"Creacin o generacin espontnea,

no hay una tercera opcin."

George Wald

George Wald (1906-1997) fue un cientfico estadounidense conocido por sus

trabajos con pigmentos en la retina. En 1967 recibi el Premio Nobel de
Medicina y Fisiologa que reconoca su labor sobre la bioqumica de la
visin. Wald es un ejemplo de un cientfico ateo que en base a la evidencia
cientfica, lleg a sealar la irracionalidad del propio evolucionismo a la hora
de explicar el origen de la vida. Hacia el ao de 1864, Louis Pasteur refutaba
de forma definitiva la supersticin pseudocientfica de la generacin espontnea,
y en cambio plante La Ley de Biognesis, que estipula que "todo ser vivo
proviene de otro ser vivo pre-existente."

George Wald segua aferrado en su negacin de la verdad eterna de que deba

haber un Creador (a pesar de que era cientfico y saba que las evidencias
indicaban otra cosa). En 1954, siendo an un ateo acrrimo, George
Wald escribi en Scientific American:

La opinin arreglada era creer en la generacin espontnea; la

nica alternativa era creer en un solo hecho principal de la
creacin sobrenatural. No hay una tercera posicin. La mayora
de los bilogos modernos, habiendo examinado con satisfaccin la
cada de la hiptesis de la generacin espontnea, pero aun
estando indispuestos a aceptar la creencia alternativa de la
creacin especial, se quedan sin nada...

Cuando se trata del origen de la vida slo hay dos posibilidades:

Creacin o generacin espontnea. No hay una tercera
opcin. La generacin espontnea fue refutada hace cien aos,
pero eso slo nos lleva a una sola conclusin diferente: la de la
creacin sobrenatural.

No podemos aceptar eso por razones filosficas, por lo tanto,

escogemos creer lo imposible: que la vida surgi
espontneamente por casualidad!! (George Wald, 1954, The
Origin of Life, Scientific American, 191 [2]: 45-46; 48).

Cuatro aos despus, Wald repeta su argumento. De forma insensata,

rechazaba la "nica conclusin posible" (Dios) y aceptaba lo que es
"cientficamente imposible", porque no quera aceptar la creencia en Dios:
 "La generacin espontnea, [la idea de] que la vida surgi de la
materia inerte, fue algo refutado cientficamente, hace 120 aos,
por Louis Pasteur y otros. Eso nos deja con la nica conclusin
posible d que la vida surgi como un acto creativo sobrenatural de
Dios.
No aceptar eso filosficamente, porque no quiero creer en Dios;
por lo tanto, elijo creer en lo que yo s es cientficamente
imposible; la generacin espontnea como algo surgido de la
evolucin". (Wald, George, "Innovation and Biology", Scientific
American, Vol. 199, septiembre 1958, p. 100)

Este es el ejemplo perfecto de que el evolucionismo atesta no busca la verdad

en la ciencia, porque si lo hiciera, sera guiado a Dios, como ocurri
con Bacon, Kelvin, Heisenberg, y otros. Sin embargo, despus de un gran
periodo de negacin, Wald se vio obligado a modificar un poco de opinin,
aunque siguiendo con la incertidumbre y rechazando la existencia de Dios,
prefiri optar por una especie de misticismo materialista, para nada sensato.

Durante la dcada de 1980, en su artculo "La Vida y Mente en el

Universo" (1984), y en su discurso ante el Primer Congreso Mundial para la
Sntesis de Ciencia y Religin (1986) celebrada en Bombay, George
Wald seal:

Llego al fin de mi vida como cientfico enfrentando dos grandes

problemas. Ambos estn arraigados en la ciencia, y me aproximo
a ellos slo como cientfico. Sin embargo, creo que ambos estn
irrevocablemente - por siempre - inasimilables como ciencia, y
eso es duramente extrao ya que uno implica la consciencia, el
otro la cosmologa.

1) El problema de la conciencia era difcil de evitar por alguien

que ha pasado la mayor parte de su vida estudiando los
mecanismos de la visin. Hemos aprendido mucho, esperamos
aprender mucho ms, pero nada de eso trata, o ni si quiera
apunta, por ms que tentativamente, el sentido de lo que significa
ver.
Nuestras observaciones en el ojo humano y el sistema nervioso y
en aquellos de las ranas son bsicamente parecidas. Yo s que
veo, pero una rana ve? Reacciona a la luz, tambin lo hacen las
cmaras, las puertas de garaje, cualquier nmero de dispositivos
fotoelctricos. Pero, ve la rana? Es consciente de que est
reaccionando?
No hay nada que puedo hacer como un cientfico para contestar
a esa pregunta, no hay manera en que yo pueda identificar la
presencia o la ausencia de conciencia. Creo que la conciencia es
una condicin permanente que involucra a todas las sensaciones
y a la percepcin. La conciencia me parece ser completamente
impenetrable para la ciencia.

2) El segundo problema est relacionado con las propiedades

especiales de nuestro universo. La vida parece crecientemente
formar parte del orden de la naturaleza. Tenemos sobradas
razones para creer que nos encontramos en un universo
permeado por vida, en el que la vida surge inevitablemente, con
el tiempo suficiente, cuando sea que dan las condiciones que la
hacen posible. Sin embargo, si algn nmero de las propiedades
fsicas de nuestro universo fueran algunas de ellas bsicas, otras
aparentemente triviales, casi accidentales - esa vida, que ahora
parece ser tan frecuente, sera imposible, aqu o en cualquier
lugar. No hace falta mucha imaginacin para concebir otros
universos posibles, cada uno estable y viable en s mismo, pero
sin vida. Cmo es que, con tantas otras opciones aparentes,
estamos en un universo que posee justo ese peculiar vnculo de
propiedades que engendra vida?
Se me ha ocurrido ltimamente - debo confesar con algo de
conmocin a mis primeras susceptibilidades cientficas - que
ambas cuestiones pueden ser provocadas en cierto grado de
congruencia. Esto es con la asuncin de que una mente... ha
 existido siempre como la matriz, la fuente y la que pone
condiciones para la realidad fsica - que el material del que se
compone la realidad fsica es materia-mental. Es una mente la
que ha compuesto un universo que engendra la vida. (George
Wald, 1984, Life and Mind in the Universe, International
Journal of Quantum Chemistry: Quantum Biology Symposium
11, 1984: 1-15)

Con lo expuesto es imposible no dejar de sealar las incongruencias de la

teora del big bang, el evolucionismo, el cientifismo, el materialismo, y - en
resumen - del atesmo:

La creencia de que en el principio no haba nada, y la nada se contraa, hasta

que, sin ninguna causa, la nada explot y algo se form organizadamente en
exactsimos sistemas y planetas acomodados perfectamente, con nada de vida.

Y luego (accidentalmente) en la generacin espontnea se form la vida y las

bacterias fueron creciendo y creciendo, y se transformaron en otros seres
complejamente formados que se re-organizaron hasta la auto-replicacin de
complejsimas formas de vida que se volvieron seres auto-conscientes, de los
cules, muchos creen en Dios.

En contraste a los problemas que seala George Wald, el tambin Premio

Nobel (de Fsica), Arthur H. Compton declar:

"A medida que aprendemos ms acerca de nuestro mundo, la probabilidad de

ste de haber resultado de procesos aleatorios se hace cada vez ms y ms
remota, por lo cual muy pocos de los que verdaderamente son hombres de
ciencia hoy en da defendern una actitud atea." (Compton 1935, p. 73)
....es indiscutible que donde hay un plan, hay inteligencia - un universo
ordenado, y desarrollado testifica la verdad de la declaracin ms majestuosa
jams pronunciada: 'En el principio, creo Dios...' (Compton 1936).