padre, de su confianza
absoluta en superar los obstculos ms terribles. De este modo se manifiesta, con una luz
intensa, la intimidad entre el Padre y el Hijo.

Qu nos ensean estos episodios?

Hemos visto tres episodios en los que jess da gracias. Es de gran utilidad que
contemplemos a jess en estos tres momentos en los que a nosotros no se nos hubiera
ocurrido dar gracias, sino, ms bien, lamentarnos, preocuparnos y, tal vez, rebelarnos.
Debemos dejarnos guiar por Jess en su movimiento de amor filial, de un amor lleno de
gratitud.

Estos tres episodios nos ayudan a comprender mejor la doble accin de gracias
pronunciada por Jess en la ltima cena, cuando instituy la eucarista.

Jess nos ensea a buscar en cualquier circunstancia la gracia oculta que el Padre ha
puesto all, para poderle dar gracias. Jess descubra sin dificultad esta gracia; para
nosotros, en cambio, la bsqueda es difcil, porque nos detene mos en las apariencias,
somos superficiales, vemos solo las circunstancias contrarias y, entonces, nos
lamentamos.

Pero, si nos dejamos guiar por jess, descubrimos cada vez con ms facilidad la
intencin positiva de Dios Padre, y en toda circunstancia encontramos un motivo para
dar gracias, abrindonos a la corriente inmensa de amor que procede de l.

A veces, para conseguir esto, hay realizar un trabajo bastante continuo. Podemos
pensar en el ejemplo de santa Teresa de Lisieux durante los ltimos meses de su vida. La
enfermedad le provocaba tambin dificultades espirituales; se encontraba en la oscuridad,
no vea nada, el cielo le pareca una ilusin; se hallaba en la desolacin ms completa.
Pero en esta prueba, que para ella era tan dolorosa, trat de descubrir la intencin divina.
Y despus de orar, reflexionar y meditar, descubri que el Padre celestial la invitaba a
comer con los pecadores para obtener su salvacin, sobre todo la de los no creyentes.

Jess haba aceptado comer con muchos publicanos y pecadores, y santa Teresa de
Lisieux comprendi que su prueba deba servir para devolver la fe a los incrdulos; una
vez descubierta esta intencin divina, tuvo un motivo muy profundo para dar gracias.
Efectivamente, tras su muerte, esta santa ha ejercido una influencia extraordinaria sobre
muchas personas incrdulas para que volvieran a la fe.

129
Por lo tanto, es necesario buscar el propsito de Dios, sobre todo cuando las
circunstancias son dolorosas y, a primera vista, desconcertantes e inexplicables. Quien
busca, encuentra el propsito divino y, entonces, puede unirse a Jess en la accin de
gracias al Padre.

Pidamos poder andar por este camino para que seamos siempre capaces de vivir en
la accin de gracias al Padre, en unin con el corazn filial de jess.

130
AL meditar sobre el episodio de la transfiguracin de jess segn el Evangelio de Lucas,
pidamos con insistencia al Seor: Haz resplandecer sobre nosotros la luz de rostro. Es
tanta la necesidad que tenemos de l! Cada cristiano debe reflejar la luz del rostro de
Cristo y de modo particular debe hacerlo quien est consagrado a l.

La transfiguracin aconteci para tres apstoles (Pedro, Santiago y Juan) en un


momento de grandes dudas y de perplejidad, despus de que se atenuara el entusiasmo
inicial. Jess haba decepcionado a la muchedumbre que buscaba en l a un Mesas
nacionalista. Era criticado y combatido por las autoridades polticas y religiosas. Pareca
que se estaba retirando y retrocediendo, porque se haba trasladado de Galilea al
territorio de Cesarea de Filipo, al nordeste del lago de Tiberades. All los discpulos
haban proclamado su fe en l y lo haban reconocido como Mesas (cf. Lc 9,18-21 y
par.).

Sin embargo, en lugar de llevarlos hacia el xito, hacia la instauracin del reino
glorioso de Dios, Jess haba comenzado a hablarles abiertamente de los grandes
sufrimientos que le esperaban: deba ser rechazado, maltratado, matado y resucitar al
tercer da (cf. Lc 9,22). Para los disc pulos era dificil entender algo de aquella situacin.
Era Jess verdaderamente el Mesas? Haba venido para instaurar el reino de Dios,
para hacer triunfar la justicia divina, o renunciaba a esta tarea? Los discpulos se
encontraban en una situacin de gran incertidumbre.

En nuestra vida, tambin nosotros nos quedamos perplejos, no vemos bien adnde
nos conduce el Seor. Al comienzo tenemos un gran ideal, lo acogemos con gran
entusiasmo, esperamos encontrar la satisfaccin a nuestras aspiraciones ms hermosas en
el seguimiento de Cristo. Despus, sin embargo, sobrevienen las dificultades, las
contrariedades, en nosotros o en nuestro entorno. Hay momentos en los que nos
encontramos en la oscuridad. Necesitamos, entonces, que vuelva a resplandecer sobre
nosotros la luz del rostro de Cristo.

Dios se revela en el monte a Moiss y a Elas

Qu hace Jess en estas circunstancias difciles? El texto evanglico nos dice que tom
consigo a Pedro, Juan y Santiago, y subi al monte a orar (Lc 9,28). Jess toma

131
consigo a los discpulos predilectos y se va al monte de la contemplacin, de la oracin.
Lo mismo haba hecho Moiss despus del pecado del pueblo, o Elas, en un tiempo de
crisis y desnimo.

En el captulo 34 del libro del xodo leemos que el Seor invit a Moiss a subir al
monte Sina dicindole: Preprate para maana; sube temprano al monte Sina y
agurdame all en la cumbre del monte (v. 2). Moiss se levant temprano y subi al
monte.

Hay que hacer un esfuerzo, hay que levantarse por encima del nivel terrenal y
ordinario, levantarse al nivel donde ya no se est presionado por el engranaje de las
ocupaciones inmediatas y de las dificultades habituales.

El Primer libro de los Reyes nos cuenta, en el captulo 19, que el profeta Elas tuvo
que pasar por un perodo de persecucin por parte de la reina Jezabel. Desanimado, se
lamentaba ante el Seor dicindole: Los israelitas han abandonado tu alianza, han
demolido tus altares, han matado a espada a tus profetas. Solo quedo yo e intentan
quitarme la vida (v. 10). En este momento se le dijo: Sal y prate en el monte, en
presencia del Seor (v. 11). Elas tuvo que caminar cuarenta das y cuarenta noches
para llegar al monte de Dios.

Nosotros estamos haciendo este esfuerzo durante los Ejercicios, sostenidos por la
gracia del Seor. Debemos hacerlo hasta el fondo, hasta el ltimo da, generosamente,
para que el rostro del Seor pueda resplandecer sobre nosotros.

En el episodio de Moiss hace Dios dos cosas en el monte: primero se revela a s


mismo y despus da su ley. Moiss pide al Seor: Mustrame tu gloria. Es un deseo
que procede del corazn de todos los hombres, de todas las personas llamadas por l.
Pero Dios responde: No podrs ver mi rostro, porque ningn hombre puede verme y
seguir con vida. Dios se revela a Moiss solamente de espaldas, y ya es mucho, es toda
una gracia para Moiss. Esta gracia le permitir llevar a cabo su misin.

Tambin Elas recibe una revelacin de Dios en el monte. No se dice que viera algo,
sino que el Seor pas. Vino un huracn tan violento que descuajaba los montes y
haca trizas las peas delante del Seor; pero el Seor no estaba en el viento. Despus
del viento vino un terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto. Despus del
terremoto vino un fuego; pero el Seor no estaba en el fuego. Despus del fuego se oy
una brisa tenue; al sentirla, Elas se tap el rostro con el manto, sali afuera y se puso en
pie a la entrada de la cueva. Entonces oy una voz que le deca: C( `Qu haces aqu,
Elas?" (1 Re 19,11-13).

132
As pues, en un primer momento se revela Dios en el monte, tanto a Moiss como a
Elas, y en un segundo momento les da disposiciones. A Moiss le da la ley, que revela
su voluntad para todo el pueblo de Israel. Es una gracia recibir la ley de Dios; el pueblo la
necesita para vivir, para no andar en el camino de la perdicin. La ley de Dios contiene el
secreto de la vida y permite hacer una alianza con Dios.

Tambin Elas recibe en el monte su misin de profeta: debe ungir a Jazael como rey
de Siria, a Jeh como rey de Israel y a Eliseo como su sucesor. Elas llega a conocer en
el monte lo que debe hacer.

La revelacin de Dios en el rostro de Jess

Tambin en el episodio de la transfiguracin realiza Dios estas dos cosas: se revela y da


su ley, pero de forma muy diferente al modo como se revel a Moiss y Elas. No se
revela de espaldas, como haba hecho con Moiss, sino en el rostro de Jess. Este se
transfigura: su rostro cambia de aspecto y su vestimenta se hace inmaculada y
resplandeciente. Es Dios quien se revela mediante la humanidad de Jess; y esto sucede,
como nos dice Lucas, mientras ora.

En la transfiguracin se manifiesta la relacin del Hijo con el Padre. Jess es el Hijo


de Dios, resplandor de su gloria, expresin del ser profundo de Dios. Podemos
contemplarlo extensamente en la oracin para que tambin nos transforme esta
contemplacin.

El texto evanglico no nos presenta una contemplacin abstracta ni atemporal; no


quiere que olvidemos que la persona que as se revela viene a insertarse en nuestra
historia para traernos la salvacin. De ah que junto a Jess se presenten dos hombres
que conversan con l: Eran Moiss y Elas, que aparecieron gloriosos y comentaban el
xodo que iba a consumar en Jerusaln (Lc 9,30-31).

Moiss y Elas guiaron al pueblo de Israel en las etapas anteriores de su historia y


prepararon la obra de jess; ahora conversan con l. Es como decir que el Antiguo
Testamento conversa con el Nuevo Testamento. Para comprender la revelacin de Dios
en el Antiguo Testamento hay que contemplar a Cristo. Por otra parte, para comprender
bien la obra de Cristo hay que reflexionar sobre las primeras etapas de la historia de la
salvacin. Por tanto, Moiss, en el monte Sina, y Elas, en el Horeb, nos ayudan a
comprender el sentido de la transfiguracin.

Comentaban el xodo que iba a consumar en Jerusaln. La transfiguracin de


jess est en relacin con su pasin. Es una luz necesaria para poder reconocer a jess

133
tambin en su pasin. Esta es tambin otra revelacin de Dios que necesita la
transfiguracin para no parecer aterradora.

Pedro, impresionado, dice a Jess: Maestro, qu bien se est aqu. Hagamos tres
tiendas: una para ti, una para Moiss y una para Elas (v. 33). Esta propuesta expresa,
por un lado, el deseo de ponerse al servicio de esta revelacin y, por otra, el deseo de
hacerla perdurar.

Esta es nuestra reaccin ante cualquier gracia particular: quisiramos hacerla


perdurar, quisiramos fijarla en alguna forma humana. Pero este no es este el proyecto
de Dios. La transfiguracin es una gracia divina que tiene su utilidad y que debemos
acoger, pero sin querernos fijar en ella de un modo humano.

Mientras [Pedro] deca esto, vino una nube y los cubri con su sombra (v. 34). En
vez de ser cubiertos por la tienda fabricada por el hombre, los personajes son cubiertos
por una nube, que manifiesta la presencia divina.

Y sali de la nube una voz que deca: "Este es mi Hijo, el elegido. Escuchadle!"
(v. 35). Esta palabra de Dios completa la revelacin.

Dios se revela en el rostro de Jess. En la ltima cena, Felipe haba pedido a Jess:
Seor, mustranos al Padre y nos basta Un 14,8); y Jess le haba respondido: Quien
me ha visto a m ha visto al Padre (v. 9). La revelacin de Dios acontece en el rostro de
Jess; no debemos buscar otro.

En el monte se revela tambin la ley de Dios. En la transfiguracin se trata de una ley


diversa, transformada, contenida en una sola palabra: Escuchadle!. En lugar de las
dos tablas de piedra del Sina, ahora tenemos como ley de Dios a una persona a quien
escuchar, a una persona viva. La visin nos ayuda a adherirnos a ella. Quien ha
reconocido al Hijo de Dios lo escucha y lo sigue en su camino, que, mediante la pasin,
lleva a la resurreccin.

Pidamos la gracia de poder contemplar a Dios en el rostro de Jess y de tener un


gran deseo de escucharle siempre. No siempre nos es posible verlo transfigurado en cada
momento, pero s escucharlo. Y al escucharlo podemos estar seguros de que lo
contemplaremos definitivamente.

134
135
Hoy meditaremos sobre la eucarista, el gran don del Seor, el don que hizo totalmente
de s mismo en el momento de su mximo amor. Para acoger todo el amor que viene de
Dios no existe mejor medio que la comunin eucarstica.

Con el fin de preparar esta meditacin, nos detendremos en un texto bellsimo del
profeta jeremas, en el que habla de la promesa de la nueva alianza que hace Dios (cf. Jr
31,31-34). Jess fund en la ltima cena esta alianza nueva al decir: Esta copa es la
nueva alianza en mi sangre (Lc 22,20 y par.). l transform su sangre en sangre de
alianza, de una alianza completamente nueva.

La promesa de la nueva alianza es una expresin sublime del amor de Dios, un don
maravilloso de su amor misericordioso.

La promesa de la nueva alianza

Leamos en primer lugar el texto del profeta jeremas, en el que trataremos de profundizar
posteriormente: Mirad que llegan das - orculo del Seor - en que har una alianza
nueva con Israel y con Jud: no ser como la alianza que hice con sus padres cuando los
tom de la mano para sacarlos de Egipto: la alianza que ellos quebrantaron y yo mantuve
- orculo del Seor-; as ser la alianza que har con Israel despus de aquellos das -
orculo del Seor-: Meter mi Ley en su pecho, la escribir en su corazn, yo ser su
Dios y ellos sern mi pueblo; ya no tendrn que ensearse unos a otros diciendo: "Tienes
que conocer al Seor", porque todos, grandes y pequeos, me conocern - orculo del
Seor-, pues yo perdonar su iniquidad y no me acordar ms de su pecado (Jr 31,31-
34).

Lo que impresiona en este orculo es que se hiciera la promesa en un tiempo de gran


infidelidad y de castigo. El mismo orculo comenta que los israelitas haban violado la
alianza del Sina; se haba producido la ruptura de esta alianza, de este excelente
proyecto de Dios (cf. Ex 19,2-8; 24,4-8). El texto muestra, por tanto, la asombrosa
generosidad de Dios.

Varios textos profticos nos hablan de la ruptura de la alianza entre Dios y su pueblo.
Por medio del profetas Oseas dice Dios a su pueblo: Pleitead con vuestra madre,

136
pleitead, porque ella ya no es mi mujer y yo no soy ya su marido (Os 2,4). La alianza
matrimonial entre Dios y el pueblo de Israel ya no es posible, porque el pueblo ha sido
infiel, ha cado en la prostitucin.

Tambin Isaas nos habla de la ruptura de la alianza: La tierra ha sido profanada por
sus habitantes, porque han transgredido las leyes, han desobedecido el decreto, han
quebrantado la alianza eterna. Por eso la maldicin devora la tierra (Is 24,5-6). En el
cntico de la via, Isaas expresa la decepcin de Dios porque el pueblo no ha sido fiel a
la alianza: Mi amigo tena una via en frtil collado. La entrecav, la descant y plant
buenas cepas; construy en medio una atalaya y cav un lagar. Y esper que diera uvas,
pero dio agrazones (Is 5,1-2).

El mismo jeremas nos ofrece unas descripciones impresionantes de la infidelidad del


pueblo. Los israelitas han violado todos los mandamientos de Dios; por eso se ha
producido la ruptura de la alianza; Dios no puede soportar ms a este pueblo y tiene que
rechazarlo (cf. Jr 7,8-15).

Tengamos en cuenta que la ruptura de la primera alianza estaba escrita


indeleblemente en el hecho mismo de su institucin. En efecto, la primera accin del
pueblo tras la conclusin de la alianza en el Sina fue precisamente su quebrantamiento.
En el captulo 24 del libro del xodo se nos habla de la estipulacin de la alianza entre
Dios e Israel por medio de la sangre. Despus se presenta una serie de prescripciones
sobre el modo de realizar el culto (c x 25-31) y, finalmente, se dice: Cuando el Seor
termin de hablar con Moiss en el monte Sina, le dio las dos tablas del Testimonio,
tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios (x 31,18). El relato se reanuda con el
episodio del becerro de oro, es decir, con la ruptura de la alianza, y con la indignacin de
Moiss: Entonces se encendi la ira de Moiss y tir las tablas rompindolas al pie del
monte (x 32,19). Este episodio demuestra la ruptura de la alianza, pero tambin su
ineficacia.

Desde ese momento estaba claro que haca falta otra disposicin, la cual, sin
embargo, no fue instituida entonces. En aquel momento, la alianza fue solamente
restaurada tal cual era: Dios orden a Moiss que tomara dos tablas de piedra para volver
a escribir sobre ellas las palabras escritas en las primeras tablas (cf. x 34,1).

La situacin segua siendo defectuosa. En la historia posterior del pueblo de Israel se


fue confirmando cada vez ms esta condicin de fragilidad. En diversos pasajes del
Pentateuco se prev la ruptura de la alianza, se dice que no podr cumplirse ms (cf., en
particular, Lv 26 y Dt 28-29). Esta prediccin se cumple en tiempos de jeremas, quien
predica la destruccin del templo (cf. Jr 7).

137
El Segundo libro de las Crnicas presenta un cuadro tristsimo de la situacin: El
Seor, Dios de sus padres, les en viaba continuamente mensajeros, porque senta lstima
de su pueblo y de su morada; pero ellos se burlaban de los mensajeros de Dios, se rean
de sus palabras y se mofaban de los profetas, hasta que la ira del Seor se encendi sin
remedio contra su pueblo (2 Cr 36,15-16). El pueblo de Israel no tiene ya escapatoria.
Por eso se producir su derrota total, la invasin de los enemigos, la destruccin del
templo y el destierro.

Notemos que existe una relacin muy estrecha entre el tiempo de jeremas y el de
Jess. As como jeremas haba proclamado el peligro de una ruptura terrible y haba
predicho la destruccin del templo, tambin Jess predijo la ruina de Jerusaln y la
destruccin del templo.

En este contexto general de destruccin y muerte, el libro de jeremas expresa una


promesa de renovacin y, en cierto sentido, de resurreccin: se anuncia una alianza
nueva. En el Antiguo Testamento se habla con frecuencia de una renovacin de la
alianza, pero el orculo de jeremas es el nico que habla de una alianza nueva:
Mirad que llegan das - orculo del Seor - en que har una alianza nueva con Israel y
con Jud (Jr 31,31). Esta alianza ser nueva porque es diferente de la concluida en el
Sina. Dios afirma: No ser como la alianza que hice con sus padres, cuando los tom
de la mano para sacarlos de Egipto (v. 32). La alianza del Sina ha sido violada y ya no
sirve; hay que establecer otra que sea verdaderamente nueva.

Las caractersticas de la nueva alianza

Esta alianza nueva se presenta con caractersticas sublimes. El orculo de jeremas


expresa una fe extraordinaria en Dios y una aspiracin religiosa pura y profunda.
Mientras que en otros textos se habla de una restauracin material, de prosperidad
terrenal, aqu, en cambio, se propone un ideal de comunin con Dios de un modo muy
ntimo y profundo.

La descripcin de la nueva alianza comprende cuatro aspectos: 1. No ser ya una ley


escrita en piedra, sino en los corazones. 2. Crear una perfecta relacin mutua entre el
pueblo y Dios. 3. No ser simplemente una institucin colectiva, sino que dar a cada
uno una relacin personal con Dios. 4. Se fundamentar en el perdn total de los
pecados.

El ltimo aspecto - el perdn total de los pecados por parte de Dios - es tambin la
condicin que har posible lo dems. La generosidad y la misericordia de Dios harn
posible una alianza completamente nueva.

138
El primer aspecto de la nueva alianza es la transformacin del corazn, una accin de
Dios en el interior del hombre. Dios pondr sus leyes en lo ntimo del hombre, las
escribir en los corazones.

En la antigua alianza, la ley estaba escrita en dos tablas de piedra (cf. Dt 4,13); pero
una ley externa no puede crear verdaderamente una alianza. Si el corazn es malo, para
qu sirven las leyes? Es evidente que son intiles, porque no sern respetadas, o bien
sern respetadas de modo solamente externo, formal, mientras que el corazn seguir
siendo profundamente infiel. Es ms, como observa Pablo, las leyes suscitan el deseo de
la transgresin (cf. Rom 7,7-8).

El orculo de jeremas anuncia una transformacin interior del hombre, que tendr
como efecto una comprensin verdadera de la voluntad de Dios y una adhesin sincera a
l.

La necesidad de una transformacin del corazn se haba hecho cada vez ms


evidente en la historia de Israel, y los profetas haban insistido continuamente en este
punto. En Isaas leemos esta lamentacin de Dios: Este pueblo se me acerca con la
boca y me glorifica con los labios, mientras su corazn est lejos de m (Is 29,13). Y
Joel pide: Rasgad los corazones y no los vestidos; regresad al Seor Dios nuestro (JI
2,13).

Es necesario que el corazn se transforme para que se produzca una verdadera


alianza. En muchos pasajes del Antiguo Testamento se dirige al hombre la invitacin a
cambiar el corazn, pero el hombre es incapaz. Era necesario, entonces, que Dios
transformara el corazn del hombre. Solo l puede realizar esta transformacin. Por eso,
mediante el profeta jeremas, hace Dios esta promesa: Les dar un corazn capaz de
conocerme, porque yo soy el Seor (Jr 24,7); Escribir mi ley en su corazn (Jr
31,33).

Ezequiel llevar adelante el mensaje de Jeremas. A travs de l, Dios habla del don
de un corazn nuevo: Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os
infundir mi espritu y har que caminis segn mis preceptos (Ez 36,26-27).

Se trata de una promesa verdaderamente maravillosa, que responde a nuestras


necesidades: tener un corazn transformado, un corazn nuevo, para amar a Dios de
verdad y tener el gusto de hacer su voluntad por amor.

Todos, grandes y pequeos, me conocern

139
Al dar un corazn nuevo, la nueva alianza instituir una perfecta relacin mutua entre
Dios y su pueblo. Dice el Seor: Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,33).
Se producir una pertenencia mutua y real entre Dios y su pueblo.

Esta frmula especfica de la alianza tiene siempre el verbo en futuro en el Antiguo


Testamento, precisamente porque no era posible llevarla a cabo verdaderamente. Era un
ideal inalcanzable, dado que no se poda ser pueblo de Dios sin cambio de corazn.

Jeremas expresa, entonces, de forma muy audaz, la relacin personal de cada ser
humano con el Seor, diciendo: Ya no tendrn que ensearse unos a otros,
mutuamente, diciendo: "Tienes que conocer al Seor", porque todos, grandes y
pequeos, me conocern - orculo del Seor- (Jr 31,34).

El verbo conocer no tiene en hebreo, especialmente cuando se trata del


conocimiento de una persona, un significado simplemente intelectual, sino que indica un
vnculo, una relacin vital con esa persona. Cuando los profetas se lamentan de que el
pueblo no conoce al Seor, no quieren decir que Israel no sabe que el Seor existe, sino
que no tiene una relacin justa con l. Isaas menciona este reproche de Dios a su
pueblo: Conoce el buey a su amo, y el asno el pesebre de su dueo, pero Israel no
conoce y mi pueblo no comprende (Is 1,3). El pueblo no tiene esta relacin personal
con Dios, una relacin que se manifiesta en la vida.

Sobre este aspecto resulta notable la diferencia que exista entre la promesa hecha
por Dios y la situacin deplorable del pueblo en tiempos de jeremas. Jeremas tena que
exhortar siempre al pueblo, recordarle los mandamientos de Dios, amenazarlo. Recuerda
numerosas veces que Dios haba enviado continuamente profetas para exhortar,
aconsejar y sealar el camino justo. Pero todo haba sido intil, porque el corazn del
pueblo era perverso y, por tanto, las exhortaciones y las instrucciones no servan para
nada.

En la nueva alianza, en cambio, no ser ya necesario dar instrucciones, porque


existir una relacin personal entre cada individuo y el Seor: Todos, grandes y
pequeos, me conocern. Es un cambio verdaderamente impresionante, que nos da a
entender que se tratar de una alianza ntima, de una relacin personal inmediata de cada
uno con Dios.

Cmo ser posible esta alianza? Gracias al perdn de los pecados. Dice el Seor:
Pues yo perdonar su iniquidad y no me acordar ms de su pecado (Jr 31,34).
Solamente quitando este obstculo puede realizarse algo definitivo. En esta perspectiva
de Dios se manifiesta toda su generosidad, toda su fidelidad y su misericordia.

140
Podemos recordar tambin lo que dice el profeta Ezequiel a propsito de esta nueva
alianza: Os rociar con un agua pura que os purificar: de todas vuestras inmundicias e
idolatras os he de purificar. Os dar un corazn nuevo y os infundir un espritu nuevo;
arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Os
infundir mi espritu y har que caminis segn mis preceptos y que cumplis mis
mandatos ponindolos por obra (Ez 36,25-27).

La realizacin de la nueva alianza

En la profeca de jeremas falta un elemento importante: el profeta no dice cmo podra


llevarse a cabo la nueva alianza. La describe como algo maravilloso, como un cambio
completo de situacin, pero no seala su fundamento.

Ahora bien, una alianza necesita un fundamento, y una nueva alianza no puede
existir sin un nuevo fundamento. Antes de la venida de Cristo, los israelitas lean este
orculo y lo apreciaban, pero no tenan la idea de un nuevo fundamento. Al leerlo, solo
aoraban restaurar la antigua alianza con una fidelidad ms grande a la ley mosaica.

En tiempos de jess -y, ya un poco antes, en Qumrn, junto al mar Muerto - haba
una comunidad de judos ms fervientes que se definan como los hombres de la nueva
alianza. Pero en realidad se trataba, una vez ms, de la antigua alianza, renovada, en
cierto modo, gracias a las explicaciones de su maestro de justicia.

Jess, en cambio, fund la nueva alianza con su sacrificio. La alianza antigua se


haba fundado en el sacrificio descrito en el libro del xodo, que haba consistido en la
inmolacin de animales cuya sangre se haba usado en el rito: Esta es la sangre de la
alianza que el Seor ha hecho con vosotros a tenor de estas palabras (x 24,8), dijo
Moiss al tiempo que rociaba con ella al pueblo.

Pero qu clase de alianza puede ser la que se establece con la sangre de animales
sacrificados? Qu relacin con Dios y con nosotros puede establecerse as?

Jess reemplaz esta alianza externa, fundada en el sacrificio de animales, con la


nueva alianza mediante su sacrificio personal. l realiz de verdad esta alianza, porque
acept sufrir para formar un corazn humano nuevo, en el que se escriba la voluntad de
Dios, que es voluntad de amor. Gracias a Cristo entramos verdaderamente en la nueva
alianza y tenemos realmente la ley de Dios escrita en nuestro corazn, si aceptamos en
nosotros su corazn.

En el Nuevo Testamento se afirma que los creyentes pueden tener una relacin

141
personal e inmediata con Dios, de tal modo que no necesitan ya la enseanza. En la
Primera carta a los Tesalonicenses - la ms antigua de sus cartas - dice Pablo: Con
respecto al amor fraterno no necesitis que os escriba, pues vosotros mismos, en efecto,
habis aprendido de Dios a amaros unos a otros (1 Tes 4,9). No es necesaria una
enseanza, porque Dios instruye a los creyentes en lo ntimo para que se amen unos a
otros. Y es evidente que sin la enseanza interior de Dios las exhortaciones sirven para
poco.

Incluso los ms pequeos entre los cristianos se encuentran en el mismo nivel que los
ms grandes sabios, segn afirma el mismo Jess (c Mt 11,25). Es ms, los inteligentes
deben recordar siempre esta afirmacin que da un vuelco a las relaciones ordinarias: Te
doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios e inteligentes y se las revelado a los pequeos (Mt 11,25).

En la nueva alianza, los pequeos tienen una relacin inmediata e ntima con Dios,
que es quien ensea en el corazn. Y Dios no solo los ensea, sino que tambin estable
ce con ellos una relacin personal que es verdaderamente la realizacin de la nueva
alianza.

Pablo dice a los cristianos de Roma que estn colmados de todo conocimiento
(Rom 15,14). Se excusa por haberles escrito con cierta audacia al comunicarles una
enseanza, y afirma que su intencin era solamente la de hacer volver a sus mentes lo
que ya saban (c Rom 15,15).

Juan dice esto mismo con mayor claridad: No os he escrito porque no conozcis la
verdad, sino precisamente porque la conocis (1 Jn 2,21). Retomando el orculo de
jeremas, afirma a propsito de la uncin: Vosotros habis recibido la uncin del Santo,
y todos vosotros tenis el conocimiento (1 Jn 2,20); Y en cuanto a vosotros, la uncin
que de l habis recibido permanece en vosotros y no necesitis que nadie os ensee.
Pero como su uncin os ensea todo, y es verdadera y no mentirosa, permaneced en l
como ella os ha enseado (1 Jn 2,27). Existe, por tanto, una relacin ntima y personal
con el Seor de la que debemos tomar conciencia y alegrarnos.

La relacin personal con Dios

La vida religiosa consiste precisamente en desarrollar esta relacin ntima, personal e


inmediata con Dios. Juan completa la enseanza de jeremas, cuando dice que ha escrito
a los creyentes porque conocen la verdad (cf. 1 Jn 2,21).

En Jeremas est presente solamente el aspecto negativo - Ya no tendrn que

142
ensearse unos a otros-, mientras que Juan muestra que el conocimiento personal de
Dios permite la comunicacin entre las personas. Cuando se encuentra a una persona
espiritual es posible hablar con ella de cosas espirituales; en cambio, quien no tiene esta
relacin personal con Dios, no puede entender bien lo que se dice sobre la realidad
espiritual.

El conocimiento recibido de Dios y la relacin personal con l hacen posible una


comunicacin profunda entre las personas. Obviamente, siempre existe una relacin
ntima que no es comunicable entre las personas. Sin embargo, son muchas las cosas
comunes que los creyentes pueden comunicarse, con alegra y con provecho.

No debemos, entonces, detenernos en el aspecto negativo de jeremas, que paraliza y


bloquea. Qu clase de alianza sera aquella en la que de la relacin de cada uno con
Dios resultara solo la imposibilidad de comunicarse con el otro? En realidad, no estamos
aislados de forma individualista, sino que tenemos la posibilidad de comunicarnos y
debemos explotar esta posibilidad. A veces, en cambio, comprobamos que no existe entre
nosotros la suficiente comunicacin fraterna y espiritual.

Esta posibilidad de comunicacin entre las personas nos permite progresar en la


nueva alianza, que tiene necesariamente dos dimensiones: la relacin con Dios y la
relacin con el prjimo. El evangelio no separa nunca estas dos relaciones. La nueva
alianza es comunin con el Seor y comunin con los otros; posee todas las dimensiones
de unin de los dos mandamientos: amar a Dios con todo el corazn y amar al prjimo
como nos am jess.

La Iglesia ha reconocido y ha proclamado siempre la dignidad de todo cristiano en su


relacin personal con Dios. A esta condicin del cristiano se le denomina en el Nuevo
Testamento parrsa. Es la libertad plena de los hijos de Dios para acercarse al Padre en
Cristo y en el Espritu Santo (cf. Heb 10,19-20). Por boca de jeremas afirma el Seor:
Todos, grandes y pequeos, me conocern (Jr 31,34).

El respeto debido a esta relacin ntima se expresa de muchos modos, especialmente


en los Ejercicios espirituales. San Ignacio, que no tiene fama de ser una persona muy
acomodadiza, porque insiste en la obediencia, recomienda en los Ejercicios que cuando
se trata de tomar una orientacin espiritual - de hacer una eleccin, en el sentido de
tomar una decisin importante para la propia vida-, el director no debe ejercer ninguna
presin, ni en un sentido ni en otro, sobre el que hace la eleccin. Dice en esta
perspectiva: El que da los Ejercicios no debe mover al que los recibe ms a pobreza ni a
promesa que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir que a otro. [...] En los tales
Ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho mejor es, buscando la divina voluntad,

143
que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su
amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante (EE 15).
La decisin no debe venir del exterior, sino que cada uno debe buscar la luz en su
relacin personal e inmediata con Dios.

Los Ejercicios son un momento particularmente importante para que cada uno de
nosotros lleve a cabo la nueva alianza. Estamos ante el Seor en una relacin personal;
debemos ver las cosas a su luz y decidir segn esta relacin de alianza personal. San
Ignacio afirma que ms conveniente y mucho mejor es, buscando la divina voluntad,
que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su
amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante. Este es
el conocimiento de Dios en el sentido bblico de la expresin, es decir, la relacin
personal con l.

La importancia que la Iglesia atribuye a la oracin mental tiene el mismo fundamento:


la conviccin de que cada uno de nosotros tiene una relacin personal con Dios en Cristo
y es invitado por Dios mismo a desarrollar esta relacin. Dice el Seor en el Apocalipsis:
Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en
su casa y cenar con l y l conmigo (3,20). Es una sublime expresin de intimidad
personal. El Seor res peta la autonoma de las personas: si uno no quiere aceptar esta
relacin, l no se la impone a la fuerza. Pero si uno escucha su voz y abre la puerta,
entonces se produce esta posibilidad maravillosa de una intimidad personal: Entrar en
su casa y cenar con l y l conmigo.

Henos aqu con lo que Jess hizo posible, especialmente con la eucarista, que
adquiere todo su valor del sacrificio de Cristo en la cruz, en el que lleva al lmite extremo
el amor al Padre y a los hermanos.

Nuestros corazones deben estar llenos de gratitud al Seor por el don de la nueva
alianza.

144
MARTA es un personaje muy simptico. Por algunos episodios evanglicos podemos
entender que tiene el mismo temperamento que Pedro, un temperamento activo o, ms
bien, impulsivo.

Como primera lectura de la misa se ha elegido un pasaje del libro de los Proverbios
en el que se elogia a la mujer perfecta. Es activa, adquiere lana y lino, trabaja con gusto
con sus manos. Que sus obras la alaben en las puertas de la ciudad (Prov 31,31).

Marta tiene este temperamento activo y, como Pedro, recibe de jess algn reproche.
El Evangelio de Lucas nos la presenta en accin mientras que Mara est sentada a los
pies de jess (c Lc 10,38-42). Marta considera que su actividad es lo correcto y que su
hermana debera ayudarle. Jess, en cambio, le hace entender que lo mejor, lo que tiene
la prioridad, no es la accin, sino la escucha de la palabra de Dios. Despus de esta
escucha, la accin adquiere su orientacin justa.

En el Evangelio de Juan vemos de nuevo el contraste entre los temperamentos de las


hermanas. Marta, nada ms enterarse de que Jess llega, sale a su encuentro. Reacciona
inmediatamente. Mara, en cambio, se queda en casa, no se mueve.

Sin duda, Marta, tras haber hecho saber a Jess que Lzaro estaba mal, se habra
quedado decepcionada por su comportamiento, pues l no se apresur a acudir, no
reaccion como ella esperaba que lo hiciera en aquellas circunstancias. Sin embargo, la
palabra que Marta dirige a Jess es moderada; no le dice: Jess, si hubieras llegado
antes, mi hermano no habra muerto, sino sencillamente: Seor, si hubieras estado
aqu, mi hermano no habra muerto (Jn 11,21).

Esta circunstancia es tambin para ella la ocasin de un acto sincero de fe. Se ve que
Marta ha aceptado ya la advertencia de jess, que pone como fundamento de todo la fe
en vez de la accin. Marta hace un primer acto de fe diciendo: Pero aun ahora yo s
que cuanto pidas a Dios, Dios te lo conceder (v. 22). Marta se inspira al hacer este
acto de fe en la fuerza de la oracin de jess al Padre. Jess le responde con una
promesa: Tu hermano resucitar (v. 23). Y Marta, con el temperamento de quien
siempre tiene una respuesta inmediata, aade: S que resucitar en la resurreccin del
ltimo da (v. 24).

145
Pero no es esto lo que Jess quera decir. Por eso afirma: Yo soy la resurreccin y
la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no
morir jams (vv. 25-26). De este modo muestra Jess el sentido de toda esta
experiencia dolorosa. Tiene un sentido positivo. No ha venido rpidamente para curar a
Lzaro, sino que ha esperado, se ha mantenido dcil a la voluntad del Padre sabiendo
que era positiva: revelar en l la capacidad de resucitar.

Las pruebas de la vida son siempre ocasiones de gracia. Debemos abrir los ojos y ver
las gracias que se nos dan junto con las pruebas. En lugar de mantenernos en el nivel
humano de la tristeza y, a veces, de la desesperacin, debemos levantar los ojos hacia
jess y reconocer lo que Dios no solo quiere revelarnos, sino tambin comunicarnos.
Yo soy la resurreccin y la vida, dice Jess. Esta revelacin se realiz cuando
comunic la vida a Lzaro.

Jess dice a Marta: El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y
cree en m, no morir jams. Crees esto? (vv. 25-26). Ahora suscita jess en Marta un
acto ulterior de fe, mucho ms fuerte que el anterior. Marta no duda en responder: S,
Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo (v.
27).

Marta se ha dejado educar en la fe por la palabra de Jess. Y tambin en este caso


podemos advertir una semejanza entre ella y Pedro. La profesin de fe de Marta es
semejante a la de Pedro en Cesarea de Filipo. Incitado por Jess, Pedro haba
respondido: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mt 16,16). Similarmente, en una
circunstancia ms trgica, afirma Marta: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo
de Dios, el que iba a venir al mundo.

Por tanto, Marta es una mujer activa que se deja educar en la fe por jess mediante
advertencias y pruebas. Acepta esta educacin y, entonces, no pone ya en primer plano
la accin, sino la fe, la adhesin a Cristo, la escucha de su palabra, la acogida de su don.
As toda su actividad podr encontrar su orientacin fecunda hacia la alegra, la paz y el
amor.

146
PROPONGO que meditemos ahora sobre la eucarista, misterio de amor, que se
encuentra en el centro de nuestra vida. Es sobre todo en ella donde somos llamados a
acoger el amor que viene de Dios.

La ltima cena y la pasin y muerte de Jess

La institucin de la eucarista es un acontecimiento extraordinario, cuyo contenido es


riqusimo, un tesoro inagotable, porque es una victoria del amor generoso fundado en el
amor agradecido.

Es la victoria del amor generoso, una victoria dificil. Impresiona el hecho de que
todos los relatos de la ltima cena pongan en relacin la institucin de la eucarista con la
traicin de judas.

El relato de Pablo, en la Primera carta a los Corintios, empieza as: El Seor Jess,
en la noche en que iba a ser traicionado, tom pan y, despus de haber dado gracias, lo
parti y dijo... (1 Cor 11,23-24). Los sinpticos especifican que Jess era consciente de
la traicin y que la haba anunciado: En verdad os digo que uno de vosotros, el que
come conmigo, me traicionar (Mc 14,18).

La eucarista es, por tanto, instituida por Jess en un contexto de traicin, que es la
culpa ms contraria al amor, ms contraria a todo dinamismo de alianza, la culpa que
hiere ms cruelmente el corazn.

Jess prev otras culpas que hieren el corazn: la triple negacin del primero de los
apstoles, el abandono de los dems apstoles, el arresto en Getseman, el juicio con
testigos falsos, la condena, la burla, la tortura y la cruz. Qu hace en estas
circunstancias tan trgicas? Qu habra que esperar? Cul sera la reaccin espontnea
de un corazn humano?

Pensemos en cmo reaccion el profeta jeremas en circunstancias anlogas, si bien


menos tremendas. Existen, en efecto, unas relaciones estrechas entre la situacin de
Jess y la de jeremas: una crisis grave; la previsin de una catstrofe para el pueblo
judo; la prediccin de la destruccin del templo, que influye decisivamente en la

147
acusacin contra Jeremas. En esta situacin, el profeta se dirige al Seor, invocando la
venganza contra sus perseguidores, y dice: Oh Seor de los ejrcitos, juez justo, que
escrutas el corazn y la mente! Que vea yo tu venganza contra ellos, porque a ti he
confiado mi causa Ur 11,20; 20,12; cf. Jr 11,18-19a.20 y 20,12; 18,18a.19.21.23).

Jess, en cambio, presenta como anticipacin de su muerte, injusta y cruel en


extremo, su sangre derramada, de la que se sirve para hacer un don de amor muy
generoso, para fundar la nueva alianza. No puede imaginarse una victoria del amor sobre
la muerte ms grande que esta, una transformacin del acontecimiento ms grande que
esta.

En el momento de la consagracin, en la misa, pensamos en el acontecimiento de la


transformacin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, al que
denominamos transustanciacin. Pero hemos de ser conscientes tambin de otra
transformacin, ms significativa, que aconteci en la ltima cena: la transformacin de
un acontecimiento de injusticia y de odio en una ocasin de amor generoso en extremo y
de don de s mismo, de un acontecimiento de ruptura en un acontecimiento de alianza.

De por s, la muerte es un acontecimiento de ruptura: ruptura de las relaciones con


Dios y de las relaciones con los dems hombres. Por lo que respecta a la ruptura de las
relaciones con Dios, podemos recordar lo que el rey Ezequas dice cuando estaba
enfermo: A la mitad de mis das me voy a las puertas del seol, soy privado del resto de
mis aos. Ya no ver al Seor en la tierra de los vivos (Is 38,10-11). Por lo que
respecta a la ruptura de las relaciones con los hombres, son muchos los salmos que tratan
de ella.

La muerte de jess es la muerte de un condenado; por eso es considerada un


acontecimiento de maldicin. Jess mismo se har maldicin, como afirma Pablo:
Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por
nosotros, como est escrito: "Maldito el que cuelga de un madero" (Gl 3,13).

Pero Jess transform su muerte, que es acontecimiento de ruptura, en un


acontecimiento de alianza. El sentido de la muerte se invierte as totalmente: la muerte
produce una vida nueva y desemboca en la resurreccin.

La unin entre la resurreccin y la sangre de la alianza se expresa en la Carta a los


Hebreos con estas palabras: El Dios de la paz ha hecho regresar de entre los muertos al
gran Pastor de las ovejas en virtud de la sangre de una alianza eterna, a jesucristo nuestro
Seor (Heb 13,20).

148
En la eucarista recibimos en nosotros esta fuerza de amor que vence al odio y la
muerte, y establece una nueva alianza. La eucarista es una victoria admirable del amor
generoso.

Dnde est el fundamento de este amor generoso en extremo? Este se expresa con
un solo verbo, que, no obstante, tiene una importancia decisiva: el verbo agradecer, dar
(las) gracias. En los relatos de la institucin de la eucarista leemos: Jess tom un pan
y dio gracias...; tom la copa y dio gracias....

El amor generoso de jess tiene como fundamento su amor agradecido. Jess se


abri con gratitud profunda al amor que vena del Padre. Por otra parte, la actitud
habitual de jess en los Evangelios es propia de la actitud filial: el Hijo recibe todo del
Padre y reconoce este hecho con gratitud.

Ya hemos visto lo habitual que era para Jess esta actitud de accin de gracias. Al
buscar en los textos evanglicos los rasgos caractersticos de su oracin filial, hemos
notado que siempre daba gracias al Padre y lo bendeca. Hemos analizado tres oraciones
de agradecimiento: la que encontramos a propsito de la revelacin hecha a los
pequeos; la de la primera multiplicacin de los panes y la realizada ante la tumba de
Lzaro.

Tambin en la ltima cena abre jess en la accin de gracias su corazn y todo su ser
al amor que le llegaba del Padre. Entenderemos mejor esta ltima accin de gracias, la
ms importante de todas, si la comparamos con las anteriores, que arrojan luz sobre esta
ltima.

La ltima cena y la oracin de exultacin de Jess

Si comparamos el agradecimiento de la ltima cena con la accin de gracias de la oracin


de exultacin por la revelacin hecha a los pequeos (cf. Mt 11,25 y Lc 10,21),
advertimos fcilmente una gran semejanza en su perspectiva. Lo que Jess est a punto
de hacer en la ltima cena se corresponde exactamente con la revelacin que el Padre
esconde a quien se cree inteligente y sabio mientras que se la comunica a los pequeos.

Ya en el Antiguo Testamento ofreca la Sabidura su pan y su vino a quien se


reconoca pequeo e ignorante: Venid, comed mi pan, bebed el vino que os he
preparado (Prov 9,5). De forma semejante, jess ofrece a los pequeos el pan del cielo,
el pan de la sabidura paradjica del Padre. Es un pan que no es acogido por los
soberbios ni por los sabios de este mundo, porque se produce en el servicio humilde y
sita a las personas tambin en el camino del servicio humilde.

149
En el Evangelio de Lucas, inmediatamente despus de la institucin de la eucarista,
dice Jess: El mayor entre vosotros sea como el ms joven y el que gobierna como
quien sirve [...]. Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc 22,25-27). Jess
se pone a nuestro servicio hasta hacerse comida para nosotros; se pone a nuestro servicio
hasta convertirse en alimento nuestro.

El pan eucarstico, partido para alimentar a los pobres, representa - o, mejor, hace
presente - la ltima etapa del servicio humilde de jess, la humillacin extrema de su
muerte en la cruz y la disponibilidad total que se deja comer. Es, por consiguiente, una
revelacin de la que quedan excluidos los espritus soberbios y los corazones duros; en
cambio, es accesible a los pequeos. Mediante la eucarista, Dios dispersa a los
soberbios y exalta a los humildes, colma de bienes a los hambrientos y despide a los ricos
con las manos vacas, como dice Mara en el Magnificat (cf. Lc 1,46-55). La Iglesia
utiliza estas frases en la liturgia de la solemnidad del cuerpo y la sangre de Cristo.

As pues, en la accin de gracias de la ltima cena, Jess puede exultar en el Espritu


Santo y repetir las palabras que ya haba pronunciado en otra ocasin: Te doy gracias,
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e
inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido en
tu bondad (Lc 10,21). Estas palabras reciben su pleno sentido en la ltima cena.

La ltima cena y la multiplicacin de los panes

La relacin ms clara con la ltima cena se encuentra en la multiplicacin de los panes.


Esta se expresa explcitamente en el discurso sobre el pan de vida del cuarto Evangelio
(cf. Jn 6). En la ltima cena, como antes de la multiplicacin de los panes, Jess toma el
pan, pronuncia la bendicin con la que da gracias a Dios y, despus, parte el pan y lo
distribuye. Lo mismo hace con la copa de vino: pronuncia la accin de gracias y se la da
a los discpulos. Los evangelistas subrayan esta relacin entre la multiplicacin de los
panes y la ltima cena usando los mismos trminos y las mismas expresiones en los dos
episodios.

A primera vista, podramos decir que tambin en la ltima cena se presenta la oracin
de jess como un hecho habitual de la vida cotidiana. Pero, a diferencia de la
multiplicacin de los panes, la ltima cena no tiene exteriormente nada de extraordinario:
en efecto, los trozos de pan no se multiplican porque no es necesario, ya que los
comensales son pocos.

Sin embargo, las palabras de Jess hacen que este hecho ordinario adquiera una
profundidad extraordinaria. Inmediatamente despus de haber dado gracias, dice:

150
Tomad y comed, este es mi cuerpo... Esta es mi sangre de la alianza, derramada por
muchos (Mt 26,26-28 y par.). Estas palabras se encuentran en relacin con la accin de
gracias y le dan un contenido de gran intensidad. Todo el acontecimiento se caracteriza
mediante esta accin de gracias, hasta el punto de que la Iglesia primitiva hablar, bien
pronto, de la institucin de la eucarista. Recordemos que la palabra griega eucharista
significa accin de gracias.

Intentemos explicar la riqueza contenida en la sencilla frmula dio gracias, y


veamos, ante todo, en qu sentido pudieron comprenderla en aquel momento los
apstoles.

En la ltima cena, jess toma el pan y dice: Bendito seas Padre. Te doy gracias por
este pan que me das; a ti, que eres el Creador de todo, la fuente de toda vida, que
alimentas tan generosamente a todas las criaturas. Te doy gracias por este vino, con el
que alegras el corazn de los hombres; por este vino, smbolo de tu amor, que quiere unir
a todos. Te doy gracias por este pan y por este vino con los que puedo continuar el
movimiento de tu generosidad, distribuyndolos a mis hermanos. Es claro que aqu,
como en el episodio de la multiplicacin de los panes, Jess no da gracias por lo que
puede tomar l mismo, sino por lo que puede dar a los dems.

Este primer significado de la accin de gracias corresponde al primer aspecto de la


situacin, es decir, al de una comida tomada en comn: una realidad preciosa que posee
una relacin particular con la paternidad divina, fuente de vida y de comunin fraterna.
Todas nuestras comidas deberan tener este aspecto de relacin de amor agradecido a la
paternidad divina.

Pero Jess sabe perfectamente que esta comida no ser una comida ordinaria: el pan
no seguir siendo pan comn, un alimento material. Mientras da gracias, sabe
evidentemente lo que est a punto de decir y de hacer inmediatamente despus. Ve que el
Padre le da la posibilidad de un don incomparablemente ms grande, ms sustancioso,
ms generoso que el pan material: la posibilidad de ofrecer el pan celestial para
comunicar la vida divina.

En el discurso sobre el pan de vida, presentado por Juan tras la multiplicacin de los
panes, haba dicho Jess: No fue Moiss quien os dio el pan del cielo; es mi Padre el
que os da el verdadero pan del cielo (Jn 6,32). Estas palabras nos revelan que el primer
aspecto de la eucarista no es para Jess el hecho de que sea un don suyo, sino un don
del Padre. Jess no pretende tener la iniciativa del don, sino que presenta la eucarista,
ante todo, como un don del Padre: Mi Padre es el que os da el verdadero pan del
cielo.

151
Es verdad que este don del Padre es realizado por Jess, que, por ello, puede decir:
El pan que dar es mi carne para la vida del mundo (Jn 6,51), pero este aspecto es
secundario. Jess da gracias sobre todo por el primer aspecto: Te doy gracias, Padre,
porque, por medio de este pan, que tengo en mis manos, yo mismo me har pan para la
vida del mundo. Te doy gracias por haberme dado mi cuerpo, que puedo transformar en
alimento espiritual. Te doy gracias por el amor que pones en mi corazn. T me das un
corazn lleno de amor, que desea ardientemente realizar este don completo de m mismo
para establecer una alianza de amor nueva y eterna entre t, Padre, y todos mis
hermanos. Este es el significado ms profundo de la accin de gracias de Jess. Acoge
con gratitud el amor que viene del Padre, se abre completamente a l.

Segn el discurso sobre el pan de vida, la eucarista es un don para la vida del
mundo (Jn 6,51). Jess no limita, por tanto, su propsito de amor al grupo pequeo que
le rodea. Ordena a los apstoles que sigan haciendo lo que l hace: Haced esto en
memoria ma.

El agradecimiento de Jess se encuentra, por tanto, en el origen de una nueva


multiplicacin del pan, que, si bien no se realiza inmediatamente, est prevista y es ms
extraordinaria y ms importante que la acontecida en el desierto. En realidad, el objetivo
principal de esta multiplicacin no haba sido el de dar de comer a unos miles de
personas, sino el de anunciar la multiplicacin del pan eucarstico a travs de todos los
tiempos y de todos lugares. El milagro es un signo, como dijo Jess a los judos el da
siguiente (c Jn 6,26).

Al dar gracias, Jess hace posible esta distribucin perenne, en la que participamos
tantas veces. Padre, me uno a ti con inmensa gratitud, para que t hagas de m el pan
vivo, dado para la vida del mundo, multiplicable hasta el infinito en beneficio de todos.
Esta es la luz que la multiplicacin de los panes en el desierto arroja sobre la accin de
gracias de jess en la ltima cena.

La ltima cena y la resurreccin de Lzaro

La relacin de la accin de gracias de la ltima cena con la del episodio ante la tumba de
Lzaro no es tan evidente. A primera vista parece existir una gran diferencia entre los dos
episodios, porque en el de la tumba de Lzaro se trata de una oracin hecha al aire libre,
ante un sepulcro, mientras que en la ltima cena se trata de una comida comn en la
intimidad del Cenculo. Pero, si prestamos ms atencin, descubriremos una estrecha
relacin entre los dos episodios, en el sentido de que en ambos se trata de afrontar la
muerte y de vencerla.

152
En el primer caso, ante la tumba de Lzaro, jess debe afrontar la muerte de su
amigo, pero tambin, indirectamente, la suya. En el segundo caso, en la ltima cena,
jess afronta directamente su muerte. Con los gestos y las palabras de la institucin
eucarstica hace presente, como anticipacin, su propia muerte: el pan partido se
convierte en su cuerpo martirizado y el vino se convierte en su sangre derramada.

Pero an hay ms: en la eucarista, jess no se limita a hacer presente su muerte,


sino que la transforma en ocasin de darse a s mismo como un don ofrecido a los
dems. Y esta transformacin es una victoria total sobre la misma muerte.

De por s, la muerte representa una ruptura de las relaciones entre las personas. La
eucarista, en cambio, la pone al servicio de la comunin entre las personas, de la
instauracin de una nueva alianza. Por eso, mediante el don completo, el amor triunfa
sobre la muerte y produce una vida nueva extraordinariamente fecunda. La eucarista es
la victoria sobre la muerte, porque cambia complemente su sen tido: transforma un
acontecimiento de ruptura en un acontecimiento de unin, de alianza, de comunin.

La accin de gracias se realiza en los episodios de forma anticipada, es decir, antes


de la victoria sobre la muerte. Esta semejanza nos lleva a ver la accin de gracias de
jess en la ltima cena, a la luz de su agradecimiento ante la tumba de Lzaro, como un
agradecimiento anticipado por la victoria sobre la muerte: Padre, te doy gracias porque
me has escuchado; te doy gracias porque s por anticipado que me das la victoria sobre
la muerte, para m y para todos. Te doy gracias porque pones en mi corazn toda la
fuerza de tu amor, que es capaz de vencer a la muerte, transformndola en ocasin del
don ms completo y ms perfecto de m mismo. Por la fuerza del amor que viene de ti,
mi cuerpo se convertir, mediante la muerte, en el pan de la vida: pan vivo y vivificador,
y mi sangre se convertir en fuente de comunin y de alianza. Todos podrn beneficiarse
de este don mediante la comunin. Padre, vengo ante ti dndote las gracias por este
acontecimiento maravilloso.

Como accin de gracias anticipada, esta oracin constituye una revelacin


excepcional de la vida interior de jess, de su misin filial con el Padre, en la confianza
ms absoluta. Y no solo es revelacin, sino tambin accin extraordinariamente eficaz: en
esta accin de gracias acoge Jess el amor que viene del Padre, y este amor le da la
fuerza para dar su vida por nosotros.

Esta oracin de jess abraza anticipadamente cuanto suceder despus, confirindole


una dimensin nueva, un contenido diverso. La accin de gracias de jess fija la
orientacin de todo el acontecimiento pascual: la institucin eucarstica, la pasin y la
resurreccin. Todo el acontecimiento se convierte en sacrificio de agradecimiento, en

153
eucarista, que culmina en la resurreccin, que, como ya hemos dicho, forma parte
integral del sacrificio de jess.

El sacrifico de accin de gracias en el Antiguo Testamento

Podemos afirmar que todo depende de esta accin de gracias de jess en la ltima cena
y, en particular, que su fruto es la resurreccin de Jess. Podemos y debemos decir que
Jess ha resucitado porque en la ltima cena transform su muerte en sacrificio de amor
generoso fundado sobre el amor agradecido.

No se trata simplemente de unas palabras de agradecimiento, sino de ofrenda, de


sacrificio de accin de gracias. Sabemos que esta clase de sacrificio se practicaba muy a
menudo en el Antiguo Testamento. Sin embargo, debemos notar que en nuestro caso el
orden de las cosas es muy sorprendente, completamente distinto del que habitualmente
encontramos en el Antiguo Testamento.

El esquema habitual en el Antiguo Testamento es sencillo: alguien se encuentra en


peligro de muerte; invoca entonces a Dios con una oracin intensa y promete ofrecerle
un sacrificio de accin de gracias si escapa a la muerte. Despus de que, efectivamente,
ha escapado a la muerte, va al templo de Jerusaln para ofrecer, en medio de la asamblea
festiva, su sacrificio de agradecimiento, que concluye con un banquete sacrificial ofrecido
a todos los presentes, en particular a los pobres.

Varios salmos presentan la primera parte de este esquema: descripcin del peligro,
invocacin de ayuda para ser liberados y promesa de sacrificio. As se encuentra en el
Salmo 22, que es el gran salmo de la pasin. Su primera parte describe una situacin de
peligro extremo: Me rodean toros numerosos, me acosan toros de Basn... me acosa
una banda de malvados (vv. 13.17). Con estas imgenes se presenta a los adversarios
del orante.

El peligro extremo en que se encuentra se entiende como la lejana de Dios. El orante


grita: Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? (v. 2). Son las palabras que
Jess retomar en la cruz (c Mt 27,46; Mc 15,34).

Esta situacin provoca una splica dirigida a Dios: Pero t, Seor, no te alejes;
corre en mi ayuda, fuerza ma; lbrame de la espada, mi vida de las uas del perro (vv.
20-21).

A la splica aade el orante la promesa de un rito de agradecimiento: Anunciar tu


nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea (v. 23).

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El resto del salmo informa por anticipado de lo que el fiel, una vez salvado, dir en el
momento en el que cumpla su voto ante la asamblea, es decir, cuando ofrezca su
sacrificio de accin de gracias.

Tambin se anuncia el banquete de comunin que seguir al sacrificio: Los pobres


comern, hartos quedarn; alabarn al Seor los que lo buscan (v. 27).

Este es, por tanto, el esquema habitual: peligro, splica, promesa de un sacrificio de
accin de gracias, a los que siguen la liberacin, el sacrificio y el banquete de comunin.

Otros salmos informan de la salvacin obtenida y expresan la accin de gracias del


fiel que se ha librado del peligro. Por ejemplo, los Salmos 115 y 118, en los que el
protagonista proclama: Te doy gracias porque me has escuchado, por has sido mi
salvacin (Sal 118,21).

De nuevo, hay salmos que invitan a los fieles que han sido escuchados a ofrecer el
sacrificio de accin de gracias. En particular, el Salmo 107, que describe diversos casos
de peligro y de angustia: en el desierto, en la crcel, en la enfermedad, en la tempestad.
En cada una de estas ocasiones se dice que los creyentes en la angustia gritaron al
Seor, y l los liber de sus angustias (vv. 6.19.28). Y tambin, en cada una de ellas, el
salmista invita a dar gracias: Den gracias al Seor por su misericordia, por sus prodigios
en favor de los hombres (vv. 8.15.21.31). El salmista invita a los fieles a ofrecer a Dios
sacrificios de accin de gracias (v. 21).

He aqu, por consiguiente, el esquema habitual en el que el sacrificio de accin de


gracias se realiza en ltimo lugar, como conclusin feliz de una aventura que amenazaba
con terminar muy mal.

El sacrificio de accin de gracias de Cristo

Lo extraordinario en el caso de jess es que sita la accin de gracias y el banquete de


comunin al comienzo de todo. En la ltima cena anticipa su muerte al presentar a los
apstoles el pan partido y la copa derramada, haciendo de ellos un don. Pero no
solo anticipa su muerte, sino tambin, y sobre todo, la accin de gracias final por su
victoria sobre la muerte. Coloca en primer lugar el elemento que habitualmente viene al
final, es decir, la accin de gracias junto con el banquete sacrificial ofrecido a los fieles.

En el misterio de Cristo, expresado y definido en la institucin eucarstica, la accin


de gracias aparece como un aspecto fundamental: se encuentra al comienzo,
determinando la orientacin del conjunto, y se encuentra al final como actitud definitiva.

155
Al transformar la propia muerte en sacrificio de accin de gracias en la ltima cena,
jess nos hace comprender que, para l, el aspecto principal de la pasin reside en que es
un don que l recibe del amor del Padre. En el Evangelio de Juan llama jess a su pasin
la copa que el Padre me ha dado (Jn 18,11). La pasin es un don del Padre, un don
que Jess acoge con agradecimiento. En cada momento de la pasin abre jess su ser al
amor generoso del Padre. As, y solo as, pudo avanzar hasta el extremo del amor filial y
fraterno. No exista otro camino para l que el camino del amor filial agradecido.

La actividad de Jess resucitado consiste en dar gracias al Padre en medio de la


asamblea de los hermanos, exacta mente como prevea el salmista: Te alabar en medio
de la asamblea (Sal 22,23). La Carta a los Hebreos aplica explcitamente este versculo
a Cristo resucitado (cf. Heb 2,12). Este es tambin el sentido de nuestras eucaristas:
somos asociados al agradecimiento de jess resucitado, que retoma el gesto realizado
antes de su pasin. Se trataba de un gesto proftico, porque anticipaba la victoria y la
accin de gracias final con el banquete de comunin.

Agradecimiento y victoria sobre la muerte

Podemos hacer una ltima observacin para intentar comprender mejor este misterio
profundo, que nos deja verdaderamente maravillados. Habitualmente se hace en los
salmos una distincin clara entre tres elementos: la situacin de peligro inicial, la
liberacin y la accin de gracias. Son tres momentos diferentes y sucesivos. Por ejemplo,
en el caso de la enfermedad de la que se habla en el Salmo 117, las personas estaban
cerca de la muerte debido a sus pecados; estaban enfermas, se encontraban en una
situacin desesperada; entonces gritaron al Seor, que envi su palabra y las cur; una
vez curadas, van al templo para ofrecer un sacrificio de accin de gracias.

En cambio, en el misterio de jess estas tres fases, tan bien diferenciadas, se unen
entre s de un modo sorprendente, vinculndose la una a la otra. La situacin de
amenaza, la prueba, entra en el agradecimiento, porque no es salvada desde fuera. No
nos encontramos en primer lugar con el peligro y despus con la intervencin milagrosa
de Dios que lo elimina; la muerte no se evita milagrosamente, sino que la situacin de
amenaza, es ms, la misma muerte se transforma desde dentro en un instrumento de
liberacin.

Jess venci a la muerte por medio de la muerte. La muerte misma sirve como
medio de victoria y, por tanto, ella misma, transformada desde dentro, suscita la accin
de gracias y se pone a su servicio. Esta es la realidad ms extraordinaria: la muerte de
jess se hace sacrificio de accin de gracias porque ha sido una victoria completa del

156
amor divino.

Podemos entender entonces que la accin de gracias se presenta como el medio que
produce la liberacin. En otros casos, la persona da gracias - como es normal - despus
de que Dios le haya dado la salvacin. En cambio, en el caso de jess hay que decir que
l obtuvo la salvacin porque dio gracias a Dios antes del acontecimiento. La accin de
gracias de jess abri el ser humano de jess al amor que vena del Padre y que le dio la
victoria. El factor determinante de esta victoria es, por tanto, la actitud filial de accin de
gracias que Jess asumi desde el principio.

Unidos a Jess en la ofrenda de nuestra vida

La eucarista nos lleva a reconocer plenamente la importancia fundamental que la actitud


filial de accin de gracias, que consiste en acoger con gratitud el amor que nos viene de
Dios, tiene para la vida espiritual. La eucarista nos lleva a unirnos continuamente, en
toda circunstancia, al agradecimiento filial de jess y nos seala la causa por la que
debemos dar gracias al Padre, a saber, porque l nos comunica la fuerza de su amor, que
nos da la victoria en todo obstculo al amor, haciendo del obstculo la ocasin de un
amor ms fuerte y ms puro.

Quien participa de verdad en la eucarista encuentra en ella la fuerza para


transformar toda su existencia en una continua ofrenda de accin de gracias a Dios,
porque Dios, mediante el misterio pascual de Cristo, nos asegura continuamente la
victoria del amor. Si queremos vivir en el amor generoso, no debemos olvidar que su
fundamento indispensable es el amor agradecido, que se nos comunica en la eucarista.

No se trata de dar gracias al Seor solamente con palabras - lo cual de por s es ya


excelente y debemos hacerlo a menudo-, sino de aprender a hacer ofrendas de accin
de gracias, como Jess, que ofreci toda su vida.

Debemos aprender a dar todo a Dios en ofrenda agradecida: pensamientos y


acciones, sufrimientos y alegras. Tenemos que ponerlo todo a su disposicin, en un
movimiento de accin de gracias: nosotros recibimos todo de Dios y se lo llevamos todo
con agradecimiento, en unin con jess, en la eucarista.

La oracin de ofrenda Tomad, Seor, y recibid..., que san Ignacio coloca al final
de los Ejercicios Espirituales (cf. EE 234), tiene precisamente este significado: es una
ofrenda de amor agradecido. T, Seor, me has dado todo; yo, en accin de gracias, te
ofrezco todo mi ser. Esta ofrenda no es posible si no nos unimos a la ofrenda
eucarstica de Jess. Debemos, entonces, profundizar en nuestra participacin en l.

157
158
PARA conocer ms ntimamente a Jess, para contemplar su amor en su expresin ms
intensa y generosa, debemos meditar sobre su pasin. Jess no solo nos dio el modelo de
la oracin de accin de gracias, sino que en su agona en Getseman nos ense tambin
a luchar en la oracin para superar las pruebas.

Examinaremos ahora sucesivamente los tres sinpticos, Marcos, Mateo y Lucas, en


este orden. Los tres nos dan una imagen de la agona de jess y concuerdan en lo
esencial, aun teniendo cada uno sus propias caractersticas.

La caracterstica de Marcos es la de hacernos sentir el impacto de los hechos.


Marcos es el evangelista de los acontecimientos paradjicos, misteriosos, en los que se
manifiesta el designio de Dios. Mateo, en cambio, hace una catequesis, nos hace entrar
en el misterio gracias a la doctrina de la Iglesia. Lucas, finalmente, es el evangelista de
quien se hace discpulo, de quien da su adhesin personal a Jess.

El relato de Marcos

Marcos nos sita ante este hecho impresionante y desconcertante: el Hijo de Dios, que
hasta este momento se ha mostrado lleno de seguridad, lleno de autoridad, que fue a
Jerusaln sin temor alguno, se encuentra ahora, en cambio, dominado por el miedo y la
angustia. Que el Hijo de Dios est a merced de la angustia humana es un misterio
tenebroso. Afirma Marcos: Jess comenz a sentir miedo y angustia (Mc 14,33).

Jess se confa a los tres discpulos que estn con l: Mi alma est triste hasta el
punto de morir (v. 34). Les pide que se queden cerca de l y que velen. Jess aparece
aqu como un hombre completamente aplastado por la prueba. Tambalendose bajo la
pesadilla del miedo y del dolor, cae en tierra: Y adelantndose un poco, caa en tierra
(v. 35).

A continuacin, jess ora al Padre pidindole que, si es posible, pase de l aquella


hora. E inmediatamente despus se expresa de un modo que parece incoherente, porque
dice: Abb, Padre! Todo es posible para ti, aparta de m esta copa! (v. 36). De este
modo, la condicin si es posible es desmentida: sin duda, es posible! Esta oracin de
jess es una oracin de angustia extrema.

159
Pero enseguida aade estas palabras: Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieres t (v. 36). Por tanto, en esta situacin de angustia extrema, la reaccin profunda
del alma de jess es adherirse a la voluntad del Padre por encima de todo. No obstante el
peso de la prueba, se mantiene firme en la adhesin filial al Padre.

Jess regresa despus junto a los discpulos y los encuentra dormidos. Por eso se
aflige con ellos: Simn, duermes? Ni una hora has podido velar? Velad y orad para
que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil (vv. 37-
38).

La carne de Cristo es dbil. Pablo dijo explcitamente que Jess muri por la
debilidad de la carne (cf. 2 Cor 13,4). Nuestra carne es an ms dbil que la suya, por lo
que necesitamos una oracin perseverante, prolongada.

La frase el espritu est pronto significa que el espritu ve enseguida el ideal y la


direccin que debe seguir; pero la posibilidad de resistir a la tentacin no existe si no se
da una oracin prolongada capaz de infundir a la carne la orientacin dada por el espritu.

La oracin prolongada es necesaria para que las cosas vislumbradas por el espritu
tomen consistencia tambin en nuestro ser carnal. La agona de Cristo constituye una
leccin impresionante sobre la necesidad de orar continuamente, especialmente en el
tiempo de la prueba. Marcos nos pone frente a toda la dureza de la prueba y, por tanto,
ante toda la realidad de la encarnacin. Jess llev su amor hasta compartir nuestra
condicin humillante de debilidad en los tiempos de prueba.

El relato de Mateo

Mateo presenta el mismo episodio con algunas modificaciones significativas que nos
hacen entender el desarrollo de la oracin de Jess. Marcos dice solamente que Jess se
alej una segunda vez diciendo las mismas palabras (Mc 14,39). En Mateo, en cambio,
tenemos dos momentos sucesivos de oracin.

Al comienzo, jess se dirige al Padre diciendo: Padre mo, si es posible, que pase de
m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como quieres t (Mt 26,39). Esta es la
primera peticin de Jess: Que pase de m esta copa, a la que sigue la clusula: No
sea como yo quiero, sino como quieres t.

Est claro que para Jess lo ms importante es la unin con el Padre, la adhesin a
su voluntad, que permite estar unidos en el amor. Por eso, tras la peticin aade una
clusula.

160
Despus de haber visto a los discpulos dormidos, jess, alejndose de nuevo, oraba
diciendo: Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que la beba, que se haga tu
voluntad (v. 42). Vemos aqu el desarrollo de la oracin de jess, que se hace posible
precisamente al prolongarse. Esta vez, jess ya no pide que se aleje de l la copa, sino
que dice: Si esta copa no puede pasar..., que se haga tu voluntad. Ahora la peticin
directa es: Que se haga tu voluntad. Jess no pide otra cosa.

Este desarrollo de la peticin es el fruto normal de una oracin sincera. Quien ora
intensamente se da cuenta, poco a poco, de que su bien mayor es la voluntad de Dios,
una voluntad llena de amor, que es la condicin para unirse con el Padre.

El relato de Lucas

Lucas presenta este episodio de un modo un tanto diferente. Insiste dos veces en la
exhortacin de jess a los discpulos, mientras que solo se encuentra una vez en Marcos
y en Mateo. Jess dice al comienzo: Orad para no caer en la tentacin (Lc 22,40).

Esta primera frase de jess en este episodio ser tambin la ltima: Por qu
dorms? Levantaos y orad para que no caigis en tentacin (v. 46). Lucas, por tanto,
insiste mayormente en la necesidad de la oracin en unin con jess para evitar la
tentacin.

El tercer evangelista nos da una descripcin ms impresionante de la agona de jess:


Puesto de rodillas, oraba diciendo: "Padre, si quieres, aleja de m esta copa; pero no se
haga mi voluntad, sino la tuya" (vv. 41-42). Y aade a continuacin: Entonces se le
apareci un ngel venido del cielo para confortarlo. Invadido por la angustia, oraba ms
intensamente y su sudor se hizo como gotas de sangre que caan en tierra (vv. 43-44).

Habitualmente se da una interpretacin inexacta de esta descripcin de Lucas. El


evangelista quiere presentar a jess como un hombre que se prepara para la lucha. No
dice que Jess sintiera miedo o angustia, sino que oraba. El resultado de su oracin es la
aparicin del ngel que acude a confortarlo. Este hecho se corresponde con la funcin del
entrenador del atleta antes de la competicin.

La perspectiva de Lucas es la siguiente: Jess es presentado como un atleta espiritual


que se prepara para una lucha decisiva. As como el entrenador ayuda al atleta antes de
la prueba, Jess es ayudado por el ngel que viene para confortarlo, para darle fuerzas a
fin de que se prepare para la lucha. La humanidad de Jess quiso servirse de la ayuda de
los ngeles, como, por otra parte, quiso servirse de la ayuda de los hombres para diversas
acciones.

161
Jess se encuentra en un estado de tensin que implica un cierto temor. Lucas usa la
palabra agona, que en griego no significa el final de la vida, sino el momento de
preparacin para la lucha. En efecto, en griego lucha se dice agn, y agona est en
relacin con este concepto. Mientras se preparaba para la lucha, Jess oraba ms
intensamente.

La tensin extrema del atleta provoca a veces, segn los autores antiguos, sudor de
sangre. As nos dice Lucas que su sudor se hizo como gotas de sangre que caan en
tierra (v. 44). El evangelista, por tanto, nos presenta a Jess en la agona como un
luchador valiente que se prepara para el combate decisivo y nos ofrece este modelo de
oracin. Pablo nos habla tambin ms de una vez del combate de la oracin (cf. Rom
15,30; Col 4,12).

Hemos visto tres perspectivas sobre la agona de Jess, que expresan el gran amor del
Seor por nosotros, porque quiso encontrarse en las mismas condiciones dolorosas en las
que podemos hallarnos tambin nosotros. Nos ha dado no solo el consuelo de su
presencia, sino tambin de su oracin, el consuelo del ejemplo en su preparacin para la
lucha.

Tras la agona, jess deja de estar abatido y aparece de nuevo muy seguro. Se dirige
a los discpulos y les dice: Ahora ya podis dormir y descansar. Basta ya. Ha llegado la
hora. Mirad que el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.
Levantaos! Vmonos! Mirad, el que me va a entregar est cerca (Mc 14,41-42).
Ahora Jess no muestra ya ningn signo de debilidad, y en la pasin nos hace ver cmo
podemos afrontar la lucha de la vida de modo positivo y fecundo.

162
PROPONGO meditar en la pasin de jess como obra de amor de la Santsima Trinidad.
Ser, por lo tanto, una meditacin ms doctrinal, pero nada nos impide contemplar en
nuestra oracin sencillamente a jess en la cruz o considerar algn episodio de la pasin:
el arresto en el Huerto de los Olivos, el juicio ante el sanedrn o ante Pilato, o la
coronacin de espinas. Nos podemos sentir completamente libres para elegir lo que ms
favorezca a nuestro espritu.

Para expresar el dinamismo profundo de toda la pasin de Cristo, el autor de la Carta


a los Hebreos afirma que Cristo, movido por el Espritu eterno, se ofreci a s mismo
sin mancha a Dios (Heb 9,14). La expresin es trinitaria (Cristo, Espritu, Dios) y
contiene una riqueza doctrinal extraordinaria.

Otros dos pasajes de la carta - el captulo 5 y el captulo 10, respectivamente - nos


permitirn completar el cuadro y ver con qu profundidad nos muestra el autor la accin
del Espritu Santo en la pasin de Cristo, que es ofrenda de s mismo al Padre.

Cuando afirma que Cristo, movido por el Espritu eterno, se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, el autor presenta sintticamente los aspectos principales de la pasin,
centro y cumbre de la revelacin bblica. Expresa el as pecto pasivo: Cristo fue vctima
ofrecida, sin mancha, y el aspecto activo: Cristo se ofreci a s mismo.

Encontramos, pues, la mencin del Espritu como inspirador de esta ofrenda, y la de


Dios como destinatario de ella. El movimiento de la ofrenda llev a Cristo junto al Padre.
En el cuarto Evangelio expresa Jess el movimiento de su pasin cuando dice: Ahora
dejo de nuevo el mundo y me voy al Padre (Jn 16,28). El misterio de la pasin de Jess
se compara con el sacrificio de expiacin del Antiguo Testamento, gracias al cual el sumo
sacerdote entraba en el Santo de los santos.

Este uso de un vocabulario cultual es un aspecto particular de la Carta a los Hebreos.


En los Evangelios no se dice que Cristo se ofreci a s mismo, sino que el Hijo del
hombre ha venido para servir y dar su vida en rescate por muchos (Mt 20,28 y par.),
que el buen pastor da su vida por las ovejas (Jn 10,11). Pablo afirma que Cristo se
dio a s mismo o se entreg a s mismo (Gl 2,20). Solo el autor de la Carta a los
Hebreos usa un verbo sacrificial - ofrecer-, que responde a su intencin. En efecto,

163
quiere mostrar que el misterio de Cristo constituye el cumplimiento perfecto y definitivo
de toda la importante tradicin cultual del Antiguo Testamento.

El Espritu Santo en la ofrenda de Cristo

El aspecto nuevo se encuentra en la funcin atribuida al Espritu Santo en la ofrenda de


Cristo en su pasin. En los Evangelios se afirma con frecuencia la relacin entre el
Espritu y jess, partiendo del momento de su concepcin. Posteriormente, esta relacin
se expresa de nuevo en el bautismo y en el comienzo de su ministerio, cuando dice: El
Espritu del Seor est sobre m (Lc 4,18). La Carta a los Hebreos aade que la
ofrenda de jess se realiz mediante el Espritu eterno durante la pasin.

La expresin Espritu eterno es nica, es decir, no se encuentra en otros pasajes


de la Biblia, y por eso suscita discusiones. Pero la nica interpretacin coherente es la
que hicieron los Padres griegos, que reconocieron en ella otro calificativo del Espritu
Santo. En muchos manuscritos se encuentra precisamente la expresin mediante el
Espritu Santo. En la Biblia, solo Dios es eterno, y Espritu eterno quiere decir
Espritu de Dios, Espritu Santo. Por lo tanto, en este caso se trata de la
intervencin del Espritu Santo en la ofrenda de jess.

La eleccin de este adjetivo se clarifica en el contexto de la carta, que quiere expresar


el valor de la ofrenda de Cristo con vistas a procurarnos una redencin eterna. El
autor, en efecto, acaba de decir que Cristo ha obtenido una redencin eterna (Heb
9,12) y, despus, en la frase posterior, dir que Cristo nos abre la herencia eterna (v.
15). Solo la fuerza del Espritu eterno de Dios puede comunicar a Cristo todo el impulso
necesario para realizar una ofrenda de s mismo tan extraordinariamente eficaz. La
realizacin de la redencin eterna exige la intervencin del Espritu eterno.

Para acoger el amor que le vena del Padre, Cristo acogi al Espritu Santo en su
pasin. Acoger el amor que viene de Dios y acoger el Espritu Santo son dos cosas
equivalentes, porque, como dice Pablo, el amor de Dios se ha derramado en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5). Para acoger el
amor del Padre hemos de ser dciles al Espritu.

Los sacrificios de la antigua alianza

El autor de la Carta a los Hebreos relaciona el acontecimiento del Calvario con los ritos
sacrificiales de la antigua alianza. Describe la organizacin del culto antiguo,
contraponiendo la ofrenda de Cristo a los sacrificios antiguos. Qu significa, entonces, la
mencin del Espritu? La respuesta nos la sugiere san Juan Crisstomo, cuando dice: La

164
expresin "por medio del Espritu Santo" demuestra que la ofrenda no se llev a cabo por
medio del fuego o de otras cosas.

En la ofrenda de Cristo, el Espritu Santo asume el puesto que el fuego tena en los
sacrificios antiguos. Cul era ese puesto? En el culto antiguo se trataba de hacer subir
hasta Dios las vctimas inmoladas. El medio usado era el fuego, gracias al cual las
vctimas se transformaban en humo que suba hacia el cielo. Dios poda, entonces,
respirar el perfume del sacrificio y ser complacido de este modo.

En la Biblia se dice, de hecho, a propsito del sacrificio de No: El Seor oli el


suave aroma (Gn 8,21). Esta representacin dio origen a la expresin sacrificio de
suave aroma, que se encuentra en el Nuevo Testamento y en el lenguaje litrgico. Por
lo tanto, el fuego daba a la ofrenda la fuerza ascensional necesaria para llegar a Dios.

Pero la Biblia precisa que no cualquier fuego era apto para esta funcin sacrificial.
Para hacer subir las vctimas junto a Dios haca falta un fuego que hubiera venido de
Dios mismo. Solo un fuego bajado del cielo era capaz de hacer subir y de llevar consigo
las ofrendas. Por eso el libro del Levtico seala que la inauguracin del culto sacrificial
del pueblo de Dios se llev a cabo mediante un fuego procedente de Dios: Un fuego
sali de la presencia del Seor y consum el holocausto y las grasas en el altar (Lv
9,24).

Un acontecimiento semejante pona en la misma perspectiva el culto del templo de


Salomn. En el Segundo libro de las Crnicas leemos que en el da de la dedicacin del
templo cuando Salomn acab de orar, baj fuego del cielo que consumi el holocausto
y las otras vctimas (2 Cr 7,1).

Segn las prescripciones de la ley, deba conservarse con cuidado el fuego celestial
que haba bajado sobre el altar para que sirviera ininterrumpidamente en los sacrificios.
Un precepto del Levtico ordenaba que se tuviera siempre encendido el fuego en el altar
y que nunca se dejara apagar (cf. Lv 6,5-6). Por consiguiente, era siempre el mismo
fuego divino el que haca subir a las vctimas.

La importancia atribuida a esta tradicin aparece claramente en un episodio del


Segundo libro de los Macabeos. Se nos cuenta que, en el momento de la deportacin, los
sacerdotes fieles, despus de haber tomado el fuego del altar, lo haban escondido en un
pozo seco para preservarlo de la profanacin de los paganos. Al regresar del exilio y con
la reanudacin del culto en Jerusaln, los hijos de aquellos sacerdotes fueron enviados a
buscar el fuego divino oculto. Pero en lugar de fuego, encontraron una especie de agua
grasa. El fuego se haba transformado en lquido.

165
Ellos lo sacaron y, despus de haber organizado todo para la ofrenda de los primeros
sacrificios, rociaron con aquella agua la lea y cuanto haba encima. Despus, cuando el
sol, que antes haba estado cubierto de nubes, comenz a lucir, se encendi una gran
hoguera para asombro de todos. El agua haba vuelto a convertirse en fuego (cf 2 Mac
1,18-22).

As se asegur la continuidad del fuego del altar antes y despus del exilio. El final
del relato nos da a entender que la famosa agua grasa era en realidad nafta, petrleo
bruto. De hecho, al lugar donde estaba el pozo se le llam Neftar o Neftai (2 Mac
1,36).

Este relato puede hacernos sonrer, pero contiene una intuicin sobre la naturaleza
del sacrificio. Con el trmino sacrificio entendemos nosotros hoy solamente privacin
o sufrimiento; para nosotros es un concepto negativo. En cambio, el trmino sacrificio
significa realmente accin que hace sagrado algo. Sacrificar quiere decir hacer
sagrado, como purificar quiere decir hacer puro y simplificar hacer simple. En esta
perspectiva, el sacrificio es una accin muy positiva.

En el Antiguo Testamento, el sacrificio no consista en la inmolacin del animal


ofrecido - pues el sacerdote no realizaba esta accin-, y menos an en los sufrimientos,
un tema del que no se habla nunca, sino en la transformacin de la vctima por medio del
fuego sagrado.

La Biblia nos da a entender que el hombre no puede hacer por s mismo un


sacrificio, sino que solo Dios puede hacer sagrado algo, comunicndole su santidad. De
por s, el sacrificio es un acto que valoriza inmensamente algo, precisamente porque lo
llena de santidad divina. El hombre no puede realizar esta accin porque no puede
infundir en ella la gracia divina. Solo puede presentar una ofrenda. Pero para que esta se
haga sagrada es necesaria una accin de Dios; es necesario que Dios la tome, la
transforme y la haga subir por medio de su fuego divino.

Esta es la verdadera nocin de sacrificio, que, lamentablemente, hoy ya no se


entiende as.

El fuego de Dios es el Espritu Santo

La intuicin del Antiguo Testamento se quedaba a mitad de camino, porque el fuego


divino se conceba como algo material. Gracias al rayo que una vez cay del cielo sobre
el altar, los sacerdotes pensaban que tenan a su disposicin una fuerza divina en el fuego
que se mantena encendido en el altar de los holocaustos.

166
Pero el autor de la Carta a los Hebreos se liber de este concepto rudimentario. Al
meditar en la pasin de jess, descubri el significado del smbolo: el fuego de Dios no es
el rayo que cae de las nubes, sino el Espritu Santo, Espritu de santificacin, que es
capaz de realizar la transformacin sacrificial, de comunicar a la ofrenda la santidad de
Dios. Ninguna fuerza material, ni siquiera la del fuego, puede hacer subir una ofrenda
hasta Dios, porque no se tra ta de un viaje en el espacio. Para acercarse a Dios, el
hombre no necesita un movimiento externo, sino un impulso interior.

Quien comunica este impulso es el Espritu de Dios. El sacrificio de Cristo, por tanto,
no se ha llevado a cabo por medio del fuego que arda continuamente en el altar del
templo, sino por medio del Espritu eterno. El Espritu es el elemento activo que produce
el dinamismo interior de la ofrenda de Cristo.

Animado por la fuerza del Espritu, Cristo tuvo el impulso interior necesario para
transformar la propia muerte en ofrenda perfecta de s mismo al Padre. Esta fuerza
espiritual realiz la verdadera transformacin sacrificial al hacer pasar la naturaleza
humana de Cristo del plano de la sangre y de la carne (Heb 2,14) al plano de la
intimidad celestial con Dios (Heb 9,24).

La accin del Espritu en la ofrenda sacerdotal de Cristo

Debemos tener el mismo concepto de sacrificio, a saber, un concepto positivo de la


santificacin por medio del Espritu Santo, es decir, por medio del amor que viene de
Dios. La expresin Espritu eterno puede parecer un tanto abstracta porque es muy
densa.

Para entender mejor cmo se haba llevado a cabo la accin del Espritu en la
ofrenda de Cristo durante la ltima cena y la pasin, debemos recurrir a otro pasaje de la
Carta a los Hebreos en el que aparece una perspectiva personal, existencial, que completa
la cultual del captulo 9. Se trata de Heb 5,7-8.

Este pasaje se encuentra en un contexto semejante al del captulo 9 porque concierne


tambin a la ofrenda sacerdotal. Los dos pasajes comienzan de forma similar: Todo
sumo sacerdote es elegido de entre los hombres y por el bien de los hombres es
constituido tal en las cosas concernientes a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los
pecados (Heb 5,1); Todo sumo sacerdote es constituido para ofrecer dones y
sacrificios (Heb 8,3). A continuacin dan diversos detalles sobre las ofrendas del culto
antiguo y, finalmente, describen la ofrenda de Cristo.

Pero en el captulo 5, el autor, en vez de contentarse con una frmula general, nos

167
pone ante los ojos una escena dramtica. Nos muestra a Cristo, que en los das de su
carne, ofreci oraciones y splicas, con grito vehemente y lgrimas, a Dios, que poda
salvarlo de la muerte, y por su profundo respeto fue escuchado. Aun siendo Hijo,
aprendi, sin embargo, la obediencia por lo que sufri y, hecho perfecto, se convirti en
causa de salvacin eterna para los que le obedecen, proclamado por Dios sumo sacerdote
al modo de Melquisedec (Heb 5,7-10).

Mientras que en el captulo 9 el autor afirma que Cristo se ofreci a s mismo, sin
suministrar ningn detalle sobre las circunstancias de la ofrenda, en el captulo 5 nos
presenta muchos detalles. Nos muestra a jess en una situacin angustiosa, en un peligro
gravsimo de muerte inminente, que suscita en l una oracin intensa a Dios, que poda
salvarlo de la muerte.

Es evidente que esta oracin no era un rito preestablecido, sino la expresin viva de
una angustia extrema, como muestran el grito vehemente y las lgrimas. Podemos
encontrar aqu una referencia a la agona de jess en Getseman, sobre la que ya hemos
meditado.

Sin embargo, el autor no se limita a este episodio. Cuando habla de grito


vehemente alude al grito de jess en la cruz. Por eso toma en consideracin toda la
pasin y nos indica el modo en que Jess la afront: con una actitud de oracin y de
ofrenda o, ms exactamente, con una ofrenda de oracin.

En este pasaje, el autor no habla de Espritu, sino de carne. Especifica que la ofrenda
de jess tuvo lugar en los das de su carne. Esta es la traduccin literal del texto
griego, que las versiones habitualmente modifican. Este elemento es muy til para
profundizar en el misterio. Nos menciona un primer aspecto de la ofrenda de Cristo, que
no fue un fcil impulso de un ser totalmente espiritual que se levanta hasta Dios sin
encontrar ningn obstculo, sino una lucha difcil, una transformacin dolorosa, mediante
sufrimientos y lgrimas.

El punto de partida de la ofrenda no fue para Jess algo glorioso, sino radicalmente
humilde. Haba asumido verdaderamente nuestra carne frgil, dbil, mortal; por eso se
encontr en una situacin de angustia tremenda a partir de la cual lleg a la ofrenda de s
mismo por medio del Espritu Santo. De qu modo? Ofreciendo oraciones y splicas.

La ofrenda de s mismo, de la que habla el captulo 9, comenz con la ofrenda


de oraciones. Con profundo respeto a Dios, Cristo abri su ser humano angustiado a
la accin de Dios, que lo escuch mediante la obediencia dolorosa. Cristo aprendi la
obediencia por lo que sufri (Heb 5,8).

168
La meditacin sobre los dos textos nos hace entender que Cristo abra, en la oracin,
su ser humano al Espritu Santo, el cual le dio el impulso necesario para ofrecerse a s
mismo a Dios y convertirse, as, en causa de salvacin eterna para todos nosotros.

En el fondo, la oracin no tiene otro objetivo que el de abrir al ser humano a la


accin transformadora del Espritu de Dios. Jess nos lo sugiere cuando, en el Evangelio
de Lucas, dice que Dios dar el Espritu Santo a quienes lo pidan (Lc 11,13). La
escucha de toda oracin consiste siempre en que Dios Padre da el Espritu Santo
transformando la situacin. En su bondad infinita, el Padre no nos da solamente lo que
pedimos, y que, a menudo, est en un nivel inferior, sino que transforma la situacin y
nos da el Espritu Santo creador que permite una solucin nueva de la situacin.

Los dos aspectos de la ofrenda de Cristo

El texto tan impresionante del captulo 5 nos permite captar dos aspectos existenciales de
la ofrenda de Cristo: la obediencia al Padre y la solidaridad fraterna con los hombres. En
estos dos aspectos se manifiesta el dinamismo que el Espritu Santo pone en accin en la
pasin de jess como respuesta a su oracin.

El primer resultado de la oracin de jess es que aprendi la obediencia por lo que


sufri. De por s, el sufrimiento no provoca un movimiento de adhesin, sino de
repulsin: la persona que sufre tiene la tentacin de rebelarse contra Dios. Sin embargo,
cuando se asume el sufrimiento en la oracin, se convierte en la ocasin de una
transformacin positiva realizada por el Espritu Santo.

El Espritu Santo llev a jess en su pasin a una perfeccin nueva de obediencia, a


la adhesin perfecta de su naturaleza humana a la voluntad de Dios. Lo hemos visto en el
relato mateano de la agona: la oracin produce la adhesin a la voluntad de Dios. Del
mismo modo dice Pablo de Cristo: Se hizo obediente hasta la muerte, y una muerte de
cruz (Flp 2,8).

El autor de la Carta a los Hebreos aade a este primer aspecto fundamental el de la


solidaridad con los hombres. En efecto, todo el pasaje del captulo 5 est dominado por
el tema de la misericordia sacerdotal, expresado al final del captulo 4: No tenemos un
sumo sacerdote que no sepa compartir nuestras debilidades: l fue puesto a prueba en
todo, como nosotros, menos en el pecado (Heb 4,15).

Las situaciones dramticas en la agona y en la cruz manifiestan hasta qu punto


Cristo fue solidario con nosotros. Su oracin integra todas nuestras splicas. Por eso, la
escucha de su oracin no vale solo para l, sino tambin para nosotros. Afirma la Carta a

169
los Hebreos: Cristo se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen (5,9).

Podemos, entonces, notar que el dinamismo del Espritu Santo se manifest en la


pasin de Cristo de dos modos ntimamente conectados: el Espritu llev a Cristo a una
adhesin perfecta a la voluntad salvfica de Dios y a una solidaridad completa con los
hombres. Cristo vivi tanto la una como la otra hasta el extremo, es decir, hasta la
muerte y la victoria sobre la muerte.

Es fcil reconocer aqu las dos dimensiones inseparables del amor evanglico: el
amor a Dios y el amor al prjimo. En consecuencia, podemos concluir diciendo que la
accin del Espritu de Dios en la pasin de Cristo consisti en llenarlo de toda la fuerza
de la caridad divina. Esta es la verdadera fuerza ascensional. Para transformar la muerte
injustamente sufrida en una ofrenda generosa de s mismo, se necesitaba esta fuerza, con
los dos aspectos inseparables del amor a Dios y del amor al prjimo.

El fuego divino, que transform a Cristo en un sacrificio grato a Dios, no fue sino el
fuego de la caridad, el fuego del Espritu Santo. Lo sugiere la Carta a los Hebreos y lo
dice an ms claramente la Carta a los Efesios: Cristo nos am y se dio a s mismo por
nosotros, ofrecindose a Dios en sacrifico grato a l (Ef 5,2), sacrificio de suave aroma.

La frase Cristo nos am expresa el amor divino, y la frase se dio a s mismo por
nosotros, ofrecindose a Dios en sacrificio expresa el aspecto sacrificial.

Toms de Aquino percibi tambin esta conexin. Comentando el pasaje de la Carta


a los Hebreos en el que se dice que Cristo se ofreci a s mismo por medio del Espritu
eterno, afirma: La causa por la que Cristo derram su sangre fue el Espritu Santo, por
cuyo movimiento e impulso - es decir, el amor a Dios y al prjimo-hizo Cristo esto.

En el misterio de Cristo se renueva profundamente el culto desde el interior, gracias


al aspecto personal, existencial, y as es llevado a una plenitud inaudita que est destinada
a comunicarse a nosotros.

El Espritu Santo y la nueva alianza

Para apreciar todo el alcance de la accin del Espritu Santo en la pasin de Cristo es
necesario considerar la fecundidad del sacrificio, los efectos que tiene para nosotros. El
efecto principal, que integra en s todos los dems, es la fundacin de la nueva alianza.
Inmediatamente despus de la frase que alude a la ofrenda personal de Cristo, hecha
mediante el Espritu eterno, el autor de la Carta a los Hebreos afirma: Por eso, l es

170
el mediador de una alianza nueva (Heb 9,15).

Qu relaciones podemos evidenciar entre la accin del Espritu y la fundacin de la


nueva alianza? Para responder a esta pregunta debemos seguir al autor en la
confrontacin que establece entre la antigua alianza y la nueva.

Todos los ritos y los sacrificios estaban en el Antiguo Testamento en relacin con la
alianza, porque su objetivo era el de establecerla, conservarla o renovarla. Sin embargo,
constituan un sistema de separaciones rituales. Dado que no todo el pueblo tena la
santidad requerida para acercarse a Dios, se haba reservado una tribu - la de Lev - para
el servicio litrgico. De una familia de esta tribu se elega a un miembro que, convertido
en sumo sacerdote, era admitido, una vez al ao, en el Santo de los santos. Pero, al no
poder ejercer directamente la mediacin, porque tambin era pecador, y no era, por
tanto, digno ni capaz de ofrecerse a s mismo, deba elegir un animal sin defecto y
separarlo del mundo profano mediante la inmolacin y la combustin sacrificial. Se
trataba, por tanto, de una bsqueda de la relacin con Dios mediante toda una serie de
separaciones rituales.

El autor de la Carta a los Hebreos hace observar, con gran agudeza teolgica, que el
culto del Antiguo Testamento era incapaz de establecer una mediacin vlida. La razn
es sencilla y el autor la expresa con pocas palabras: en el culto antiguo todo era ritos de
carne, es decir, ritos en los que no entraba en accin el Espritu Santo. Un animal no
puede acoger en s mismo la accin del Espritu Santo. Las vctimas antiguas se ofrecan
mediante un fuego material, no mediante el Espritu Santo.

Pero qu mediacin podra realizar un animal inmolado y quemado? Qu


comunin puede existir entre un animal y el Dios vivo? Entre el cadver de un animal y
la conciencia de un hombre? Ninguna. Los sacrificios del Antiguo Testamento no podan
purificar realmente las conciencias ni comunicar la santidad, como se dice varias veces en
la Carta a los Hebreos. As pues, la antigua alianza no era realmente efectiva.

En el caso de Cristo encontramos, en cambio, una verdadera mediacin y, por lo


tanto, una alianza efectiva, slida, definitiva, mediante la accin del Espritu Santo. En la
pasin invoc mediante la oracin y acogi mediante la obediencia la accin del Espritu
eterno. Con su ofrenda, Cristo aboli todas las separaciones antiguas. En ella, en efecto,
se obtuvo la unin perfecta entre l, la vctima y Dios, porque jess, bajo el impulso del
Espritu Santo, acept plenamente la voluntad de Dios. Nos lo recuerda la Carta a los
Hebreos cuando menciona las palabras que Cristo dice al entrar en el mundo: He aqu
que vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad (Heb 10,7). As pues, Cristo fue una
vctima perfectamente grata a Dios.

171
Se aboli la separacin entre vctima y sacerdote, porque Cristo, bajo el impulso del
Espritu, se ofreci a s mismo: no tom la sangre de los toros y de las cabras, sino que
derram su propia sangre; no present cadveres de animales inmolados, sino que hizo la
ofrenda de su cuerpo, aceptando sufrir y morir por nosotros. Por consiguiente, en l son
una misma cosa el sacerdote y la vctima.

Se super tambin la ltima separacin - la que exista entre el sacerdote y el pueblo-


, porque, segn la inspiracin dada por el Espritu de amor, el sacrificio de Cristo
consisti en hacerse solidario con los hombres hasta la muerte.

Por todos estos aspectos, la sangre de Cristo se convirti verdaderamente en sangre


de la alianza eterna. Dicho con otras palabras, la sangre de Cristo adquiere su valor por la
relacin con el Espritu eterno, una relacin que es instaurada en la ofrenda del Calvario.

La doble eficacia de la sangre de Cristo

Cristo se comunica con nosotros por medio de su preciossima sangre. En efecto, la frase
que estamos considerando, del captulo 9 de la Carta a los Hebreos, sirve para explicar la
eficacia extraordinaria de la sangre de Cristo. El autor afirma que la sangre de Cristo -
que, movido por el Espritu eterno, se ofreci a s mismo sin mancha a Dios - purificar
nuestra conciencia de las obras de la muerte para que sirvamos al Dios vivo (Heb 9,14).

La eficacia de la sangre de Cristo es doble: posee un aspecto de purificacin y un


aspecto que nos pone en relacin con Dios. Por medio de ella somos liberados de
nuestras culpas y nos hacemos capaces de servir al Dios vivo.

En los sacrificios del Antiguo Testamento, la funcin de la sangre era muy importante
para la expiacin de los pecados y para la alianza con Dios. Puesto que contiene una
fuerza vital, la sangre era consideraba sagrada y serva para los sacrificios.

Pero el autor de la Carta a los Hebreos observa que se trataba de sangre de animales,
incapaz de ejercer una accin real en la conciencia de las personas. En este sentido
afirma: Es imposible que la sangre de toros y de cabras elimine los pecados (Heb
10,4). Lo mismo vale para la alianza entre los hombres y Dios. Se trataba, por tanto, solo
de un ritualismo ineficaz.

La situacin es completamente diferente con la sangre de Cristo. Aqu pasamos de


una sacralidad bsica ineficaz a un valor espiritual extraordinariamente eficaz. La sangre
de Cristo adquiere su valor por una ofrenda personal perfecta, hecha bajo el impulso del
Espritu Santo.

172
La nueva alianza en el sacrificio de Cristo

Podemos hacer una ltima observacin. Es importante que veamos precisamente el


aspecto de alianza nueva que se hace presente en el sacrificio de Cristo.

Segn la profeca de jeremas, la nueva alianza consistira en una transformacin del


corazn humano realizada por Dios, que prometa: Pondr mi ley en su alma, la
escribir en su corazn (Jr 31,33). La nueva alianza se realiz, en primer lugar, en el
corazn de Cristo, porque, como dice la Carta a los Hebreos, l aprendi la obediencia
por lo que sufri (Heb 5,8) y, as, fue perfeccionado (Heb 5,9).

Este es el aspecto ms profundo y ms conmovedor de la pasin de Cristo, a saber,


la aceptacin de una transformacin de su corazn humano por medio de la obediencia
redentora. Como hijo no la necesitaba, pero la acept por nosotros. Acept la
transformacin de su corazn de hombre en el sufrimiento para llegar a ser perfecto.

Esta profeca de jeremas se entiende frecuentemente de un modo superficial, como


si su realizacin no presentara la mnima dificultad y solo bastara alguna dulce
experiencia de unin afectiva con Dios. En realidad, para escribir la ley de Dios en el
corazn del hombre no poda bastar una dulce emocin, sino que se necesitaba una
transformacin radical del corazn del hombre, un aprendizaje de la obediencia mediante
el sufrimiento.

Dnde encontrar a un hombre capaz de afrontar tal transformacin de su ser en el


fuego devorador de la caridad divina? Para un hombre pecador es algo imposible, pues
no puede acoger beneficiosamente la accin del Espritu de Dios mediante el sufrimiento,
ante el que se resiste, no lo entiende, se rebela...

Pero se present Jess y dijo: He aqu que vengo para hacer, oh Dios, tu voluntad
(Heb 10,8). Acept entrar en el camino de la ofrenda, que abre el ser al Espritu, y, con
el impulso que le dio el Espritu, se ofreci a s mismo a Dios y aprendi la obediencia
por lo que sufri. As fue hecho perfecto. Al obedecer, Jess tiene la ley de Dios
escrita de forma nueva en su corazn de hombre.

As, en l, hecho perfecto por medio de su sacrificio, se realiz la nueva alianza. Y


sus destinatarios somos nosotros, puesto que esta transformacin se llev a cabo por
nosotros. Jess nos la comunica si no ponemos obstculo a su accin en nosotros.

Podemos entonces intuir toda la profundidad y la extensin de la accin del Espritu


Santo en la pasin de Cristo. Ms all del orculo de jeremas, que no habla del Espritu,

173
vemos cumplida aqu la profeca paralela de Ezequiel: Os dar un corazn nuevo,
pondr dentro de vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de
piedra y os dar un corazn de carne. Pondr mi espritu dentro de vosotros y os har
vivir segn mis preceptos (Ez 36,26-27).

Formar para los hombres un corazn nuevo: esta es la accin del Espritu Santo en la
pasin de Cristo, segn la voluntad de amor del Padre. El corazn de jess, hecho
perfecto en la obediencia redentora, nos es dado por el Padre, y debemos acogerlo en
nosotros. Al mismo tiempo, entonces, acogemos al Espritu Santo, que hace de nosotros
el pueblo de la nueva alianza, llamado a presentar al Padre ofrendas espirituales en unin
con la ofrenda perfecta del Hijo predilecto (cf. 1 Pe 2,5).

Cada uno de nosotros est llamado a vivir, segn la propia gracia, lo que Cristo vivi
en la pasin, en los acontecimientos concretos de nuestra existencia. Es decir, cada uno
est llamado a acoger en todas las circunstancias, especialmente en las dolorosas, el amor
que viene de la Santsima Trinidad y a transformar todo de manera muy positiva.

174
LA luz brilla ms en las tinieblas. La revelacin de Jess se hace ms brillante en las
tinieblas de la pasin. Jess aparece en toda su mansedumbre y en toda su majestad
mientras que la maldad humana intentaba deshacerse de l.

En este pasaje evanglico hallamos la revelacin misteriosa de la persona y de la obra


de Cristo. En el Evangelio de Marcos, la revelacin de la persona de jess se reserva
para el momento de la pasin, porque, con anterioridad, haba ordenado que se callaran,
que no revelaran su identidad. Incluso cuando Pedro lo proclama Mesas, enseguida le
ordena que no se lo diga a los dems (cf. Mc 8,30).

En cambio, ante el sumo sacerdote, cuando se le pregunta solemnemente: Eres t


el Cristo, el Hijo de Dios bendito?, l responde: Yo soy (Mc 14,62).

Esta revelacin del Hijo de Dios est garantizada precisamente por las circunstancias,
porque de esta declaracin Jess no puede esperar nada bueno a su favor: sabe
perfectamente que el resultado de la revelacin ser para l la humillacin extrema y la
condena a muerte. Por eso no hay ningn motivo para dudar de la sinceridad de esta
declaracin, que no es en absoluto interesada.

En este contexto de tinieblas se reconoce Jess como Hijo de Dios y anuncia, en el


momento ms humillante, su manifestacin gloriosa: Veris al Hijo del hombre sentado
a la derecha de la Potencia de Dios y venir con las nubes del cielo (v. 62). Jess, un
prisionero, un acusado que ser condenado en breve, anuncia que se sentar a la derecha
de Dios en el cielo. Se refiere al salmo mesinico que habla de la entronizacin del
Mesas (cf. Sal 110,1), y no en el momento del honor, sino en el de la humillacin. En
esta circunstancia revela su persona solo por amor generoso; hace esta revelacin sin
esperar ningn beneficio para s mismo.

Con la persona de jess, en este momento se rechaza tambin su obra, a las que se
alude, de modo paradjico, en las acusaciones que se hacen contra l: Nosotros le
omos decir: "Yo destruir este templo hecho por manos humanas y en tres das edificar
otro no hecho por manos humanas" (v. 58).

Es claramente un falso testimonio, porque Jess no haba dicho nunca: Yo destruir

175
este templo. Ciertamente, s haba anunciado la destruccin del templo, pero no por
obra suya. Segn el Evangelio de Juan haba dicho: Destruid este templo y en tres das
lo levantar (Jn 2,19). Esto es muy diferente de lo que se dice en la acusacin.

Los judos estn destruyendo el templo de Dios, el verdadero templo de Dios, que es
el cuerpo de Jess. Pero por medio de esta muerte, gracias a la fuerza de su amor, jess
har surgir otro templo: su cuerpo glorificado, del cual todos nosotros estamos llamados a
ser miembros, para ser con l el verdadero santuario de Dios, un santuario no hecho por
manos humanas, sino por el Espritu Santo.

Estos dos aspectos de la revelacin y de la obra de jess estn presentes en todas las
etapas del relato evanglico. Cuando Jess est en la cruz, sus adversarios recuerdan de
nuevo su pretensin de edificar un templo en tres das y le lanzan un reto: T, que
destruyes el templo y en tres das lo reconstruyes, slvate a ti mismo (Mt 26,40). Jess
no quiso salvarse a s mismo; quiso darse a s mismo y as nos ha salvado a nosotros,
edificando para nosotros el nuevo templo.

En el momento de la muerte de jess, el velo del templo se rasga, signo de la


destruccin del viejo templo, y el centurin reconoce que Jess es Hijo de Dios (cf. Mt
26,54). La revelacin acontece en el momento de las tinieblas ms oscuras y es
luminosa, precisamente porque estas circunstancias manifiestan plenamente el nico
propsito de jess, que es el del amor.

La cruz es para nosotros un motivo de amor agradecido. Su contemplacin debe


darnos, ante todo, este fruto. Con el autor del Apocalipsis, contemplando al Crucificado,
reconozcamos al que nos ama y nos ha liberado de nuestros pecados con su sangre, que
ha hecho de nosotros un reino, sacerdotes para su Dios y Padre (Ap 1,5-6),
constituyndonos en casa espiritual, en templo edificado por el Espritu Santo.

Jess revel su persona con el sacrificio completo de s mismo; revel toda la fuerza
del amor filial y fraterno. Nosotros no podemos ya dudar: en la eucarista debemos
acoger este amor filial y fraterno para que seamos transformados interiormente.

176
Si queremos acoger el amor que viene de Dios, hemos de meditar sobre la pasin de
Cristo. Haremos ahora una meditacin sobre ella, que es un gran misterio de amor,
dejndonos guiar por el Evangelio de Juan. Su relato de la pasin de jess est en
estrecha relacin con su resurreccin.

Para contar la pasin, Juan asume una perspectiva muy diferente a la de los
sinpticos, completndolos; podemos resumirla con la expresin pasin glorificadora.

El cuarto evangelista reconoce la pasin de jess como obra del amor del Padre a
favor de jess y del amor de jess para gloria del Padre y para nuestra salvacin.

La mente humana ve espontneamente un fuerte contraste entre pasin y


resurreccin: la pasin parece una derrota y la resurreccin una victoria que corrige la
derrota; la pasin humilla y la resurreccin glorifica. Sin embargo, la fe cristiana no se ha
detenido en este contraste. Guiada por el Espritu Santo, la Iglesia ha visto la unidad del
misterio. La luz de la resurreccin se aplic irresistiblemente a la pasin haciendo ver que
una y otra son un nico misterio, una unidad indisoluble.

La fe percibe entre pasin y resurreccin una relacin muy estrecha, porque la gloria
del Resucitado es fruto de la pasin y revela su valor. Juan nos hace comprender que la
pasin no es, en realidad, una derrota, sino un acontecimiento glorioso, en el que el
Padre glorifica al Hijo y el Hi jo glorifica al Padre, y esta gloria divina es la gloria de
amar, que suscita nuestra fe y nuestro amor.

Juan est tan convencido de esto que para anunciar la pasin de jess usa el verbo
levantar. Ya en el discurso dirigido a Nicodemo afirma Jess: Como Moiss levant
la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que el que
cree en l tenga la vida eterna Un 3,14). Y la frase posterior dice que este levantamiento
manifiesta el gran amor que Dios tiene al mundo: Dios, en efecto, ha amado tanto al
mundo que le ha dado a su Hijo, el unignito, para que quien crea en l no muera, sino
que tenga la vida eterna (v. 15).

Ms adelante, en una controversia con los judos, jess afirmar: Cuando levantis
al Hijo del hombre, reconoceris entonces que Yo Soy y que no hago nada por m
mismo, sino que hablo como el Padre me ha enseado (Jn 8,28).

177
Levantado sobre la cruz, jess es puesto de manifiesto, para que as pueda
reconocerse su naturaleza divina: Reconoceris que Yo Soy. Yo Soy es el nombre
de Dios. Cuando Moiss pidi a Dios que le dijera su nombre, le respondi: Yo Soy el
que soy; Dirs a los israelitas: Yo Soy me ha enviado a vosotros (Ex 3,14).

Sobre la cruz se reconocer la naturaleza divina de jess precisamente porque su


abnegacin filial aparecer entonces con toda claridad. En la cruz se har evidente que
Jess no habl por orgullo o por inters, sino por pura fidelidad a la verdad y con un
amor extremo.

Cercana ya la fiesta de la Pascua, cuando algunos griegos quieren verlo, les dice
Jess: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m Un 12,32). Y el
evangelista comenta: Deca esto para indicar de qu muerte iba a morir (v. 33). Se
trata de una muerte en cruz, que pone de manifiesto un amor tan grande, que todos son
atrados por Jess. Juan comprende que la eleccin de la cruz para la muerte de jess
est llena de significado. En su Evangelio cuenta que los judos haban intentado varias
veces lapidar a jess (cf. Jn 10,31; 11,8), porque lo consideraban un blasfemo, y lo
habitual era lapidar al blasfemo, no crucificarlo. Pero el evangelista observa que el Padre
celestial no quiso que su Hijo fuera lapidado. Un hombre lapidado desaparece aplastado
y sepultado bajo las piedras; no se le ve ms. En cambio, jess tena que ser puesto a
plena luz sobre la cruz, para que pudiera ser contemplado. Esto es lo que el Padre quera
para la gloria de su Hijo.

Juan muestra un movimiento ascendente: Jess sube al Calvario y es levantado en la


cruz. Este movimiento contina despus hasta llegar al Padre. Cruz, resurreccin y
ascensin son un solo movimiento. Jess es levantado. La pasin es glorificadora, y se
trata de la gloria del amor. La cruz manifiesta de lleno el amor del Hijo por el Padre y el
amor del Buen Pastor por sus ovejas.

Para hablar de su pasin, Jess usa tambin explcitamente el trmino


glorificacin. El cuarto Evangelio nos dice que en la ltima cena le ofrece jess a judas
un bocado y le dice: Lo que vas a hacer, hazlo pronto (Jn 13,27). Tomado el bocado,
judas sali inmediatamente. Era de noche (v. 30). Es el comienzo de la pasin.

Despus de que judas saliera para llevar a cabo su traicin, jess dice: Ahora el Hijo
del hombre es glorificado, y Dios es glorificado en l (v. 31). El verbo del texto griego
est en aoristo ingresivo, por lo que se puede traducir: Ahora comienza la glorificacin.
Precisamente en el momento en que comienza la pasin, se inicia la glorificacin. A
menudo son inexactas las traducciones que se hacen de este verbo; la CEI, por ejemplo,
traduce: Ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado. Pero no es exacto, porque en

178
este momento an no est completa la glorificacin, sino que est inicindose,
comienza.

En la oracin sacerdotal dice Jess: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo


para que tu Hijo te glorifique a ti (Jn 17,1). Esta peticin sublime demuestra toda la
confianza que Jess tiene en el amor del Padre y todo el deseo de corresponder
perfectamente a su designio. Esta peticin se aplica a la pasin: Glorifica a tu Hijo por
medio de la pasin.

Jess no hace esta peticin pensando directamente en la resurreccin. Sabe que su


glorificacin se realiza por medio de la pasin y en la pasin. Esta es la luminosa
perspectiva del cuarto Evangelio.

Todo el relato de Juan est planteado de este modo, es decir, el evangelista


demuestra continuamente que, a pesar de los esfuerzos de los adversarios por aniquilar a
Jess, l es glorificado en cada momento de la pasin.

En el momento del arresto

Este planteamiento es ya evidente en el momento del arresto. Judas llega al Huerto de los
Olivos con los guardias provistos de faroles, antorchas y armas. Jess, entonces,
sabiendo todo lo que iba a sucederle, se adelant y les dijo: ")A quin buscis?". Le
respondieron: "A Jess, el Nazareno". Les dijo Jess: "Soy yo". Estaba con ellos tambin
judas, el traidor. Al decir: "Soy yo", retrocedieron y cayeron en tierra (Jn 18,4-6).

Lamentablemente, la expresin espaola Soy yo no ayuda a entender todo el


sentido del texto original. En griego soy yo se dice ego eimi, yo soy, y ya hemos
visto que Yo Soy es el nombre de Dios. Jess se aplica a s mismo esta expresin que
manifiesta su gloria divina. Ya haba predicho: Cuando hayis levantado al Hijo del
hombre, entonces reconoceris que Yo Soy (Jn 8,28).

Por tanto, la respuesta de Jess a los guardias tiene un doble significado: revela al
mismo tiempo su identidad y su divinidad. Esta revelacin provoca que retrocedan y
caigan, todo un signo de la gloria divina de Cristo.

Despus, Jess da una orden a sus enemigos con plena autoridad y ellos le obedecen:
Os he dicho que Yo Soy. Si me buscis a m, dejad que estos [los discpulos] se vayan
(Jn 18,8). Y el evangelista comenta: As se cumpla la palabra que haba dicho: "No he
perdido a ninguno de los que me diste" (v. 9). La palabra de Jess se realiza de igual
modo que la palabra de Dios.

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Podemos admirar aqu la autoridad de jess y tambin su desinters. Se preocupa
por los discpulos: se deja arrestar, pero no quiere que sean arrestados los discpulos. Con
su autoridad consigue el cumplimiento de su palabra. A Pedro, que quiere responder, le
ordena: Vuelve a meter la espada en la vaina. La copa que me ha dado el Padre, no la
voy a beber? (v. 11). La pasin es un don del Padre que Jess acoge con amor
agradecido. Sabe que es un don que en definitiva lo glorifica.

Durante la pasin

En el episodio de la negacin de jess por parte de Pedro resulta tambin significativo el


modo en que este se expresa. A la pregunta de la joven portera: No eres tambin uno
de los discpulos de este hombre?, l le responde: No lo soy (Jn 18,17). Pero en
griego no aparece el pronombre lo; Pedro dice sencillamente: No soy. Jess haba
dicho: Yo Soy; Pedro, cuando se separa de jess, dice: No soy. Al separarse del
Maestro, el discpulo se hace inexistente.

Durante toda la pasin, el Padre conduce todo de manera que se manifieste


continuamente la gloria de su Hijo. As sucede en el largo relato del juicio ante Pilato.
Mientras que este sale y entra varias veces, advertimos una afirmacin que se repite
siempre: Jess es rey. Pilato pide explicaciones a Jess y l se las da: posee
verdaderamente la dignidad real, pero no es un lder poltico que necesite un ejrcito para
hacerse respetar; es un rey que viene a dar testimonio de la verdad.

Las escenas de la pasin expresan la dignidad real de jess. Llega incluso a ser
coronado, y los soldados le dicen: Salve, rey de los judos (Jn 19,13). Aunque sea en
forma de burla, aqu se manifiesta la realidad de que Jess es verdaderamente rey. Pilato
lo presenta a los judos diciendo: Aqu tenis a vuestro rey (v. 14). Despus pregunta a
la gente: A vuestro rey voy a crucificar? (v. 15). Los judos no lo quieren, pero Jess
es presentado como rey.

Adems, Jess es presentado como el hombre. Pilato dice a los judos: Aqu
tenis al hombre (v. 5). Jess es en su pasin el modelo perfecto de humanidad, es la
realizacin plena del hombre, de modo misterioso y profundo. Jess, que llega hasta el
lmite extremo del amor, es modelo del hombre, cumple de modo perfecto la vocacin
del hombre, que es la vocacin al amor.

Finalmente, tambin se afirma la dignidad de jess como Hijo de Dios. Al no tener


ms argumentos que presentar, los judos dicen: Debe morir, porque se ha hecho Hijo
de Dios (v. 7).

180
En la cruz

Y llegamos a la crucifixin. Tambin aqu tiene Juan su modo particular de resaltar la


dignidad de Jess. Dice: Lo crucificaron y con l a otros dos, uno a un lado y otro al
otro lado, y Jess en medio (v. 18). Juan no habla, como los sinpticos, de bandidos,
sino que, ms bien, insiste en el puesto asignado a Jess: en medio, en el puesto de
honor.

Haba sobre la cruz una inscripcin en tres lenguas que proclamaba: Jess, el
Nazareno, el rey de los judos (v. 19). Se trata de una proclama universal, escrita en
hebreo, latn y griego. Todos tenan claro que Jess era el rey de los judos, hasta el
punto de que a los sumos sacerdotes no les agrad esta inscripcin y pidieron a Pilato
que no escribiera el rey de los judos, sino el sedicente rey de los judos. Pilato se
neg diciendo: Lo que he escrito, lo he escrito (v. 22).

Jess es el rey. Por tanto, de modo misterioso, por voluntad del Padre celestial, la
pasin pone continuamente de relieve su gloria. Cuando los soldados toman sus vestidos,
hacen cuatro partes y sortean su tnica, cumplindose as la Escritura: Se han repartido
mis vestidos, han echado a suertes mi tnica (v. 24). Este cumplimiento puntual de la
Escritura significa que el Padre interviene continuamente a favor de jess hasta su
muerte y, sobre todo, en su muerte, que es manifestacin suprema de su gloria.

La muerte de Jess es la que nos da la vida, la comunin con Dios en la vida divina.
La muerte de Jess es una muerte ofrecida por nosotros con amor inefable. Juan nos
invita a contemplar a Jess mientras muere y una vez muerto.

La revelacin se realiza en tres momentos. En primer lugar, cuando, a punto de


morir, jess dice Est cumplido (v. 30). En segundo lugar, cuando el narrador expresa
el hecho de su muerte con la frase entreg el espritu (v. 30). Y, finalmente, en el
momento en que se produce un signo divino tras la muerte: del costado abierto de jess
sali sangre y agua (v. 34). Debemos meditar sobre estos tres momentos muy
significativos.

Est cumplido

Cuando est a punto de morir, despus de haber tomado el vinagre, Jess dice: Est
cumplido. Este verbo adquiere todo su significado a la luz de lo que el evangelista haba
afirmado al comienzo del relato de la ltima cena: Habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, jess los am hasta el extremo (Jn 13,1). Jess ha llegado hasta la
posibilidad extrema del amor: Nadie tiene un amor mayor que este: dar la propia vida

181
por las personas amadas Un 15,13).

Jess se dio totalmente a s mismo del modo ms completo, entre sufrimientos y


humillaciones. As, en el momento de morir puede afirmar: Est cumplido, es el final:
no hay amor ms grande. Por eso la muerte le confiere la gloria ms grande. En efecto,
no hay gloria ms autntica que la gloria del amor generoso, fundado en el amor
agradecido. La gloria de jess no es la de un poderoso de este mundo, sino la gloria de
quien lo ha dado todo por amor, es la gloria divina. Dios es amor, y la gloria de Dios es la
gloria de amar.

Entreg el Espritu

El segundo detalle significativo es la expresin usada por el evangelista para indicar la


muerte de Jess: Entreg el Espritu. Las versiones no son fieles tampoco aqu,
porque habitualmente traducen: Jess expir. Esta traduccin, que es exacta en los
Evangelios de Marcos y de Lucas, no lo es en el Evangelio de Juan, que usa otra
expresin: Entreg el Espritu. No era en absoluto comn esta expresin para referirse
al momento de la muerte de una persona.

El evangelista quiso sugerir aqu que Jess, por medio de la muerte, nos ha
conseguido el Espritu Santo. Juan no espera a Pentecosts para hablar del don del
Espritu Santo, sino que quiere mostrar el vnculo directo que existe entre la muerte de
jess y el don del Espritu.

Jess puede entregar el Espritu Santo en el momento mismo de su muerte porque lo


ha inspirado durante toda su pasin. Para expirar es necesario haber primero inspirado.
El Espritu Santo se inspira por medio de una oracin intensa y de una docilidad
completa a Dios. Toda la pasin de jess ha sido una oracin intensa. En este sentido
dice: Padre, glorifica tu nombre... Padre, hgase tu voluntad.... Toda la pasin ha sido
una docilidad perfecta, por amor, a Dios. En el Cenculo dijo jess a los discpulos:
Llega el prncipe del mundo; l no tiene ningn poder sobre m, pero ha de saber el
mundo que amo al Padre y que hago lo que el Padre me ha ordenado. Levantaos,
vmonos de aqu (Jn 14,30-31).

Oracin intensa y docilidad perfecta han llenado, por tanto, de Espritu Santo la
naturaleza humana de jess, hasta el punto de que ella nos puede comunicar el Espritu
cuando l muere en un acto de amor extremo. Por eso es significativo el modo en que el
cuarto Evangelio habla de la muerte de jess: ella nos ha comunicado el Espritu, una
gloria realmente extraordinaria.

182
El costado abierto

El tercer detalle significativo es el signo de la sangre y del agua que brotan del costado
abierto de jess. Aqu ya no es Jess quien acta. No puede hacerlo porque est muerto.
Ms que en cualquier otro momento, vemos aqu que el Padre glorifica al Hijo.

El signo de la sangre y del agua es una realidad inesperada, que el evangelista


observa y reconoce como signo divino. Por eso insiste tanto: El que lo ha visto da
testimonio y su testimonio es verdadero; l sabe que dice la verdad, para que tambin
vosotros creis (Jn 19,35).

No encontramos en todos los evangelios ni en toda la Biblia un pasaje que presente


una insistencia tan grande. Cul es el sentido de este suceso? El sentido es que el Padre
glorifica al Hijo mostrando mediante este signo la fecundidad de su sacrificio. Un soldado
traspasa el costado de Jess e inmediatamente sale de l sangre y agua. Con ello muestra
el Padre el tesoro que se ha formado en el corazn de jess durante la pasin.

No se trata de un tesoro material, sino de una riqueza espiritual. San Juan


Crisstomo comenta que el soldado que traspas el costado de jess puede compararse a
un obrero que perfora una pared y ve fluir de ella un tesoro de monedas de oro y de
plata. Del corazn desgarrado de jess fluy un tesoro, indicado por la sangre y el
agua.

La muerte de jess es fecunda, hace fluir una fuente. La sangre expresa el don de la
vida mediante la muerte. A la sangre le acompaa el agua: agua que purifica y vivifica,
smbolo del Espritu Santo. La muerte de jess y su sangre derramada nos dan un agua
que nos libera de los pecados y un agua vivificante que nos comunica la vida divina.

El agua que brota del costado de jess es el agua viva de la que l hablaba, invitando
a los creyentes a recibirla: Si alguno tiene sed, que venga a m y beba quien cree en m
Un 7,37-38). Jess crucificado es aquel de cuyo costado brotan ros de agua viva. Jess
haba dicho: Como dice la Escritura: de su seno brotarn ros de agua viva (Jn 7,38).
El evangelista haba comentado: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir
los que creyeran en l. Porque an no haba sido dado el Espritu, pues todava jess no
haba sido glorificado (Jn 7,39).

Al igual que la expresin usada por Juan para referirse a la muerte de jess, as
tambin este signo del agua, que acompaa a la sangre, expresa la fecundidad espiritual
de esta muerte, gracias a la cual se nos comunica el Espritu Santo. Esta fecundidad llega
a nosotros mediante los sacramentos, en particular por medio del agua del bautismo y de

183
la sangre de la eucarista. Estos sacramentos nos comunican el Espritu Santo.

La instauracin de la nueva alianza

Finalmente, por la explicacin que Juan da del acontecimiento podemos reconocer que
nos est hablando de la instauracin de la nueva alianza. Juan explica que esto sucedi
para que se cumpliera la Escritura: "No se le quebrar hueso alguno". Y otro pasaje de la
Escritura dice: "Mirarn al que traspasaron" (Jn 19,36-37).

El primer texto procede de un salmo sobre el justo sufriente, del que se dice: Ni un
solo hueso se quebrar (Sal 34,21), pero tambin nos hace pensar en el precepto
relativo al cordero pascual: No le quebraris ningn hueso (x 12,10.46 LXX). Por
tanto, estaba en relacin con la primera alianza.

El segundo texto se refiere a una profeca de Zacaras que habla de la fuente de agua
prometida para la nueva alianza (cf. Zac 14,8). Esta deba comprender dos aspectos: el
de la purificacin y el de la transformacin de los corazones; el del perdn de los pecados
y el de la vida nueva. Aspecto purificador y aspecto vivificador, respectivamente.

La trgica historia que se narra en el Antiguo Testamento haba hecho comprender la


necesidad absoluta de la transformacin del corazn del hombre. Si el corazn es malo,
ni siquiera las leyes mejores sirven de nada, sino que solo suscitan el deseo de la
transgresin. Dios haba prometido intervenir haciendo brotar un agua pura para una
purificacin radical. Haba dicho por boca del profeta Ezequiel: Os rociar con agua
pura y seris purificados; yo os purificar de todas vuestras inmundicias (Ez 36,25).

Segn otra profeca de Ezequiel, el agua purificadora deba brotar del lado derecho
del nuevo templo (cf. Ez 47,1-12). La visin del profeta es muy sugerente: el agua, que
al inicio es escasa, aumenta rpidamente, llega hasta el mar Muerto y lo sana. Es un
smbolo impresionante de la fecundidad del sacrificio de Cristo. l es el nuevo templo; de
su lado derecho brota la fuente capaz de purificar los pecados de todos.

Ezequiel haba predicho tambin que Dios dara no solo el agua purificadora, sino
tambin el Espritu vivificante. Dios haba prometido: Os dar un corazn nuevo,
pondr dentro de vosotros un espritu nuevo... Pondr mi Espritu dentro de vosotros
(Ez 36,26-27).

El profeta Zacaras conectaba estas promesas con la contemplacin de un Hijo


unignito traspasado. Atribua estas palabras a Dios: Derramar sobre la casa de David
y sobre los habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de consolacin: mirarn al que

184
traspasaron. Harn duelo como se hace por un hijo nico, lo llorarn como se llora al
primognito (Zac 12,10).

Estas profecas se cumplieron en Cristo crucificado. Puesto que nos am hasta el


final, acumul en su corazn, durante la pasin, un tesoro de amor y de vida capaz de
darnos la purificacin completa de los pecados y de introducirnos en la comunin plena
con Dios. De su corazn traspasado brota la fuente del Espritu.

Nunca podremos agradecer suficientemente a Dios Padre este don de su amor que se
nos ha hecho mediante el corazn de su Hijo, desbordante de amor divino.
Detengmonos, por tanto, ante jess crucificado para contemplar su corazn, como nos
sugiere el evangelista: Mirarn al que traspasaron. As acogeremos el amor que viene
de Dios.

Contemplemos a jess crucificado, experimentando un gran dolor por nuestros


pecados, pero, sobre todo, sintiendo una inmensa gratitud hacia l. Acojamos en nosotros
los torrentes de amor que brotan del corazn del que nos am y se entreg a s mismo
por nosotros, como dice Pablo (cf. Gl 2,20).

185
LA aparicin de jess a los discpulos de Emas es un episodio evanglico de gran
belleza que nos muestra todo un camino de conversin. Es una catequesis. Siempre nos
resultar muy til volver a recorrer este camino.

Se pararon, con el rostro triste

En la tarde de Pascua dos discpulos van de camino hacia un pueblo, distante unas dos
leguas de Jerusaln. Se alejan del lugar de la pasin, porque para ellos representa el final
de todo, una derrota irremediable. Y al mismo tiempo se alejan de la comunidad de los
discpulos. Las dos dimensiones del amor van siempre unidas: quien se separa del Seor,
se separa tambin de la comunidad, y viceversa.

Jess se acerca para acompaarlos, pero ellos no reconocen su presencia. Dice


Lucas: Mientras conversaban y discutan, jess en persona se acerc y caminaba con
ellos. Pero sus ojos les impedan reconocerlo (Lc 24,16). Por qu? Su modo de ver la
pasin les impeda reconocer a jess resucitado. Si hubieran entendido el sentido positivo
de la pasin, habran reconocido al Seor.

Lo mismo nos sucede tambin a nosotros. En nuestra existencia encontramos


situaciones difciles y adversas, a veces tambin muy dolorosas; nos quedamos
desconcertados, decepcionados, vemos solamente su lado negativo. As no podemos
darnos cuenta de la presencia de jess a nuestro lado. Jess resucitado est siempre
presente en nuestra vida, pero, si no reconocemos el sentido positivo de la participacin
en su pasin, no podremos reconocerlo en muchas circunstancias.

En aquella situacin comienza jess a educar a los dos discpulos. El primer paso
consiste en hacer que hablen: Les dijo: "De qu vais conversando por el camino?". Se
pararon, con el rostro triste; uno de ellos, de nombre Cleofs, le dijo: "Eres t el nico
forastero en Jerusaln que no sabes lo que ha pasado all en estos das?" (vv. 17-18).
Jess aparenta no saberlo, y dice: Qu ha pasado?. Los dos discpulos le cuentan lo
sucedido, pero desde su punto de vista humano: Lo referente a jess, el Nazareno, que
fue un profeta poderoso en obras y palabras, ante Dios y ante todo el pueblo; cmo los
jefes de los sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para que lo condenaran a muerte y
despus lo crucificaron. Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel (vv.

186
19-21). Es una esperanza decepcionada, porque los dos discpulos no ven el sentido
positivo de la pasin; piensan que todo ha terminado.

Tambin nosotros, a veces, tenemos proyectos humanos y esperanzas humanas que


no se corresponden con el designio misterioso de Dios. Y cuando fallan, cuando los
hechos desmienten estas esperanzas, nos desconcertamos, nos decepcionamos y nos
desanimamos. Cristo, entonces, est dispuesto a escucharnos. Le podemos contar
nuestras decepciones, nuestra tristeza, nuestro desnimo.

Despus de que los discpulos se han abierto con l, jess realiza una obra de
reeducacin: los toma desde el lugar donde ellos se encuentran y les conduce al lugar
donde se encuentra l. Les conduce a reconocer su presencia de Resucitado.

Este hecho acontece en dos momentos. Primero, Jess comienza recordando las
Escrituras, haciendo ver que ellas anunciaban la pasin. En un segundo momento, acepta
ponerse a la mesa con ellos y renueva el gesto de la ltima cena.

Les explic en todas las Escrituras lo que se refera a l

En un primer momento comienza jess dirigiendo un reproche a los dos discpulos: No


entendis y sois lentos para creer en todo lo que dijeron los profetas (v. 25).

Este reproche evoca los reproches semejantes que l haba hecho a los discpulos
durante su vida pblica: An no comprendis ni entendis? Tenis el corazn
endurecido? (Mc 8,17). 0 evoca el reproche dirigido a Pedro, que, al escuchar su orden,
se haba puesto a caminar sobre las aguas y, debido a la fuerza del viento, se haba
atemorizado y, al comenzar a hundirse, haba gritado: Seor, slvame!. Jess le dijo
entonces: Hombre de poca fe, por qu has dudado? (Mt 14,30-31). Cuntas veces
podra decirnos a nosotros lo mismo!

Despus, comenzando por Moiss y todos los profetas, les muestra jess a los dos
discpulos lo que a l se refiere en las Escrituras; les dice: No era necesario que el
Cristo padeciera estos sufrimientos para entrar en su gloria?. Los sufrimientos eran el
camino predicho para entrar en la gloria del Mesas. Ya se haba anunciado esto, por lo
que no deban estar asombrados, sorprendidos y decepcionados.

En realidad, los discpulos tenan una idea equivocada de la gloria del Mesas. Ellos
pensaban en un Mesas conquistador, que triunfara con la fuerza de las armas y tambin
con alguna ayuda milagrosa de Dios (cf. Targum Is 52,13-53,12). La gloria de Cristo, en
cambio, deba ser la gloria de quien no ha venido para ser servido, sino para servir; la

187
gloria de amar hasta la muerte.

Esto nos sucede tambin a nosotros. Varias veces hemos odo hablar, especialmente
en los Ejercicios, de la vida espiritual, de sus exigencias, de las situaciones en las que el
Seor nos pide un progreso, un desprendimiento, o nos propone otra gracia. Hemos
escuchado todo esto, pero despus, cuando se presenta la ocasin, no sabemos ponerlo
en prctica. Hemos tenido un gran deseo de seguir al Seor con generosidad, de soportar
los sufrimientos y de ofrecerle todo a l, pero despus, cuando nos encontramos en
situaciones de sufrimiento, enceguecemos, no comprendemos que son ocasiones
maravillosas de una gracia evidente, que nos permiten avanzar en la unin ms real con
el Seor y en una vida ms fecunda a su servicio. No lo comprendemos, nos
decepcionamos, nos lamentamos.

Entonces Jess tiene que decirnos: No entendis y sois lentos para creer en todo lo
que dijeron los profetas. No os haba dicho que tena que ser as? No sabis lo que
tenis que hacer? Tenis que recibir, como hago yo, el amor que viene del Padre y, con
la fuerza de este amor, superar todas las dificultades, ofrecer todos los sufrimientos, estar
contentos de participar en mi misterio de muerte y resurreccin.

El primer momento consiste, por tanto, en recordar la revelacin, las palabras de


jess, las otras palabras de la Biblia, para aplicarlas a la situacin presente.

Lo reconocieron al partir el pan

En el segundo momento, Jess acepta la invitacin que le hacen los dos discpulos para
que se quede con ellos. Ellos insistieron: "Qudate con nosotros porque se hace tarde y
el da est ya en su ocaso". l entr para quedarse con ellos. Cuando estaba a la mesa,
tom el pan, recit la bendicin, lo parti y se lo dio. Entonces se le abrieron los ojos y lo
reconocieron. Pero l desapareci de su vista (vv. 29-31).

Los discpulos reconocen a jess resucitado al partir el pan, es decir, en el gesto del
don que revela el sentido positivo de la pasin, la generosidad de jess para con nosotros,
su amor que acept la muerte y le cambi el sentido, hacindola un don de vida.

Entonces los discpulos reconocen a jess resucitado. Con este gesto, Jess reactiv,
por decirlo as, el sentido positivo de la pasin.

Los tres momentos de la misa

Cada da somos invitados - todo un privilegio! - en la eucarista a volver a recorrer este

188
itinerario. La misa tiene dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica,
precedidas de un acto penitencial. Estas dos partes no pueden separarse, porque el pan
eucarstico es un pan para la fe, para el amor, y por eso tiene una relacin estrecha con la
palabra de Dios. Todas las palabras de la Biblia adquieren su sentido definitivo gracias al
misterio eucarstico y, por otra parte, sirven a este misterio, iluminan sus diversos
aspectos.

En la misa vivimos estos tres momentos: acogemos, en primer lugar, la purificacin


(acto penitencial); despus acogemos el pan de la Palabra y lo asimilamos ponindolo en
relacin directa con nuestra vida (liturgia de la Palabra); y, finalmente, acogemos a Cristo
resucitado, Pan vivo para nosotros (liturgia eucarstica). La misa es la presencia de Cristo
resucitado, pan vivo y vivificante, pan que revela el sentido de la pasin y la realidad de
la resurreccin.

El testimonio

Despus de haber reconocido a Cristo resucitado al partir el pan, los dos discpulos
regresan a Jerusaln. Estn transformados. Retoman el camino en sentido inverso:
vuelven a Jerusaln, vuelven al lugar de la pasin, vuelven a la comunidad de los
discpulos para vivir en comunin de fe. Dice Lucas: Y, levantndose al momento, se
volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos,
que decan: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!". Despus
les contaron lo que les haba pasado por el camino y cmo lo haban reconocido al partir
el pan (vv. 33-35). Es la comunin de fe la que lleva a la comunin de amor en una
vida cristiana fraterna.

Pidamos al Seor que manifieste su presencia de Resucitado en nuestra vida.


Pidmosle la gracia de ser dciles a l, que nos educa a travs de sus reproches, de su
palabra, de las palabras divinas de la Biblia, y a travs del don de su cuerpo y de su
sangre para la vida del mundo.

189
AL final de los Ejercicios es muy til darse cuenta de la presencia de Cristo en nuestra
vida cotidiana. Las apariciones de Cristo resucitado podran haber sido gloriosas,
impresionantes, como en la transfiguracin. En cambio, vemos en los Evangelios que
Cristo resucitado se manifest de forma moderada y discreta. En el jardn cercano al
sepulcro, Mara Magdalena piensa en un primer momento que l era el jardinero (cf. Jn
20,11-18). Los discpulos de Emas lo toman por un compaero de viaje (cf. Lc 24,13-
35). En el episodio de la pesca milagrosa (cf. Jn 21,1-14), se presenta Jess como un
desconocido que pasa por la orilla del lago.

Debemos entender que jess resucitado quiso, ante todo, dar a sus discpulos la
conciencia de su presencia continua en su vida. Quiso ensearles a reconocerlo presente
en la vida de todos los das. En el Evangelio de Mateo dice: Yo estoy con vosotros
todos los das, hasta que se cumpla este tiempo (Mt 28,20). Jess vino como el
Emmanuel, el Dios con nosotros. Y como Resucitado quiere permanecer igual, como el
Dios con nosotros.

El episodio de la pesca milagrosa nos da la conciencia de una presencia de jess


resucitado que es al mismo tiempo sencilla y misteriosa. l saluda como alguien que pasa
junto al lago, se inserta en la existencia de los discpulos de un modo totalmente natural,
familiar. Y les dice: Muchachos, no tenis nada que comer? (Jn 21,5). Cualquier
persona habra podido hablar as.

Jess les hace entonces una sugerencia, mostrando una gran seguridad: Echad la red
a la derecha de la barca y encontraris (v. 6). Esta sugerencia tiene una eficacia
sorprendente: La echaron y ya no podan arrastrarla por la abundancia de peces (v. 6).

El Seor interviene a veces en nuestra vida de este modo. Debemos estar muy
atentos a sus sugerencias y ser dciles a su palabra.

Los corazones atentos pueden reconocer al Seor por esta generosidad que lo pone
de manifiesto. Dice el evangelista: El discpulo a quien jess amaba dice entonces a
Pedro: "Es el Seor". Cuando Simn Pedro oy "es el Seor", se puso el vestido - pues
estaba desnudo - y se lanz al mar. Los dems discpulos vinieron en la barca,
arrastrando la red con los peces, pues no distaban mucho de tierra, sino un centenar de

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metros (vv. 7-8).

Podemos meditar en este momento sobre las diversas actitudes de los discpulos. El
discpulo que jess amaba es contemplativo; Pedro es activo. El primero reconoce al
Seor, pero no se mueve; Pedro acoge la intuicin de Juan y se lanza al mar para llegar el
primero hasta Jess. Los dems discpulos llegan con calma, arrastrando la red llena de
peces. Se trata de tres modos de reaccionar diversos pero complementarios.

En la vida de la comunidad, las diferencias de temperamento provocan fcilmente


incomprensiones y desacuerdos. Los temperamentos contemplativos no entienden a los
activos, y viceversa. Juan habra podido decirle a Pedro: T ests ciego y no ves que es
el Seor. No mereces ser el primero de los apstoles!. Pedro habra podido decirle a
Juan: T ves al Seor y no te mueves. Es un escndalo!. Y los dems habran podido
decirle a Pedro: No te ocupas de la red llena de peces!. En realidad, ninguno de los
discpulos tiene estas reacciones negativas y todo se desarrolla armnicamente.

En nuestras relaciones hemos de saber aceptar las diferencias y hacer que se


complementen para servir a Cristo. Con respecto a este particular, podemos tambin
notar que al final del captulo 21 adapta jess su llamada a las diferencias de
temperamento de los discpulos: a Pedro, que tiene un temperamento activo, le dice:
Sgueme (v. 22); a Juan, que tiene un temperamento contemplativo, le dice que lo
espere, que se quede hasta su venida.

Cuando llegan a la orilla, todos los discpulos reconocen a jess (c v. 12). La


presencia de jess resucitado tiene algo de inaprensible, y ellos no osan preguntarle.
Deben aprender a vivir en la fe.

Jess manifiesta su amor con gestos delicados: ha preparado unas brasas con un pez
sobre ellas y pan. El Seor resucitado ha preparado una comida para los discpulos, y
esta comida ofrecida por l evoca el don que ha hecho de s mismo: el fuego de las
brasas evoca la pasin, en la que nuestro pan ha sido preparado sobre el fuego del
sufrimiento y del amor.

Jess ofrece esta comida, pero quiere que sea una comida de verdadera comunin,
de verdadero encuentro. Por eso, como en el episodio de la multiplicacin de los panes,
pide a los discpulos que aporten tambin algo, dicindoles: Traed algunos de los peces
que acabis de pescar (v. 10).

Este pescado es un don que l mismo ha hecho a los discpulos, pero ahora es
tambin un don que ellos le hacen. Jess quiere realizar la promesa del Apocalipsis: Si

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alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo
(Ap 3,20).

La misa de cada da es esta comida de comunin con Cristo resucitado: una comida
que tiene su origen en la pa Sin y la resurreccin de Jess. Es el don que l nos hace.
Pero cada da Jess nos pide - o, mejor dicho, nos concede la gracia de - que aportemos
tambin nosotros algo: nos pide nuestra vida de cada da porque quiere asociarnos
verdaderamente a su amor. Quiere hacernos vivir de su amor, darnos su amor, no solo en
el sentido de ser amados por l, sino tambin en el sentido de ser llamados a amar con l,
en l, por medio de l, con un amor universal.

Esta es la vida que Cristo resucitado quiere comunicarnos. l es nuestra vida. En la


Carta a los Colosenses nos exhorta Pablo a vivir esta vida nueva: Si habis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios;
aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra. De hecho, habis muerto, y vuestra
vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3,1-3).

La pasin debe continuar en nuestra vida con la lucha contra toda clase de mal; y la
resurreccin debe estar presente en nuestra vida con el amor generoso que nos une a
todos, a unos con otros.

Acojamos el don del Seor con gran gratitud. Renovemos el compromiso de nuestra
vocacin, y que el don del Seor se convierta en el don de nosotros mismos cada da.

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