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Cusicanqui
Mignolo, Walter D. - Autor/a; Autor(es)
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2002 Fecha
Coleccin
historia oral; Cultura; Feminismo; Temas
Captulo de Libro Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100916024619/18mignolo.pdf URL
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Walter D. Mignolo *
As, el potencial epistemolgico y terico de la historia oral introduce una dimensin faltante en la
investigacin-accin: la historia y la experiencia histrica de los sujetos relacionados por estructuras de
poder y, en este caso, principalmente por la colonialidad del poder. De qu manera? La investigacin-
accin ofrece un correctivo a la versin cannica de las ciencias sociales y a su potencial colonizador,
que depende todava de la historia que ha sido escrita por los colonizadores (castellanos en el caso de
Bolivia) o por los pensadores liberales fundadores de los estados nacionales (criollos y mestizos en el
caso de Bolivia). El potencial epistemolgico de la historia oral re-ordena la relacin sujeto de
conocimiento-sujetos a conocer o comprender. Por otra parte, la tradicin oral no es slo una nueva
fuente para la historiografa. Es ella misma produccin de conocimiento. El contador de cuentos ( story
teller) es equivalente al cientista social, filsofo o crtico social, a la vez que el/la cientista social es
equivalente contador/a de cuentos. En este sentido, y debido a la colonialidad involucrada en la sociedad
y en las formas de conocimiento, Rivera Cusicanqui da un paso ms all que el dado por Walter
Benjamin tanto en su reflexin sobre la historia como en sus reflexiones sobre los relatos orales (the story
teller). En el prrafo citado ms arriba se puede comprender, adems, las equivalencia entre el proyecto
intelectual de Rivera Cusicanqui y las consecuencias y resultados del proceso revolucionario Zapatista
articulado por el sub-comandante Marcos. La prctica de la doble traduccin en el caso de los
Zapatistas es equivalente a la doble relacin entre sujetos planteada por Rivera Cusicanqui a partir de la
historia oral. As como en el caso de los Zapatistas la cosmologa Marxista se infect con la cosmologa
Amerindia, la cosmologa Amerindia se infecto tambin con el marxismo. En esta doble infeccin, y doble
traduccin, desapareci la distincin entre el sujeto de conocimiento (marxismo) y el sujeto a ser
conocido (la comunidad, pero no el pensamiento!, indgena).
De modo que el algo ms al que se refiere Rivera Cusicanqui es, en realidad, una epistemologa que
tiende a eliminar la diferencia por ser ella una epistemologa que se construye denunciando la diferencia
colonial. Puesto que fue el ejercicio de la colonialidad del poder que estableci la diferencia epistmica
colonial entre sujeto cognoscente y sujetos a ser conocidos. Adems de reconocer la dimensin
cognoscitiva de los sujetos pasivizados y objetivizados por la diferencia colonial (como los intelectuales
del THOA o los Zapatistas vistos desde la perspectiva de las ciencias sociales!).
El tercer aspecto de la contribucin de Rivera Cusicanqui al pensamiento crtico-social desde Amrica
Latina (de la misma manera que la Escuela de Frankfurt contribuy desde Europa), son sus reflexiones
sobre la cuestin de los derechos civiles (de los indgenas y de las mujeres) y las implicaciones de la
cuestin de derechos civiles (ciudadana) y democracia. En este dominio hay varios trabajos a considerar
Democracia liberal y democracia de Ayllu (1993), La nocin de derecho o las paradojas de la
modernidad postcolonial: indgenas y mujeres en Bolivia (1997), Los desafos para una democracia
tnica y genrica en los albores del tercer milenio (1996). Un prrafo extrado de La nocin de derecho
[], especifica el asunto y el problema:
Quisiera comenzar diciendo que este artculo intentar realizar una lectura de gnero de la historia de la
juridicidad boliviana, para proponer algunos temas de debate que considero pertinentes a la hora de discutir los
derechos de los pueblos indgenas, y su estrecho vnculo, tal como lo veo con el tema de los derechos de las
mujeres (indgenas, cholas, birlochas o refinadas). En un primer momento me interesarn los aspectos
masculinos y letrados de este proceso, que son los que han producido los documentos conocidos como Leyes de
la Repblica. El derecho y la formacin histrica moderna de lo que se conoce como espacio pblico, tienen en
Europa un anclaje renacentista e ilustrado a travs del cual re-nace el ser humano como Sujeto Universal (y
masculino). No otra cosa significa el que los derechos humanos de hoy, hayan sido llamados en el siglo XVIII
derechos del hombre[]. Esta versin estara inscrita en la historia de occidente y habra sido proyectada al
mundo en los ltimos siglos, a travs de multiformes procesos de hegemona poltica, militar y cultural (Rivera
Cusicanqui,1997).
Las reflexiones de Rivera Cusicanqui sobre la democracia parten de la diferencia colonial y, por lo
tanto, son reflexiones de alcance universal si es que las reflexiones de Jurgen Habermas, por ejemplo,
se consideran de esa amplitud. No podra decir que las reflexiones de Rivera Cusicanqui son vlida slo
para los Andes mientras que las de Habermas son vlidas para el mundo. Por ejemplo, la idea de
ciudadana en la modernidad postcolonial boliviana (o en cualquier otra modernidad postcolonial, esto es,
en la modernidad no-Europea) es en realidad excluyente. O si se pretende que es incluyente, es
necesario tambin reconocer que es incluyente siempre y cuando las personas se sujeten a las normas
universales de los derechos del hombre y del ciudadano. De tal modo que la inclusin de mujeres
indgenas, birlochas o refinadas y de hombres indgenas o cholos (mestizos ms aindiados que
acriollados), implica desde la perspectiva del Estado que mantiene la diferencia colonialla concesin
a la hegemona, a las leyes de la repblica, a los derechos del hombre, al orden estatal del saber que es,
en realidad, donde se ejerce la colonialidad del saber. Por eso, las reflexiones sobre las ciencias sociales,
sobre el potencial epistmico de la historia oral y sobre la democracia estn todas unidas por la toma de
conciencia crtica de la diferencia colonial. De la misma manera que los filsofos de la Escuela de
Frankfurt haban tomado conciencia de la diferencia colonial interna a Europa articulada a finales del siglo
XV y del siglo XVI con la victoria de la cristiandad sobre moros y judos y la complicidad entre cristiandad,
capitalismo mercantil y modernidad-colonialidad. Leamos otros dos prrafos de Rivera Cusicanqui en los
que conceptualiza los vnculos entre derechos civiles, ciudadana, racismo y gnero:
[] la nocin de derechos civiles asociada tericamente a la igualdad ciudadana es tambin, paradjicamente,
transformada en un reconocimiento condicionado de la sociedad dominante a los derechos del campesinado
indgena: la amenaza latente de la exclusin cruza esta falaz libertad con la incapacidad de reconocimiento al
ejercicio del derecho a la diferencia, cultural y social, de la sociedad indgena. Ningn derecho humano ser
plenamente reconocido mientras subsista la negacin del derecho de los indios a la autonoma en las decisiones
de continuar o transformar, por s mismos, sus formas de organizacin y convivencia social y sus concepciones
del mundo ((Rivera Cusicanqui,1997)
[]
En el centro de esta problemtica reside tambin la necesidad de gestar formas prcticas y democrticas
basadas en el reconocimiento del derecho a la diferencia como derecho humano fundamental. Por lo tanto, se
trata de concebir la ciudadana de un modo diferente y especfico, desde nuestra realidad pluricultural. Esto
implicar un cmulo de reformas organizativas, institucionales, e incluso cambios profundos de mentalidad que no
slo garantizan la ampliacin y consolidacin de la democracia en las aras rurales sino tambin el cumplimiento
de una condicin imprescindible para que el fenmeno democrtico se desarrolle efectivamente: la
descolonizacin radical de las estructuras sociales y polticas sobre la que se ha moldeado histricamente
nuestra convivencia social (Rivera Cusicanqui,1997).
Hay varias anotaciones que hacer sobre estos prrafos. En primer lugar, la diferencia de la que habla
Rivera Cusicanqui no es, por cierto, una diferencia ontolgica sino una diferencia colonial. Es decir, el
derecho a la diferencia es el derecho a una diferencia que fue impuesta en el ejercicio de la colonialidad
del poder y que es asumida ahora por quienes fueron identificados como indgenas, con todos los
atributos asociados a la identificacin desde el siglo XVI hasta la fecha. En segundo lugar, el argumento
de Rivera Cusicanqui, en 1993, es similar al que han estado defendiendo los Zapatistas desde 1994. No
se trata de quien influenci a quin sino del simple hecho de que quin est en la cosa entiende de qu
se trata. En ltima instancia, el argumento que puso de relieve el potencial epistemolgico de la historia
oral es el mismo que conduce a reconocer el derecho a la diferencia como fundacin de la ciudadana y
la democracia en sociedades pluriculturales, esto es, en sociedades que reclaman los derechos que les
han sido sustrados por cinco siglos de colonismo externo e interno-externo (el colonialismo interno
presupone alianzas entre burguesas nacionales y capitales y Estados internacionales). Finalmente, las
cuestiones de ciudadana y de derecho a la diferencia que plantea Rivera Cusicanqui para Bolivia hoy
tiene repercusiones globales en torno al fenmeno de la inmigracin. La inmigracin como consecuencia
de la globalizacin no es slo aquella que se desplaza del ex-Tercer Mundo a los pases industrializados.
Si bien esta inmigracin es la de ms visibilidad, sobre todo por lo poco acostumbrados que estaban los
pases Europeos (contrario a Estados Unidos) a tener vecinos inesperados en el barrio, no es la nica.
Hay migraciones notables de los pases fronterizos al norte de Surfrica que se desplazan a Jacksonville
como son ya notadas las migraciones desde Bolivia a Buenos Aires. Adems, la despoblacin del campo
en Bolivia produce migraciones hacia La Paz. La complejidad de estos fenmenos son los que reclaman
anlisis pero, sobre todo, reclaman reflexin crtica sobre los fundamentos de la teora crtica social. Alb
y Rivera Cusicanqui han hecho contribuciones notables al pensamiento crtico-social en Amrica Latina.
III. El asunto que trat de poner de relieve analizando las contribuciones de Rivera Cusicanqui va ms
all de Amrica Latina y se extienden a la colonialidad global. Uno de los argumentos que estuve
desarrollando es que la expansin del capital y del colonialismo fueron siempre juntos, la modernidad fue
acompaada por la modernidad. Los argumentos sobre las virtudes de la modernidad esconden,
siempre, que la modernidad es, tambin, colonialidad. Es en esa dialctica que surgi la teorizacin sobre
la colonialidad del poder (Quijano) y del saber por tanto los proyectos de descolonizacin epistmica
desde la diferencia colonial. La descolonizacin epistmica, en otras palabras, es impensable a partir del
marxismo, desde el psicoanlisis, o desde la posmodernidad puesto que estas formas de pensamiento
estn todas ellas atadas a la modernidad, son la crtica a la modernidad en la interioridad de la
modernidad misma. Por eso es posible, y fcil, desde una posicin como la de Hard y Negri sostener que
no hay afuera del imperio. Al mismo tiempo, es fcil, desde una posicin como la de Fanon (1952,1961)
o la de Quijano (2000), criticar tal nocin de totalidad y asumir la exterioridad (Dussel,1998) (esto es,
el afuerala otredad creada por el adentro, esto es, por la totalidad que se menta a s misma desde
la izquierda, del centro y la derecha). La reflexin sobre la geopoltica del conocimiento es fundamental
para entender las fisuras epistmicas coloniales, mientras que la colonialidad del poder es un concepto
fundamental para entender la expansin del capital desde su origen sino en sus puntos de llegada y
desde la historia local de esos puntos de llegada. Es por esta razn que, en el orden de las disciplinas
acadmicas, el pensamiento en los puntos de llegada no fue tomado en cuenta. Se asumi, de entrada,
que en esos puntos de llegada toda forma de pensamiento era tradicional y lo que llegaba era la
modernidad. La correccin de esta errnea creencia comienza a corregirse. Este artculo intenta ser una
contribucin a ese proceso(5)
Para cerrar estas reflexiones recuerdo que la poca en la que se realizan las investigaciones y se
publican los trabajos de Rivera Cusicanqui (desde mediados de los 70 y de los 80 respectivamente), es la
poca en la que el foco de atencin en las ciencias sociales, en Amrica Latina, estuvo orientado,
primero, hacia la teora de la dependencia (hasta finales de los 70, fundamentalmente en la versin de
Henrquez Cardoso y Enzo Faletto) y, desde finales de los 70 durante toda la dcada del 1980, el inters
se desplaza hacia los anlisis de la transicin hacia la democracia (perodo en el cual la atencin se
desplaz a las propuestas de Guillermo ODonnell). Tal produccin terica, se notar, estuvo geo-
polticamente ligada al rea del Atlntico, y a lo que hoy es MERCOSUR. La produccin terico-crtica del
rea andina no contaba, literalmente. Hoy podemos comprender, a travs de los trabajos de Alb y de
Rivera Cusicanqui que mientras el desplazamiento de la teora de la dependencia a la transicin a la
democracia implic el abandon de los problemas histrico-estructurales que haba introducido la teora
de la dependencia, los problemas y formulaciones que se hacan y se hacen hoy nunca abandonaron la
dimensin histrico-estructural. An mejor, concibieron la dimensin histrica como dimensin colonial,
dimensin que estuvo ausente en la teora de la dependencia, la cual supona como marco histrico
desde el perodo de construccin nacional en el siglo XIX hasta la dcada del 60. Esta situacin no debe
sorprendernos. Su lgica est inscrita, en realidad, en la geopoltica del conocimiento y en la colonialidad
del poder que subyace al mundo moderno/colonial. Tanto las cuestiones indgenas como la posibilidad de
que aceptar la posibilidad de un pensamiento indgena, era y todava es, una idea difcil de ser entendida
por la intelectualidad criollo-mestiza-inmigrante (Cardoso, Faletto, ODonnell) sobre la que se estructur el
debate tanto de la teora de la dependencia como de los anlisis de la transicin a la democracia.
La introduccin al debate post-colonial y la conversacin con los estudios subalternos del sur asitico
abierto por Rivera Cusicanqui y Rossana Barragn (1997) resume las preocupaciones y problemas
bosquejados hasta aqu a la vez que abre otras avenidas de investigacin y de dilogo con
investigadores para quienes la tematizacin y teorizacin de experiencia colonial fue y sigue siendo la
base de su produccin intelectual, de su pensamiento poltico y de su contribucin a la transformacin
democrtica. Rivera Cusicanqui y Barragn resumen, en la introduccin, algunos de los asuntos que
contribuyen a precisar la naturaleza de la ruptura epistemolgica y metodolgica que plantean los
Estudios de la Subalternidad. Ambas autoras subrayan, en la introduccin, que los trabajos del grupo se
caracterizan por:
El nfasis que ponen en la comprensin de las formas coloniales y postcoloniales del poder y la dominacin en
sociedades abigarradas y plurales como la India (1997:19).
En la descripcin que ambas autoras ofrecen de la contribucin de Ranajit Guha y del grupo subrayan
que el eje sobre cual giran estos trabajos es la condicin subalterna. Explican de qu manera esta
expresin, la condicin subalterna, se entiende en el grupo como sigue:
El debate marxista de los aos 60 y 70 s, sin duda, su punto de partida. Sin embargo, a diferencia de Amrica
Latina, el grupo de la India parti de la premisa y de la realidad de un proceso de independencia nacional que
apenas haba culminado en 1947 y que les permiti engarzar la nocin de la subalternidad con la experiencia,
ms reciente, del colonialismo britnico y de las luchan gandhianas y nacionalistas por la independencia. Se
trataba de un nacionalismo-colonialismo ms exitoso que cualquiera de las variantes latinoamericanas (e
interpelaba a un universo inmensamente ms vasto). Sin embargo, en el Prefacio (de Guha) aparte de una
alusin corts a Gramsci, Guha articula sus puntos de vista en torno a la subalternidad a travs de otros rastors
del discurso dominantes, ms interiorizados en las peculiares estructuras de poder de la India. As, con cierto dejo
de irona, recurre a la autoridad del Concise Oxford Dictionary para definir a la persona subalterna, simplemente
como alguien de rango inferior, sea en trminos de clase, casta, edad, gnero y ocupacin. La esfera de
anlisis de clase, si bien slidamente documentada en las investigaciones del grupo, se convierte as en el punto
de partida para una serie de indagaciones, que les llevarn a recorrer a los discursos dominantes y autorizados
(del Estado colonial, la elite nacionalista o la intelligentsia marxista) tanto como el corpus de sus tradiciones
escriturarias y religiosas propias, a s como la contraparte oral y testimonial que acompaa a su trabajo de campo
historiogrfico (1997:15-16).
Esta lectura Sur-Sur, por decirlo as, tampoco tuvo hasta el momento, que yo sepa, mucha
repercusin en Amrica Latina. Las razones las esboc en la introduccin. Las editoriales de la costa
atlntica continan en la lnea de la teora de la dependencia y de la transicin a la democracia, que se
transformaron en discusiones sobre la modernidad y la postmodernidad en algunos casos, continuaron de
espaldas a los Andes y a la experiencia colonial. Las luces de la ciudad, en este caso de la modernidad,
siguen encandilando. Aunque los movimientos indgenas, cada vez ms visibles, muestran a diario los
lmites de la reflexin, en ciencias sociales y estudios de las estructuras de poder, sobre desarrollo y
democracia que se elabor como si en Amrica Latina la poblacin indgena y afro-americana no contara.
Por otra parte, esta introduccin muestra de que manera el dilogo con el grupo de estudios subalternos
sur asiticos puede hacerse de Sur-a-Sur evitando as la comodificacin de los estudios subalternos y
postcoloniales o la idea de que en Amrica Latina la colonia no existe desde hace casi doscientos
aos. La colonialidad del poder contina hoy, y nos referimos a ella a diario cuando hablamos de
globalizacin, el lado visible de la colonialidad del poder.
Para Guha, y el grupo en general, la preocupacin fundamental es la de dominacin y subalternidad
(o, como lo dice Guha, dominacin sin hegemona) y no la de hegemona y subalternidad. No se trata
pues, en verdad, es todo lo contrario, de definiciones o conceptualizaciones de la hegemona y la
subalternidad que seran aplicables a todos los casos. Desde la perspectiva de Rivera Cusicanqui y de
Guha, me animara a decir, tales ejercicios no tienen ya sentido. Seran, en ltima instancia, casos de
universalizacin de la experiencia Europea de clase social tal como se dio, simultneamente, cuando
Europa gener la revolucin industrial y gener nuevas formas de colonialismo en Africa y en Asia. Entre
ellas, el colonialismo Britnico en India y el colonialismo interno en Amrica Latina. Gramsci no es un
modelo sino un punto de referencia puesto que no hay equvocos en los trabajos de Guha y de otros
miembros del grupo, que la Europa post-revolucin industrial en la que pensaba Gramsci ofreca una
estructura social y una experiencia histrica irreductible a la India post-colonialismo britnico. Y tambin,
por cierto, que la India no era (como Bolivia) una cuestin subalterna o dependiente con respecto a la
sociedad industrial que estudi Marx y sobre la cual reflexion Gramsci. Era, y es, simplemente otra
cosa, otra historia paralela pero relegada en la investigacin en ciencias sociales. En este caso la
historia. Una experiencia semejante a la de las ciencias sociales en los Andes, y es por eso que resulta
natural para intelectuales como Rivera Cusicanqui y Barragn sentir las compatibilidades afectivas e
intelectuales con el grupo.
Finalmente, no quisiera cerrar este argumento sin traer al debate la cuestin racial, en las Amricas,
como la percibe y la teoriza Gordon Lewis, filsofo de origen Jamaiquino, actualmente en la Brown
University, cuya reflexin crtica encuentra en Frantz Fanon su punto de articulacin filosfico. Lewis lee
la filosofa Europea a partir de Fanon y la plataforma que marca las diferencias histricas y epistmicas
entre las Amricas y Europa:
En Europa, la clase social es una cuestin tan nativos a su entorno (que) uno puede sentir la clase social en
Europa como uno puede sentir el aire que respira. En Estados Unidos, sin embargo, el esfuerzo por escapar de (a
la vez que de retener) lo Europeo se manifest en la homogeneizacin de las identidades Europeas identificadas
con la blanquitud y enmarcadas en la premisa de la cada de los entes raciales. La raza, entonces, se
transform en un motivo endmico a la conciencia del Nuevo Mundo, y esta es la razn por la cual uno puede
sentir la raza en Amrica como uno puede sentir el aire que respira []. La agona que experimentamos,
globalmente, no es simplemente la intensificacin de la divisin de clase sino tambin la afirmacin de una
conciencia en/del Nuevo Mundo frente a quienes no nativos a l (Lewis,2000:29).
Lewis est hablando, por cierto, desde la perspectiva de la experiencia de la historia de la esclavitud y
de la dispora africana, de manera paralela a la experiencia del colonialismo britnico que in-forma los
trabajos del grupo subalterno del sur de Asia. De manera semejante, tambin, a la experiencia colonial en
Bolivia que in-forma las investigaciones y la accin poltica de Alb y Rivera Cusicanqui. Y, por cierto,
semejante a la experiencia de la revolucin industrial, en un pas del Sur de Europa, como Italia, sobre la
que reflexion y actu Antonio Gramsci. He aqu, en un esbozo simple, un mapa que muestra que la
geopoltica del conocimiento y las estructuras coloniales de la produccin de conocimiento. La re-
estructuracin de las ciencias sociales y humanas, en Amrica Latina, y las investigaciones sobre cultura
y poder, ganarn en eficiencia (y digo bien, eficiencia) en la medida en que se establezcan vnculos y
alianzas con intelectuales para quienes las estructuras de dominacin estn todava ancladas en la
experiencia colonial y en su re-estructuracin actual, la colonialidad global. Geopoltica del conocimiento y
colonialidad global van acompaadas por una doble y conflictiva relacin. La colonialidad global contina
el proyecto de la modernidad y, por lo tanto, coloniza y subordina conocimientos. La geopoltica del
conocimiento contina el proyecto de descolonizacin intelectual y epistmica, uno de cuyos fundadores
es Frantz Fanon, despus de la Guerra Fra (momento en el que pens y actu Frantz Fanon). As, la
geopoltica del conocimiento, uno de cuyos conceptos fundamentales es la colonialidad del poder (y otros
de la misma familia, colonialidad del saber y del ser), sera la continuidad del proyecto de Fanon despus
del final de la guerra fra, que surgi entre el fin del comunismo y el comienzo del terrorismo global.
IV.- Aunque mi propsito fundamental fue el de subrayar la importancia de los aportes de Silvia Rivera
Cusicanqui a la geopoltica del conocimiento, me interes tambin sugerir que estos aportes no se limitan
al rea andina o a Amrica Latina, sino que tienen una dimensin planetaria. Una dimensin planetaria
puesto que estos aportes son respuestas locales a la expansin del capitalismo y del colonialismo a lo
ancho del planeta desde el siglo XVI. El aporte de Silvia Rivera Cusicanqui (y el de Frantz Fanon)
consiste en mostrar los lmites tanto de las disciplinas de la modernidad como de los principios
epistemolgicos que la sustentan. Las disciplinas, desde el renacimiento, y los principios epistmicos que
las sustentan se expandieron junto con la expansin del capital y de la ley. De modo que la geopoltica
del conocimiento es un proyecto con dos caras. Una es la descripcin y anlisis de la configuracin
colonial del saber y, por lo tanto, poner de relieve la colonialidad del saber. La otra es la de incrustar
nuestra propia produccin y transformacin de conocimientos en la lucha epistmica que la geopoltica
del conocimiento presupone. No sera productivo asumir que la geopoltica del conocimiento es un objeto
de estudio, pero que nuestra manera de estudiarlo esta fuera de esa geopoltica, en algn lugar imparcial,
no contaminado por la configuracin del mundo moderno/colonial.
Immanuel Wallerstein seal en varias ocasiones que las ciencias sociales surgieron en Europa en el
siglo XIX, se fundaron en las lenguas de la segunda modernidad (ingls, francs y alemn) y se
dedicaron a estudiar sociedades que valan la pena estudiar, esto es, fundamentalmente las sociedades
de Europa occidental y de Estados Unidos. La antropologa, en cambio, fue una disciplina que, tambin
surgi en el siglo XIX, pero las sociedades estudiadas fueron las colonizadas por los pases en vas de
industrializacin de la Europa occidental. A partir del siglo XVIII se haban ya re-estructurado otras
disciplinas, como la historia y la filosofa, cuya trayectoria vena de lejos, desde el sol y las blancas
paredes y columnas de la antigua Grecia. La teologa tambin se transform aqu como consecuencia de
la secularizacin del saber. Podra seguir dando ejemplos. Estos son suficientes para entender la
importancia de la geopoltica del conocimiento y las contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui y Frantz
Fanon.
Y esa importancia consiste, para resumir, en lo siguiente. Tomando como punto de referencia la
segunda mitad del siglo XX (aunque es posible y necesario construir argumentos semejantes a partir del
siglo XV), el conocimiento comenz a localizarse en las fronteras, en las fronteras de la
modernidad/colonialidad. En el mundo rabe-islmico el pensamiento crtico como el de los filsofos
marroques Abdelhebir Khatibi or Mohammed al-Jabri, entre otros (no el ideolgico-fundamentalista), se
dedic a pensar las relaciones entre la modernidad europea y el mundo rabe no slo en el terreno de la
economa o la poltica sino, fundamentalmente, en el de la epistemologa. Lo mismo ocurri en Japn,
desde la primera mitad del siglo XX, sin duda, pero fundamentalmente a partir del 70. Como superar la
modernidad, y en este sentido la modernidad se refiere a la modernidad europea. En lugares como
Taiwan y Korea, cuyas historias estn entrelazadas con China y con la corta historia del imperialismo
japons, el problema de la modernidad estuvo y est tambin presente, aunque de distinta manera. En
fin, tambin en el Africa al sur del Sahara encontramos la misma problemtica. Y esa problemtica es,
por un lado, la de sealar los lmites de la epistemologa y las disciplinas de la modernidad. Y por otro,
construir e implementar nuevas formas de conocimiento, que describ en otras partes como
epistemologas y pensamiento fronterizo o gnosis de frontera. Frantz Fanon lo hizo a partir del des-
cubrimiento de las relaciones entre el color de la piel y el conocimiento. Silvia Rivera Cusicanqui
contribuy a este proceso a identificando el potencial epistemolgico de la historia oral y des-cubriendo
las estrategias de la colonialidad del poder.
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Notas
* Walter Mignolo, Duke University. Correo electrnico: wmignolo@duke.edu
Mignolo, Walter (2002) El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui.
En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.
(1) Este artculo, fruto de lecturas y conversaciones en los ltimos cinco aos, se lo debo en primer lugar a Javier Sanjins y al
trabajo conjunto en la organizacin de Duke in the Andes. Pero tambin, a las lecturas y conversaciones de sus propias
investigaciones sobre la historia, poltica y sociedad boliviana. Estoy en deuda tambin con Juan Carlos Orihuela y Maite
Arteaga, quienes me orientaron en la cultura boliviana y en la obtencin de informacin. Finalmente, he aprendido de las
investigaciones que Freya Schiwy estn haciendo para su doctorado, en Bolivia, Ecuador y Colombia y quedo agradecido por
su lectura y comentario de una primera versin.
(2) Sendas y senderos de la ciencia social andina, en Autodeterminacin. Anlisis histrico-poltico y teora social 10, 1992,
83-107; una versin modificada en ingls se encuentra en Anthropology and Society in the Andes. Themes and Issues in
Critique of Anthropology, 13/1, 1993, 77-96; El potencial epistemolgico y terico de la historia oral: de la lgica instrumental a
la descolonizacin de la historia, en Temas Sociales, 11, 1990, 49-75. Las propuestas de este fundamental artculo se
complementan muy bien con el pasaje en la obra de Rivera Cusicanqui del ensayo acadmico a la produccin visual, video y
cine. Ver Experiencias de montaje creativo: de la historia oral a la imgen en movimiento, Memoria/Encuentro: Dilogo sobre
escritura y mujeres, La Paz. Compilacin y edicin de Ana Rebeca Prada, Virginia Aylln y Pilar Contreras, 1998.
(3) Ver por ejemplo el libro editado por Edgardo Lander, La colonialidad del saber. Buenos Aires: CLACSO, 2000. Tambin el
libro editado por Santiago Castro-Gmez (editor), La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Bogot:
Pensar, Instituto de Estudios Sociales y Culturales, 2000. Estos dos libros, junto con el editado por Rivera Cusicanqui y R.
Barragn (1997) son una muestra significativa de la reflexin crtica reciente en Amrica Latina.
(4) Hay ya un corpus abultado y destacado de reflexin por parte de los intelectuales indgenas, particularmente de
descendencia aymar. Por ejemplo, Carlos Mamani Condori, Los aymaras frente a la historia. Dos ensayos metodolgicos. La
Paz: Chikiyawu, 1992; Domingo Llanque Chana, La cultura aymar. Desestructuracin o afirmacin de identidad. La Paz: Tarea,
1990; Denise Y. Arnold, Domingo Jimnez A y Juan de Dios Yapita, Hacia un orden andino de las cosas. La Paz: Hisbol, 1992;
Roberto Choque Canqui, Educacin indgena, ciudadana o colonizacin? La Paz: Aruwiyiri, 1992. Tambin el informe del
THOA sobre el Ayllu, Ayllu: Pasado y futuro de los pueblos originarios. La Paz: Ediciones del THOA, 1995 y Mara Eugenia
Choque, La reconstitucin del ayllu y los derechos de los pueblos indgenas, THOA, mimeo. El corpus del que ofrezco un
botn de muestra, al cual se suman videos y cine, merece ya un estudio particular. La investigacin en curso, de Freya Schiwy,
ser una contribucin importante para el conocimiento de este corpus que habr que sumar a las contribuciones de Alb y de
Rivera Cusicanqui.
(5) La introduccin y las tres entrevistas que la filsofa Linda Alcoff hizo a Juan Flores (Puertorriqueo/Latino, Gordon Lewis,
originario de Jamaica y Paget Henry, originario de Antigua) sobre el rol de la filosofa en los Estudios Latinos y Afro-Caribbean
en Estados Unidos plantea precisamente este problema. Ver Linda Alcoff Philosophy in/and Latino and Afro-Caribbean Studies.
Introduction and Interviews with Juan Flores, Gordon Lewis and Paget Henry. Nepantla. Views from South. En prensa.