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Memias

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Director General
Renzo Ramrez Bacca - Asociacin Colombiana de Historiadores

Consejo Directivo
Alexander Cano Vargas, Presidente Captulo Antioquia - Asociacin Colombiana de Historiadores
Diego Andrs Bernal Botero Secretario Ejecutivo XVIII CCH
Renzo Ramrez Bacca Presidente Asociacin Colombiana de Historiadores

Secretario Ejecutivo
Diego Andrs Bernal Botero, Captulo Antioquia - Asociacin Colombiana de Historiadores

Comit Acadmico Oficial Instituciones Anfitrionas


Juan Carlos Jurado Jurado, Universidad Eafit
Juan Camilo Escobar Villegas, Universidad Eafit
Margarita Restrepo Olano, Universidad Pontificia Bolivariana
Catalina Castrilln Gallego, Universidad Pontificia Bolivariana
Jazmn Santa lvarez, Universidad Pontifica Bolivariana
Hilderman Cardona Rodas, Universidad de Medelln
Jair Hernando lvarez Torres, Universidad de Medelln
Sebastin Gmez, Universidad de Antioquia
Luz Eugenia Pimienta Restrepo, Universidad de Antioquia
Ruth Lpez Oseira, Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln
Johana Josefa Rodrguez Vega, Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln
Gerard Martn, Centre dEtudes Politiques et Sociologiques Raymond Aron, Francia
Juan Marchena Fernndez, Universidad Pablo de Olavide, Espaa
Sonia Milena Pineda Rodrguez, Representante historiadores egresados
Len Daro Marn, Representante estudiantes de historia
Alexander Cano Vargas, Captulo Antioquia - Asociacin Colombiana de Historiadores
lvaro Cardona, Captulo Antioquia - Asociacin Colombiana de Historiadores
Renzo Ramrez Bacca, Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln
Instituciones Asociadas
Universidad de Antioquia
Rector Mauricio Alviar Ramrez
Universidad Eafit
Rector Juan Luis Meja Arango
Universidad de Medelln
Rector Nstor Hincapi Vargas
Universidad Nacional de Colombia - Sede Medelln
Vicerrector John William Branch
Universidad Pontifica Bolivariana
Rector Julio Jairo Ceballos Seplveda

Instituciones Patrocinadores
Academia Antioquea de Historia Museo Casa de la Memoria
Aerolnea Avianca Proantioquia
Archivo General de la Nacin Revista credencial
Archivo Histrico de Medellin Revista Semana
Asociacion de Pensionados - ASOPEN SAPIENCIA - Alcalda de Medelln
Banco de la Repblica Secretaria de Educacin - Alcalda de Medellin
Centro de Historia del Retiro Secretaria de las Mujeres - Alcalda de Medellin
Centro Nacional de Memoria Histrica Tostaditos Susanita
Ediciones Hispnicas Universidad Autnoma de San Luis Potosi
El Colombiano Universidad Autnoma Latinoamericana
El Tiempo Universidad Del Atlntico
Fundacin EPM Universidad Industrial de Santander
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia ICANH Universidad Javeriana
Instituto para la Investigacin Educativa y el Universidad Libre
Desarrollo Pedaggico Universidad Pedaggica Nacional
Instituto Tecnolgico Metropolitano ITM Universidad Tecnolgica de Pereira
Medellin Convention Bureau Instituto de Estudios Urbanos

Firma Operadora del Congreso


Contctica Comunicaciones
ngela Orozco, Gerente General
Ana Milena Puerta, Gerente Operativa
Natalia Velzquez, Directora Comercial
Junta Directiva ACH, 2015-2017
Presidente
Dr. Renzo Ramrez Bacca
Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln

Vicepresidente
Dr. Javier Guerrero Barn
Universidad Pedaggica y Tecnolgica
de Colombia, Tunja
Veedor
Secretario Dr. Helwar Figueroa
Dr. (c) Wilson Pabn Quintero Universidad Industrial de
Universidad Autnoma de Colombia, Bogot Santander, Bucaramanga

Tesorero Fiscal
Dr. (c) Jos Manuel Gonzlez Jos Alirio Moreno
Universidad Pedaggica de Colombia, Bogot Contador
***
Vocales Editor
Dra. Margot Andrade Asociacin Colombiana de Historiadores
Universidad de Caldas, Manizales
Dr. lvaro Acevedo Coordinacin Editorial
Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga Renzo Ramrez Bacca
Dra. (c) Martha Barrero Universidad Nacional de Colombia
Universidad Surcolombiana, Neiva Sede Medelln, Colombia
Dr. Antonio Echeverri Asistente
Universidad del Valle, Cal Len Daro Marn Arenas
Dr. Mauricio Archila Universidad Nacional de Colombia
Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot Sede Medelln, Colombia
Comit Editorial y Cientfico

Armando Martnez Juan Carlos Jurado Jurado


Archivo General de la Nacin, Colombia Universidad Eafit, Colombia
Orian Jimnez Juan Carlos Lpez Diez
Universidad Nacional de Colombia Universidad Eafit, Colombia
Sede Medelln, Colombia Juan Sebastin Marulanda Restrepo
Andrs Botero Universidad Eafit, Colombia
Universidad Industrial de Santander Oscar Calvo Isaza
- Asociacin Colombiana de Universidad Nacional de Colombia
Historia del Derecho, Colombia Sede Medelln, Colombia
Fernando Mayorga Garca Carlos Miguel Ortiz Sarmiento
Universidad Externado de Colombia, Colombia Universidad Nacional de Colombia
Fernando Gil Araque Sede Bogot, Colombia
Universidad Eafit, Colombia Javier Guerrero Barn
Alejandra Isaza Velsquez Universidad Pedaggica y Tecnolgica
Universidad Pontifica Bolivariana de Colombia, Colombia
de Medelln, Colombia lvaro Acevedo Tarazona
Juan Camilo Escobar Villegas Universidad Industrial de Santander, Colombia
Universidad Eafit, Colombia Margot Andrade
Adolfo Len Maya Salazar Universidad de Caldas, Colombia
Universidad Eafit, Colombia Juliana Villabona Ardila
Ruth Lpez Universidad Industrial de Santander, Colombia
Universidad Nacional de Sebastin Gmez
Colombia Sede Medelln, Colombia Universidad de Antioquia, Colombia
Alba David Bravo Jos Eduardo Rueda Encizo
Universidad de Antioquia, Colombia Escuela Superior de Administracin
Jos David Cortez Guerrero Pblica, Colombia
Universidad Nacional de Colombia Eduardo Domnguez
Sede Bogot, Colombia Universidad de Antioquia, Colombia
Gloria Mercedes Arango Catalina Castrilln
Universidad Nacional de Colombia Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia
Sede Medelln, Colombia Gisela Cramer
Carlos Alberto Patio Villa Universidad Nacional de Colombia
Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot, Colombia
Sede Bogot, Colombia Daro Campos
Marcos Gonzlez Universidad Nacional de Colombia
Corporacin Intercultura, Colombia Sede Bogot, Colombia
Alexander Cano Vargas Luis Alarcn
Captulo Antioquia ACH, Colombia Universidad del Atlntico, Colombia
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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Comit Editorial y Cientfico

Mara Carolina Escobar Vargas Stefania Gallini


Universidad Nacional de Colombia Universidad Nacional de Colombia
Sede Medelln, Colombia Sede Bogot, Colombia
Joshua John Henry Larg Claudia Leal
Universidad Eafit, Colombia Universidad de los Andes, Colombia
Jazmn Santa Jorge William Montoya
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia Universidad Nacional de Colombia
Diana Luz Ceballos Sede Medelln, Colombia
Universidad Nacional de Colombia Jess Francisco Chacn
Sede Medelln, Colombia Universidad Colegio Mayor de
Hernando Cepeda Cundinamarca, Colombia
Universidad Nacional de Colombia Sonia Milena Pineda
Sede Bogot, Colombia Universidad de Antioquia, Colombia
German Meja Pavoni Ana Luz Rodrguez
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia Universidad Autnoma de
Patricia Schnitter Castellanos Colombia Bogot, Colombia
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia Margarita Restrepo
Rafael Rubiano Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia
Universidad de Antioquia, Colombia Jairo Gutirrez
Jorge Mrquez Valderrama Universidad Industrial de Santander, Colombia
Universidad Nacional de Colombia Mauricio Archila Neira
Sede Medelln, Colombia Universidad Nacional de Colombia
Hilderman Cardona Rodas Sede Bogot, Colombia
Universidad de Medelln, Colombia Jair lvarez
lvaro Cardona Universidad de Medelln, Colombia
Universidad de Antioquia, Colombia Alfonso Torres
Marta Ospina Echeverri Universidad Pedaggica Nacional, Colombia
Universidad de Antioquia, Colombia Jos Manuel Gonzlez
Catalina Reyes Universidad Pedaggica Nacional
Universidad Nacional de Colombia
Sede Medelln, Colombia

Diseo
Melissa Gaviria Henao

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Memorias. Congreso
Colombiano de Historia
es editada por la Asociacin Colombiana de
Historiadores. Es el espacio de las ponencias
y conferencias y otros insumos presentados
por historiadores colombianos e invitados que
participan en el Congreso Colombiano de His-
toria. La publicacin se pblica bianualmen-
te y proporciona acceso libre e inmediato en
cada edicin electrnica. Adems, est nu-
merada con el ISSN 2500-851X (En Lnea). El
contenido est dirigido a profesionales, inves-
tigadores, estudiantes y acadmicos interesa-
dos en el conocimiento histrico. Ni autores,
ni lectores tienen cargo alguno por publicar
o tener acceso a nuestra publicacin. La res-
ponsabilidad intelectual de los artculos es de
los autores.

tica de publicacin
El autor se compromete con las buenas
prcticas de citacin de autores o fuentes de
informacin, y debe mencionar las fuentes o
instituciones que financiaron o respaldaron
el proceso de investigacin y de publicacin
de resultados. Asimismo, dar crditos a los Direccin
auxiliares de investigacin o, en casos de co- Memorias. Congreso Colombiano
autoria, aclarar el modo de participacin y de Historia (En Lnea)
contribucin en el texto propuesto; adems, Asociacin Colombiana de Historiadores
adoptar las valoraciones ticas en investigacin Calle 44 N. 14-51. Casa UPTC
y publicacin consideradas por Elsevier. Bogot, D.C., Colombia
Correo electrnico: asocolhistoria2010@gmail.com
Telefono: +57 (1) 28556 89 3223864717
Pgina oficial: http://asocolhistoria.org.co/
Internacional Standard Serial Number
(ISSN) 2500-851X (En Lnea)
Indice
Editorial 3. Msica, arte y sociedad
Renzo Ramirez Bacca Coordinadores
Universidad Nacional de Colombia Andrs Botero
Sede Medellin, Colombia Universidad Industrial de Santander
Asociacin Colombiana de Historiadores - Asociacin Colombiana de Historia
del Derecho, Colombia
Saludo Capitulo Fernando Mayorga Garca
Antioquia ACH Universidad Externado de Colombia, Colombia
Alexander Cano-Vargas
Presidente Captulo Antioquia
Asociacin Colombiana de Historiadores 4. Historiaintelectual
y de las ideas
Presentacin Acadmica Coordinadores
del XVIII CCH Juan Camilo Escobar Villegas
Juan Carlos Jurado Jurado Universidad Eafit, Colombia
Representante Adolfo Len Maya Salazar
Comit Acadmico XVIII CCH Universidad Eafit, Colombia
Universidad Eafit

1.Historia de la 5. Historiade las


nacin colombiana mujeres y el gnero
Coordinadores Coordinadores
Armando Martnez Ruth Lpez
Archivo General de la Nacin, Colombia Universidad Nacional de Colombia
Orian Jimnez Sede Medelln, Colombia
Universidad Nacional de Colombia Alba David Bravo
Universidad de Antioquia, Colombia
Sede Medelln, Colombia

2. Historiadel Derecho - 6. Historia de las religiones


Derecho indiano y castellano Coordinadores

en perspectiva histrica Jos David Cortez Guerrero


Universidad Nacional de Colombia
Coordinadores Sede Bogot, Colombia
Andrs Botero Gloria Mercedes Arango
Universidad Industrial de Santander Universidad Nacional de Colombia
- Asociacin Colombiana de Historia Sede Medelln, Colombia
del Derecho, Colombia
Fernando Mayorga Garca
Universidad Externado de Colombia, Colombia
7. Amrica Latina y 11. Historia regional y
Colombia en los 100 local, y de las fronteras
aos de la Revolucin Coordinadores
Rusa (1917-2017) lvaro Acevedo Tarazona
Coordinador Universidad Industrial de Santander, Colombia
Carlos Alberto Patio Villa Margot Andrade
Universidad Nacional de Colombia Universidad de Caldas, Colombia
Sede Bogot, Colombia Juliana Villabona Ardila
Universidad Industrial de Santander, Colombia
8. Historia de la fiesta
Coordinadores 12. Historiografa
y
Marcos Gonzlez formas de hacer historia.
Corporacin Intercultura, Colombia
Pensando la obra de
Alexander Cano Vargas
Captulo Antioquia ACH, Colombia
Jaime Jaramillo Uribe
Coordinadores

9. Historia
econmica Sebastin Gmez

y empresarial Universidad de Antioquia, Colombia


Jos Eduardo Rueda Encizo
Coordinadores
Escuela Superior de Administracin
Juan Carlos Jurado Jurado
Pblica, Colombia
Universidad Eafit, Colombia
Juan Carlos Lpez Diez
13. Historia
y medios
Universidad Eafit, Colombia
Juan Sebastin Marulanda Restrepo
de comunicacin
Coordinadores
Universidad Eafit, Colombia
Eduardo Domnguez

10. Conflicto y Posconflictos Universidad de Antioquia, Colombia

en la historia de Catalina Castrilln


Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia
Colombia y el mundo Gisela Cramer, Universidad Nacional de
Coordinadores Colombia Sede Bogot, Colombia
Oscar Calvo Isaza
Universidad Nacional de Colombia
14. Historia
y didcticas para
Sede Medelln, Colombia
Carlos Miguel Ortiz Sarmiento
la enseanza de historia
Coordinadores
Universidad Nacional de Colombia
Daro Campos
Sede Bogot, Colombia
Universidad Nacional de Colombia
Javier Guerrero Barn
Sede Bogot, Colombia
Universidad Pedaggica y Tecnolgica
Luis Alarcn
de Colombia, Colombia
Universidad del Atlntico, Colombia
15. Historiaglobal y 19. Historia de la salud
transnacional: el mundo y la enfermedad en los
desde Colombia usos sociales del cuerpo
Coordinadores Coordinadores
Mara Carolina Escobar Vargas Jorge Mrquez Valderrama
Universidad Nacional de Colombia Universidad Nacional de Colombia
Sede Medelln, Colombia Sede Medelln, Colombia
Joshua John Henry Larg Hilderman Cardona Rodas
Universidad Eafit, Colombia Universidad de Medelln, Colombia
lvaro Cardona
16. Historia cultural Universidad de Antioquia, Colombia
Coordinadores
Historia Jazmn Santa 20. Memoria e
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia independencias
Diana Luz Ceballos Coordinadores
Universidad Nacional de Colombia Marta Ospina Echeverri
Sede Medelln, Colombia Universidad de Antioquia, Colombia
Hernando Cepeda Catalina Reyes
Universidad Nacional de Colombia Universidad Nacional de Colombia
Sede Bogot, Colombia Sede Medelln, Colombia

17. Historia urbana 21. Historia ambiental


Coordinadores Coordinadores
German Meja Pavoni Stefania Gallini
Pontificia Universidad Javeriana, Colombia Universidad Nacional de Colombia
Patricia Schnitter Castellanos Sede Bogot, Colombia
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia Claudia Leal
Universidad de los Andes, Colombia
18. Historia, narrativas
y literatura 22. Historia de las
Coordinadores ciencias y los saberes
Rafael Rubiano Coordinador
Universidad de Antioquia, Colombia Jorge William Montoya
Universidad Nacional de Colombia
Sede Medelln, Colombia
23. Historia
poltica Psteres
contempornea Autores varios
Coordinador
Jess Francisco Chacn Paneles
Universidad Colegio Mayor de Coordinadores
Cundinamarca, Colombia Renzo Ramrez Bacca
Universidad Nacional de Colombia
24. Historia,
archivos y Sede Medelln, Colombia
patrimonio cultural scar Almario Garca
Coordinadores Universidad Nacional de Colombia
Sonia Milena Pineda Sede Medelln, Colombia
Universidad de Antioquia, Colombia Carlos Alirio Flrez
Ana Luz Rodrguez Universidad de Medelln, Colombia
Universidad Autnoma de Alexander Betancourt Mendieta
Colombia Bogot, Colombia Universidad Autnoma de San
Lus Potos, Mxico
25. Etnohistoriay
grupos subalternos Conferencias
Coordinadores Alexander Betancourt Mendieta. Universidad
Margarita Restrepo Autnoma de San Luis Potos, Mxico
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia Joan Pags Blanch. Universidad
Jairo Gutirrez Autnoma de Barcelona, Espaa
Universidad Industrial de Santander, Colombia Mara Emma Wills. Centro Nacional
de Memoria Histrica, Colombia
26. Historia
y Andrew Paul Higginbottom. Kingston

movimientos sociales University, Reino Unido


Gerard Martn. Centro de Estudios Polticos
Coordinadores
Mauricio Archila Neira y Sociolgicos Raymond Aron, Escuela de

Universidad Nacional de Colombia Altos Estudios en Ciencias Sociales, Francia

Sede Bogot, Colombia lvaro Guzmn Barney. Universidad

Alfonso Torres Autnoma de Occidente, Colombia

Universidad Pedaggica Nacional, Colombia Malcolm Deas. University of


Oxford, Reino Unido

27. Historia reciente


y memoria
Coordinador
Jos Manuel Gonzlez
Universidad Pedaggica Nacional
Editorial
Renzo Ramrez Bacca
Asociacin Colombiana de Historiadores
Universidad Nacional de Colombia - Sede Medelln

Las Memorias del XVIII Congreso Colombia- aval la convocatoria a los historiadores en
no de Historia (XVIII CCH), organizado en Me- la lnea Historia y Memoria en el Mundo Ac-
delln entre el 10 y 13 de octubre de 2017, tual. Pensar la obra de Jaime Jaramillo Uri-
convocado por la Asociacin Colombiana be, definiendo cuatro ejes temticos: 1) El
de Historiadores y su Capitulo Antioquia en oficio del historiador en el marco de la nueva
convenio con la Universidad Eafit, la Univer- historia y reflexiones en torno al impacto de
sidad Nacional de Colombia Sede Medelln, la obra de Jaime Jaramillo Uribe en la histo-
la Universidad de Antioquia, la Universidad riografa colombiana; 2) Educacin y ciencias
de Medelln y la Universidad Pontificia Boli- sociales: importancia de la disciplina hist-
variana, son una muestra de las tendencias rica; 3) Poltica, conflicto y memoria en un
actuales en la creacin de nuevo conoci- escenario de posconflicto; y 4) Los estudios
miento por parte de los historiadores intere- sobre Colombia en el extranjero. Adicional,
sados en la Historia de Colombia. aval un llamado a 31 mesas de trabajo, con
El XVIII CCH se apoy en un Comit Aca- lineas que identificaran las tendencias histo-
dmico integrado por profesores-represen- riograficas y preocupaciones investigativas
tantes (12) delegados de las universidades de los historiadores en la actualidad.
anfitrionas, profesores invitados internacio- El resultado inicial evidenciado es el re-
nales (2), y representantes de estudiantes gistro de 419 historiadores inscritos para
(1) y egresados (1). ponencias y afiches. Adicional, la confirma-
El Comit, apoyado en las experiencias cin de 26 conferenciantes y panelistas
acadmicas de los anteriores congresos, nacionales e internacionales. Adems, dos

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
conversatorios donde participaron 6 invita- Hay que advertir que la correccin de es-
dos. Una cifra record en el historial de los tilo y contenidos del texto son de responsa-
congresos colombianos de historia, y de bilidad de los autores; cuyo trabajo cuenta,
convocatorias realizadas en el rea de hu- como ya se seal, con el aval de los coordi-
manidades y ciencias sociales. nadores respectivos de mesa.
Los registrados tuvieron dos filtros. El pri- Nuestra intencin es ofrecer la presente
mero, se apoy en la inscripcin de titulo, re- compilacin como un referente patrimonial
sumen, palabras clave, perfil del autor, y fuen- de la actual generacin de historiadores co-
tes de informacin del trabajo. Y, el segundo lombianos e interesados en la historia de
tuvo en cuenta el texto o afiche, que incluye lo este territorio. Advirtiendo, que se avalaron
anterior, pero en especial su contenido, cohe- 38 ponentes internacionales, que suman un
rencia y pertinencia. Este trabajo se logr gra- total de 58 con nuestros asistentes e invi-
cias al apoyo de 61 profesores-investigadores tados a los paneles y las conferencias cen-
externos al Comit y vinculados a 20 progra- trales provenientes de Brasil, Canad, Chi-
mas de historia e instituciones universitarias le, Ecuador, Estados Unidos, Espaa, Italia,
el pas. Los filtros finalmente reconfiguraron Mxico, Per, Venezuela, Alemania, Gran
el total de mesas de trabajo en 27 espacios, Bretaa, El Salvador, Argentina, y Panam.
con un total de 349 ponencias y 37 psteres El XVIII CCH convoc a varias redes de
programados. En la prctica cada texto cont historiadores, en las que se destaca: la Red
con dos avales para su respectiva programa- de Editores de Revistas de Historia; la Red
cin. Hay que advertir que 89 ponentes y 5 de Estudiantes Editores de Revistas de His-
psteres no autorizaron su publicacin en la toria; la Red de Directores de Programas de
presente edicin de Memorias. Historia; y la Red Colombiana de Historia
Los panelistas (10 nacionales y 9 interna- Pblica. Los colegas motivaron los encuen-
cionales) y conferencistas (3 nacionales y 4 tros en funsin de lograr concensos comu-
internacionales) centrales invitados al evento nes y pronunciamientos oficiales en torno a
aceptaron generosamente ofrecer un texto re- la formacin, prcticas y divulgacin de los
flexivo para su publicacin. Los primeros, guia- historiadores y su profesin en el mbito
dos por preguntas sugeridas por los coordina- colombiano e internacional. Insumos, que
dores de panel, y los segundos, en formato no se presentan en este espacio, pero que
libre para su lectura ante el pblico asistente. cuentan con una amplia divulgacin a tra-

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
vs de las redes sociales en el ciberespacio Museo Casa de la Memoria Medelln, la Uni-
y la opinin pblica en general. versidad ICESI, la Academia Antioquea de
Hay que sealar que algunas instituciones Historia, el Archivo Histrico de Medelln, el
contribuyeron con apoyos acadmicos y finan- Laboratorio de Fuentes Histricas de la UNAL
cieros a la realizacin del evento en las que Sede Medelln, Laboratorio de Cartografa His-
podemos destacar al Archivo General de la trica e Historia Digital, Autores de Historias
Nacin, el Instituto Colombiano de Antropolo- UN Radio de la UNAL Sede Bogot; entre otras
ga e Historia, el Centro Nacional de Memoria entidades y empresas privadas, que suman
Histrica, la Biblioteca Nacional, la Universi- un total de 32, del mbito regional y nacional.
dad Pontificia Bolivariana, la Universidad del Finalmente, iniciamos este volumen con
Atlntico, la Universidad Industrial de San- las palabras de bienvenida de Alexander
tander, la Universidad Pedaggica Nacional, Cano Vargas, Presidente del Capitulo Antio-
la Universidad Autnoma de San Luis Potos quia de la Asociacin Colombiana de Histo-
(Mxico), la Universidad Autnoma Latinoa- riadores; y de Juan Carlos Jurado Jurado, con
mericana de Medellin, la Universidad Libre, el la presentacin acadmica del XVIII CCH, y
Banco de la Repblica Seccional Medelln, el en representacin del Comit Acadmico.

Medelln, 04 de octubre de 2017

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Saludo Captulo Antioquia ACH.
Instalacin del XVIII CCH
Alexander Cano-Vargas
Presidente Captulo Antioquia
Asociacin Colombiana de Historiadores

El Capitulo Antioquia de la Asociacin Co- En dos versiones anteriores, Medelln ha


lombiana de Historiadores, en calidad de servido de sede para el evento que hoy nos
anfitrin, saluda a cada uno de los 7 confe- rene, la primera de ellas en 1981 y la se-
rencistas, 15 panelistas, 37 expositores de gunda en 1997. Es as como en este 2017,
psteres, 60 coordinadores, 349 ponentes por tercera vez, la capital del departamen-
y ms de 1300 asistentes inscritos; prove- to de Antioquia ubicada en el noroccidente
nientes de Alemania, Francia, Reino Unido, andino colombiano, vuelve a ser sede de
Espaa, Estados Unidos, Mxico, un congreso nacional de historia. En la pre-
El Salvador, Argentina, Brasil y Colombia sente versin, la denominada capital de la
que en conjunto conforman el componente montaa servir de escenario para rendirle
acadmico de este evento internacional. homenaje al desaparecido historiador antio-
Extendemos nuestro saludo a los directivos queo Jaime Jaramillo Uribe, uno de los pio-
de las 5 universidades convocantes as como neros de la historiografa colombiana.
a los representantes de las instituciones, enti- Tributarios de la visin crtica del pasado,
dades y empresas que apoyaron este proyec- heredada de maestros como Jaramillo Uribe,
to. Tambin saludamos a los miembros del un grupo de historiadores adscritos al Capitulo
Comit Acadmico, a las representantes de la Antioquia, se comprometi desde octubre del
operadora logstica y al grupo de voluntarios ao 2015 a organizar este evento que por for-
que hacen posible el presente congreso. tuna hoy tenemos el honor de ayudar a instalar.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Historiadores, acadmicos, colegas de las la referida versin regional de esta agremia-
ciencias sociales y humanas, investigadores, cin se congratula por la presencia de todos
representantes de los sellos editoriales, pro- ustedes en la ciudad de Medelln, y les desea
fesionales de otras reas, profesores, estu- lo mejor en esta suma de voluntades llama-
diantes, entusiastas y aficionados al estudio da XVIII Congreso Colombiano de Historia,
del hombre en el tiempo, seoras y seores: Plaza Mayor-Medelln: 2017.

Medelln, 10 de octubre de 2017

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Presentacin acadmica
XVIII Congreso Colombiano de Historia
Medelln, Plaza Mayor, 10 a 13 de octubre de 2017

Juan Carlos Jurado Jurado


Comit Acadmico XVIII CCH
Universidad Eafit

Participamos de la ola memorialistica y el han sufrido experiencias traumticas que las


auge de los estudios sobre las memorias que han puesto al borde de su exterminio, como
expresan la profunda imbricacin entre trauma el holocausto judo, las dictaduras y las masa-
y conocimiento/rememoracin del pasado. cres genocidas la colombiana vive un presen-
Las concepciones ms clsicas indican te sumamente expectante ante los acuerdos
que existen distinciones entre la construc- de paz. En este sentido el rigor y el control de
cin social del recuerdo y la forma como lo los testimonios de forma analtica, las memo-
elabora la disciplina histrica. Mientras los rias son reconstrucciones del pasado emoti-
relatos de los historiadores apelan a la ex- vas, recuerdos selectivos, orgnicos y plura-
haustividad, Para el Comit Acadmico es les. Mientras la memoria no se afinca en los
motivo de complacencia la realizacin de hechos sino en las impresiones que han de-
este congreso en torno a la Historia y la Me- jado en los sujetos, la historia trata de ser un
moria en el mundo actual. Homenaje a Jai- relato racionalizado y global del devenir real.
me Jaramillo Uribe. Bienvenidos! Las relaciones entre historia y memoria
El compromiso de los historiadores con las son un campo de estudio en constante de-
problemticas de nuestro pas ha indicado, al sarrollo en relacin con complejas experien-
Comit Acadmico, la pertinencia de reflexio- cias histricas y las dismiles posturas te-
nar acerca de las funciones y los retos sociales ricas de autores como Maurice Halbwachs,
que enfrenta la disciplina en el mundo actual. Paul Ricoeur, Enzo Traverso, Pierre Nora,
De forma similar a otras sociedades que Yosef Yerushalmi, Tzvetan Todorov y Eliza-

18
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
beth Jelin, entre otros. Los debates tericos Jaramillo Uribe, quien naci en esta regin
expresan que entre historia y memoria exis- antioquea en 1917 y muri en 2015, des-
ten ms que oposiciones, pues tambin se pus de una vida dedicada a la investiga-
revelan continuidades, tensiones y super- cin histrica y a la institucionalizacin de
posiciones relativas. En respuesta a las de- la disciplina. Los historiadores colombianos
mandas de memoria y comprensin de sus reconocemos en l (como en socilogos y
contemporneos, historiadores colombia- antroplogos de su generacin) el maestro
nos y extranjeros que hoy nos acompaan, fundador de la Nueva Historia en la dca-
han investigado las guerras, las violencias, da de 1960, con cuyo magisterio contribu-
los conflictos sociales contemporneos, y y a la formacin de la primera generacin
las memorias que les son constitutivas. de historiadores profesionales. Ello ha sig-
En ningn pas de Amrica Latina las nificado un hito histrico para las ciencias
reflexiones acerca de estas problemticas sociales en Colombia con la superacin de
han condicionado tanto a las ciencias so- una historia moralizante y ejemplar orien-
ciales como en Colombia de modo que este tada a formar sentimientos de patriotismo y
congreso ser una oportunidad invaluable reverencia hacia el pasado. Jaramillo y sus
para contrastar las discusiones en relacin contemporneos rompieron con las histo-
con otras experiencias de posconflicto. Por rias de bronce en las que los biografiados
ello, adems de los ocho acadmicos na- no participan de las contradicciones que ca-
cionales invitados, contamos con quince racterizan al resto de los mortales y por ello
conferencistas internacionales procedentes constituyen relatos heroicos y apologticos
de Alemania, Espaa, Reino Unido, Estados cuyos criterios de confeccin son externos
Unidos, Mxico, Salvador y Argentina. al trabajo historiogrfico. Desde entonces
Adicional a los paneles y a las conferen- la disciplina histrica ha tenido como ideal
cias magistrales sobre violencia, conflicto pensar los problemas del pas y no acon-
armado, memoria y posconflicto estn pre- tecimientos cronolgicos, una historia con
vistas dos mesas de trabajo con ponencias sentido crtico, una historia no solo social
especializadas sobre las mismas temticas. sino ms social, pues reconoce los diversos
En el Comit Acadmico tambin consi- grupos sociales que conforman la nacin
deramos que este congreso debe convocar- colombiana. En un contexto de irrupcin del
nos a pensar la obra del historiador Jaime marxismo, de la Escuela de los Annales y de

19
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
la New Economic History, la obra de Jarami- antepasados para reconocer que parte de
llo y sus contemporneos, abri el camino lo que somos se lo debemos a ellos. El de-
para los desarrollos de la historia demogr- ber de memoria no consiste slo en guardar
fica, de las ideas y la cultura, y puso a tono las huellas del pasado, sino en sentirnos
a las ciencias sociales en Colombia con los obligados con respecto a esos otros que ya
desarrollos terico-metodolgicos del orbe no estn pero que estuvieron, pagar la deu-
internacional del medio siglo. da pero tambin, someter la herencia a in-
Reflexionar sobre la obra de Jaramillo ser ventario. Ello significa que la historia nos
una gran oportunidad para hacer un balance ayuda a reincorporar a la fuerza creativa del
de los desarrollos de la disciplina en el pas y presente el conocimiento del pasado, de
para ello se han programado varios paneles, forma que no vivamos desarraigados pero
conferencias y una mesa de trabajo acerca tampoco condenados a l. La historia nos
del oficio de historiador en la actualidad, el permite comprender la totalidad de la que
impacto de Jaramillo en la historiografa co- hacemos parte, sin lo cual la vida no pue-
lombiana, y la enseanza de la historia. de revestirse de sentido, pues como nos ha
Es indudable que estos dos ejes de dis- enseado el maestro Lucien Febvre, la his-
cusin expresan una funcin esencial de la toria es como una pedagoga de la vida,
historia, y es el deber de memoria. Lo que dado que es en funcin de la vida como la
compromete el lugar que damos a los muer- historia interroga a la muerte. Sera desea-
tos en nuestras vidas, problema que cobra ble que este congreso sirva para exorcizar
especial relevancia en Colombia si se consi- la inquietante presencia de la muerte entre
deran las ingentes vctimas del conflicto ar- los colombianos, de manera que podamos
mado interno y el predominio de pactos de hacer honor a los muertos y convertirlos en
olvido. Para Paul Ricoeur el deber de me- aliados de los vivos.
moria implica un sentido moral de justicia
que nos reclama la mirada hacia nuestros Muchas gracias!

Medelln, 10 de octubre de 2017

20
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Memorias. ISSN: 2500-851X, Vol. XVIII, Nro. 25, 2017-2019

Mesa 25

Etnohistia y
grup sualtern
Coordinadores
Margarita Restrepo
Universidad Pontificia Bolivariana, Colombia
Jairo Gutirrez
Universidad Industrial de Santander, Colombia

1
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
10-13/octubre/2017, Medelln
Cntenido
3 / La importancia del orden colonial
en la memoria histrica de los
indgenas Nahuas y Cherokees
Mara del Pilar Monroy

15 / Disputas, reclamos y
reiteraciones respecto a la calidad
social. El caso de los indios del valle
del rio Cauca 1680-1780
Hctor Cuevas Arenas

29 / Guadalupe Zapata: Metfora


e historia: A propsito del velo en
el relato fundacional de Pereira
Alexander Cuervo Varela

52 / Negridad, esclavitud y poltica en la


Colombia colonial: Negros, mulatos y
zambos en la Rebelin de los Comuneros
Katherine Bonil Gmez

65 / Ejemplos para una mirada


desde el enfoque descolonizador en
uraba 1918-1942: el caso de los
afrodescendientes e indios cuna y catios
Alejandro Restrepo Ochoa

2
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
La importancia del
orden colonial en la
memoria histrica
de los indgenas
Nahuas y Cherokees
Mara del Pilar Monroy

Doctora en ciencias sociales con orientacin en Historia


Profesora Escuela de Historia
Universidad Industrial de Santander
mpmonroy@uis.edu.co
La importancia del orden
colonial en la memoria
histrica de los indgenas
Nahuas y Cherokees
Mara del Pilar Monroy
Doctora en ciencias sociales con orientacin en Historia
Profesora Escuela de Historia
Universidad Industrial de Santander
mpmonroy@uis.edu.co

Resumen
Qu puede tener en comn el mundo indgena nahua colonial ubicado en el sur de Jalisco en
Mxico y el mundo indgena cherokee localizado actualmente en el centro de los Estados Unidos,
si su historia colonial es totalmente diferente? y qu experiencias pueden compartir los nahuas y
los cherokees para poner a hablar a estos dos grupos indgenas? Si nos acercamos a su experien-
cia colonial, se puede observar la importancia que tuvo en los nahuas y en los cherokees dicha
organizacin; la cual les permiti disponer de territorios y recursos naturales, contar con formas
de autogobierno indgena as como el despliegue de prcticas religiosas. A travs de la historia
social comparada es posible analizar cmo los nahuas y los cherokees interpretaron su historia,
en particular el orden colonial, para defender sus comunidades y sus territorios.

4
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Aunque los indgenas hispanoamericanos experimentaron la colonia de manera diferente
a los indgenas de Amrica del norte, ambos grupos llevaron a cabo una seleccin racional
sobre los beneficios que trajo consigo el orden colonial. Esta ponencia se centra en presentar
dicho orden a travs de algunas fuentes secundarias y primarias, con el fin de comprender
porque la colonia, fue un momento de reconstitucin tnica para los indgenas diferente a los
experimentado en el siglo XIX.

Palabras clave: nahuas, cherokees, orden colonial, republica de indios, nacin tribal, re-
constitucin tnica.

El orden colonial indgena


Antes de comenzar a definir que es el orden colonial para los pueblos indgenas es necesa-
rio responder esta pregunta por-qu esta ponencia pretende comparar la concepcin que
tenan los indgenas nahuas y cherokees sobre el orden colonial? Uno de los ltimos cues-
tionamientos de la historia del atlntico, la poca en la que los britnicos llevaron su dominio
al otro lado del atlntico y crearon la sociedad Anglo- americana, es que sta historiografa
construy una narrativa sobre la extensin de un imperio europeo cuyo resultado fue la con-
solidacin de la nacin norteamericana. No obstante ha primando la explicacin de la emer-
gencia de la nacin anglo-americana por encima de todo1. Sin embargo, la historia ha pro-
mocionado nuevas preguntas como las interconexiones entre los africanos, los americanos
y los ciudadanos2. Pero la historia colonial Anglo- Americana se ha esforzado por mostrarse
como excepcional, sin conectar la experiencia colonial no slo a travs de las diferencias de
las distintas empresas coloniales, sino tambin sin darle peso a las voces de diferentes con-
textos humanos, los borderlands, la constelacin de un mundo de razas, genero y etnicidad
colonial3, en palabras de Michael McDonnel there are almost no books that make sustained
comparisons and connections between the experiences of indigenous peoples throughout

1
Mc.Donnel Michael. A, Paths not yet taken voices not yet heard: rethinking Atlantic history, en Connected Words, ed. por Curthoys Annd & Lake
Marilyn (Anu Press, 2005), http:// www. Jstor.org, p. 48.
2
McDonnel, Michael. A, Paths not yet taken voices not yet heard: rethinking Atlantic history, 48.
3
McDonnel, Michael. A, Paths not yet taken voices not yet heard: rethinking Atlantic history, 54.

5
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
the Americas in the face of what was, by and large, a common experience to all4. En efecto,
la experiencia colonial para los indgenas de Amrica fue una experiencia compartida, como
tambin lo fue la consolidacin de los Estados nacionales en el siglo XIX, por lo tanto se ne-
cesita trasladar el centro de atencin al impacto poltico en las pequeas comunidades5. La
presente ponencia es un intento por enfocar el centro de atencin en dos comunidades que
compartieron la experiencia de ser sujetos coloniales, y haber aprendido a definirse como
comunidades indgenas al interior de un nuevo orden social.
De ah que, la preguntas que guan esta ponencia son: los indgenas nahuas y los indgenas
cherokees conceban un tipo de orden colonial? y acaso fueron conscientes de que experimen-
taron esta temporalidad histrica en sus vidas? Para los nahuas y para los cherokees era claro
que un poder externo se haba erigido sobre sus territorios, los haba reorganizado a partir de
una serie de normatividades las cuales generaron un reordenamiento de los diferentes pueblos
tnicos cuya duracin fue de aproximadamente trescientos aos. Es necesario advertir que en los
documentos los indgenas nunca hacen mencin sobre la colonia o el antiguo rgimen. Cuando
hacen alusin a este periodo lo realizan identificndose con la organizacin poltica y territorial
fundada por la monarqua espaola: la repblica de indios para el caso de los nahuas, entre
tanto los cherokees, hacen alusin a la nacin tribal, con la cual establecieron una organizacin
poltica distante del dominio britnico primero, y luego de las colonias independientes.
Para los dos pueblos tnicos situarse en el tiempo equivale a enmarcarse en un tipo de
experiencia concreta: el momento en el que cual estaban organizados poltica, espacial y so-
cialmente luego de la ruptura de la conquista. Este tiempo es visto por los indgenas como el
momento en el cual logran adaptarse y reorganizarse al interior de un dominio externo, por lo
tanto lo que para nosotros es el orden colonial para ellos es el tiempo de refundacin de sus
espacios tnicos al interior de un poder hegemnico. Tanto los nahuas como los cherokees
se relacionaron con la colonizacin de manera pragmatica, lo cual signific la continuidad del
mundo indgena, sino que esto se traduzca en la construccin de un orden etnico autntico.
Ambos grupos, nahuas y cherokees, comprendieron los mbitos de actuacin que propona
el orden colonial e interpretaron cmo ste se relacionaba con su orden previo. De acuerdo con

4
Existen pocos libros que realicen comparaciones y conexiones entre la experiencia de la poblacin indgena a lo largo de las Americas, siendo una
experiencia comn de todos.
5
McDonnel, Michael. A, Paths not yet taken voices not yet heard: rethinking Atlantic history, 56.

6
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
James Lockhart la colonia se estableci sobre la estructura indgena6, as los nahuas identifi-
caron rapidamente los mbitos sobre los cuales el mundo hispnico se construa y se relacio-
naron con ste, de ah la rpida asimilacin del sistema de cargos, la religin y la tenencia de
la tierra. Entre tanto, la colonizacin britnica opt por la marginacin de los indgenas hacia
las fronteras, lo que conduj a una migracin interna como resultado de los tratados firmados,
dicha migracin les permiti a los cherokees redefinir su espacio tnico sin que esto significara
un distanciamiento radical de los elementos colonizadores, ya que los cherokees se apropiaron
de los elementos polticos de los colonizadores para entender los trminos y procedimientos
de las negociaciones, en particular lo relacionado con la venta de tierras, la adjudicacin de
nuevos territorios y las transacciones monetarias entre los pueblos y colonizadores.
Los indgenas nahuas no fueron simples receptores de un nuevo orden, es necesario subr-
rayar que ste se construy sobre su propia estrutura, lo que hicieron los espaoles fue ajus-
tarla y adaptarla, en este proceso los indgenas seleccionaron los elementos con los cuales
se identificaban, y se apropiaron de estos al interior de una nueva circunstancia histrica.
Entre tanto en los cherokees, la marginacin y al mismo tiempo la constante negociacin con
los britnicos primero, y luego con las colonias de Georgia, Virginia y Carolina despus les
permiti acceder a nuevas formas polticas y sociales, las cuales iban integrando para poder
interactuar con los otros, ganar un tipo de legimitidad y ser reconocidos polticamente. Razn
por la cual el orden colonial en estos dos grupos indgenas no puede ser visto como una
imposicin en el que el destino de los pueblos se encuentra bajo el dominio de una metrpoli
y ellos aceptan sin ningn tipo interpelacin. Al contrario el orden colonial para los nahuas y
los cherokees es el momento en el que la estructura indgena se transforma pero en el que
logran mantener ciertos mbitos fundamentales de vida tnica de manera regular.

El orden colonial nahua


Miremos los mbitos de vida de los nahuas que subsistieron y se desarrollaron bajo nuevas
formas en la colonia, estamos hablando en particular de: el altpetl, el sistema de cargos,
la vida domstica y la tenencia de la tierra. La estructura sobre la cual se va a montar el sis-

6
Lockhart James, Los nahuas despus de la conquista. Historia social y cultural de la poblacin indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII (Mxico
D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1999), 16.

7
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
tema hispnico en el caso de los nahuas es el altpetl, ampliamente estudiado por James
Lockhart. Cuando los espaoles intentaron congregar a los indgenas, estos ya estaban
organizados en unidades razonablemente compactas, bien definidas y, en muchos de los ca-
sos, incluso mostraban un grado relativamente alto de concentracin urbana7. Los altpetl
son unidades territoriales, confederaciones que carecan de un solo centro, y las cuales com-
partan deberes y beneficios8.
Los espaoles en el siglo XVI organizaron a partir del altpetl las encomiendas, las parro-
quias y las municipalidades indgenas9, la estructura administrativa colonial se asent sobre
altpetls individuales, los espaoles los llamaron pueblos, de modo que el pueblo espa-
ol coincida con el altpetl, y cada trmino se refera a la misma organizacin y grupo de
personas, si bien imaginados en formas muy diferentes10. Para los indgenas el altpetl, era
la forma de organizacin espacial que diriga un gobernante dinstico o tlatoani, y las partes
que lo constituan eran el calpolli, es decir subgrupos semindependientes del altpetl cada
uno de los cuales tena una afiliacin tnica con su propio jefe teuctocaitl11, los espacios
relacionados con el calpolli, era el mercado y el templo del dios principal y al interior de este
se encontraba una clase sacerdotal encargada de la realizacin de ritos y festividades. En
efecto, cuando llegaron los espaoles ya estaban presentes unidades administrativas funcio-
nales, un tipo de organizacin modular- celular que los espaoles conservaron. Los coloniza-
dores interpretaron bajo su visin el orden espacial y poltico indgena, por lo que organizaron
la encomiendas en torno al altpetl y al tlatoani lo identificaron como cacique. As sobre base
del altpetl se organiz los pueblos de indios12.
Es en la segunda mitad del periodo colonial 1550- 1650 que la legislacin espaola va a
hacer referencia a pueblo, y la cabecera o sujeto como partes constitutivas del altpetl
y luego aparece la palabra barrio, para hacer referencia a las subunidades que permanecen
unidas bajo un solo conjunto de funcionarios y comporten o alteran los deberes, conformn-
dose la repblica de indios, organizacin corporativa vinculada a la Corona, la cual opt por

7
Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 71.
8
Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 28.
9
Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 28.
10
Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 85.
11
Lockhart, Los nahuas despus de la conquista, 29-30.
12
Segn Lockhart el altpetl sobrevivi en los tiempos que siguieron a la conquista como la base de todas las forma institucionales ms importantes
que afectaban la vida en el campo indgena, distante de las ciudades espaolas. Un altpetl simple poda convertirse, sin que cambiaran sus fron-
teras y sus partes constitutivas, primero en una encomienda, luego, adems, en una parroquia, despus tambin en una organizacin municipal de
tipo espaol. Los nahuas despus de la conquista, 48.

8
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
confiarles a los indios su propio gobierno combinado con la dotacin de bienes de comunidad
bajo la tutela de las rdenes religiosas y los jueces reales13. Los indgenas estaban vinculados
a la repblica de indios, por medio de este cuerpo los nahuas eran integrados a la cultura
hispnica al ser reconocidos como cristianos y vasallos del rey de Espaa, dotados con su
propio gobierno y bienes colectivos. La repblica de indios contaba con ciertos privilegios,
como el de disponer de un tribunal especial que resolva sus problemas, en particular los
relacionados con las tierras, as como exenciones fiscales y contar con oficiales particulares
para la recoleccin del tributo como eran los corregidores14. La repblica de indios fue una
institucin que controlaba la vida interna de los pueblos, sus funciones se repartan entre los
cargos y las responsabilidades del cabildo.
Los frailes franciscanos mantuvieron las autoridades municipales en Zapotln y Tuxpan
como los Tlayacanques, quienes fungan como alcaldes de las repblicas de indios, y el Te-
huehueyo la autoridad principal en los respectivos barrios. Ambos basados en la estructura
del altpetl. Entre las funciones que tena los representantes polticos de los indgenas era la
organizacin y la implementacin de todo tipo de trabajo, el reparto de las parcelas comunales
entre las unidades familiares, el control de los recursos de la comunidad, la recaudacin de tri-
butos, la vigilancia del orden social, el cumplimiento de las festividades y el mantenimiento de
las capillas barriales y la iglesia principal (los antiguos calpullis). Los franciscanos persistieron
en mantener el poder poltico de la comunidad indgena, ya que stos permitan la organizacin
y el control de la poblacin indgena15. La organizacin espacial colonial de Tuxpan se caracte-
riz por la disposicin de diez barrios de indios con sus respectivas capillas y santos. Siguiendo
una estrategia generalizada se asignaron tierras al poblado para su fundo, y se dividi ste en
diez parcialidades -barrios-. La vida del orden corporativo de la repblica de indios del sur de
Jalisco se caracteriz por la ereccin de capillas, la asignacin de uno o varios santos patronos
a cada una, la organizacin de cargos y de festividades en cada unidad de barrios, as como la
organizacin del calendario anual festivo y laboral, en el que las distintas unidades participaban
regular y exclusivamente16. En cada uno de los diez barrios de Tuxpan haba un fondo piadoso
de campo, cuyos productos se destinaban al culto de los santos titulares de dichos barrios.

13
Lemprire Annick, Entre Dios y el rey: la repblica. La ciudad de Mxico de los siglos XVI al XIX (Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 2013), 10.
14
Lemprire Annick, Entre Dios y el rey: la repblica, 59.
15
Lameiras Olvera Jos, Tuxpan y su vecindad en los primeros tiempos de las colonia, Revista Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 12. Vol. 3 (1982): 37.
16
Lameiras Jos, El proceso secular de una tnica. El caso de Tuxpan, Jalisco, 9.

9
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Las cajas de comunidad solventaban los gastos de la repblica de indios. Mayordomos y
fiscales eran los encargados de administrarla e incrementar su importe bajo la supervisin de
las rdenes religiosas. Por medio de las cajas de comunidad se garantizaba el mantenimiento
de los bienes de la repblica de indios, y la realizacin de actividades religiosas. El dinero de
las cajas de comunidad provena la mayor parte del arriendo de las tierras indgenas a terce-
ros as como de la compra y venta de ganado. Adems, al dotar de tierras a los pueblos de
indios lo que buscaba en realidad era conseguir tributarios. De esta forma, la corona habilit
una serie de cambios que favorecan a los pueblos en la conservacin de su tierra pero esto
fungi tambin como un mecanismo poltico para equilibrar el poder de los seoros, los en-
comenderos y la corona misma17. De ah que la conformacin de los pueblos de indios tuvo
como objetivo el control poltico de la Corona hacia sus dominios, mediante la dotacin de
tierras, la conservacin de las autoridades indgenas, y el tutelaje que tenan sobre ellos las
rdenes religiosas. Aunque pareca ser una organizacin hispnica, la colonizacin se desa-
rroll sobre una estructura indgena.
Fue a partir de esta estructura que los indgenas se adecuaron al antiguo rgimen ya que
se identificaban plenamente con l. Es por esto que en el momento en el que llega las pri-
meras reformas de los pueblos indgenas a travs de la constitucin de Cdiz de 1812, los
indgenas comenzaron a movilizarse, su pasado ms reciente, (1650- 1800) fue el tiempo en
el cual vivieron la reconstitucin de su vida tnica despus de la conquista. Se podra decir
que el orden colonial, fue apropiado por los indgenas nahuas bajo sus propios trminos y
entraron a la siguiente centuria identificandose con l. Miremos una de las fuentes del siglo
XIX, cuando la comunidad de Zapotln el Grande lleva a cabo la donacin de tierras para ayu-
dar a las familias que carecan de estas, y como el orden colonial continua presente:

En el pueblo de nuestra seora de la Asuncin de Zapotlan el Grande. En veinte


dias del mes de noviembre del presente aode mil ochocientos veyente dos: No-
sotros los regidores actuales nombrados y elegidos por el muy ilustre Ayuntamien-
to Felipe Agustan Moran y Jos Manuel Leonardo y dems comn oficiales de
nuestro pueblo. En consonancia de nuestro Escribano de Comunidad se presento
ante nosotros nuestro hijo Jos Mara Sesario acompaado de un viejo principal
que le sirvi de interprete ambos originarios de este pueblo quienes nos hacen
saber que nuestro hijo Sesario Esta sirbiendo en nuestro pueblo haciendo oficios
pagando arcas de comunidad y hospital real obligaciones y dems pinciones En
que nos obligan y No tener no un pedacito de tierra de pan como gozan y tienen los

17
Montemayor Carlos, Los pueblos indios de Mxico. Evolucin histrica de su concepto y realidad social (Mxico D.F: Debolsillo, 2008), 54.

10
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
dems hijos de nuestro pueblo y para poner sus sembrados y de lo que producen
para sostencion de sus personas y familia (...) por todo este mrito nos serbimos y
concedimos darle un pedasillo de tierra que esta arriba en cerro Bista y Montosa
Criada y Sin Dueo, sin tener rastros que lo hayan cultibado (...) Con legitimo ttulo
y con gracia y donacin y merced del comn de nuestro pueblo y as esta acos-
tumbrado de nuestras antiguos de darles a todos nuestros hijos y por su debida
constancia otorgamos la presente estrajudicial para su resguardo en todo tiempo
y ella suplicamos, rogamos y encargamos a los seores jueses y justicia (...) Ante
sea amparado en todo y por todo por el beneficio que hizo con su pueblo y por to-
dos firmo el Regidor y el Escribano de la Comunidad en dia mes y ao Seor Felipe
Agustn Moran y Pedro Pablo Rosales18.

La donacin que hacia la comunidad indgena a sus miembros, evitaba que cayeran en la po-
breza o tuvieran que vender su fuerza de trabajo a las haciendas de la regin. Sesario era un in-
dgena que hablaba la lengua nhuatl y acudi a las autoridades de la repblica de indios para
exponer que contribua a la comunidad haciendo oficios y colaborando en el hospital, pero que
no contaba con tierra para trabajar y solicitaba una parcela para trabajarla al lado de su familia.
La repblica de indios no tuvo reparo en donar y entregar un ttulo legtimo de propiedad de tie-
rra a Sesareo. Durante el siglo XIX, es posible rastrear la construccin discursiva que realizaron
los nahuas sobre su pasado que an segua muy vivo, en particular, la memoria colectiva que
elaboran frente al desarrollo de las reformas liberales, cuya caracterstica no es la defensa de
un orden hispnico, (como lo entendieron los liberales) sino la subsistencia al interior de ste de
su propia al interior del mundo colonial. Ahora miremos el orden colonial cherokee.

El orden colonial cherokee


Los cherokees conformaron un orden social y poltico denominado como nacin cherokee
el cual dur aproximadamente un siglo, desde finales del siglo XVIII hasta finales del siglo
XIX, en dicho desarrollo las relocalizaciones del grupo indgena fueron una constante en su
historia. De la costa noreste de Estados Unidos en Carolina del Norte, los cherokees pasaron
hacia Tennessee, Georgia y Alabama para asentarse finalmente en el Territorio Indio. Los des-
plazamientos fueron resultado de los diferentes tratados que los cherokees firmaron con los
britnicos en primer lugar, y posteriormente con el gobierno estadounidense, con la entrega
de tierras, y la presin que los blancos ejercan sobre sus tierras los cherokees fueron empu-

18
Escrituras correspondientes al ao 1747-1854, caja 217, folio 015. Fondo escrituras. AHCG.

11
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
jados paulatinamente desde la costa norte hacia el suroeste de los montes Apalaches, y por
ltimo los forzaron al oeste del ro Mississippi.
Proclamada la independencia de Estados Unidos de 1783, el nuevo gobierno atendi los
asuntos relacionados con los indgenas denominndolos Indian problem. En 1790 el go-
bierno federal celebr la primera reglamentacin con los diferentes grupos indgenas por
medio de actas normativas de comercio que incluan transferencias de tierras indgenas, las
cuales eran renovadas peridicamente hasta 183419. Paralelamente al desarrollo de estas
disposiciones se llev a cabo una campaa de eliminacin bajo la direccin de Henry Knox
secretario de guerra de George Washington. El objetivo era permitir el crecimiento de Estados
Unidos mientras se mantena la paz en la frontera, confirindoles a los grupos indgenas el
estatus de naciones independientes, junto con el reconocimiento de la propiedad indgena
sobre las tierras tribales. El fin era negociar de nacin a nacin on a nation- to- nation20.
Negociar entre naciones facilitaba la realizacin de tratados la poltica americana tempra-
na reconoci la nacionalidad y los derechos de la tribu, pero tambin previ la transferencia
de una gran cantidad de propiedad indgena a manos de Estados Unidos21 Para Henry Knox
esta ecuacin era un balance para conservar la paz, ya que se les permita legalmente a los
indios convertirse en cuerpos civilizados al otorgarles un estatus de nacin22. Para llevar a
cabo estas medidas se dispuso de una reglamentacin especial conocido como el Trade In-
tercourse Act de 1790 el cual dictaminaba cmo deba de efectuarse las relaciones comercia-
les entre blancos e indgenas23. De este modo, al seguir una dinmica de reconocimiento de
los grupos indgenas como naciones, las relaciones entre Estados Unidos y los cherokees
se basaron de un modelo denominado por Andrew Denson como expansion with honor24.
As, al terminar el siglo XVIII los cherokees haban cedido una amplia porcin de su territo-
rio, y a cambio de ello recibiran pagos anuales, junto con el reconocimiento de la soberana
tribal, la cual se tradujo en la incursin de misioneros protestantes, bautistas y presbiteria-
nos, y por ltimo el establecimiento de escuelas para ensear a las mujeres a hilar25. Pero
el reconocimiento de la nacin tribal no slo fue un pase de entrada para que el gobierno

19
Yarbrough Fay A, Race and the Cherokee Nation: Sovereignty in the Nineteenth Century (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008), 15.
20
Denson Andrew, Demanding the cherokee Nation. Indian Autonomy and American Culture 1830-1900 (Lincoln: University of Nebraska, 2004), 16.
21
Denson Andrew, Demanding the cherokee Nation, 17.
22
Denson Andrew, Demanding the cherokee Nation, 17.
23
An Act to Regulate Trade and Intercourse with the Indian Tribes, 1790 (New York, Printed Francis Childs and John Swaine), 1-2.
24
Denson Andrew, Demanding the cherokee Nation, 18.
25
Denson Andrew, Demanding the cherokee Nation, 18.

12
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
estadounidense irrumpiera en el territorio indgena, tambin fue el prembulo para que los
cherokees consolidaran la centralizacin de su propio gobierno el cual estaba dividido en dos,
el Upper Towns, ubicado al este de los montes Apalaches y el Lower Towns, sobre el ro Ten-
nessee. En estas dos regiones se encontraban dispersos los cherokees en villas habitadas
aproximadamente entre 100 y 400 personas.
De acuerdo con William Mc Loughlin, cada pueblo contaba con un consejo tribal, y tena
control sobre su rea. Sin embargo, la divisin entre los dos pueblos cherokees los hacia ms
vulnerables, y facilit la presin de los colonos blancos sobre sus tierras26. Ante este hecho,
los lderes del Upper Towns se manifestaron ante el gobierno de Thomas Jefferson, quien
propuso que los cherokees del Lower Towns se convirtieran en ciudadanos estadounidenses,
mientras que los del Upper Towns se desplazaran ms all del ro Mississippi y dejaran las tie-
rras libres27. Frente a esta respuesta del ejecutivo estadounidense, los cherokees no cedieron
a la fragmentacin del grupo indgenas y al contrario se reunificaron, conformando el Consejo
Nacional Cherokee, y posteriormente el Comit Ejecutivo Nacional.
Al ser denominados como nacin tribal y tras lograr la centralizacin del gobierno los
cherokees acordaron los siguientes puntos: 1) la creacin de una guardia indgena en las
fronteras del territorio; 2) el establecimiento de una rama ejecutiva y un sistema judicial; 3) la
definicin sobre quin era considerado a cherokee, con el fin de definir la ciudadana tribal;
4) se opusieron a conceder tierras adicionales a Estados Unidos pues significaba la dismi-
nucin de su base territorial; 5) rechazaron la oferta de Thomas Jefferson de ser removidos
hacia el oeste; 6) insistieron al gobierno federal de Estados Unidos a respetar los tratados que
reglamentaba la remocin de los intrusos, es decir los colonos blancos por parte de la fuerza
estadounidense; 7) abolieron la venganza entre clanes; 8) proclamaron la unin de todas las
regiones geogrficas de la tribu, y por ltimo, dictaminaron la propiedad comunal de la tierra
la cual abarcaba 10 millones de acres, y la perpetuidad del autogobierno tribal28.
Estos puntos generaron un espritu de cohesin entre los indgenas. En consecuencia, sus
miembros definieron la emergencia de la nacin tribal denominndola Cherokee Nation, un
ambiguo trmino relacionado con la identidad cultural, y el territorio indgena29. De esta mane-

26
McLouglin William, Thomas Jefferson and the beginning of cherokee Nationalism 1806 to 1809,The William and Mary Quaterly 32. No 34 (October, 1975): 551.
27
McLouglin William, Thomas Jefferson and the beginning of cherokee Nationalism 1806 to 1809, 566.
28
McLouglin William, Thomas Jefferson and the beginning of cherokee Nationalism 1806 to 1809, 550.
29
McLouglin William, Thomas Jefferson and the beginning of cherokee Nationalism 1806 to 1809, 549.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
ra, si en un principio el gobierno estadounidense haba concedido la nacin a los indgenas
para facilitar la realizacin de tratados, aos despus los cherokees se apropiaron del concepto
de nacin tribal para definirse como un cuerpo poltico, integrar a las distintas facciones in-
dgenas y defender el territorio tribal asediado por los blancos. As el mundo colonial nahua y
cherokee se elabor sobre la base del universo indgena, las caracteristicas aqu expuestas del
orden colonial permitieron rehacer sus espacios tnicos y fueron fundamentales en la memoria
histrica de los pueblos cuando dicho orden comenz a ser cuestionado en el siglo XIX.

Bibliografa referenciada
An Act to Regulate Trade and Intercourse with the Indian Tribes, 1790. New York, Printed Fran-
cis Childs and John Swaine: 1-2.
Denson, Andrew. Demanding the cherokee Nation. Indian Autonomy and American Culture
1830-1900. Lincoln: University of Nebraska, 2004.
Lameiras Olvera Jos. Tuxpan y su vecindad en los primeros tiempos de las colonia. Revista
Relaciones Estudios de Historia y Sociedad 3, no 12 (1982): 5-43.
Lemprire Annick. Entre Dios y el rey: la repblica. La ciudad de Mxico de los siglos XVI al
XIX. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 2013.
Lockhart James. Los nahuas despus de la conquista. Historia social y cultural de la poblacin
indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII. Mxico D.F: Fondo de Cultura Econmica, 1999.
Montemayor Carlos. Los pueblos indios de Mxico. Evolucin histrica de su concepto y rea-
lidad social. Mxico D.F: Debolsillo, 2008.
McLouglin William, Thomas Jefferson and the beginning of cherokee Nationalism 1806 to
1809,The William and Mary Quaterly 32. No 34 (October, 1975): 547-580.
Yarbrough Fay A. Race and the Cherokee Nation: Sovereignty in the Nineteenth Century. Phil-
adelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Disputas, reclamos y
reiteraciones respecto
a la calidad social.
El caso de los indios
del valle del rio
Cauca 1680-1780
Hctor Cuevas Arenas

Dr. (c.) en Ciencias Sociales, FLACSO, sede Ecuador.


Docente departamento de Humanidades, Universidad Santiago de Cali.
hector.cuevas00@usc.edu.co
hemacuar@yahoo.com
Disputas, reclamos y reiteraciones
respecto a la calidad social.
El caso de los indios del valle
del rio Cauca 1680-1780
Hctor Cuevas Arenas
Dr. (c.) en Ciencias Sociales, FLACSO, sede Ecuador.
Docente departamento de Humanidades,
Universidad Santiago de Cali.
hector.cuevas00@usc.edu.co
hemacuar@yahoo.com

Resumen

La categora de indio fue social y jurdica, por lo tanto, varias de sus principales manifestaciones se
registraron en los documentos de los tribunales coloniales. Ah acudan indios, vecinos y asesores a
reclamar sus derechos y deberes, exponer sus argumentaciones sobre el orden y la justicia y a darle
curso a sus conflictos. El uso de las categoras sociales en el marco de los conflictos da cuenta de su
carcter histrico, dinmico y regional, que toma como ejemplo a los indios del valle geogrfico del
ro Cauca, en el periodo final de las encomiendas y del inicio de las reformas borbnicas.
Se parte de los presupuestos conceptuales de Baker y Garrido sobre la cultura poltica, del
mismo modo se adaptan a una sociedad tradicional las ideas de campo de experiencias y

16
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
horizontes de expectativa de Koselleck, as como los aportes de autores en el campo de la
Historia social del Derecho en sociedades del Antiguo Rgimen, como Garriga, Hespanha y
Pietschmann. Todo para rastrear definiciones, disputas, cambios y permanencias respecto a
esta calidad social en los juicios que involucraron a los indios en los archivos histricos colo-
niales de Popayn, Bogot y Quito.

Palabras clave: cultura poltica, indios, justicia, calidad social, Colonia

Introduccin
Este texto indaga por el uso de una palabra que aparentemente era inmvil y naturalizada:
indio, que clasificaba social y jurdicamente a unos grupos de poblacin en los tribunales y
en la cotidianidad. Se escoge en este caso a los indios del valle del ro Cauca, pues represen-
taron un caso extremo de permanencia en el tiempo, a pesar de su poca cantidad respecto al
conjunto de poblacin1 y de las desestructuraciones tnicas e identitarias del siglo XVI. Para
capturar los matices de dicha clasificacin social y de algunos contextos de uso, se acude a
la visin discursiva de la cultura poltica de Baker y a la dimensin diacrnica de las nociones
polticas de Koselleck, no sin antes discutirlos y adaptarlos en sociedades tradicionales. Se da
cuenta del carcter regional e histrico de las clasificaciones sociales y de la dialctica entre
las partes confrontadas en los contextos de conflicto en sociedades tradicionales. Del mismo
modo, se reconstruyen los capitales simblicos como la pobreza y la obediencia, adems de
la condicin de tributarios, que generaban interpretaciones y argumentaciones jurdicas, las
cuales ayudan a delinear las identidades, nociones y valores sobre el orden social y poltico,
en un cuerpo heterogneo que se identificaba ms con la tradicin y la estabilidad, pero que
en sus conflictos mostraba matices dinmicos. Como conclusin, se puede afirmar que los
indios a travs de la naturalizacin de las nociones de orden social y poltico se describieron
a partir de su condicin de subalternos, adaptndose a los contextos de mediacin y domina-
cin planteados por las encomiendas, y despus de ellas, el fiscalismo de la poca borbnica.

1
En los padrones de las ciudades de Caloto, Cali, Buga, Toro y Cartago en 1779, que conformaban la regin de estudio, dan un total de 757 indios
entre un total de 29832 habitantes, un 2.53%. Hermes Tovar Pinzn, Jorge Tovar y Camilo Tovar, Convocatoria al poder del nmero: censos y estads-
ticas de la Nueva Granada, 1750-1830 (Bogot: Archivo General de la Nacin, 1994), 306-308. Para una caracterizacin de estos grupos, consltese
Hctor Cuevas, Los indios en Cali, siglo XVIII (Cali: Universidad del Valle, 2012).

17
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Apuntes tericos y metodolgicos.
Los pleitos judiciales dan una visin sobre el uso de repertorios legales, campos de experien-
cias, horizontes de expectativas, y dilogos asimtricos de poderes que se entienden dentro
de economas de obedecimientos y desacatos, segn el trmino que ofrece Garrido.2 La
denuncia, la declaracin juramentada, los autos, veredictos y dems diligencias permiten re-
construir las valoraciones sobre el gobierno, los gobernantes y los gobernados, las cuales se
imbrican con las nociones sobre el orden social, la justicia, la moralidad y de la calidad social.
La calidad social es definida como una conjuncin de las memorias, antepasados, mora-
lidad, condiciones materiales y reconocimientos3, as como lo fenotpico4. Todos estos ele-
mentos constituyeron parte de un universo relacional entre los mismos indios, los agentes
externos involucrados con ellos y los distintos niveles del poder local, de la Corona y la Iglesia,
que permiten reconstruir clasificaciones desde los discursos sobre los actores, dar sentido a
acciones y hacer inteligibles los intereses y las demandas en disputa.
Para hacer esta labor se toma en primer lugar la conceptualizacin que ofrece Baker sobre
la poltica y su mbito especfico de la cultura poltica, como espacio abierto a las enuncia-
ciones de los actores en la disputa por la legitimidad y autoridad, hechos que son claves en
las relaciones relativas al poder desde los discursos e identidades, las cuales se articulan
en los conflictos, y demandas. Es una propuesta til para manejar discursos y encontrar en
ellos visiones, expectativas, nociones de orden social, de la autoridad y la legitimidad desde
anlisis sincrnicos del uso de lenguajes polticos. Por ende, define el cambio poltico como
cambio lingstico.5
La definicin de Baker, desde una perspectiva crtica, se puede afirmar que est en contra
de la causalidad social y la accin, debido a que su principal inters es la percepcin de la rea-
lidad y la significacin de ella a travs de la identidad forjada en contextos de disputas. Esta
definicin es vista por Cabrera como ambigua y llena de indeterminaciones terminolgicas, al
no hacer claridad sobre los procesos de cambio poltico y discursivo, no distinguir entre prctica
discursiva y accin poltica, adems le atribuye poca autonoma de los individuos frente a los

2
Margarita Garrido, Economa de obediencia y desacato, Memorias XLIX Congreso internacional de latinoamericanistas (Ponencia, FLACSO, sede
Ecuador, 7-11 de julio de 1997).
3
Margarita Garrido, Libres de todos los colores en la sociedad colonial tarda: reconocimiento e identidades. Informe final de investigacin (Cali:
Universidad del Valle, 1998), 10-15.
4
Max Hering Torres, Color, pureza, raza: la calidad de los sujetos coloniales, en (ed.) Heraclio Bonilla, La cuestin colonial (Bogot: Universidad
Nacional de Colombia, 2011), 460-461.
5
Keith Baker, El concepto de cultura poltica en la reciente historiografa sobre la Revolucin Francesa, Revista Ayer # 62-2 (2006): 94.

18
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
discursos, as como no verlos en funcin de intereses sociales.6 Frente a esta indefinicin, es
operativa una ptica diacrnica de los conceptos y lenguajes ofrecida por Koselleck7, para ver
la interaccin entre las palabras y las experiencias, horizontes, hechos y procesos sociales.
Este autor en su historia de los conceptos, plantea la reconstruccin de campos de ex-
periencia y horizontes de expectativas, que tienen la capacidad de trascender e integrar lo
vivido, lo hecho, lo interpretado, lo contextual, la produccin de posibilidades y de orientacin
hacia el futuro, as como los conflictos e intereses en disputa. Con esta metodologa se inda-
gan por palabras claves que recogen experiencias, expectativas, valores y pensamientos con
dimensiones sociolcticas tiles para estudiar sectores subordinados.8
Cabe decir que para este estudio no se usar el trmino conceptos polticos en el sentido
que propone Koselleck, debido a que no estn planteados por autores autnomos en textos
expositivos, ni estn abiertamente disputados en un sistema poltico moderno o en trance
de modernizacin. Se prefiere hablar de palabra clave, ya que as se reconoce su aparente
inmovilidad y la poca discusin sobre la hegemona y legitimidad que generaban dentro de
los tribunales y los agentes. Adems en la terminologa de la historia conceptual se les define
como palabras y no conceptos, ya que no hay autora ni deconstruccin a travs de nuevos
significados, pero si tiene una nocin de polisemia en medio de su generalidad.9 Esto, en co-
nexin con la Historia Social, al servir los conceptos como marco de comprensin de intereses
y acciones, en correspondencia de lo lingstico con lo extralingstico.10

Continuidades y cambios en los usos de la clasificacin


social de indio
Lo indio, ms all de una categora legal y poltica, como lo considera Ceballos11, era una
categora social e histrica que imbricaba un historial de estereotipos, privilegios y conside-
raciones en los planos cotidianos o extraordinarios, como en los pleitos. Estas prcticas se

6
Miguel ngel Cabrera, La investigacin histrica y el concepto de cultura poltica, en Culturas polticas: teora e Historia, es. Manuel Prez Ledes-
ma y Mara Sierra (Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2010): 70-76. Baker, El concepto de cultura, 94-96.
7
Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Por una semntica de los tiempos histricos (Barcelona: Paids, 1993). Historia de los conceptos y concep-
tos de la Historia, Revista Ayer # 53 (2004): 27-45.
8
Koselleck, Futuro pasado, 107-112.
9
Koselleck, Futuro pasado, 116-117.
10
Koselleck, Futuro pasado, 112.
11
Nicols Ceballos, Usos indgenas del derecho en el Nuevo Reino de Granada. Resistencia y pluralismo jurdico en el derecho colonial, 1750-1810
Revista de estudios socio jurdicos, 13-2 (2011): 227-231.

19
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
transformaron diacrnicamente, porque fueron contingentes, ya que a la vez que fueron una
creacin del poder, dieron un espacio para el uso de discursos heterogneos por parte de
los agentes, en la creacin de realidades y subjetividades, segn cada contexto de conflicto.
Se puede afirmar que la herencia del lenguaje de la conquista a travs de las encomiendas
y encomenderos, tuvieron una influencia importante en el lenguaje y las definiciones sobre lo
indio: esto se observa especficamente en las mitas como un elemento que ayudaba a definir a
esta categora social desde la obediencia. Esto, con el objetivo de sustentar el correcto funcio-
namiento de los cuerpos sociales con su trabajo en sus respectivas localidades. Actuaban, se-
gn Hespanha, haciendo nfasis en que la parte que conformaban del cuerpo social era nica y
necesaria para el resto, y por ello, era necesario el respeto a sus condiciones y estatutos.12 Ese
fue el caso de la denuncia que hicieron en 1685 los indios de Roldanillo contra su corregidor
Andrs Salgado de Castro, ya que por ponerlos a cargar tercios para el Choc y no pagarles, no
podan atender sus mitas en Cali. Y para ello citaron la visita de Incln Valds en 1667 con el
objetivo de resaltar su importancia en el conjunto social: la cual [Cali] por falta de indios muy
arruinada en sus edificios, y en particular las casas de los pobres que muchas de ellas por falta
de indios estaban cubiertas en partes con pellejos de vacas para tapar las goteras.13
Los indios de pueblos cercanos a Cali, como Yanaconas, Ambichintes y Arroyohondo tam-
bin denunciaron al mismo corregidor por maltratos, el no pago de sus jornales de mitayos y
reducirlos al servicio personal. Ello serva de teln de fondo para explicitar sus percepciones
sobre lo justo y lo injusto de sus trabajos, y de paso, de reiterar su obediencia a las autorida-
des como un valor de su condicin social, as fuera en contrava de sus obligaciones: Juan
Piquimbo denunci los maltratos del corregidor hacia l y a su mujer por no ir a la mita de la
carnicera, pero: si no llega [ilegible] encomendero pidiendo por ella y dicindole que estaba
preada, su intencin era volverla a la crcel y volverla a azotar [].14
El abuso del corregidor se confront con la caridad del encomendero para reparar una
injusticia, y con ello se reiter la subordinacin social de los indios mitayos, su supuesta falta
de iniciativa y pasividad ante las injusticias. Esos abusos estaban explicados en la lnea de los
cometidos por los dominantes y reiterados por la memoria colectiva y jurdica de los indios.

12
Antonio Hespanha, Vsperas del Leviatn: Institucin y Poder Poltico (Madrid: Taurus, 1989), 242.
13
ANE (Archivo Nacional del Ecuador), General, Popayn, caja 10, carpeta 9, 24 julio 1685, fs. 16v-17.
14
ANE, General, Popayn, caja 10, carpeta 8., 26 junio 1685, f. 2-2v.

20
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
En ello estaba la idea del consumo y agotamiento de ellos como actores pasivos y que su
agencia solo se reduca a la denuncia. Sin embargo, desde ese papel tambin argumentaban
sus peticiones colectivas, por ejemplo, los forasteros de Cartago y los indios de Pindan de
los Cerritos en 1706 mencionaron que eran mitayos de la iglesia de San Francisco para pedir
que les ampliaran su resguardo a una legua de contorno15.
Las mitas definan a los indios, por eso, los que pedan la exencin de pagar tributos, de
paso solicitaban que no les imputaran esas obligaciones laborales. Vicente Ordez de Lara,
para validar su peticin de ser considerado mestizo en 1689, mencion que el gobernador de
Popayn haba dado esta merced a Jacinto Supa y a Miguel Crespo16.
Los indios y sus asesores hicieron las valoraciones sobre las mitas desde el conocimiento
de sus compromisos y su comprensin de la reciprocidad asimtrica en el cuerpo poltico
local, que en el caso de la mita, que fue funcional hasta que dur la encomienda como una
forma de regular las obligaciones de los indios.
Respecto a la autonoma o no de los indios para usar su clasificacin en el cuerpo social,
se nota que en el valle durante la existencia de las encomiendas, hasta la dcada de 1740 se
encontraba articulada a pleitos que involucraban a otros actores sociales, como el Cabildo y
sus encomenderos. Las primeras denuncias autnomas comenzaron en 1728, donde se en-
cuentra una contra un cura doctrinero, en este caso, en el pueblo de Guacar.17 Con este acto
se comenz a configurar una nueva etapa en el uso del campo de experiencias y horizonte
de expectativas que involucraba la palabra indio, que fue ms comn entre las dcadas de
1740 y 1770, en un marco ms contencioso.
Entre 1740 y 1780 los indios del valle tuvieron un mayor nmero de conflictos que los
obligaron a usar su clasificacin social ms a menudo, respecto al periodo anterior, por ello,
el acervo documental es ms grande. En el valle del ro Cauca los indios se enfrentaron en
la dcada de 1740 a un clima poltico turbulento, originado en el enfrentamiento entre las
viejas familias criollas contra los comerciantes espaoles, conflicto que fue documentado
por Colmenares.18 En estos problemas los indios tendran parte, como miembros de clien-
telas de viejos patricios o como pobres necesitados de la proteccin dada por corregidores

15
ACC (Archivo Central del Cauca), Colonia, Judicial, signatura 4411, fs. 2v-3.
16
ANE, General, Popayn. caja 12, carpeta 2, 1 febrero 1689, f. 2.
17
AGN (Archivo General de la Nacin), Archivo Arzobispal del Cauca, legajo 4194.
18
Germn Colmenares, Terratenientes, Mineros y Comerciantes, siglo XVIII, (Bogot: Tercer Mundo Editores-Universidad del Valle-Banco de la Rep-
blica-Colciencias, 1997), 127-138.

21
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
chapetones, segn su conveniencia. Tambin coincide este momento con el final de las en-
comiendas de particulares en la regin y los choques de intereses entre indios y criollos por
antiguos accesos y servicios no clarificados bajo la nueva situacin. Del mismo modo, hubo
una expansin de la explotacin agrcola con mercado al Choc e inters en el mercado de
tierras.19 La turbulencia de aquel panorama posiblemente hara una fractura que se tradujo
en posteriores niveles de contestacin y controversia con las autoridades, lo que redundara
en una mayor autonoma de los indios para elevar sus demandas y darles curso.
Los conflictos desde la dcada de 1740 se afrontaron con el repertorio inicial dado por la argu-
mentacin de constituir unas pobres familias que buscaban su sustento y el pago de sus deberes
con la corona y con la fe. Dichos colectivos sufran los abusos de individuos inescrupulosos que les
tratan mal (a veces como esclavos) y que les coartaban sus libertades y los pocos privilegios que
tenan. Estas condiciones adversas haran que si los jueces no les tenan conmiseraciones como
pobres, rsticos y leales vasallos que engrandecan al rey con sus tributos, y a la iglesia con su
devocin y obediencia, se iran de sus pueblos por miedo a represalias. Dentro de este esquema
estn los reclamos contra los curas doctrineros en Guacar en 1744, y Yumbo en 1747 y 175120.
Aqu como ejemplo, se transcribe parte de la peticin encabezada por Jos de Crdenas, goberna-
dor del pueblo de Guacar, contra el doctrinero don Primo Feliciano de Porras:

Lo primero, que desde que entr de cura, padecemos la esclavitud de un trabajo


en conveniencia propia suya sin la libertad de un da para solicitar el alimento
natural y as para nuestros cuerpos como para hijos y mujer. Lo segundo, que
llevados de cordura y humildad le hemos propuesto con las razones que nuestra
rustiquez alcanzado se duela de la caridad, ya que nos tiene oprimidos, nos pa-
gue nuestro trabajo por hallarnos con el cuidado de alimentar familias y con la
pensin del tributo de nuestro rey y seor [...].21

La alteridad respecto a los esclavos para pedir un tratamiento acorde fue una realizacin de
su identificacin jurdica diferenciada y del reconocimiento de la justicia hacia los pobres.
Estas eran sociedades corporativas basadas en la desigualdad y la jerarquizacin natural,
que se explicitaban en el uso de distintivos y ordenanzas diferenciadas, como mercedes y
franquicias dadas por el soberano que constituan distinciones respecto del resto.22

19
Hctor Cuevas, Los indios en Cali, 68-69.
20
AGN, Archivo Arzobispal del Cauca, legajo 4642 (Guacar, 1744). AGN, Archivo Arzobispal del Cauca, legajos 375 y 4684 (Yumbo, 1747 y 1751).
21
AGN, Archivo Arzobispal del Cauca, legajo 4642, f. 1-1v.
22
Beatriz Rojas, Los privilegios como articulacin del cuerpo poltico, Nueva Espaa, 1750-1821, en: La sociedad monrquica en Amrica Hisp-
nica, eds. Magali Carillo e Isidro Vanegas (Bogot: Ediciones plural, 2009), 128-134; 141-142.

22
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Humildad, obediencia, miedo, miseria, rusticidad e ignorancia son los adjetivos que usaban los
indios para sustentar sus acciones basadas en sentimientos como seres pocos dados a razonar.
Eran sus capitales simblicos dados por su condicin subalterna, la mediacin de escribientes y los
argumentos judiciales dados por siglos de interaccin con la administracin de justicia. No haba
discusin de la condicin social de los colectivos en este caso, antes la condicin de bajeza era una
herramienta para solidificar argumentaciones, ya que de entrada no haba afn de modificar relacio-
nes sociales, sino de volverlas ms justas en el contexto de lo conmutativo. Como afirma Garriga, la
fisiologa de los cuerpos polticos era el hacer justicia y la voluntad de dar a cada uno lo que era suyo,
respetando equilibrios sociales preestablecidos. El papel del juez era el de resolver conflictos entre
intereses sin violentar derechos ni deberes constituidos, ni constreir a hacer o soportar a alguien
sin su consentimiento o sin demostrar que su sacrificio no era jurdicamente debido.23
Los acusados tambin acudan al lenguaje moral y sentimental que bien describe Garrido24
y que usaban los indios desde su conveniencia. En el uso de antinomias, fruto de la tradicin
cristiana, los doctrineros denunciados afirmaban que los indios eran lascivos, borrachos, entre-
gados a sus vicios, temerarios y desobedientes y que siempre haban tenido dichas condicio-
nes, como gente de baja ralea e incorregibles. Esto dijo el cura don Manuel Rodrguez Narvez
en 1751 de sus indios en Yumbo: Principalmente a los testigos no los induce otra cosa para
declarar contra m, que el odio diablico que me tienen por haber siempre procurado corregirlos
y doctrinarios en cumplimiento de la obligacin que me asiste por prroco de ellos.25.
En este escrito, el poder se entenda desde los valores morales y actitudes, como un mo-
nopolio que aparentemente no deba ser contestado por los gobernados, ya que se rega por
los principios de obediencia de unos, junto al amparo y caridad que estaban obligados a dar
los gobernantes. Toda crtica se entenda desde la insubordinacin a los rdenes sociales y
religiosos, y no como lo que generalmente eran: un ataque hacia un individuo concreto.
En un escenario antinmico, la obediencia es el reflejo invertido del incorregible desacato,
donde el miedo ocupaba el mismo lugar respecto de la desobediencia y la victimizacin hace
lo mismo con la inmoralidad y la vida licenciosa. Por ello, los indios del valle pasaron de la
aparente inactividad a la iniciativa en las denuncias. Esto represent una participacin ms

23
Carlos Garriga, Orden jurdico y poder poltico en el antiguo Rgimen, Istor, Ao IV, # 16 (2004): 1-21.
24
Margarita Garrido, La justicia en un lenguaje de sentimientos. Nueva Granada, Siglo XVIII, Memorias del XIII Congreso Colombiano de Historia
(CD-ROM) (Bucaramanga: Universidad Nacional de Colombia-sede Medelln y UIS, 24 de agosto de 2006).
25
AGN, Archivo Arzobispal del Cauca, legajo 4684, f. 17-17v.

23
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
activa en la disputa por los significados, pero no desde la creacin, sino desde la bsqueda
en los repertorios tradicionales para nuevos contextos.
En Yumbo, a lo largo del conflicto por linderos con don Juan Antonio de Nieva y Arrabal
entre 1770 y 1772, los indios apelaban al viejo discurso que imbricaba comunidades, pobre-
za, abusos y amparos, pero lo enunciaban prcticamente solos, ya que doa Clara Isanoa
actuaba como cacica y defensora de indios sin la presencia de un protector, subvirtiendo el
patriarcalismo de la institucin cacical26.
En el pueblo de Tulu en 1779, incluso un alcalde indio, Calixto Caldern denunci en
Buga, Popayn y Quito (con la ayuda de un chapetn) al teniente y corregidor por no reconocer
la falsedad de una real provisin que exima de la condicin de indios a unos de apellido vila.
En este conflicto se puede observar el uso y la definicin de indio que daban los falsificadores
antes de haber sido descubiertos:

[] que los indios de pagar tributo son los que llamamos de indio e india, bien
conocidos estos son los que pagan tributo y no hijos mezclados de caballero con
hijos de caciques porque esos estn libres y relibres y amparados [] estos no
estn obligados a salir en danzas y otros perjuicios sino que son libres.27

Apelaban los vila ser descendientes de conquistadores y se excluan de las obligaciones que
los representaban en un papel subordinado, pero funcional en las festividades locales. En
este ltimo aspecto, se puede encontrar un elemento definitorio y tradicional sobre lo indio,
el cual no tuvo tanto protagonismo documental respecto a la miseria, la irresponsabilidad
de sus actos, el miedo y los tributos. La participacin en fiestas reales y religiosas era una
recreacin del cuerpo poltico local, a travs de la heterogeneidad de sus componentes en los
niveles discursivos y prcticos: cada uno de los componentes (el cabildo, los religiosos, los
nobles, mestizos, mulatos e indios) deban hacer actividades ldicas, que en el caso que aqu
atae, correspondan a danzas que recreaban probablemente una memoria colectiva sobre
la experiencia de gentilidad en los indios y su eterna condicin de nefitos.
Hipotticamente, por la escasez de fuentes primarias al respecto, se puede afirmar que
fueron una alegora sobre la concepcin de la Historia y sus hitos fundacionales, donde su

26
Transcripcin del mapa de Yumbo de 1770 de la Notara Primera de Yumbo, Anexo de la Tesis de Nubia Bejarano Yumbo: un pueblo de indios
en la Colonia, (Tesis de Licenciatura en Historia, Universidad del Valle, 1980), .f. 43 y ss.
27
ANE, General, Popayn, caja 199, carpeta 1, fs 2v-3v.

24
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
ubicaban a sus personajes en una narrativa teleolgica, en la que la salvacin de las almas
y la idea de juicio final dadas por el cristianismo marcaban una lnea entre los pasados, los
presentes y una nocin de futuro como expectativa.
Volviendo al caso analizado, el alcalde indio que denunci a los vila, Dionisio Caldern,
tambin haca gala de los tradicionales discursos que antes eran oligopolio de los nobles, pero
adaptados en un nuevo contexto, donde la asuncin de la fiscalidad y de las expectativas sobre
las autoridades daban usos inditos en la regin a la concepcin de los oficios de los indios:

[] como que yo aunque soy un indio, como vasallo he defendido gastando el su-
dor de mi trabajo porque se conserven los fueros de la real hacienda [] yo soy un
pobre indio honrado y que no he tenido otro fin en esto que defender la justicia y
los tributos reales con la verdad por delante, sin dar motivo para tantas amenazas
que contra m se publican por todos los parciales y amigos de dicho teniente28.

El indio alcalde asume y mezcla las razones de gobierno representadas en la justicia y en la


fiscalidad para argumentar sus acciones desde la moralidad. Ello es una muestra de la apro-
piacin y la adaptacin de los novedosos lenguajes sobre el poder y el gobierno indio dados
por las reformas. En este caso, se resalta el elemento fiscal, que siempre estuvo presente res-
pecto a los indios y que motiv bastante produccin documental en periodos anteriores, pero
se le pone en funcin de la autoridad y la legitimidad de las acciones legales, como referente
de la justicia contra agentes negativos. El hecho de ser Caldern una autoridad subordinada
no imposibilita usar los argumentos del honor y la vindicta pblica que aparentemente eran
de prestigio para los blancos nobles, en pro de la fiscalidad.
Estos pleitos y sus argumentaciones demuestran una modificacin de mecanismos de
resolucin de conflictos, ms formales y menos discrecionales. Tambin pudo ocurrir, como
lo describi Hespanha para Portugal, que a partir de la segunda mitad del siglo XVIII hubo
crecimiento demogrfico, el cual creara realidades sociales que los arreglos informales no
alcanzaran a abarcar, as como el aumento del capital simblico de lo letrado.29 La explica-
cin que ofrece Garrido al respecto es que en aquel periodo hubo crisis en el sistema colonial
y hubo cambios adaptativos para afrontar la reforma.30

28
ANE, General, Popayn, caja 199, carpeta 1, fs. 6, 9-9v.
29
Hespanha, Vsperas del Leviatn, 368-369. Antonio Hespanha, La gracia del derecho. Economa de la cultura en la edad Moderna (Madrid:
Centro de estudios constitucionales, 1993), 52-57.
30
Garrido, Reclamos y representaciones , 369.

25
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Otro elemento que ayuda a explicar los litigios para el valle en 1740 1780 fue el paso
del pactismo y de las relaciones polticas y personales a una abstraccin progresiva de la
comunidad poltica, a un derecho asentado en lo escrito, pero que confrontaba las nuevas
concepciones del bien pblico y economa moral, frente a los reclamos de derechos y prcti-
cas inmemoriales, sin tanta consideracin del rumor y lo pblico como fuente del derecho.31

Conclusiones
La palabra indio configuraba un universo antittico de relaciones sociales, experiencias y ex-
pectativas en el campo de las disputas en los tribunales. Dentro de esa anttesis se desenvol-
van los marcos argumentativos y clasificatorios que involucraban a los indios, en una aparente
prisin jurdica, que se alivianaba con el abanico de posibilidades dadas por los trminos
usados, adems de otros procesos de una relacin con los poderes ms informal, ni los pagos
concretos del tributo, los cuales aqu en este trabajo no se estudiaron por falta de espacio.
Entre 1680-1740 la presencia de la encomienda configur varias representaciones sobre lo indio
como palabra clasificatoria, desde la participacin en mitas y en redes clientelares encabezadas por
los encomenderos, con argumentos de obediencia, una libertad diferenciada de la esclavitud y la
bsqueda de castigo para los abusos de los poderosos, aparte del tributo como muestra de vasalla-
je. Para el periodo de 1740-1780, esos mismos repertorios se ubicaron en un contexto de cambio en
los poderes locales, donde al principio los indios aparecan como vctimas y sujetos poco autnomos
en sus pleitos, para al final figurar como victimarios, en respuesta a su autonoma lograda en los
procesos judiciales. Los indios operaron en la dialctica de lo contencioso planteando su papel en
el cuerpo poltico y ofreciendo sus argumentaciones desde los resquicios que les daba el abanico
de las tradiciones jurdicas, siendo el principal su incapacidad y baja moralidad, como medio para
reclamar una armona entre los rdenes sociales, as como una poca autonoma colectiva y sus
libertades. Los indios resaltaron el carcter paternal y caritativo del pacto tributario como respuesta
a los desafos, y con ello daban nuevos matices a la descripcin de su calidad social.
Respecto a los horizontes de expectativa en una sociedad tradicional, esta referira bsi-

31
Horst Pietschmann, Burocracia y corrupcin en Hispanoamrica colonial. Una aproximacin tentativa, en: Horst Pietschmann, Mexiko zwischen
Reform und Revolution (Stuttgart: Steiner, 2000), 131-132. Horst Pietschmann, Conciencia de identidad, legislacin y derecho: algunas notas en
t
orno al surgimiento el individuo y de la nacin en el discurso poltico de la monarqua espaola durante el siglo XVIII, en: Horst Pietschmann,
Mexiko zwischen Reform und Revolution (Stuttgart: Steiner, 2000), 241-242.

26
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
camente al respeto de las prerrogativas y derechos consuetudinarios heredados del pasado.
El accionar de la justicia y las autoridades en el esquema de un cuerpo poltico fuertemente
jerrquico y heterogneo, era conservador de las diferencias, y en este caso, de la condicin
subalterna de los indios. La idea sera gozar de las condiciones de sus antepasados, en una
concepcin del tiempo donde los usos y las costumbres antiguas eran el modelo de compor-
tamiento. El horizonte de expectativas podra apelar a la espera de un juicio final, de la bs-
queda de la salvacin y estar lejos de los pecados. Tampoco se deben olvidar las incipientes
nociones de progreso involucradas en los discursos y las prcticas borbnicas.

Fuentes primarias consultadas


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Archivo General de la Nacin (Bogot), fondos Archivo Arzobispal del Cauca, Visitas Cauca,
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28
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Guadalupe Zapata:
Metfora e historia:
A propsito del
velo en el relato
fundacional
de Pereira
Alexander Cuervo Varela

Magster en Historia. Universidad Tecnolgica de Pereira


Docente Departamento de Humanidades. Miembro Grupo de Investigacin PAIDEIA
Fundacin Universitaria del rea Andina. Sede Pereira
varelacortesa@gmail.com
Guadalupe Zapata: Metfora e
historia: A propsito del velo en
el relato fundacional de Pereira
Alexander Cuervo Varela
Magster en Historia. Universidad Tecnolgica de Pereira
Docente Departamento de Humanidades.
Miembro Grupo de Investigacin PAIDEIA
Fundacin Universitaria del rea Andina. Sede Pereira
varelacortesa@gmail.com

Resumen
Esta ponencia presenta los resultados de la investigacin: Mujer subordinacin y poder; Gua-
dalupe Zapata y la narrativa histrica de Pereira, voces y silencios, cuyo motivo principal fue
aplicar una revisin crtica y exhaustiva a la historia e historiografa local para establecer en la
narrativa fundacional el lugar ocupado por LUPE partiendo de la pregunta cul fue el lugar
asignado a Guadalupe Zapata en la narrativa fundacional de Pereira? Plante como objetivo
general el anlisis y levantamiento de un cuerpo documental que permitiera recuperar para
la historia de Pereira la presencia y aportes de la mujer y la poblacin negra teniendo como
referente a Guadalupe zapata. Esta indagacin es de ndole cualitativa, posee un inters in-
terpretativo. La ruta metodolgica implic la revisin de una seleccin de crnicas y libros con
el propsito de encontrar en los relatos fundacionales el lugar asignado a la mujer negra en
la tradicin escrita, analiza archivos periodsticos, con el fin de establecer una lnea narrativa

30
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
fundacional, por ltimo, construye y aporta un renovado corpus documental que hace visible
la presencia de LUPE en la historia local. Las fuentes primarias fueron entrevistas, inspeccin
de archivos notariales y Parroquiales, realiz una revisin terica y de hemerotecas en biblio-
tecas de la ciudad. Los enfoques utilizados fueron microhistoria (historias mnimas) y estudios
subalternos. Este trabajo procura explicar la marginalidad generalizada de sectores diferentes
al Blanco, Masculino en el proceso de construccin histrica local ligada a una narrativa del
poder, la evidencia descubierta sugiere que a pesar de la presencia de grupos humanos otros,
el relato se concentr dentro del prospecto mitmano ya mencionado. Por tal razn, Guadalupe
es la coartada perfecta que permite desacralizar, deconstruir y reescribir la historia.

Palabras clave: Mujer, subordinacin, poder, historias mnimas, historia narrada de Pereira,
interculturalidad.

Introduccin
El carcter reciente de este trabajo exigi replantear e innovar no solo metodolgicamente,
sino en la prctica terica de la historia local. As mismo, en sintona con la eclosin de nue-
vos sujetos de estudio estableci lneas de memoria sobre la mujer negra. Al ser aplicado un
anlisis crtico a la historia de Pereira y su proceso fundacional surge la figura intermitente
y fantasmagrica de Guadalupe Zapata subyacente en diferentes relatos sobre este impor-
tante proceso, este informe es resultado y al mismo tiempo una contribucin al debate his-
toriogrfico local planteado por historiadores como Vctor Zuluaga sobre la importancia de
reinterpretar el mito fundacional1,en tal sentido, el proceso de revisin histrica erige uni-
versos alternativos a incorporar historiogrficamente Jaime Londoo seal el mito rosa de
colonizacin antioquea, instituy que a ciertos actores se les negara el derecho de aparecer
en la historia2. Introducir nuevos sujetos de conocimiento involucra la demanda de nuevas
formas de relacionarse con sujetos negados de saber, las emergencias de ignorados obje-
tos epistemolgicos3 que requieren de una revisin profunda y de recoleccin de material

1
Vctor Zuluaga. La nueva historia de Pereira: fundacin (Pereira: Universidad Tecnolgica de Pereira. 2013)
2
Jaime lodoo Motta. Los procesos de frontera y de colonizacin en el norte del suroccidente colombiano. Un modelo alternativo a la colonizacin
Antioquea de James Parsons, (Tesis de maestra en historia, Bucaramanga, indita Universidad Industrial de Santander. 2013)
3
Boaventura de Sousa. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Edit. Trilce. (Montevideo. Uruguay. 2013)

31
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
documental relegado de los intereses investigativos. Este ejercicio implic la desmitificacin
de meta-relatos y la materializacin de las ausencias o medias tintas. Este proceso utilizo
el enfoque microhistrico4 de historias mnimas5 de Juan Marchena: dispositivo que puede
lograr explicar a travs del estudio de seres en el anonimato las condiciones de exclusin,
marginalidad y subalternizacin de grupos humanos particularizados. As mismo, aprovecha
la perspectiva terica de los estudios subalternos de Jhon Beverly6 y Guha7

Narrativa fundacional: voces y silencios


El historicismo goz de un papel fundamental en el proceso narrativo local, basta observar el
importante papel que jugaron al respecto los primeros cronistas (poetas y periodistas) ubicados
en un tipo de escritura costumbrista, pueden mencionarse incluso algunas imprecisiones de his-
toriadores profesionales. Este conjunto de actores resulta fundamental para comprender la unifi-
cacin y mitificacin de una versin exclusiva de los acontecimientos que instalaron un catecismo
fundacional de Pereira, a modo de culto o mejor los encierros narratolgicos8 segn Chakra-
barty, o el narrador omnisciente o positivista9 de Mallon., en este contexto fue sumamente til la
duda esbozada por Olilla acerca de Cul es el proceso mediante el cual se seleccionan ciertas
cosas del pasado para enfocarlas, moldearlas en una presentacin y ofrecerlas al pblico?10.
En tal sentido, fue realizado el anlisis y revisin de un sector de producciones historio-
grficas que imprimieron y establecieron el relato fundacional. En primer lugar, los cronistas:
Carlos Echeverri, Lismaco Salazar, Ricardo Snchez Arenas, Jorge Montoya, Alberto Bentez,
Hugo ngel Jaramillo, Fernando Uribe, a los historiadores profesionales Luis Gmez, Juan
Friede y Jaime Jaramillo Uribe. As mismo, un breve acercamiento a Bernardo arias Trujillo y
su novela Risaralda. Para concluir se realiza la revisin de archivos pertenecientes al material

4
Mauricio Archilla. Jaime Jaramillo Uribe, padre de la Nueva Historia, Revista Credencial Historia, N115.
5
Cuando hablamos de historias mnimas hablamos de historias de vida de personajes que reposan en los archivos, sus vidas quedan registradas
por alguna razn, en secciones poco valoradas, recnditas o inexploradas. Juan Marchena. 2012 Microhistoria, historias mnimas; Libros que sal-
van vidas Seminario Universidad Tecnolgica de Pereira. http://www.uasb.edu.ec/web/spondylus/contenido?la-construccion-de-la-historia-a-par-
tir-de-las-historias-minimas&s=ENTREVISTA
6
John Beverley. Subalternidad y representacin: debates en teora cultural, traductores M. Beiza y S. Villalobos-Ruminott; (Madrid: Iberoamericana;
Frankfurt am Main: Vervuert. 2004)
7
Ranajit Guja. Las voces de la historia y otros estudios subalternos (Crtica, Barcelona. 2002)
8
Dipesh Chakrabarty. pasados poscoloniales (colegio de Mxico, Mxico d.f. 1999)
9
Florencia Mallon. Campesinado y nacin. La construccin de Mxico y Per postcoloniales, CIESAS (Colegio de Michoacn y Colegio de San Luis
de Potos, Mxico. 2003)
10
Anne Ollila. Historical Perspectives on memory, SHS-Estudia histrica (Helsinski. 1999)

32
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
divulgado en peridicos de la hemeroteca de la biblioteca Ramn Correa Meja.
Indudablemente hablar de la crnica local se asocia con la forma y los puntos centrales
sobre los que fue construida la narrativa fundacional, ya que s se parte por entender el lugar
dominante asignado a los cronistas como fuentes y referentes de consulta sobre los aspectos
centrales de la historia local, puede inferirse que una de las constantes en estos comenta-
ristas es la descripcin continua de eventos habituales, lo cotidiano 11
para De Certau,
sin embargo, magnificados, en consecuencia Kahler comprende que el objetivo que per-
sigue la historia no se cumple por completo cuando se realiza el puro relato de los hechos o
de hacer simple memoria al concluir: no hay acontecimiento aislado, todos estn ligados
a otros, los que lo generaron y los que el produce12. Historizar implica una labor diferente
a la de realizar una lacnica resea de los sucesos, por el contrario, dicho anlisis implica
la reflexin vigorosa frente a la manera como la narracin debe ser examinada, comentada
y comparada de acuerdo con los acontecimientos histricos, para lograr una construccin
terica y conceptual lo ms cercana a la realidad acaecida y para alejarse de las tan perjudi-
ciales mitificaciones13 de lukacs, ya la manifest Bloch, para quien seguir existiendo una
seria necesidad de historiadores profesionales14 a la hora de hacer historiografa.
Ciertamente los cronistas relataron y describieron el proceso de poblamiento local; no
obstante, existen extensos vacos, algo de esperarse, si se tiene en cuenta la escasa forma-
cin disciplinar. El obstculo reside en que la crnica se constituy como fuente comn de
mitos, leyendas y verdades, conforme con lo expresado por White; El relato mtico pasa,
entonces, al espacio de la vida cotidiana, alimentando decisiones y explicando lo inexplicable,
pero tambin generando emociones y sentimientos, organizando la vida, perfilando destinos
individuales y colectivos15

Esfuerzos por dejar memoria escrita


La importancia de testimoniar, documentar y describir los hechos es de suma importancia,
aqu repos el primer aprieto de este ejercicio, frente al ejercicio de memoria de parte del co-

11
Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, Berkeley; Alf Ludtke (ed.), the History of Everyday Life. Reconstructing Historical Experiences and
Ways of Life, Princeton David Warren Sabean, Property, Production, and Family in Neckerhausen 1700-1870, (Cambridge. 1991.)
12
Erik Kahler. Qu es la historia? (Mxico D.F. F.C.E p. 15. 1982)
13
John Luckas El futuro de la historia. (Madrid. Editorial Turner. P 54. 2001)
14
Marc Bloch.Apologa para la Historia u Oficio de Historiador (Fondo de Cultura econmica. Mxico D.F. 2 Ed, 2001)
15
Hayden White. Metahistora. La imaginacin histrica del siglo (Mexico XIX, FCE. 1992)

33
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
mentarista o cronista y sus silencios que implicaran segn Davies un Conflicto acerca de la
memoria16, Assman la seala como la dimensin comunicativa de la memoria17 entendida
como la accin mediante la cual se realizan operaciones que organizan el recuerdo.
La duda razonable radica en los sesgos sentimentales del relator, en tal sentido Pealoza:
explica Los cronistas tienen el compromiso de escribir lo que ven, oyen, leen y les cuentan,
por eso tienen el deber de revisar, espulgar, depurar y en algunos casos, corregir los errores
cometidos en la crnica18. La crnica local es resultado de evocaciones del autor, memorias
que al pasar por el lector, terminan imbricadas tambin en la sociedad, permiten al ciudadano
en general la construccin de un sentido de pertenencia, al nombrar a travs de los relatos un
espacio y unas relaciones socialmente construidas, Castoriadis le ha sealado como el Uni-
verso de lo pensado19 que implican la vinculacin espiritual, ideolgica, sentimental de estos
autores con un sector presente en los acontecimientos claves del proceso de evolucin local.
Cuando actuamos, pensamos, decimos, lo hacemos en funcin de la historia que nos han
contado, segn Halbwachs la historia no es todo el pasado, pero tampoco es todo lo que
queda del pasado20 la invencin de hroes, de prohombres son el placebo fundacional, la
historia rosa de la colonizacin Antioquea prevalece y con ella el sujeto masculino, blanco,
catlico que hace identificable la versin que ha circulado del proceso fundacional. La con-
secuencia de esta dinmica no fue otra diferente a la sobrevaloracin de ciertos segmentos
poblacionales y el desprecio de otros, as se orden y configur un discurso hegemnico y un
tipo de representaciones instituidas sobre hombres admirados y distinguidos.

La virilidad de la historia local (estableciendo una lnea narrativa fundacional:


anlisis de contenidos)
La historiografa: se desenvuelve en dos escenarios; en el terico: estudia cmo se ordenan
los acontecimientos en la narracin de un proceso histrico, adems, evala como se expone
literariamente la narracin, esto con el propsito de determinar si consigue su finalidad informativa
o persuasiva, el otro escenario es su papel como referente de consolidacin de la identidad y dis-

16
Natalie Zemon Davies. Who Owns History en Anne Ollila, Historical Perspectives of Memory SHS Studia histrica 19-34 ( Helsinski, 1999)
17
En los ejercicios del recuerdo, las colectividades, seleccionan, trazan y evocan imgenes y narrativas de su pasado que materializan en objetos,
prcticas y lugares, que, en muchos casos, se transforman en conos ideolgicos de la identidad. Jan Assman. Religion and Cultural Memory (Stanford
University Press. 2006)
18
Inocente Pealoza Garca. Perfiles Humanismo que Transforma. (Revista Ao 1, No.07. 2014)
19
Cornelius Castoriadis. La institucin imaginaria de la sociedad (Barcelona: Tusquets 1983)
20
Maurice Halbwachs. La memoria colectiva. PUF (Paris. 1968)

34
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
positivo de segregacin, por lo menos mental, por tal razn, los relatos estudiados son sealados
como productores de un apartheid mental, de all, la reflexin sobre los tipos y condiciones de
produccin de la historiografa local expresada es ensayos y monografas que contienen incues-
tionables elementos literarios y se convierten en dispositivos hegemnicos de representacin.
La Narrativa del poder se configur emblemtica y cannica, suprimi de un plumazo
lo femenino o le restringi a la imagen divina de la virgen de la pobreza, limit el relato de
lo negro y lo indgena, peor an, cuando les nombro casi que exclusivamente fue para ma-
nifestar sus comportamientos gamberros en contraste con el religioso y limpio Antioqueo,
para Beverly el subalterno en s mismo, no puede hablar, no posee un discurso autorizado,
carece de los medios de expresin oficiales, por ende de ser escuchado, cuando aparece en
la historia es para ser inferiorizado.
La desptica superioridad configur una versin Patolgica de la historia, los Patriar-
cas sern encontrados persistentemente, determinando la versin limitada de diferentes gru-
pos humanos. Heredamos versiones dudosas del pasado, heredamos los crmenes del pasado.
Algunos enunciados llamativos e incesantes en la mayora de obras son la Patriarcas catli-
cos modelos de cultura y abnegacin, fundadores y persistentes sostenedores de la ciudad,
aoranzas de Titanes, Estirpes antioqueas, El viejo patriarca de la tribu Pereira y sus
Hombres, fieros representantes de la raza antioquea, eximios hombres, tropa mscula.
Algunas de los sucesos insistentemente narrados por los costumbristas comprueban los pre-
juicios en las representaciones de la poca sobre la gente negra, Ricardo Snchez describi un
jueves Santo da de celebracin de la ultima cena, el padre Ismael buscaba 12 ancianos para
personificar a los 12 apstoles, luego de la cena el seor se iba a orar, all el negro Manuelon lo
entregaba a los fariseos, evidentemente representaba a Judas. Finalmente, Jaramillo escribi
El hombre Pereirano es emprendedor, arrojado e impetuoso. Abierto a todo concepto poltico,
religioso o libertino. No se escandaliza por las situaciones de corte diferente que tienen algunas
gentes. Convive bien con el Comunista, con el Ateo, el Mason, el protestante o el extrao y hasta
con la comunidad Negra, pues si algunos no la quieren, la Ignoran.

Breve acercamiento a Risaralda de Bernardo arias


Algunos de los veredictos en la obra literaria: De los que llegaron a Sopinga casi todos tenan
cicatrices de padecer y herretes de servidumbre por esta razn El valle de Risaralda fue

35
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
humanizado por el hombre blanco21. Lo Negro fue percibido como peligroso y perturbador
del orden, Burgos Cantor comenta Recordad que hubo palenques y rochelas en esta zona
tal vez esta sea una de las razones para que los negros fuesen vistos como peligrosos y ban-
didos22 simplemente racismo23 para Crosfoguel, Segn fann esta categora es una jerar-
qua global de superioridad e inferioridad sobre la lnea de lo humano ha sido polticamente
producida y reproducida durante siglos, finalmente afirma Las personas por debajo de la
lnea de lo humano son consideradas subhumanos o no-humanos, es decir, su humanidad
est cuestionada y, por lo tanto, negada24

Magnicidios del relato histrico: La virilidad de la historia local


Desde los albores de la humanidad las mujeres han estado presentes en el desarrollo de las
diferentes sociedades cmo se puede concebir la historia sin su presencia? ellas quedaron
al margen de la historia, en este sentido, las producciones histricas terminan por ser dispo-
sitivos de invisibilizacin y subordinacin, la mejor explicacin de los Habitus25 la historia
local no es la excepcin, la nica constante radica en que el pasado fue narrado con argu-
mentos devotos las Letanas a la Virgen de la Pobreza, la misa como el suceso cardinal,
la construccin del templo es el mesinico momento que da pie al nacimiento del poblado
esta versin tom fuerza en la medida que el imaginario colectivo la reprodujo y mitific, de
all la aparicin de lugares y personas sacras, San Martn lo explica como un mapa cultural
de la identidad el cual subraya lugares sagrados, ciclos cvicos, religiosos, herejes, smbo-
los, lmites y fronteras, no solo reales sino tambin msticas26

21
Los negros a fuerza de habito se fueron acostumbrando a la direccin social de esa minora (blancos); muchos de ellos optaron por sus costum-
bres otros imitaban sus modales y maneras, aunque exista siempre naturalmente, un invisible cordn sanitario de jerarqua entre las dos castas.
Bernardo Arias Trujillo. (Risaralda, Edit Bedout. Medellin. 1982)
22
Rigoberto Burgos Cantor. Rutas de libertad, 500 aos de travesa. Ministerio de cultura de Colombia, Universidad pontificia bolivariana. Bicente-
nario de Colombia (Bogot. 2011)
23
Ramn Grosfoguel. Decolonizing Post-Colonial Studies and Paradigms of Political-Economy: Transmodernity, Decolonial Thinking and Global Colo-
niality. Transmodernity: Journal of Peripheral Cultural (Production of the Luso-Hispanic World. Vol. 1, No. 1,. 2011) 1-38
24
Franz Fanon. Piel Negra, Mscara Blancas. Akal (Madrid. 2010)
25
Pierre Bourdieu. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. (Barcelona: Anagrama. 1999)
26
Ricardo san Martn. Identidad; collage cultural. Publicado en Claves antropolgicas. Editorial Ariel (Barcelona. 1997.) p. 9

36
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Imagen 3: Primera misa en el casero de Pereira

Fuente: Peridico el Imparcial. 30 de agosto de 1963.

Dos elementos capitales aparecen en esta exposicin, en primer lugar, el patriarcado, por el
otro, el mito de la Raza Antioquea, este ltimo, elemento cohesionador y homogeneizador,
al mismo tiempo de negacin de la presencia y aportes de grupos humanos otros. Ambos se
convierten en piezas cardinales para comprender la historia local. Jorge Melo advirti Entre
1880 y 1930 se afirma la idea de que los antioqueos son una raza superior, distinta a la
del resto del pas. A pesar de que la poblacin era mezclada, con blancos, negros, mulatos y
mestizos, muchos escritores exaltaron esta raza, predestinada para dominar a Colombia27
los imaginarios que posteriormente se manifiestan como la identidad local, son producidos y
amparados desde los smbolos y arquetipos que encierran las narrativas fundacionales, gra-
cias esencialmente a los documentos mitogrficos. En Hobssbawn el conocimiento del pa-
sado es la clave del cdigo gentico por la cual cada generacin reproduce sus sucesores28
indudablemente la historia desconoci las contribuciones de sectores humanos otros.
El poder tiraniz la silueta femenina, adems barbariz lo negro, es en el cuerpo en don-
de se teje la subordinacin, la dominacin, la experiencia dxica con el orden social segn
Bourdieu, debido a lo cual concluy la construccion social de los cuerpos, la division entre

27
Colombia es un tema. Raza Antioquea?, Jorge Orlando Melo. Acceso 15 de agosto de 2013 http://www.jorgeorlandomelo.com/ti_razaa.html.
28
Eric Hobsbawm. On History, Weidenfeld and Nicolson. (New York. 1997) 28

37
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
sexos parace estar en el orden de las cosas, 29. El surgimiento, desarrollo y progreso de la
historiografa local es la manifestacin corprea de la construccin de clasificaciones en base
al sexo, el color de piel y la clase social. En el relato predominan la Virgen de la Pobreza y
Petrona Pereira adinerada madrina de la fundacin, ambas situaciones permiten reconocer
segn Lamus: La existencia de relaciones de poder/dominacin30 y Sandoval perfecciona
este punto al indicar estas estructuras dominantes respecto del sexo, la etnia, la cultura o la
lengua ya estn somatizadas, estn inscritas en los cuerpos como ley social.

Negra y antioquea. La anttesis del proceso de poblamiento local


Los cronistas elaboraron trabajos con tintes de literatura costumbrista, esta dinmica no
prosper segn Gil y Correa hasta los aos 80s cuando advierten La labor de historiar segui-
r encargada a un pequeo grupo de periodistas, intelectuales y aficionados hasta principios
de los aos 80, cuando aparece la licenciatura en ciencias sociales en la universidad tecno-
lgica de Pereira31 con el aporte investigativo de profesionales como Gustavo Guarn, Vctor
Zuluaga, Morelia Pavn, entre otros. ellos constituyeron un primer referente para estudiar la
ciudad y la regin desde perspectivas metodolgicas ms rigurosas y ms crticas de la histo-
ria, sin embargo, frente a Lupe y/o la poblacin negra no hubo mayores avances.
El Testimonio de Carmen Zapata rebisnieta de LUPE ser clave para despedazar el velo his-
trico que llevaba la ciudad de Pereira, ella reproch la historia en mayscula, en este sentido
afirm; El dolor que se siente por cmo fue sacada de la historia es inmenso, desde un prin-
cipio la negaron En este contexto, las palabras de Carlos Victoria; Los ms conservadores
dicen que fue un olvido. Lo ms liberales de exclusin. el nombre de Lupe fue borrado de la
lista oficial de quienes participaron en la ceremonia religiosa. No fue suficiente su devocin ni
su ascendencia entre los primeros habitantes de la villa. Desde entonces los negros queda-
ron vetados de hacer parte de la memoria narrativa de la ciudad32 sin embargo el material
documental recolectado muestra la presencia de esta mujer y su descendencia.

29
Pierre Bourdieu. La dominacin masculina. Anagrama p.37 (Barcelona. 2000)
30
Doris Lamus. Raza y etnia, sexo y gnero: El significado de la diferencia y el poder Reflexin Poltica, Bucaramanga Universidad Autnoma de
Bucaramanga vol. 14, nm. 27 (2012) 68-84
31
Anderson Gil P y John Jaime Correa. Revisin crtica a la escritura de la historia en Pereira. Pindana de los cerrillos. Pereira ayer y hoy. Revista de
la Academia Pereirana de historia. Editorial marquillas gamma SAS (2015) 38-48
32
Victoria, Carlos. Guadalupe Zapata, la negra grande de Pereira [citado el 20 de octubre de 2013. Disponible en http://eldiario.com.co/seccion/
CULTURA/guadalupe-zapata-la-negra-grande-de-pereira1310.html

38
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Imagen 4: Convites de construccin del aeropuerto Matecaa de los descendientes de Lupe

Fuente: Fotos cedidas por Carmen Zapata. lbum familiar.

La importancia del testimonio de Carmen reside en que faculta lo que la alteridad tiene que
decir, da voz a quienes les fue despojada, es tanto un arte como una estrategia de la me-
moria subalterna33 segn Beverly. Lupe permite establecer una lnea de contienda contra
las versiones oficiales, en este contexto, pueden ser entendida la afirmacin de Foucault el
conocimiento vinculado al poder no slo asume la autoridad de la verdad, sino que tiene el
poder de hacerse l mismo verdadero34 esa fue la constante histrica local, segn Bustos el
testimonio se desprende de la huella vivida un vestigio de ese rastro, y ese vestigio es la de-
claracin de que aquello existi35, por ltimo es importante la cuestin planteada por Figue-
roa frente el testigo integral que representa el lugar en que la palabra le ha sido arrebatada
al viviente, dejando de l un puro cuerpo, un mero organismo desprovisto de historia 36. Lupe
permite descubrir el juego por el poder, las tensiones en el espacio y en la narrativa que posi-
bilitan explicar las resistencias y exclusiones de seres humanos en un contexto determinado.
Carmen Zapata origin la alteracin de la hegemona histrica en diferentes mbitos, des-
equilibr la forma de construir la historia local y llev a los interesados en la materia a la
reflexin sobre cmo hacerla ms asertiva y profesional, El testimonio lleva la impronta de

33
Beverly. Op cit. P.1
34
Michel Foucault. Discipline and Punish. London: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. (Siglo XXI Mxico. 1976)
35
Guillermo Bustos. Definicin de la memoria desde un punto de vista filosfico, en Varios, Por qu recordar? editorial Granica. (Barcelona. 2002) 26-27
36
Mario Figueroa Muoz. Memoria histrica y testimonio. Anuario de Historia Social y Cultural n 34. issn 0120-2456 (Bogot. universidad nacional
de Colombia. 2007). 459-473

39
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
un tipo de relato estructurado en primera persona, que daba cuenta de una experiencia apre-
miante, vivida en carne propia o en proximidad. La enunciacin del testimonio ha brindado
voz pblica a quien carece de ella, sea por razones de exclusin poltica o debido a la margi-
nacin del mbito alfabetizado37 segn Bustos. Para lograr la recopilacin de una informa-
cin cercana a los hechos, segn Martnez debe realizarse un trabajo estricto Un primer
nfasis reside en considerar las fuentes orales como complementarias de las escritas, en
aras del enriquecimiento de la reconstruccin histrica38.

Proceso de historizacin de una mujer mancillada. Algunas impresiones


del relato actual sobre Lupe
La tarea de hacer un rastreo a las huellas de esta mujer no fue sencilla, a pesar de tener cla-
ro, de que se hablaba de una mujer negra. la indagacin para establecer la ascendencia llevo
a Cocorn, Antioquia, lugar adjudicado de nacimiento, sin embargo, contrario a la versin an-
terior en el acta de defuncin pudo determinarse que Lupe era oriunda de Carolina del prn-
cipe, Antioquia, esto evidenci una tendencia actual y constante de caer en imprecisiones,
en el empadronamiento de 1869 aparece: Guadalupe Zapata, Mujer, Soltera, trabajadora
domstica, 28 aos. la fecha de su nacimiento se remontara a 1840 o 41 aproximadamente,
de acuerdo con el cruce de informacin.

Imagen 6: Censo general de la unin 1869

Fuente: Archivo Municipal de Pereira folio 1863-1873.

37
Guillermo Bustos. La irrupcin del testimonio en Amrica Latina: intersecciones entre historia y memoria. Presentacin del dossier Memoria,
historia y testimonio en Amrica Latina. Revista de historia critica, No 40.) Bogot. Universidad de los Andes, 2005)
38
Armando Martnez Garnica. Puede seguir existiendo la historia regional? En memorias vol. 1 (Bucaramanga. 2003)

40
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Fue hallado tambin el documento de entrega de terreno en el marco de la ley 70 de 1870
de entrega de 12.000 hectreas por parte del congreso de la republica a la aldea. Lupe ser
una de las beneficiadas como lo indica este documento y que da al traste con especulaciones
frente a esta mujer haba recibido terrenos en la naciente villa o por el contrario las mujeres
no podan ser propietarias para la poca.

Imagen 1. Junta Auxiliar Legislativa 13 nov de 1873. Entrega del terreno (37 Hectreas)

Fuente: Archivo Notaria 1. ndice del libro segundo del folio # 28 ley 70 de 1870

Se evidencian una serie de imprecisiones actuales, las cuales son en s mismas, son la mejor
explicacin del porqu hacer un trabajo histrico implica un ejercicio de responsabilidad y jus-
ticia, para Duby La historia es menos memoria y pasa a ser textos ms elaborados 39. Por
tanto, es indispensable dejar abierta una crtica sobre algunas perspectivas actuales que caen
en el discurso heroizante, que este trabajo critica ya que hacen aseveraciones sin un riguro-
so y debido anlisis de fuentes, de acuerdo con la revisin Archivo Municipal de Pereira folio
1863-1873 Lupe tuvo una sola hija: Mara de Jess Zapata, contrario a lo que afirman algunos
autores sobre el nmero de hijos, aparece en el censo de 1869 con 8 aos de edad, nacida

39
George Duby. Dilogos sobre la historia. Conversaciones con Guy Lardreau. Alianza Editorial (Madrid. 1998)

41
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
aproximadamente para 1861 o 62, es decir, para la fecha de la misa fundacional, la pequea
contaba con uno 1 o dos 2 aos de vida, las preguntas resultantes Lupe arribo a poblar este
sitio con su primognita en brazos o naci en este territorio antes del rito fundacional?
Al examinar en las actas del concejo municipal para el ao de 1933 y especialmente a la
fecha de muerte de Guadalupe, no se evidencia ningn tipo de iniciativa, proyecto o acuerdo,
para rendir homenaje a esta fundadora de la ciudad, ningn tipo de decisin que propendiera
por mantener en la memoria e historia de la ciudad este nombre, la ltima del grupo presente
en la eucarista fundacional.

Figura 5: titular: muerte de Lupe

Fuente: Peridico el diario 17 de noviembre de 1933. pg. 8.

Al hacer un contraste de lo ocurrido con la muerte de Jess Mara Ormaza un par de aos
antes (1931) fue encontrado el Decreto N 4 de marzo 29 de 1931 por el cual se honraba la
memoria y se reconoca como un fundador de la ciudad.

42
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Figura 6. Decreto para rendir homenaje a un fundador de la ciudad y se
honra la memoria de seor Don Jess Mara Ormaza N.

Fuente: Decreto N 4 de marzo 29 de 1931. Alcalde municipal de Pereira. Juan Rendn

Por ltimo, puede afirmarse que el documento oficial tambin excluye, tal y como dedujo
Guha las voces subalternas, tambin son subalternizadas en documentaciones oficiales,
pues se hayan atravesadas por relaciones de poder40. El acta de defuncin de Lupe la infor-
macin correspondiente a raza aparece mestiza, tal vez, por el reconocimiento pstumo de
fundadora, evidentemente resultaba incmodo para ciertos sectores que en este documento
apareciera su raza como negra, este archivo resulta clave para este ejercicio en la medida
que comprueba la marginalidad de ciertos sectores humanos, por lo que Rostan sostiene
Si bien los hechos o datos son un punto de partida necesario, estos deben superarse en la
bsqueda de relaciones y contextos explicativos41

40
Ranit GUHA. La muerte de Chandra enHistoria y GrafaN 12 (Mxico. 1999) 47-50
41
Elina Rostan. Las Ciencias Sociales y la escuela: desafos y propuestas en A.A.V.V.: Qu ensear? Cmo ensear? (Montevideo: Edicin de la
Revista de la Educacin del Pueblo. 2003) 68-75

43
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Imagen 2: Certificado defuncin Guadalupe Zapata

Fuente: Archivo parroquial. Libro 15 de defunciones 1933-1936, folio 85

Profanando el mito fundacional de Pereira; Guadalupe zapata,


cuando el racismo y el sexismo, convergen
La celebracin del sesquicentenario evidencio un impulso de retribucin cuando se efectu
un sentido homenaje a una Mujer negra que asisti a la misa fundacional en 1863, impor-
tante si se entiende este acontecimiento como el eje fundamental de la representacin local
Por qu razn quedo excluida del suceso? el programa dominical el personaje de la semana
de Caracol radio present Pereira tuvo una fundadora a la que no se le reconoci por ser
negra. Claudia Ardila y Danilo Gmez abren la discusin aseverando: en los libros que he
ledo sobre la historia de Pereira nunca mencionan a Lupe. La borraron por ser negra y mujer,
porque a todas las mujeres la borraron de la historia.42

42
Caracol radio. Pereira tuvo una fundadora a la que no se le reconoci por ser negra. Grabacin 2014. [ Citado el da 31 de Agosto de 2014] dispo-
nible en http://caracol.com.co/programa/2014/09/12/audios/1410511080_411806.html

44
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Figura 7: Panten de los fundadores.

Fuente: Guadalupe Zapata en la lpida de los fundadores: el 12 de octubre de 2013 tras-


lado de sus restos del Cementerio San Camilo. Foto tomada por el autor.

El reconocimiento final llego en la celebracin de los ciento cincuenta aos de fundacin de


la ciudad de Pereira, con el traslado de los restos mortuorios de Lupe del cementerio San
Camilo al mausoleo de los fundadores de la Parroquia de Nuestra Seora de la Pobreza.

Conclusiones
Este trabajo plante recuperar para la historia de Pereira la presencia y aportes de la mujer y
la poblacin negra teniendo como referente a Guadalupe zapata. La narrativa fundacional se
concentr en construir el hroe local desde el imaginario de la Antioquia grande, la mujer fue
vctima dentro del proceso de deshistorizacin s era negra, pobre y madre soltera mucho
ms. Prevalecieron caractersticas culturales que se difundieron sobre la negacin e imposi-
cin de otras, este fue el efecto indudable del proceso de representacin institucionalizado,
expresado en la glorificacin de los atributos de un grupo humano y que llevo a heredar una
narrativa representacional sesgada plagada de limitaciones historiogrficas que explican una
poltica del olvido, por tanto, una versin patolgica de la historia.
Los cronistas, sin nimo de menospreciar su trabajo, cayeron en graves injusticias. Autodi-

45
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
dactas en roles ms ligados a ejercicios periodsticos y costumbristas que histricos, replica-
ron una historia ligada a la mitografa, Lupe fue mencionada vagamente, sin embargo, apare-
ce en la memoria de muchos habitantes, como se pudo comprobar en la revisin del material
documental, esto indica una dialctica entre una narrativa ligada al poder y un sector social
popular que la reconoca como fundadora. Lupe esclarece la presencia y aportes de grupos
humanos otros en la construccin humana, econmica, socio-cultural y extiende la reflexin
sobre los tipos y condiciones de la produccin historiogrfica local, altera las jerarquas y pone
en tensin la historia local narrada y vivida.
El corpus documental que visibiliza la borrosa imagen de Guadalupe Zapata reposa en
archivos marginados, estos documentos permiten recuperar histricamente un sujeto cuya
existencia es circunstancial y metafrica, los hallazgos como estos son los que incitan a re-
descubrir y reinterpretar las races histricas y apostar por la resignificacin cultural Pereira-
na. Diferentes grupos humanos han trabajado palma a palma en lo que es actualmente la ciu-
dad, de all, la enorme posibilidad frente al estudio de la Historia minima de Guadalupe, es
que ofrece inumerables insumos y perspectivas para entender fenomenos de marginalidad
y exclusion con profunda raiz estructural. En oposicin a esta costumbre irrumpe con fuerza
una eclosin de discursos y luchas emergentes (pueblos originarios, afrocolombianos, LGTBI,
mujeres, infancia y juventud) como actores fundamentales en la construccin de la historia
local, de all las polticas actuales para la inclusin, contra la discriminacin, expresadas en
acuerdos del concejo municipal y polticas pblicas.

Referencias bibliogrficas
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1884-1885 tomo 5.
Acta de defuncin que data del 5 de febrero de 1885, Mara de Jess Zapata ha perdido dos hijos
gemelos naturales Mara Zapata y Jess Fuente: Archivo parroquial. Libro 2 de defunciones
1892-1898. Folio 90 actas de defuncin gemelos recin nacidos de Mara de Jess Zapata.

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Legislativa 13 noviembre de 1873. Fuente: ndice del libro segundo del folio # 28 con el
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El diario del Otun, Pereira. 2013
La tarde. Pereira. 2013

Archivos fotogrficos
Archivo fotogrfico familiar Carmen Zapata.
Archivo fotogrfico Panten de los fundadores, Catedral Nuestra Seora de la Pobreza.
Alexander Cuervo Varela

Entrevistas
Carmen Zapata. Rebisnieta de Lupe.
Luis Villabrado Duque. Miembro Academia de Historia Cocorn, Antioquia.
Edwin Meja, Historiador Cocorn, Antioquia

48
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
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51
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Negridad, esclavitud
y poltica en la
Colombia colonial:
Negros, mulatos y
zambos en la Rebelin
de los Comuneros
Katherine Bonil Gmez

Pregrado en Antropologa, Universidad de los Andes (2000),


Pregrado en Historia, Universidad de los Andes (2002), Magster en Historia,
Universidad de los Andes (2008), PhD en Historia
Universidad Johns Hopkins (2017).
Correo electrnico: kathebonil@gmail.com
Negridad, esclavitud y poltica
en la Colombia colonial:
Negros, mulatos y zambos en
la Rebelin de los Comuneros
Katherine Bonil Gmez
Pregrado en Antropologa, Universidad de los Andes (2000),
Pregrado en Historia, Universidad de los Andes (2002),
Magster en Historia, Universidad de los Andes (2008),
PhD en Historia, Universidad Johns Hopkins (2017).
Correo electrnico: kathebonil@gmail.com

Resumen
Durante el ao de 1781 el virreinato del Nuevo Reino de Granada experiment uno de los
levantamientos polticos ms grandes ocurridos dentro de todo el imperio espaol, quizs tan
solo superado en magnitud por la rebelin de Tupac Amaru en el Per. En el mes de mayo
un grupo de aproximadamente 20.000 hombres y mujeres acamparon en Zipaquir, ame-
nazando tomarse la capital del virreinato de no ser escuchados sus reclamos y durante todo

53
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
el ao numerosas rebeliones surgieron a lo largo y ancho del virreinato. Este movimiento ha
llamado la atencin de los acadmicos no solo por la cantidad de sublevados sino tambin
por ser una coalicin de gran magnitud. Este levantamiento logr reunir una gran diversidad
de grupos sociales, de estamentos y corporaciones, logrando trascender diferencias regiona-
les, tnicas y sociales. Es sorprendente, sin embargo, que siendo el Nuevo Reino de Granada
uno de los virreinatos con mayor poblaciones de origen Africano, su presencia no es contada
dentro de la coalicin. Este movimiento se ha explicado como una alianza entre elites criollas,
mestizos, e indios, sin mencionar la poblacin negra libre y esclava.
A partir de la extensa documentacin dejada por los oficiales coloniales y que reposa en la
Biblioteca Nacional y en el Archivo General de Indias, esta ponencia recolecta y examina las nu-
merosas menciones a negros y mulatos, hombres y mujeres, libres y esclavos, que participaron
en los tumultos durante todo el ao de 1781 y a lo largo de todo el territorio virreinal. De esta
manera no solo evidencia el papel central que los individuos de origen africano desempearon
en sta importante coyuntura poltica sino que tambin expone el tipo de identificaciones po-
lticas que stos forjaron en sus interacciones con las autoridad monrquicas y locales y que
explican, en parte, el hecho de que su presencia en la rebelin no haya sido reconocida an.

Palabras clave: negros y mulatos, rebelin de los comuneros, cultura poltica, reformas bor-
bnicas, negridad.

El 31 de mayo de 1781, una muchedumbre de alrededor 20.000 hombres y mujeres marcha-


ba hacia Santa Fe, capital del virreinato del Nuevo Reino de Granada, para solicitar a la Real
Audiencia rechazar las reformas que Juan Francisco Gutirrez de Pieres, visitador general,
estaba implementando rigurosamente desde 1780. Lo que haba comenzado como peque-
as y aisladas demostraciones de descontento contra los recolectores de impuestos y los
oficiales de las rentas reales, se haba convertido, en el lapso de dos meses, en una de las
ms grandes revueltas del continente, despus del levantamiento de Tpac Amaru (1780) en
el Per y la revolucin independentista de los Estados Unidos (1776).
Una de las caractersticas ms importantes de este movimiento es que fue uno de los po-
cos articulado sobre una coalicin que trascendi diferencias sociales, econmicas y tnicas,

54
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
logrando congregar la mayora de sectores y cuerpos de la sociedad colonial. Indios tributa-
rios, mestizos, vecinos blancos pobres, elites criollas y negros esclavos y libres, se adhirieron
a este movimiento. Lamentablemente, la participacin de stos ltimos no ha sido recono-
cida suficientemente, esto a pesar de las numerosas referencias sobre de negros, mulatos y
zambos participando en los desrdenes.
Esta ponencia identifica y analiza tales las referencias y argumenta que los asuntos relati-
vos a la negridad y a la esclavitud desempearon un rol central en la articulacin de la coali-
cin y en la expansin del movimiento ms all de las provincias andinas orientales.
Esta ponencia, entonces, tiene tres partes. Comienza con un pequeo recuento del mo-
vimiento Comunero, continua con un anlisis de las referencias a la participacin de negros
libres y esclavos y termina con unas conclusiones.

1.1. La Rebelin de los Comuneros


Con el asenso de Carlos III al trono espaol en 1759 comenz lo que los historiadores han
llamado la tercera y ms agresiva fase del reformismo borbnico. Durante este periodo, los
ministros de la corona disearon un programa de reformas dirigido principalmente a fortale-
cer el poder real, recuperar el control directo de la administracin colonial, limitar el poder de
virreyes y criollos y aumentar los ingresos de la corona1.
El encargado de implementar las reformas en el Nuevo Reino fue el visitador general Juan
Francisco Gutirrez de Pieres, quien arrib a Santa Fe el 6 de enero de 1778. Las medidas
tomadas afectaron amplios sectores de la sociedad. La limitacin de poderes impact al
Virrey y a las elites santafereas. La limitacin de las zonas de cultivo del tabaco y de caa
de azcar afectaron a los productores. La reorganizacin y aumento de impuestos y nuevas
exacciones afectaron a comerciantes y campesinos y, finalmente, el aumento de precio afecto
a todos los vasallos2.
El descontento creci y, particularmente en las provincias Andinas de Vlez y Tunja, se
convirti en demostraciones de desobediencia pblica y ataques previamente planeados por

1
John L. Phelan, The People and the King: The Comunero Revolution in Colombia, 1781 (Madison: The Wisconsin University Press, 1978), 6.
2
Las medidas especficas se dirigieron a reestructurar las rentas de tabaco y aguardiente, reorganizar la alcabala y la armada de barlovento y la intro-
duccin de un nueva exaccin, el Donativo Gracioso y Prstamo, destinada a financiar la guerra contra Inglaterra. Ver: Phelan, The People, 6, 27-28.

55
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
grupos de hombres armados, muchas veces incitados por delegados enviados desde los cen-
tros de la rebelin. De esta manera, se fue consolidando un movimiento masivo, estructurado
y con lder, que decidi marchar a Santa Fe para exigir la cancelacin de estas reformas.
Ante la presin de los comuneros, el delegado del gobierno de Santa Fe acept los trmi-
nos que stos redactaron. Sin embargo, una vez los comuneros se retiraron a sus pueblos, el
pacto fue traicionado, las cabezas del movimiento perseguidas, enjuiciadas y algunos, como
Jos Antonio Galn, ejecutados.

1.2. Comuneros negros


La historiografa sobre los comuneros ha ignorado, en su mayora, la participacin de las per-
sonas de origen o descendiente africano en esta coalicin3. Un ejemplo de ello es El Pueblo y
el rey, del historiador americano John Phelan. Este trabajo, quizs el ms completo sobre los
Comuneros hasta la fecha, analiza los distintos intereses que posibilitaron las alianzas entre
distintos sectores. Para ello se enfoca en tres actores: los plebeyos y sus quejas contra los
tributos, las rentas estancadas y el aumento de los precios; los patricios y su lucha por el auto
gobierno; y, finalmente, los Indios y mestizos y sus reclamos sobre tierras comunales. Si bien
Phelan no ignora la participacin de sectores negros, solamente la menciona en dos prrafos,
haciendo alusin una revuelta esclava fallida y tomndola como evidencia de que el movimien-
to comunero present a los esclavos la utopa de la libertad personal. Infortunadamente, el
autor no llev esta afirmacin mas lejos y ningn trabajo sigui esta lnea de investigacin4.
Una razn para la poca atencin dada por historiadores a la participacin de esclavos y
negros libres, tendra que ver con el hecho de que el rea donde el movimiento comenz y
adquiri fuerza no tuvo una poblacin negra tan numerosa como otras provincias, y en con-
secuencia, su presencia fue relativamente pequea en comparacin con la de otros sectores

3
Esta participacin no ha sido reconocida ni investigada en ningn grado. Si bien los autores mencionan su existencia, ninguno dedica ms de una
o dos pginas a ello. Germn Arciniegas, por ejemplo, menciona las revueltas negras pero da ms peso a los elementos andinos. John Phelan, por su
parte, dedica solo dos prrafos a este tema. Ver, German Arciniegas, Los Comuneros (Mexico City, 1951) y Phelan, The People, 110-111.
4
En El pueblo y el rey, Phelan destina un y hasta dos captulos para cada uno de los elementos de la coalicin. As, hay un captulo sobre los sectores
populares, un captulo sobre las elites y dos captulos sobre los Indios. La nica mencin a los negros ocupa dos prrafos al final del captulo sobre
los Indios. Phelan, The People, 110-111. Anthony McFarlane adhiere a esta idea pero no la desarrolla, ver Civil Disorders and Popular Protests in
Late Colonial New Granada, The Hispanic American Historical Review 61, no. 2 (1981): 21. Marcela Echeverri en su ms reciente trabajo analiza
brevemente la revuelta fallida de los esclavos en Antioquia, con el objetivo de mostrar que la imaginacin poltica de los esclavizados fue moldeada
por la imaginacin poltica de los Indios. Indian and Slave Royalists in the Age of Revolution: Reform, Revolution, and Royalism in the Northern Andes,
1780-1825 (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 19-20.

56
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
de la sociedad colonial5. Sin embargo, una lectura minuciosa a los reportes de los pueblos
andinos revela que mujeres y hombres mulatos si tomaron parte de los tumultos y fueron re-
gistrados como participes centrales desde el inicio de los mismos. Por ejemplo, en el Socorro,
el mismo centro del movimiento, el 30 de marzo de 1781 (uno de los primeros tumultos), un
oficial report que una multitud armada con sables, espadas, piedras y palos se haba reuni-
do en la plazuela de Chiquinquir, haba tomado el tabaco del estanco y lo haba revendido en
las calles mientras gritaba larga vida al tabaco y muerte a los guardias. Dentro de la multi-
tud, de acuerdo al oficial, se hallaba una mujer mulata que intent herir al prroco en la cara6.
La presencia de negros y mulatos no solo se report en los tumultos locales sino que
tambin participaron al lado de los lderes del movimiento. En octubre de 1781, cuando los
tumultos haban casi cesado, las autoridades capturaron a Jos Antonio Galn, quien se en-
contraba en compaa de su hermano y de un mulato llamado Salvador lvarez7.
Adicionalmente, Phelan asegura que un de los 24 artculos que comprendan Las Capitula-
ciones, 7, o un 12.5% se aplicaban a los negros libres. Resulta sorprendente, entonces, que
a pesar de que su presencia es mencionada repetidamente por los cabildos y los oficiales
reales, y de que las mismas capitulaciones los afectaban directamente, la participacin de
los negros no se haya convertido en un tema de investigacin.
A partir del mes de mayo y en la medida en que los desrdenes comienzan a expandirse
ms all de las provincias andinas, las referencias a esclavizados y libres se multiplicarn. En
el siguiente punto me centro en 5 eventos particulares.

Los 28 mulatos de La Palma


Uno de las estrategias diseadas por Berbeo para presionar al gobierno de Santa Fe fue in-
terrumpir las comunicaciones entre Cartagena y la capital, y para ello comision a un grupo
de 28 mulatos de La Palma. La narrativa oficial no menciona a este grupo y de hecho la
interrupcin de las comunicaciones ha sido atribuida nicamente a las acciones posteriores
de uno de los ms importante capitanes comuneros, Jos Antonio Galn. Sin embargo, varios

5
En el Socorro, por ejemplo, la poblacin esclavizada comprenda un 1.5 % de la poblacin y la gente libre era en su mayora mestiza. Hermes
Tovar, Convocatoria al poder del nmero: censos y estadsticas de la Nueva Granada, 1750-1830 (Bogot, Colombia: Archivo General de la Nacin,
1994), 375-378.
6
ngel Camacho Baos, Sublevacin de comuneros en el virreinato de Nueva Granada en 1781 (Sevilla: Tip. Gimnez y Vacas, 1925), 17.
7
Carta de Jos Ignacio Angulo y Olarte y Luis Fernando Cspedes al virrey informando la captura de Josef Antonio Galn, 27 de octubre, 1781, BN,
FC, 4, 413-414r.

57
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
reportes locales mencionan a los mulatos de La Palma. Por ejemplo, en una carta dirigida
por el oficial real de Honda al oidor de la Real Audiencia de Santa Fe, Don Juan Francisco Pey
Ruiz, seala que dos caones haban sido robados por los Comuneros. De acuerdo a su carta:

los del insulto han sido veinte y ocho mulatos de los territorios de La Palma,
segn las seas de sus trajes, los cuales con la mayor libertad se mantienen
de da acampados en el llano de aquella villa, al pie del sitio que se nombra de
las Lajas, armados con lanzas, y sables, y al intento de vender varias cargas de
tabaco que tienen acondicionadas en costales, a vista de los pasajeros a quie-
nes no dejan de aterrar con las preguntas que les hacen, amenazndolos en el
caso de que conduzcan algunas cartas o noticias que toquen a su libertinaje e
insolente procedimiento creo que en el da de hoy salga de esta villa una ex-
pedicin con varios sujetos con bocas de fuego para contener aquel orgullo.8

Quines eran estos mulatos? La Palma, pequea ciudad localizada en la margen oriental
del ro Magdalena, tena una de las poblaciones esclavizadas ms grandes de la regin, que
comprenda un 15% del total de habitantes. Los pueblos en su jurisdiccin tenan una po-
blacin an mayor, Terama tena 33% y Guachipay 24%. La poblacin de libres tambin era
significativa, en La Palma comprendan un 17%, en Temara un 17% y en Guachipay un 26%9.
Podemos suponer que estos mulatos pertenecan a esta poblacin, que en su mayora se
desempeaba como trabajadores de las haciendas de caa de la regin10.
Al parecer el objetivo de los mulatos fue logrado ya que desde Cartagena el virrey Flrez
informaba al secretario Glvez que:

hace cuatro o seis correos que no viene correspondencia de Quito, Popayn y


dems de la carrera, por tener cogidos los pasos los rebeldes e interceptadas y
tomadas las valijas, y lo mismo sucede con la correspondencia de ac para all,
que est detenida en Honda por no arriesgarla11

De hecho, el rol de los mulatos no par all, es muy probable que el grupo de 28 hombres
fuera el mismo que inici la revuelta de la plebe en Guaduas. Se ha dicho que esta ciudad
se levant por accin directa de Galn, pero los tumultos ocurrieron antes de su llegada y de
acuerdo a los reportes locales, comenzaron por accin de los 28 mulatos de La Palma: Su-
blevose la noche del 24 de mayo la plebe de Guaduas, soliviantada por veintiocho mulatos

8
Carta del virrey Manuel Florez al Secretario Glvez, AGI, Santa Fe, 578, paquete No. 1.
9
Porcentajes calculados con base en la informacin de: Tovar, Convocatoria, 577.
10
Ver Rafael Diaz Diaz, Esclavitud, regin y ciudad: el sistema esclavista urbano en Santa Fe de Bogot, 1700- 1750 (Centro Editorial Javeriano, Bogot, 2001).
11
Carta del virrey Manuel Florez a Jos de Glvez, AGI, Santa Fe, 578, No. 1.

58
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
de la Palma, que armados de sables y lanzas llevaban a vender all unos costales de tabaco
12
. De esta manera, es muy probable que las acciones de estos mulatos, que comenzaron an-
tes de que Galn llegara a la zona, fueran clave en la interrupcin las comunicaciones tanto
oficiales como privadas y operaran como facilitador para las posteriores acciones de Galn.

Los esclavos de las minas de Malpaso


Otro episodio ocurri el 18 de julio, cuando Galn se encontraba en la jurisdiccin de Ma-
riquita, en persecucin del visitador general quien haba huido semanas antes a Honda.
Luego de incitar a los vecinos de Mariquita, Galn se dirigi a Malpaso, una mina de plata
propiedad de Vicente Diago, miembro de la elite hondana. Galn fue acusado de romper
la puerta de la casa de Diago, irrumpir en ella y robar joyas y otros bienes valiosos. El re-
porte oficial de los hechos dice que tambin liber a los esclavos de la mina y los conmin
a sublevarse. A partir de las fuentes disponibles, es posible afirmar que la bsqueda de la
libertad por parte de los esclavos desempe un papel importante en estos eventos. De
acuerdo a Diago, quien testific cinco meses despus del incidente, Galn enga a sus
esclavos, llevndolos a creer que l los iba a liberar. De acuerdo al reporte que el cabildo
de Honda hizo, Galn en realidad lleg a la mina buscando a Diago, ya que lo haba acusa-
do de ayudar a Gutirrez de Pieres a escapar y Galn intentaba capturar sus bienes y es-
clavos como retribucin13. Sin embargo, de acuerdo a la confesin de Galn mismo, tomada
6 meses despus de los eventos, l se present a la mina porque los esclavos de la misma
mina le denunciaron que all estaban varios [trajes] del seor regente y como tuviese orden
de su titulado general Berbeo para tomar cuantos bienes fuesen de dicho seor [vr] ni otro,
pas a tomarlos 14. De acuerdo a su confesin, cuando Galn lleg a la mina los esclavos
ya haban abierto las puertas de la casa, el entonces puso al administrador en el cepo. Sin
embargo, no menciona nada sobre la liberacin de los esclavos y afirm, adems haber
devuelto todos los bienes robados pocas semanas despus.

12
Citado en: Pablo E. Crdenas Acosta, El movimiento comunal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada, con copiosa documentacin indita (Bogota,
1960), I, 78.
13
Oficio de don Santiago Tllez de Meneses al Virrey Flrez, BN, FC, 3, 39-40r.
14
Interrogatorio y declaracin de Josef Antonio Galn sobre el asunto del robo, BN, FC, 9, 245-252.

59
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Los esclavos y libres de Villavieja
Estas tensiones alcanzarn una expresin ms clara en los levantamientos que ocurrieron el
siguiente da en la riberea ciudad de Neiva, capital de la provincia del mismo nombre. Dis-
tintos levantamientos haban estado ocurriendo durante das en esta provincia, el 10 de junio
en el Cagun, el 14 en Aipe, el 18 en Fortalecillas y el 19 en El Volcn. De esta manera, era
solo cuestin de tiempo que sucediera un levantamiento en la capital. De hecho, ese mismo
da, el 19 de junio, los miembros del cabildo de Neiva reportaron que un zambo de El Guamo,
llamado Toribio Zapata, haba concertado a la gente para reunirse en el Guasimal, un lugar
situado en la hacienda Villavieja. La gente se reuni en este sitio y al medio da formaron un
tumulto. Los miembros del cabildo informaron ellos, junto al gobernador de la provincia, se
dirigieron a parar a los rebeldes y en medio de la lucha el zambo Toribio mat al gobernador.
Los miembros del cabildo persiguieron a Toribio y lo mataron15.
La hacienda de Villavieja era vista por las autoridades como nodo de rebelin. Una dcada
antes de la rebelin Comunera, un grupo de esclavos y mulatos libres haban protagonizado
desordenes y haban marchado a Santa Fe para protestar ante el cambio de dueo16. Ms
an, parece que las tensiones no cesaron ese da y un mes despus de esta conflagracin, el
2 de julio, el administrador de la hacienda, don Francisco Javier de Cuellar y Caldern, vecino
de Timan, testific que haba sido atado de pies y manos y haba recibido latigazos por parte
de los esclavos. De acuerdo al administrador, el objetivo final de los esclavos era capturar y
apropiarse de la hacienda, lo cual no era raro, afirmaba, dadas sus envejecidas costumbres
se prevalecen de las actuales revoluciones y del hecho que toda la gente est levantada
y que se han proclamado dueos de la hacienda como herederos de los padres17. De esta
manera, en Villavieja, las tensiones preexistentes entre el administrador de la hacienda y los
esclavos y trabajadores en general, fueron motivos para los levantamientos.

15
Crdenas, El movimiento comunal, II, 96.
16
Tales levantamientos han sido estudiados por Rene Soulodre-La France, Los Esclavos de su Magestad: Slave Protest and Politics in Late Colonial
New Granada, en Slaves, Subjects, and Subversives: Blacks in Colonial Latin America, ed. por Jane Landers y Barry Robinson. (Albuquerque: Univer-
sity of New Mexico Press, 2006) y Katherine Bonil Gmez, The Political Culture of Free People of African Descent in Eighteenth-Century New Granada
(1750-1810) (tesis doctoral, Universidad de Johns Hopkins, 2017), captulo 4.
17
Los alcaldes ordinarios da la ciudad de Neiva dan cuenta del crimen que en la persona de don Francisco Cuellar, administrador de la Hacienda de
Villa Vieja ejecutaron esclavos de ella, Neiva, 8 de agosto, 1781, BN, FC, 3, 283.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Otro rey en Santa Fe
Galn dej la regin a finales de julio, sin embargo, cartas privadas indican que los negros,
tanto esclavizados como libres, continuaron con las revueltas durante varias semanas. En
una carta enviada por un hombre desconocido a su padre en Ibagu, le deca que un mulato
que acababa de llegar de La Vega [del ro Chipalo] le haba dicho que Galn estaba all y que
uno de sus capitanes iba con 12 bandidos y con ellos el mulato Juan Felipe Caicedo, yerno
de Forero y se dirigan ahora a Coello. En la carta tambin indicaba que lo primero que hicie-
ron para satisfacer a los negros fue romper la puerta del cuarto que sirve de crcel, hacer
pedazos el cepo, llevarse todos los prisioneros, despus de esto se llevaron las lanzas, puyas
y machetes buscaron con todo a Vuestra Merced y a m para quitar la vida. El hijo advier-
te a su padre an no volver porque los de Llano Grande todava estn sublevados . Y los
bandoleros les introdujeron varias sismas a los negros una fue que ya tenan rey nuevo en
Santa Fe, otra fue que esperan gente de Cartagena en su ayuda. La carta finaliza reiterando
a su padre no ir hasta que los eventos pasaran, puesto que qu sabemos si esos malvados
vinieron llamados por los mismos esclavos, me da lugar a pensar esto la que acompaa al
cura de las Piedras18.
Las revueltas de esclavizados y libres continuaron hasta octubre. En agosto, Francisco Ma-
ra Gamba le peda a Flix Ramrez de Arellano, dueo de una de las ms grandes haciendas
ex-jesuitas de la regin, no retornar a la hacienda porque estoy informado de que los ne-
gros estn conspirados y muy altivos, resueltos a hacer alguna iniquidad19. De septiembre
21 a 24, un grupo de mestizos, mulatos y otras castas de color en la provincia de Antioquia
protagonizan desordenes cuando el gobernador orden quemar y arrancar sus sembrados
de cacao. En respuesta, los cultivadores, alrededor de 100 hombres liderados por Juan de
Lastra, se unieron para defender sus sembrados. Despus de los hechos violentos, un grupo
de vecinos libres decidi manejar el problema por medios jurdicos y presentar la queja ante
el gobernador, representndose a s mismos como cosecheros y labradores y reclamando
libre ejercicio de sus cosechas y el perdn general20.

18
Carta de autor desconocido, Ibagu, 8 de julio, 1781, BN, FC, 3, 110-111.
19
Carta de Mara Gamba a Flix Ramrez de Arellano, Ibagu, 9 de agosto, 1781, BN, FC, 3, 288-289v.
20
Don Alonso Elas Jaramillo, capitn de guerra del Valle de Rionegro dando cuenta con testimonio de lo actuado en asunto del levantamiento que
proclamando libertad, tenan proyectado los negros y dems esclavos de aquel valle coaligados con los de la ciudad de Antioquia y Villa de Medelln,
8 de abril, 1782, BN, FC, 8, 1-15.

61
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
La real cdula
Finalmente, las revueltas que involucraban esclavos continuaron ocurriendo en otras regio-
nes, pero an ms importante, alcanzaron la esfera de preocupaciones de las autoridades de
ms alto rango en el virreinato. Este hecho es sugerido por un decreto que la Real Audiencia
envi a Juan Francisco Berbeo, lder de los Comuneros y para ese momento viviendo en el
Socorro. En este decreto la Audiencia ordenaba a Berbeo pacificar a los esclavos de la regin
e informarles que la Real Cdula que ellos alegaban tener, con la cual el rey les otorgaba liber-
tad, no era real y en consecuencia deban ser castigados. En su respuesta, Berbeo afirm que
haba informado a los esclavos pero que no haba podido juzgar a nadie pues no haba encon-
trado al responsable de difundir tal informacin21. Finalmente, en diciembre, el gobernador
de Antioquia report haber desarticulado un plan de revuelta de esclavos en Antioquia22.

1.3. Conclusiones
Entre los meses de mayo y diciembre de 1781, las poblaciones de Guaduas, Mariquita, Neiva,
la Vega del Ro Chipalo, Llano Grande, Coello, Antioquia, reportaron levantamientos de escla-
vos y negros libres. Referencias directas e indirectas muestran como los esclavos tuvieron
como mviles la adquisicin de la libertad personal y/o la resolucin de tensiones preexisten-
tes con sus dueos y administradores. Los intereses de los libres, por su parte, se fundieron
fcilmente con los de los sectores populares en general, mostrando inters por defender sus
medios de produccin (cultivos) o manifestando su descontento por los impuestos, exaccio-
nes y dems reformas del visitador. De esta manera, los problemas relativos a la esclavitud y
a la negridad entraron a hacer parte de la agenda comunera.
Esta agenda, sin embargo, debe ser entendida no solo como la expresada en el mes de mayo
de 1781 en Las Capitulaciones, sino como el conjunto de intereses que movieron a una gran
parte de los habitantes del Nuevo Reino a organizar o participar en disturbios durante todo ese
ao. El movimiento comunero no fue solamente la marcha de 20.000 personas a Santa Fe, y
no culmin con la firma de Las Capitulaciones o con la captura de Galn. El movimiento tam-

21
BN, FC, 4, 302-303.
22
Don Alonso Elas Jaramillo, capitn de guerra del Valle de Rionegro dando cuenta con testimonio de lo actuado en asunto del levantamiento que
proclamando libertad, tenan proyectado los negros y dems esclavos de aquel valle coaligados con los de la ciudad de Antioquia y Villa de Medelln,
8 de abril, 1782, BN, FC, 8, 1-15.

62
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
bin consisti en todos estos otros desordenes locales de las provincias de tierra caliente y del
occidente, donde, justamente, los temas de esclavitud y negridad ocuparon un lugar central.
De esta manera, el estudio de la participacin de negros libres y esclavos nos debe llevar,
en primer lugar, a repensar todo el movimiento Comunero. Finalmente, nos debe llevar a una
mejor comprensin de la historia sobre los afrodescendientes y su participacin en poltica.
Este tema ha recibido atencin sobre todo a partir de las guerras de independencia. Este
anlisis muestra que su involucramiento tiene una historia ms larga y no estuvo limitada a
lo militar. En ltimas, nos debe llevar a repensar la historia poltica de Colombia y las formas
en que la negridad y la esclavitud la moldearon.

Bibliografa
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Seccin Santa Fe: 578.
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Fondo Comuneros (FC): 3, 4, 8, 9.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Ejemplos para una
mirada desde el enfoque
descolonizador en uraba
1918-1942: el caso de
los afrodescendientes
e indios cuna y catios
Alejandro Restrepo Ochoa

Historiador
Candidato a Magister en Historia
Universidad de Antioquia, Medelln
Integrante del Grupo de Investigacin en Historia Contempornea
email: abufalia1966@hotmail.com
Ejemplos para una mirada
desde el enfoque descolonizador
en uraba 1918-1942: el caso
de los afrodescendientes
e indios cuna y catios
Alejandro Restrepo Ochoa
Historiador
Candidato a Magister en Historia
Universidad de Antioquia, Medelln
Integrante del Grupo de Investigacin
en Historia Contempornea
email: abufalia1966@hotmail.com

Resumen
En la presente ponenecia se explicarn, a travs de ejemplos, algunas caractersticas socia-
les y culturales expuestas por los indgenas del Urab, catios y cunas, y de los colonos afros
de Bolvar, relacionadas con los conceptos de resistencia, discurso oculto y descolonizacin.
Examinadas a la luz terica y metodolgica de los cientficos sociales James Scott, Medfilo

66
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Medina, Orlando Fals Borda y Enrique Dussel1. La preguntaproblema que gua el texto es:
Cmo a travs de discursos cotidianos y folclricos los subalternos resistieron a la coloni-
zacin? Nuestra fuente primaria es el Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura
Apostlica de Urab.

Palabras clave: subalternos, resistencia, descolonizacin, folclor.

Contexto
La nueva narrativa histrica (a travs de la etnografa y las nuevas corrientes historiogrficas),
adems, de la nocin de Marx de las fuerzas productivas, se ha encargado de expresar que
con el llamado descubrimiento del Nuevo Mundo, tanto americanos como europeos trans-
formaron sus cosmogonas, sus economas, sus polticas y sus maneras de apreciar la vida y
al mundo. Los primeros fueron afectados por la religin y el idioma del Viejo Mundo. Los otros
por sus riquezas materiales. Sin embargo, los conquistados, segn se ver, continan, has-
ta hoy, fieles a sus costumbres milenarias y autctonas. Pero, los ganadores negaron que los
grupos subalternos tuvieran una historia, porque, como anot Alfonso Chvez Rodrguez:

La colonizacin, ejercida durante siglos por los invasores espaoles, ha aplica-


do o, en su caso, inventado formas de explotacin y opresin del indio, y formas
retorcidas de imaginarlo o definirlo, desde posiciones de poder y de dominacin,
como un ser inferior, pero tambin como imprescindible para la tributacin,
para el trabajo de mina y de hacienda, para la fbrica, para los servicios y como
ejrcito de reserva del capital. Secularmente segregado y postergado, no ha
ejercido jams plenamente sus derechos.2

En la siguiente ponencia nos proponemos, entonces, mostrar cmo estos subalternos si te-
nan historia a travs de algunos ejemplos de corte cultural.

1
Vase James Scott, Los dominados y el arte de la resistencia: discursos ocultos (Mxico: Ediciones Era, 2000); Medfilo Medina, Los Bicentenarios
en Amrica Latina (ponencia, XVI Congreso Colombiano de Historia, Neiva, Huila, 2012); Orlando Fals Borda, Historia doble de la costa (Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, 2002); Enrique Dussel, 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (La Paz:
Plural Editores, 1994).
2
Alfonso Chvez Rodrguez, Descolonizacin del enfoque descolonizador, Integra Educativa 3, no. 1 (): 163. Tomado de: http://www.scielo.org.bo/
pdf/rieiii/v3n1/a11.pdf (20/01/2017).

67
Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
Descolonizacin
Con Enrique Dussell, se ha revivificado el concepto de descolonizacin, necesario entre las Cien-
cias Sociales y Humanas, para entender un modo particular de reaccin utilizado por los grupos
oprimidos y excluidos (afros y aborgenes) por hacerle frente a la continua colonizacin que ejer-
cen sobre los subalternos la oficialidad estatal y las elites. Los grupos sociales vinculados a los
Estados como los conquistadores, en ocasiones opinaron que los colonizados no tenan historia.
Pero, este discurso no es real. Por ejemplo: La cultura kuna sostiene que ha habido cuatro etapas
histricas en la tierra, y a cada etapa corresponde un nombre distinto de la tierra conocida mucho
despus como Amrica: Kualagum Yala, Tagargun Yala, Tinya Yala, Abia Yala3.
Segn infiri Dussell, la descolonizacin no pretende cambiar el pasado, sino el presente,
es decir, los efectos de la colonizacin que permanecen activos hoy, sus fuertes residuos, que
se reproducen en nuestros modos de ser y de pensar cotidianos4. Elementos que, paulatina-
mente, han contribuido para que se reconozca la identidad de las llamadas minoras.
En el caso especfico de Bolvar y el Urab antioqueo, la descolonizacin ha venido pre-
sentndose desde el periodo de la Conquista, a travs del folclor y de la permanencia en el
tiempo de actividades culturales cotidianas que finalmente acaban en procesos de transcul-
turalidad, como tomar chicha y sanearse con conjuros chamnicos. Esto se evidencia entre
los indgenas catios y cunas, por ejemplo.
En Bolvar, el discurso descolonizador, se ejecuta cotidianamente y se ejemplifica en los
hombres hicoteas y en el hombre sentipensante: conceptos utilizados por campesinos y pes-
cadores para reconocerse identitariamente como un pueblo libre que ama la naturaleza y, en
este sentido, la protege y la respeta5.
El hombre hicotea toma a las tortugas que se entierran durante el verano y esperan ah
hasta que vengan las lluvias. El smil a la hicotea, es decir, los hombres, a su vez, reciben este
ejemplo pero cuando tienen problemas, entonces, toman reposo y resisten contra los amos y
las necesidades que los esclavizan y les causan males6.
El hombre sentipensante: es la combinacin de las acciones que hacen los pescadores por
medio del corazn y de la cabeza. Utilizan la cabeza para pensar y actan con el corazn, al

3
Tomado de: http://metiendoruido.com/2013/10/abya-yala-el-verdadero-nombre-de-este-continente/. (25/0472017).
4
Dussel, 1492: El encubrimiento del Otro, 16 y ss.
5
Fals Borda. Historia doble, 126A.
6
Fals Borda. Historia doble, 126A.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
momento de realizar sus labores en los ros. El concepto sentipensante, que descubri Orlan-
do Fals Borda, se vincul, despus, a la filosofa literaria por influencia de Eduardo Galeano,
quien dice que este concepto transform su manera de ver el mundo y desde que lo conoci
ha estadio presente en su obra literaria. Para ilustrar el tema de la descolonizacin en con-
junto partiendo de los anteriores ejemplos, citamos la siguiente tesis de Chvez Rodrguez:

Establecer la verdad histrica, recuperarla, es descolonizar. En el tema de las


clases sociales en el pas, es correcto intelectualmente despachar el asunto
aduciendo que los mineros, fabriles y otros asalariados son en el fondo indios,
campesinos, hermanos? Todos los que somos de extraccin o ascendencia ay-
mara, quechua o tupiguaran somos hermanos, seamos o no asalariados; basta
la identidad tnica. La condicin de clase y el sistema econmico, social, poltico
y cultural que la sustentan devienen insustanciales.7

Mecanismos de transculturalidad
En las relaciones entre el Estado y los misioneros Carmelitas y Lauritas que arribaron a Urab
durante las primeras dcadas del siglo XX, con la finalidad de evangelizar las tribus indgenas,
puede percibirse un considerable proyecto de transculturacin que se concentr en extender
las prcticas religiosas de la iglesia catlica para abonar el terreno de la colonizacin. La
transculturalidad se vincula con las relaciones del poder a travs de la economa capitalista
y expansionista que explota globalmente recursos materiales8.
A travs de las polticas represoras de la transculturalidad que adelantan las jerarquas re-
ligiosas y las lites gubernamentales, segn Wolfgang Welsch, se trastornan las relaciones so-
ciales tradicionales de las minoras, comercio y migracin, principalmente, y adems, se ejercen
sobre los colonizados mecanismos de violencia9. Pero, como veremos en el siguiente subttulo,
los subalternos poseen mecanismos antropolgicos que les permiten mantenerse, aunque den-
tro de los procesos colonizadores, alejados de ellos por medio de la constante reivindicacin
de sus tradiciones musicales y estructuras mentales. La historiadora Marcela Uribe Prez, ana-
lizando la Histrica de Reinhard Koselleck, nos justifica esta hilaridad social, argumentando:

7
Chvez Rodrguez, Descolonizacin del enfoque descolonizador, 166.
8
Wolfgang Welsch, Qu es la transculturalidad?, en Multiculturalismo, transculturacin, heterogeneidad, poscolonialismo. Hacia una crtica de la
interculturalidad, ed. Friedhelm Schmidt-Welle (Mxico: Editorial Herder, 2011), 25.
9
Welsch, Qu es la transculturalidad?, 25.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
La historia se vuelve mvil, separndose o tomando sus propios lineamientos,
distinta al tiempo circular de la Naturaleza. La dualidad temporal que se pre-
senta como pasado futuro, espacio de experiencia y horizonte de expectativa,
antes que separacin, debe verse como la unidad que viene a representar el
tiempo. A medida que tienden a separarse, se unen, podra decirse que un juego
de tensin10.

La pilandera y La pataleta: una muestra de resistencia


y discurso oculto
En la catequizacin y reduccin de los indgenas de Urab campean un discurso pblico y
otro oculto, segn la definicin que realiza James Scott en Los dominados y el arte de la
resistencia11. El primero, vinculado con el concordato firmado por la iglesia y el Estado y repre-
sentado por los misioneros carmelitas; el otro, deriva de la resistencia cultural que imponen
los colonizados, en este caso por medio de la msica, especficamente, en los discos La
pilandera y La pataleta compuestos alrededor de 193912.
El discurso oculto es un mecanismo de resistencia que los colonizados emplean para opo-
nerse al discurso pblico y que se caracteriza por enraizarse en eventos de la cultura. En
palabras de Scott: Los subordinados que pertenecen a estructuras de dominacin en gran
escala tienen, no obstante, una vida social bastante variada fuera de los lmites inmediatos
establecidos por el amo. En principio, es aqu, en este tipo de aislamiento, donde se puede
desarrollar una crtica comn de la dominacin13.
Ambas canciones trascendieron en la cultura popular indgena y afroamericana en Colombia,
y hoy las escuchamos regularmente sin percatarnos de que fueron escritas por los catos de
Urab Habr que esperar que identifiquemos mejor al eurocentrismo para darnos cuenta que
somos parte fundamental de otras culturas, que expresamos en una unicidad, repeticin y tras-
cendencia temporal que es el gnesis de nuestra forma de narrar y vivir la realidad da a da?
La pilandera, en la cultura urabea, es una mujer indgena o afro que se dedica a pilar el
maz. Este cereal es la base de la economa de diversos pueblos aborgenes en Suramrica.
Originario de este continente, sirve para elaborar la bebida preferida de los Catos: la chicha.

10
Marcela Uribe Prez, Tiempo histrico y representacin en la Histrica de Reinhart Koselleck, Anuario Colombiano de Historia Social y de la
Cultura 43, no. 1 (2016): 347.
11
Scott, Los dominados, 35.
12
Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Urab, Cantos populares de los indios katos de Urab, 1939, sf.
13
Scott, Los dominados, 19.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
El discurso pblico de los carmelitas la consider extravagante, antihiginica, impura, anima-
dora de los ritos ancestrales que invocaban al diablo. El discurso oculto de los Catos, pese a
exponer escapularios en cuellos y tobillos, contina sirvindose de las tinajas chicheras para
alimentarse de los dioses: en los bautismos, en los alumbramientos, en las curaciones.
Las pilanderas gozan de la msica. Se escapan de su casa para bailar en los rincones del
Golfo. Aunque ahora recen y vayan a la escuela continan alborotndose. El disco dice: Ma-
dre no me pegue / yo le contar / anoche estuve en la cumbia pero no cumbi / Ay cumbia
cumbia ay! cumbia / cumbia lora / ay! Cumbia / ay! molendera / ay! molendera / ay! pila
pila ay! pilandera. Es necesario anotar que este cancin fue traducida por el cura carmelita
Severino de Santa Teresa14. A continuacin, se presenta, a modo ilustrativo las partituras de
La pilandera y La pataleta.

Fuente: Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Ura-


b, Cantos populares de los indios catos de Urab, 1939, sf.

14
Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Urab, Cantos populares de los indios katos de Urab, 1939, sf.

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Fuente: Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Ura-
b, Cantos populares de los indios catos de Urab, 1939, sf.

Al mismo tiempo, los colonizadores tambin se ven afectados por la cultura que creen coloni-
zaron. Por medio de la msica, la gastronoma, el folclor y hasta por el apego a sus mujeres.
El cura carmelita de Santa Teresa estuvo oficiando en Urab como religioso y adems ade-
lant un notable proceso de investigacin etnohistrica. En 1937, recopil y hasta escribi en
partituras la msica que interpretaban los aborgenes catios15. Encontramos en una de ellas
la cancin La pilandera que se ha atribuido siempre a la pluma del compositor Jos Barros.
La pilandera ha recorrido el mundo entero. Se ha presentado como una de las ms nota-
bles composiciones de un autor colombiano. Y, se ha bailado en diferentes latitudes, desde
Norteamrica hasta el Viejo Mundo. Sin embargo, herencia de indgenas, inferimos, lleg a
las manos de Barros por medio de su madre que era uno de ellos.

Resistencia
Es lugar comn en la historiografa, considerar que en los procesos colonizadores hay venci-
dos y vencedores. No hay tal frmula, sin embargo. Los indgenas, considerados como perde-
dores y excluidos por las culturas que los invaden, han venido utilizando un formalismo para
continuar ejecutando sus ancestrales manifestaciones cosmognicas. James Scott, ha defi-

15
Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Urab, Cantos populares de los indios katos de Urab, 1939, sf.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
nido este accionar como el discurso oculto. Este es una autorrevelacin de las relaciones
de poder que normalmente se excluyen del discurso oficial; y tiene muchas veces formas de
negacin que se constituyen en actos de rebelin16.
Esta postura o, mejor dicho, formalismo de resistencia de los subordinados, tambin se
caracteriza por ser un paradigma de la interculturalidad. Segn palabras de, con ella se in-
tenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de
esa manera, reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida co-
tidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad17.
Este discurso oculto sirve para mantener unido a los excluidos. Incluso, ante la arreme-
tida de la iglesia, por ejemplo. El proceso que lo enmarca en sencillo y revelador: los coloni-
zados les hacen creer a los curas que adoran a la virgen, a Jesucristo, a Dios y a los santos.
Pero, paralelo al rito catlico que, en casos muchos no entienden, continan fieles a sus
jaibans sanadores y administradores, es un decir, de los ritmos que mueven a sus humani-
dades. Observemos el siguiente ejemplo.

Jaibanes versus escapularios de la virgen del Carmen


En la siguiente ancdota reseada por Severino de Santa Teresa podemos apreciar un ilustrativo
ejemplo de colonizacin simblica. Justiniano haba sido bautizado por los curas carmelitas y re-
posaba enfermo en la casa de las HermanasCatequistas de la Madre Laura, Mara Inmaculada
de santa catalina de Siena, en Turbo, cuyo cario y cuidados no beneficiaron el mejoramiento de
su salud. Durante la convalecencia, Justiniano recibi la visita de un amigo de Pavarandocito, An-
tonio, quien ante sus dolencias le confes que poda curarle mediante la prctica del Jaibanismo.
ste accedi agradecido a ponerse en las manos de este arte diablico, pese a recientemente
haber abrazado el cristianismo. Las monjas, sin embargo, aceptaron esta ayuda.
En la primera fase de curacin, Antonio intervino a Justiniano durante varias noches so-
bndole con un dolo de madera. Durante esta terapia ambos beban aguardiente revuelto
con hierbas. El enfermo comenz a sentirse mejor, situacin que anim al Jaiban a sacarle
de la casa de misin para atenderle en ceremonia planeada en su boho con medicamentos

16
Scott, Los dominados, 21.
17
Walsch, La interculturalidad en la Educacin, 4.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
que para ptimos resultados tenan que ser preparados por seoras indgenas. Por supuesto,
que la negativa de la madre superiora no se hizo esperar, sin embargo, acept que se realiza-
ra esta operacin diablica, pero supervisada por las catequistas en el hospital de la misin.
En cuatro das las mujeres catas prepararon los remedios y elementos para atender el ritual
que incluy una botella de aguardiente, una olla de chicha, un dolo de palo y unos cogollos
de pltano. El Jaiban:
Despus de muchas moneras y de darle al enfermo aguardiente bien revuelto con hojas
de murrapo, dio principio a las sobas con el mueco, entonando mientras tanto algunas fra-
ses, como invocando a los espritus. Al poco rato, dirigindose hacia el monte contiguo, dio un
silbido largo y fuerte que, segn afirm una india que estaba presente, era toque de llamada
al demonio. En seguida la actitud del mdico se transform. Pareca posedo [].
La ceremonia funcion a la perfeccin hasta que el curandero lleg con su dolo hasta el
cuello donde Justiniano tena amarrado el escapulario. Enfadadamente Antonio, sin embar-
go, Mojaba los dolos en las totumitas de aguardiente y volva a las sobas, pero los muecos
se detenan al llegar a los cordones que sostenan un retrato de la virgen del Carmen.
La operacin sanadora ejecutada por el endemoniado y ebrio Jaiban, sobre el ebrio y
magullado cuerpo de Justiniano podra continuar satisfactoriamente si el enfermo se quitaba
el escapulario, como comunic el curandero a las hermanas catequistas, quienes, encabeza-
das por la madre superiora se negaron a semejante barbaridad, dejando que la decisin la
tomara el enfermo bajo pena de destierro del hospital, pero, el convaleciente rotundamente
termin el debate diciendo en voz alta: primero muerto, que sin escapulario18.
La anterior descripcin discursiva de los jaibans puede leerse a la luz de la Filosofa de
la Liberacin. De manera general, ella propone una crtica a la cultura dominante, elitista e
ilustrada que se articula en un bloque social. Son los oprimidos por este ncleo quienes res-
ponden a su estructura. En sntesis, los representantes de la cultura popular. Los oprimidos
y excluidos. Segn Enrique Dussel, estos se oponen al desarrollismo culturista en franca bs-
queda de una cultura secular y pluralista19.
En el caso especfico de los indgenas catios, esta posicin liberadora, fue adoptada, se-

18
Fray Severino de Santa Teresa, Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios Catos de la Prefectura Apostlica de Urab (Bogot: Imprenta de
San Bernardo, 1924), 43.
19
Enrique Dussel, Transmodernidad e interculturalidad (Interpretacin desde la Filosofa de la liberacin), http://www. enrique dussel.intercultura-
lidad.pdf.

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Memorias. XVIII Congreso Colombiano de Historia
gn nuestra perspectiva, para desarrollar mecanismos de resistencia que les permitieron
conservar sus prcticas culturales, las cuales, definan su universo cosmogolgico, su entra-
mado social, y su estructura poltica. Liberarse de las races sembradas por los misioneros
fue una de sus maneras de protestar contra la irrupcin de estos en sus sagrados territorios.

Fuentes y bibliografa
Fuentes primarias
Archivo Fundacin Sancho El Sabio, Fondo Prefectura Apostlica de Urab, Cantos populares
de los indios katos de Urab, 1939, sf.

Bibliografa
Chvez Rodrguez, Alfonso. Descolonizacin del enfoque descolonizador. Integra Educativa
3, no. 1 ():161171.
De Santa Teresa, Fray Severino. Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios Catos de la
Prefectura Apostlica de Urab. Bogot: Imprenta de San Bernardo, 1924.
Dussel, Enrique. 1492: El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Moderni-
dad. La Paz: Plural Editores, 1994.
Dussel, Enrique. Transmodernidad e interculturalidad (Interpretacin desde la Filosofa de la
liberacin). http://www. enrique dussel.interculturalidad.pdf.
Fals Borda, Orlando. Historia doble de la costa. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2002.
Medina, Medfilo. Los Bicentenarios en Amrica Latina. XVI Congreso Colombiano de Histo-
ria, Neiva, Huila, 2012.
Scott, James. Los dominados y el arte de la resistencia: discursos ocultos. Mxico: Ediciones
Era, 2000.
Uribe Prez, Marcela. Tiempo histrico y representacin en la Histrica de Reinhart Kose-
lleck. Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 43, no. 1 (2016): 347373.
Catherine Walsh, La interculturalidad en la Educacin, Unicef, Ministerio de Educacin de Per, 2005.
Welsch, Wolfgang. Qu es la transculturalidad? . En Multiculturalismo, transculturacin,
heterogeneidad, poscolonialismo. Hacia una crtica de la interculturalidad, editado por
Friedhelm Schmidt-Welle. Mxico: Editorial Herder, 2011.

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