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Plinio Corra de Oliveira

Trasbordo ideolgico
inadvertido y

DIALOGO

Madrid, 1971
Nota de la redaccin del sitio: el texto de la edicin espaola de 1971 ha sido ilustrado con
imgenes de fechas posteriores a su publicacin; algunas notas tambin han sido actualizadas
conforme 5 edicin brasilea de 1974 y 1 edicin chilena de 1985; dem para la biografa sumaria
del Prof. Plinio Corra de Oliveira en la ltima portada.
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Introduccin

1. Distorsin de vocablos al servido de la propaganda comunista


2. Desenmascarando un proceso
3. Accin ideolgica implcita, nota capital del proceso
4. El trasbordo ideolgico inadvertido: sumario de lo que se dice sobre l en esta
obra

Captulo I La nueva tctica comunista: accin persuasiva en el


subconsciente

1. Una concepcin caduca sobre la eficacia de las tcnicas de persuasin, y de la


violencia, en la estrategia comunista
2. Las tcnicas de persuasin, ms importantes que la fuerza
3. El trasbordo ideolgico y su importancia actual
4. El comunismo, secta imperialista
5. Obstculos con que se enfrenta el imperialismo comunista
A. Insensibilidad de las multitudes
Respondiendo objeciones
B. Fracaso para organizar y promover la produccin
6. Inutilidad del podero termonuclear en la expansin del comunismo por la
violencia
7. El imperialismo comunista en un impasse
8. Cmo salir del impase: un camino nuevo, la tcnica de la persuasin implcita
9. Condiciones propicias a la tcnica comunista de persuasin implcita
A. El miedo
B. La simpata
C. El binomio miedo-simpata
10. El entreguismo y el amor a la verdadera paz
11. Miedo y simpata, persuasin implcita y explicita, conjugados al servicio del
comunismo
12. En orden al captulo II

Captulo II El trasbordo ideolgico inadvertido

1. La tcnica comunista de persuasin, clsica


2. Los matices de la opinin pblica y el trasbordo ideolgico inadvertido
3. El mtodo del trasbordo ideolgico inadvertido: sus tres intensidades y sus
tres fases

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dialogo

4. Definicin de trasbordo ideolgico inadvertido; sus artificios


5. Ejemplo concreto de trasbordo ideolgico inadvertido
6. Las reformas de estructura en cuanto instrumentos accesorios del trasbordo
ideolgico inadvertido
7. Una objecin: incompatibilidad entre liberalismo y socialismo
8. Lo que hay de nuevo en el trasbordo ideolgico inadvertido

Captulo III La palabra-talismn, estratagema del trasbordo ideolgico


inadvertido

1. Estratagema de las ms eficaces


2. Mtodo de utilizacin de la palabra-talismn
A. Un punto de impresionabilidad
B. Un punto de apata
C. Una palabra-talismn
D. ... que suscita una constelacin de simpatas y fobias
E. ... dotada de grandes cualidades publicitarias
F. ... de cuya elasticidad se abusa con fines publicitarios
G. ... pasible de ser fuertemente radicalizada
H. ... que opera de esta forma el trasbordo ideolgico inadvertido
3. Cmo impedir el xito de la estratagema de la palabra-talismn
A. La palabra-talismn rehsa explicitarse
B. La explicitacin exorciza la fuerza mgica de la palabra-talismn
4. Salvedad en cuanto al uso de la palabra impregnada de significacin
talismnica

Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

1. Dilogo: sentidos legtimos


A. El mtodo adoptado
B. Los significados naturales y legtimos
a. Carcter propedutico de su estudio
b. Multiplicidad de los significados legtimos
c. Cmo estudiar esos significados
d. Criterio de clasificacin
e. Terminologa
f. Seleccin de los significados
g. Salvedad importante
h. Etimologa de dilogo
i. Modalidades de dilogo segn sus fines
j. Correspondientes diferencias de actitud emocional
k. Dilogo lato sensu, dilogo stricto sensu y discusin
l. Discusin-dilogo, discusin pura y simple, polmica
m. Cuadro esquemtico de los sentidos legtimos de dilogo

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n. Rasgo comn a los diversos sentidos de dilogo


C. La pugnacidad en las diversas modalidades de discusin
D. La discusin pura y simple y la polmica, tienen un carcter
peyorativo?
a. Relacin del problema con el pecado original
b. La lgica, medio de conquistar la verdad y el bien
c. La influencia de los factores emocionales
d. Factores de persuasin colaterales a la argumentacin
e. Legitimidad de la ira en la discusin pura y simple
f. El contraste y la pugnacidad, necesarios para demostrar la verdad
sea en lo que se refiere a las ideas
sea en lo que se refiere a las personas
g. Artificialidad de la abolicin de la discusin pura y simple
h. Artificialidad, causa de confusin y de lucha
i. La discusin pura y simple, no perjudica la caridad?
j. Consecuencia: la discusin pura y simple no tiene carcter
necesariamente peyorativo
k. La polmica tampoco tiene necesariamente carcter peyorativo
l. La discusin pura y simple, la polmica y la opinin pblica
m. La discusin pura y simple, la polmica y el carcter militante de
la Iglesia
2. La fermentacin emocional irenista
A. Un orden de cosas evolucionado y paradisaco: la era de la buena
voluntad
B. La era de la buena voluntad, el utopismo anarquista inherente al
comunismo, y la repblica universal
C. El irenismo religioso en la era de la buena voluntad
D. Irenismo, ecumenismo y modernismo
E. Otras formas de irenismo ideolgico
F. Irenismo, relativismo y hegelianismo
G. Colaboracin con la elite de los hermanos separados, en la lucha
contra el relativismo irenista
H. Irenismo, dilogo y utopismo evolucionista
I. Importancia de los aspectos emocionales del utopismo irenista
J. La rebelin, elemento emocional tpico del utopista irnico
K. El utopismo irenstico, rasgo comn al mundano burgus y al mundano
proletario
L. El binomio miedo-simpata opera en el mundano burgus
M. El binomio miedo-simpata prepara al mundano burgus para el
trasbordo ideolgico inadvertido
3. Dilogo: sentidos talismnicos
A. Puntos de impresionabilidad y de apata en el espritu mundano:
cuadro psicolgico en que actuar la palabra-talismn
B. Multiplicidad de efectos de la palabra-talismn

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dialogo

C. Efectos directos de la palabra-talismn


a. Primer efecto. El dilogo lo resuelve todo
b. Segundo efecto. Una constelacin de impresiones y emociones
unilaterales
Odio a los catlicos ms ardorosos
Admiracin y confianza incondicionales para los que estn
fuera de la Iglesia
c. Tercer efecto. Simpata y notoriedad producidas por la resonancia
publicitaria de la palabra dilogo
d. Cuarto efecto. Se despierta el espejismo de la era de la buena
voluntad
e. Quinto efecto. La propensin a abusar de la clasificacin de la
palabra dilogo
D. Efectos indirectos y reflejos de la palabra-talismn
a. Primer efecto. La radicalizacin de la palabra dilogo: sentidos
talismnicos nuevos y ms radicales
b. Segundo efecto. Las cuatro fases del proceso nimbo al relativismo
hegeliano
1 fase Hipertrofia de la cordialidad en la discusin-
dilogo: nace la palabra-talismn
2 fase La cordialidad irenstica invade el dilogo-
entretenimiento y el dilogo-investigacin: la palabra-
talismn amplia su sentido
3 fase La cordialidad irenstica desemboca en el
relativismo: la palabra-talismn asume un sentido
enteramente relativista
4 fase El relativismo irnico se estructura en trminos de
hegelianismo: la palabra-talismn asume el sentido del
ludus hegeliano

Conclusin

1. La palabra-talismn dilogo y el comunismo


2. Ecumenismo, irenismo y comunismo
3. Dilogo, relativismo dialctico y coexistencia pacfica con el comunismo
4. Dilogo, irenismo y persecucin religiosa
5. El pacifismo irenista y el dilogo
6. Constelacin de palabras-talismn trasbordadoras
7. El dilogo y la lnea italiana del comunismo
8. Utilidad del presente trabajo: la posibilidad de exorcizar la palabra-talismn,
inutilizando la estratagema comunista

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Introduccin

Introduccin

A veces, una circunstancia de pequea monta puede esclarecer y explicar todos los
aspectos de una intrincada situacin. Esto, que se ve tan frecuentemente en las novelas,
ocurre tambin en la realidad de la vida. El presente estudio naci de una de esas
circunstancias.

1. Distorsin de vocablos al servicio de la propaganda comunista

Desde hace mucho sonaban a falso en nuestros odos los mltiples empleos que en
ciertos medios vienen siendo dados a la palabra dilogo . En torno del eje fijo de un
significado residual legtimo, notbamos que ella era manipulada en el lenguaje cotidiano
de esos medios, y en ciertos comentarios de Ia prensa, de modo tan forzado y artificial,
con osadas tan desconcertantes, y sentidos subyacentes tan variados, que sentamos la
necesidad vehemente como si fuera un imperativo de conciencia de protestar contra
esa transgresin de las reglas del buen lenguaje.
Poco a poco, impresiones, observaciones, notas recogidas aqu y all, iban creando
en nuestra mente la sensacin de que esa multiforme distorsin de la palabra dilogo
tena una lgica interna que dejaba ver algo de intencional, de planeado y de metdico. Y
que ese algo alcanzaba no slo a sta, sino tambin a otras palabras usuales en las
lucubraciones de los progresistas, socialistas y comunistas, como son pacifismo,
coexistencia, ecumenismo, democracia cristiana, tercera fuerza, etc. Tales
vocablos, una vez sometidos a anloga distorsin, pasaban a constituir como una
constelacin, en que unos apoyaban y complementaban a los otros. Cada palabra
constitua una especie de talismn destinado a ejercer sobre las personas un efecto
psicolgico propio. Y el conjunto de los efectos de esa constelacin de talismanes nos
pareca capaz de operar en las almas una transformacin paulatina ms profunda.
Esa distorsin, a medida que se nos presentaba ms clara por la observacin, se
verificaba siempre en un mismo sentido: el de debilitar en los no comunistas la resistencia
al comunismo, inspirndoles un nimo propenso a la condescendencia, a la simpata, a la
no resistencia, y hasta al entreguismo. En casos extremos, la distorsin llegaba hasta el
punto de transformar a los no comunistas en comunistas.
Y a medida que la observacin nos iba haciendo vislumbrar una lnea de coherencia
ntida y una lgica interna invariable en el empleo variado y hasta desconcertante de
aquellas palabras eficaces y sutiles como un talismn se iba afirmando en nuestro
espritu la sospecha de que, si alguien llegase a descubrir y a explicitar en qu consiste esa
lnea de coherencia o esa lgica, habra quitado la mscara a un artificio nuevo y de gran

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dialogo

envergadura, empleado por el comunismo en su incesante guerra psicolgica contra los


pueblos no comunistas.
Pero ni an as pensbamos dedicamos especialmente al estudio del asunto. Un
hecho, con todo, nos llev a tal decisin.

2. Desenmascarando un proceso

En 1963 publicamos un estudio intitulado La libertad de la Iglesia en el Estado


comunista. Traducido a varios idiomas, ese trabajo traspuso la cortina de hierro, y el
seor Zbigniew Czajkowski, uno de los dirigentes de movimiento comuno-catlico Pax,
de Polonia, juzg necesario inmunizar al pblico de su pas contra l, dando a luz en los
peridicos Kierunki y Zycie i Mysl de Varsovia, de los cuales es colaborador, una carta
abierta y dirigida a nosotros, en la que procuraba oponerle amplia refutacin [1].
Respondimos por el conocido peridico mensual de cultura brasileo Catolicismo,
derivando de ah toda una polmica que an no se ha cerrado.
En una parte de su argumentacin, en artculo publicado en el peridico Kierunki
y reproducido en Catolicismo (N 170, de febrero de 1965), el seor Z. Czajkowski
enumer las ventajas que vea en el simple hecho de que discutiramos, ventajas esas que
derivaran de la discusin en cuanto tal, aun cuando no hubiramos llegado a un acuerdo.
En las entrelneas de lo que el periodista de Pax escribi a este propsito, se trasluca

[1] Nota de la 5 edicin brasilea, julio de 1974: Tambin Trasbordo Ideolgico Inadvertido
y Dilogo traspuso la cortina de hierro. En el mismo semanario Kierunki (Nos 51-52 y 53, de
1967), el Sr. Z. Czajkowski, redactor jefe del mensuario Zycie i Mysl, escribi un nuevo artculo
con un ttulo bastante singular: En el crculo de una mistificacin psicolgica, o sea, de una
polmica con el Prof. Plinio Corra de Oliveira continuacin. Al tomar posicin contra La
libertad de la Iglesia en el Estado comunista, el escritor comuno-catlico polaco haba hecho
cuestin de enviar sus argumentos al autor del libro que pretenda refutar. Esta vez, mientras
tanto, slo tomamos conocimiento de su nueva embestida a travs de la noticia de siete pginas
publicada en enero de 1968 en La Vie Catholique en Pologne/Revue de la Presse Polonaise,
editada en Varsovia por la Asociacin Pax. Tal revista, destinada a informar (o desinformar...?)
al pblico occidental sobre la vida religiosa en aquel pas y, particularmente, sobre las
actividades del grupo Pax, slo fortuitamente lleg a nuestras manos, y asimismo con un atraso
enorme. Al presentar de esta forma su nuevo ataque, como continuacin de la polmica, el Sr. Z.
Czajkowski emple la palabra en un sentido muy sui gneris, desde el momento en que no
tom providencias para que su argumentacin llegase a la parte contraria. Dgase de paso, el
escritor catlico-comunista tena sus razones para proceder as: con el fin de rebatir mejor
nuestro ensayo, adulter, pura y simplemente, con la mayor desfachatez, diversos trechos que
pretendi refutar! (cfr. Catolicismo, N 244, de abril de 1971). Por donde se ve, tambin, de
qu lado est la mistificacin...
Lo importante, en todo caso, es que un elemento calificado dentro de la Asociacin Pax, la
cual constituye un dcil instrumento en las manos del gobierno comunista polaco, haya juzgado
oportuno alertar a los crculos intelectuales de su pas tambin contra este trabajo nuestro. Seal
de que el comunismo recela que Trasbordo Ideolgico Inadvertido y Dilogo le cause un serio
dao en sus propios dominios detrs de la cortina de hierro.

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Introduccin

una imponderable pero real influencia hegeliana. Y pequea circunstancia rica en


perspectivas aplicando el presupuesto hegeliano y dialctico a todas las palabras cuya
desvirtuacin nos impresionaba, el sentido de esa desvaluacin se esclareca de modo
sorprendente. Quedaba ipso facto explicitado para nosotros el punto de referencia que
explica y ordena todo el conjunto de nuestras anteriores observaciones, y quedaba puesto
al desnudo el artero proceso de guerra psicolgica que, hasta entonces, apenas nos haba
sido dado entrever.
Como el seor Z. Czajkowski se refera propiamente a la discusin, nos vino a la
mente, por una explicable asociacin de ideas, que todo cuanto l deca sobre el asunto
era estrechamente semejante a lo que oyramos o leyramos sobre el dilogo, palabra
sta de un significado multiforme y enigmtico que as se nos tornaba claro.
En consecuencia, se develaba para nosotros la importancia de ciertos vocablos, y
especialmente de dilogo, como ardid de la guerra psicolgica.
Las lucubraciones de ah derivadas nos llevaron a redactar el presente estudio, que
sometemos a la apreciacin del lector.
En rigor, para ser completo, este estudio debera dar igual desarrollo al anlisis del
vocablo-talismn dilogo y al de cada uno de los trminos correlativos distorsionados
por el comunismo, esto es, pacifismo, coexistencia, ecumenismo, etc. Nos pareci
suficiente, sin embargo, para desenmascarar el sistema, tratar a fondo sobre uno de ellos
dilogo y, a propsito de ste, decir lo indispensable sobre los otros. As
procederemos, pues, para ahorrar tiempo y esfuerzo al lector.
Quede bien entendido desde luego y volveremos sobre este punto ms
adelante que no es en el dilogo en s, ni en el ecumenismo en s, y menos an en la paz
en s, que sealamos algo censurable: seria esto de nuestra parte una aberracin. Nuestro
estudio no alcanza a esos vocablos en su sentido normal y correcto, ni a las realidades a
que ellos se refieren, sino tan slo a esos mismos vocablos en la acepcin muy especial
que los convierte en talismanes de la estrategia comunista.

3. Accin ideolgica implcita, nota capital del proceso

Parece importante destacar desde ya que el proceso de que nos ocuparemos se


destina a predisponer favorablemente en relacin a la doctrina y a las tcticas del
comunismo y, pues, a transformar finalmente en idiotas tiles, cuando no en
comunistas convencidos a personas que de por s son refractarias a la prdica explcita.
Por esto mismo, el proceso en cuestin acta en las mentalidades de modo implcito.
Es nota esencial y caracterstica de ese proceso que, a lo largo de toda o casi toda
su extensin, los pacientes no perciben que estn sufriendo una accin psicolgica por
parte de quienquiera que sea, ni que el rumbo hacia el cual caminan sus impresiones y sus

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dialogo

simpatas es el comunismo. Ellos tienen conciencia, con claridad mayor o menor,


conforme cada individuo, de que estn evolucionando ideolgicamente. Pero se les
figura que esa evolucin es tan slo el descubrimiento o la profundizacin hecha
paulatinamente por ellos mismos, sin concurso alguno de otro de una verdad o de
una constelacin de verdades que reputan simpticas y generosas.
Por regla general ni siquiera pasa por la mente de esos pacientes, a lo largo de casi
todo el proceso, que poco a poco se van volviendo comunistas. Si en determinado
momento este riesgo se les apareciese notorio, se daran cuenta, ipso facto, del abismo al
que iban cayendo, y retrocederan.
Es slo en la etapa final de esa evolucin que la evidencia de su transformacin
interior les hace ver que es hacia el comunismo a donde tienden. Entretanto, a esa altura
su mentalidad ha evolucionado de tal manera, que la hiptesis de convertirse en
adeptos del comunismo ya no les causa horror, sino ms bien simpata.

4. El trasbordo ideolgico inadvertido: sumario de lo que se dice


sobre l en esta obra

Ese fenmeno o mejor, ese sutil proceso de la propaganda comunista lo


denominamos aqu trasbordo ideolgico inadvertido. Nos proponemos describirlo
sucintamente en lo que tiene de esencial, y como comporta diferentes modos de
realizacin, lo estudiaremos especialmente en cuanto desarrollado a travs de lo que
llamamos la estratagema de la palabra-talismn. Luego ilustraremos el estudio de esa
estratagema con un ejemplo concreto, o sea, con el empleo del trmino dilogo para
hacer evolucionar inadvertidamente hacia el comunismo a un nmero incontable de
personas no comunistas.
El fenmeno del trasbordo ideolgico inadvertido bueno es decirlo desde un
principio presenta varias modalidades. Puede desarrollarse en toda su amplitud y en su
sentido ms radical, esto es, puede llevar al paciente hasta el fin del nuevo camino, que es
la aceptacin del comunismo. El mismo proceso ocurrir de modo menos amplio y radical
cuando su vctima, en lugar de volverse comunista, queda, por ejemplo, simplemente
socialista. En uno y otro caso el trasbordo es ideolgico en todo el sentido de la palabra.
Puede an el fenmeno no producirse propiamente respecto de una concepcin filosfica
del universo, de la vida, del hombre, de la cultura, de la economa, de la sociologa y de la
poltica, como lo es el marxismo, sino solamente de teoras y mtodos de accin. As, un
anticomunista fogoso puede ser trasbordado a un anticomunismo adepto
exclusivamente a las contemporizaciones, a las concesiones y a los retrocesos. Este es un
trasbordo ideolgico en un sentido diminutae rationis de la palabra ideolgico.
Finalmente, en la ltima parte del trabajo, consideramos necesario exponer de qu
manera se puede destruir la accin de la palabra-talismn y el proceso de trasbordo

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Introduccin

ideolgico inadvertido, en las personas en que una y otro se van desarrollando, y hasta
prevenir a tiempo contra ellos a los incautos.

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Cap. I La nueva tctica comunista

Captulo I
La nueva tctica comunista:
accin persuasiva en el
subconsciente

Antes de estudiar el trasbordo ideolgico inadvertido, parece til poner de relieve


toda la importancia y la actualidad del tema, en funcin de la ms reciente estrategia de
los comunistas para la conquista del mundo.

1. Una concepcin caduca sobre la eficacia de las tcnicas de


persuasin, y de violencia, en la estrategia comunista

No pocos lectores tropezarn con una dificultad preliminar, al ponerse a considerar


el asunto. En efecto, la prensa, la televisin y la radio les presentan continuamente la
agresin de la URSS o de China contra las naciones no comunistas como practicable, las
ms de las veces, por la invasin armada y por las revoluciones sociales promovidas por
los partidos comunistas de los diversos pases a ser invadidos. Segn esa concepcin, la
violencia seria de lejos el principal instrumento de conquista del comunismo.
Sin duda, entre los que aceptan esa concepcin, se habla tambin de tcnicas de
persuasin como medio de conquista. Pero ellas ocupan en esa perspectiva el lugar que
tienen en la guerra clsica, internacional o interna, en la que constituyen algo
indispensable, pero secundario, en relacin a las operaciones militares.

2. Las tcnicas de persuasin, ms importantes que la fuerza

A nuestro modo de ver, en las actuales condiciones, la persuasin ideolgica no es


considerada por los comunistas como cosa colateral o subsidiaria en relacin a la
embestida violenta. Por el contrario, ellos esperan hoy en da mayores resultados de la
propaganda que de la fuerza.

3. El trasbordo ideolgico y su importancia actual

Adems, en materia de propaganda, el esfuerzo ideolgico explcito y directo del


partido comunista no ocupa en forma exclusiva el primer plano: el mtodo del trasbordo

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

ideolgico inadvertido, tcnica de persuasin indirecta e implcita, no se queda atrs y bajo


algunos aspectos hasta lo supera.
Estas dos afirmaciones son indispensables para que muchos militantes del
anticomunismo que con celo y con mrito se dedican a la tarea indispensable de alertar
al mundo sobre el peligro de la guerra de conquista del comunismo, y de la revolucin
social violenta amplen sus horizontes, e introduzcan en ellos tambin la solicitud en
denunciar, prevenir y detener el proceso de trasbordo ideolgico inadvertido en sus
distintas formas, inclusive la de la palabra-talismn.
Dedicamos el primer captulo del presente estudio a la dilucidacin de este punto.

4. El comunismo, secta imperialista

Para demostrar las aseveraciones que acabamos de hacer, es preciso tener en


cuenta, ante todo, que el movimiento comunista constituye fundamentalmente:
una secta filosfica atea, materialista y hegeliana, que deduce de sus errneos
principios toda una concepcin peculiar del hombre, de la economa, de la sociedad, de la
poltica, de la cultura y de la civilizacin;
una organizacin subversiva mundial: el comunismo no es apenas un
movimiento de carcter especulativo. Por los imperativos de su propia doctrina, quiere
tornar comunistas a todos los hombres, y moldear enteramente segn sus principios la
vida de todos los pueblos. Considerada bajo este aspecto, la secta marxista profesa el
imperialismo integral, no slo porque pretende imponer el pensamiento y la voluntad de
una minora a todos los hombres, sino porque, ms an, esa imposicin alcanza a todo el
hombre, en todas las manifestaciones de su actividad.

5. Obstculos con que se enfrenta el imperialismo comunista

Para realizar su anhelo imperialista, el comunismo tiene que enfrentar graves


obstculos. A ttulo de ejemplo, mencionemos algunos de ellos.

A. Insensibilidad de las multitudes


Desde hace cien aos en nmeros redondos el comunismo viene predicando a
las poblaciones obreras del mundo entero la revolucin social, la matanza y el pillaje. Para
esa prdica dispuso casi continuamente, a lo largo de este siglo, de entera libertad de
pensamiento y de accin en casi todos los pases. Tampoco le faltaron recursos financieros
inmensos, ni especialistas y tcnicos de los mejores en materia de propaganda. A
despecho de todo esto, las multitudes se han manifestado, en su gran mayora, poco
sensibles a las invitaciones que tan fcilmente podran fascinarlas de la demagogia
marxista. En ningn pas el comunismo logr jams la conquista del poder por elecciones

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Cap. I La nueva tctica comunista

honestas. La causa de esta insensibilidad est en parte en el hecho de que en muchos


lugares se mejor considerablemente la situacin de las clases necesitadas. Pero es
preciso no exagerar el alcance ideolgico de tales mejoras: en algunas regiones, como el
norte de Italia, por ejemplo, en que las condiciones de los trabajadores no cesaron de
progresar despus de la segunda guerra mundial, el comunismo alcanz desconcertantes
xitos electorales. La causa de la insanable inviabilidad de la victoria comunista a travs de
las urnas est tambin, en alguna medida, en la resistencia que opone al marxismo el
fondo de buen sentido natural que constituye el patrimonio milenario y comn de la
humanidad. Este buen sentido choca con el carcter esencialmente antinatural que se
muestra en todos los aspectos del comunismo. En los pueblos de civilizacin cristiana, se
suma a ese factor la incompatibilidad del espritu, de la doctrina y de los mtodos
marxistas con el espritu, la doctrina y los mtodos de la Iglesia. De la conjuncin de estos
obstculos result el hecho incontestable e inmensamente significativo que
repetimos en cien aos de existencia y accin, ningn partido comunista haya logrado
ser mayoritario en ningn pas. Sobre este hecho jams ser suficiente insistir, si
queremos ver, en su real perspectiva, los obstculos que el comunismo tiene por delante.
Respondiendo objeciones
El comunismo gan, es verdad, las elecciones polacas de 1957, pero esta eleccin
careci evidentemente de libertad. Los catlicos saban que si derrotaban a Gomulka
expondran a su patria a una represin rusa al estilo de la que sufriera la gloriosa e infeliz
Hungra. Por esto, y aun constituyendo en Polonia una mayora decisiva, optaron por lo
que se les figuro como mal menor, eligiendo diputados gomulkianos . No nos
pronunciamos aqu sobre la licitud de esa maniobra, ni sobre su acierto desde el punto de
vista estrictamente poltico. Subrayamos, sin embargo, que de ningn modo puede
afirmarse que haya sido elegido libremente por el nclito pueblo polaco un congreso
mayoritariamente comunista. La mayora comunista existente en el parlamento de
Polonia no constituye, pues, argumento contra lo que acabamos de afirmar [2].

[2] Los progresos del comunismo en Italia en nada invalidan lo que afirmamos respecto al fracaso
de las viejas tcnicas de proselitismo comunista explcito. Ellos prueban, por el contrario, el
xito de las tcnicas nuevas. El Partido Demcrata Cristiano italiano por lo menos en cuanto
considerado en sus corrientes de centroizquierda, izquierda y extrema izquierda est siendo
trabajado a fondo por sentimientos de afinidad y miedo, hbilmente aprovechados por el PCI.
Este encubre cuanto le es posible, en Italia, su carcter materialista y ateo, y apela
continuamente a un entendimiento con los catlicos. Con esto, produce un deshielo en la
Democracia Cristiana. Al mismo tiempo, el peligro de una guerra contina dominando el
panorama poltico peninsular. De ah nace una flexibilidad mayor del Partido Demcrata Cristiano
en relacin a la izquierda, y la poltica de buena vecindad entre l y el socialismo. Ambos
factores, por su parte, debilitan las disposiciones anticomunistas de la mayora de la poblacin,
facilitan la expansin del Partido Comunista y, sobre todo, operan un peligroso deslizamiento del
centro hacia la izquierda socialista, dentro mismo de los cuadros polticos demcrata-cristianos.
Un fenmeno semejante sucede con otros partidos italianos que se dicen centristas, tambin
trabajados por anloga estrategia comunista. De all el gran riesgo al que est expuesta Italia, en
los das que corren.

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

En 1970, cinco anos despus de la primera edicin de este estudio, asumi el


poder, por la va electoral, un gobierno marxista en Chile. Pero fue notorio que los
partidos marxistas chilenos ni de lejos obtuvieron la mayora en las elecciones. Como
tuvimos oportunidad de demostrar en la ocasin, en artculo ampliamente difundido en
casi todos los pases de Amrica Latina (cfr. Toda la verdad sobre las elecciones en
Chile, Folha de S. Paulo del 10-9-70), durante las elecciones presidenciales anteriores,
realizadas en 1964, Allende recibi el apoyo solo de los comunistas, o sea, del Partido
Socialista (marxista), el Partido Comunista y ciertos corpsculos comunistas disidentes.
As, toda la votacin de Allende fue comunista, y toda la votacin comunista fue de
Allende; y l result derrotado. En la contienda de 1970, por el contrario, Allende se
present como el candidato de una coalicin, recibiendo, adems de los votos comunistas
arriba mencionados, el apoyo de partidos no directamente marxistas. Y ocurri
precisamente que Allende, si bien quedo al frente de los dems candidatos, obtuvo
apenas un 36,3% de los votos, contra un 38,7% de la eleccin anterior. Hubo, por lo tanto,
un retroceso del contingente marxista en las elecciones presidenciales de 1970, porque
aun sumado a otras fuerzas, este alcanz un menor porcentaje de votos que en 1964. Y si
no fuera: por la divisin poltica de los candidatos antagonistas; por el apoyo
semidisfrazado, pero en todo caso escandaloso, de la Jerarqua y del clero chilenos, con el
Cardenal Silva Henrquez a la cabeza (este lleg a autorizar a los catlicos a votar por el
candidato marxista... !); y, finalmente, por la vergonzosa entrega del poder a Allende por
parte de la Democracia Cristiana, cuando en el Congreso se produjo la eleccin entre los
dos candidatos ms votados, entonces, jams el comunismo habra sido instaurado en
Chile.
Es de destacar, adems, que en las elecciones municipales subsiguientes, la
coalicin izquierdista no obtuvo mayora de votos. Ms an, las elecciones no se
realizaron en un clima de autentica libertad. La libre propaganda electoral fue coartada
por el gobierno, que adems de aplicar vigorosamente los dispositivos de persuasin
que tena a su alcance, ejerci una presin directa sobre empresas editoras de diarios y
revistas, as como sobre emisoras de radio y televisin, involucrndolas en investigaciones
arbitrarias, asumiendo el control accionario en determinado caso, y aun suspendiendo su
funcionamiento, en otros casos. No hubo, entonces, posibilidad de efectuar una
propaganda verdaderamente libre, lo que dej al elector oposicionista de base cuyo
pronunciamiento es muy importante en una eleccin sin condiciones para votar
libremente (cfr. nuestros artculos En Chile: empate bajo presin y Ni victoria
autntica, ni pleito electoral libre, Folha de S. Paulo del 11 y 18-4-71,
respectivamente).
Las numerosas convulsiones de las masas populares disconformes con la miseria,
fruto de la aplicacin de los principios comunistas a la economa chilena, dejaron bien
claro en qu sentido se habra pronunciado el pueblo si hubiese habido elecciones en los
meses que antecedieron a la cada y al suicidio de Allende.

17
Cap. I La nueva tctica comunista

Por todas estas razones, el caso chileno tampoco constituye un argumento vlido
contra la tesis de que jams un partido comunista obtuvo la mayora en elecciones
autnticamente libres.
Si los mtodos de persuasin hasta aqu empleados por el comunismo son tan
insuficientes, a qu se debe entonces el hecho de ser hoy una fuerza mundial de primer
orden? De ningn modo a la eficacia de esos mtodos, frente a los cuales la opinin
pblica permanece insensible.
El primer factor de ese xito, que salta a la vista, fue la violencia. En Rusia, el
comunismo se impuso por una revolucin. En otros pases de Europa, la URSS, como una
de las naciones vencedoras de la guerra, lo instal a viva fuerza. Sin embargo, la violencia
no oper por s sola. Si no fuera por el auxilio de las potencias aliadas, habra logrado
vencer Rusia al invasor nazi? En 1939, los ejrcitos soviticos sufrieron una vergonzosa
derrota por parte de la pequea Finlandia. Cmo dar por indiscutible que venceran por
s solos a la poderosa Alemania?
Se agrega todava que las ventajas recibidas de Occidente por los comunistas no se
limitan al apoyo militar que les fue dado durante la segunda guerra mundial. La poltica
desastrosa del desaparecido Presidente Roosevelt en Tehern y en Yalta, completada, en
lo que respecta a China, por los enigmticos desatinos de la misin Marshall, contribuy
inmensamente a la expansin sovitica. Por su parte, en la pequea Cuba, Fidel Castro
sinti de tal modo la impopularidad del comunismo, que se disfraz de catlico durante
todo el tiempo que dur la guerra civil, en la certeza de que sin esto no alcanzara el
poder. Fue slo despus de tener en las manos las riendas del Estado, que se arranc
mscara. Todo deja ver que, si los comunistas hubieran encontrado siempre delante de s
lderes resueltos y perspicaces, no habran alcanzado , ni remotamente, los xitos de que
ahora se gloran.
As, fue por la violencia, por la astucia y por el fraude, y no por una victoria
ideolgica sobre las masas, que el comunismo alcanz su actual grado de poder.
Con todo, conviene no sobrestimar el alcance de esos xitos. De hecho, si por lo
menos despus de haberse implantado en algunos pases, el comunismo se hubiese
mostrado capaz de conquistar las inteligencias y los corazones, cmo explicar que precise
de un aparato policial inmenso para mantenerse? Cmo explicar que se vea obligado en
todas partes a cercenar con el mayor rigor la salida de los habitantes de esos pases?
Cmo explicar que, a pesar de tantas medidas, haya un flujo continuo de fugitivos, que
enfrentan los peores riesgos para atravesar la cortina de hierro?

B. Fracaso para organizar y promover la produccin


El comunismo, que ni consigui convencer ni autnticamente vencer, tambin se
mostr impotente para organizar y para producir. Su inferioridad en relacin a Occidente

18
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

es, a este respecto, confesada. Tanto los kruschevistas cuanto los postkruschevistas
afirman la necesidad de reformas fundamentales en la estructura econmica de la URSS,
para obtener un aumento de la produccin. Y esas reformas deben consistir, segn ellos,
en una ampliacin de la libre iniciativa.
En otros trminos, es de un principio fundamentalmente opuesto a su doctrina que
los comunistas esperan obtener alguna elevacin de la productividad... Se puede
fcilmente aquilatar cunto este fracaso desacredita al comunismo ante las poblaciones
por l dominadas, como ante la opinin mundial.

6. Inutilidad del podero termonuclear en la expansin del


comunismo por la violencia

De esa impotencia para la persuasin ideolgica explcita y para la produccin


econmica, que acabamos de ver, derivan naturalmente para el marxismo en la
realizacin de sus planes de hegemona mundial dificultades incontables, que reducen a
proporciones todava ms modestas el espectro de su irresistible poder. En un punto, en
un solo punto, el peligro comunista puede parecer grande a los ojos de todos los pueblos.
Y consiste en blandir la amenaza de una hecatombe termonuclear de mbito quiz
mundial. Si el comunismo no es nada en cuanto fuerza de construccin, es algo como
fuerza de destruccin.
Por su propia ndole la URSS constituye para el mundo, como potencia
termonuclear, un peligro mayor que cualquier otra nacin. En efecto, para realizar sus
planes, las fuerzas del desorden y de la revolucin, por su misma naturaleza, resisten
menos (cuando resisten) al recurso de la destruccin, que las fuerzas del orden. La
tendencia normal de un asaltante emboscado en un camino, consiste en agredir. La de su
vctima no consiste en luchar, sino en huir. Y as es mayor el riesgo de que una hecatombe
atmica sea desencadenada por los soviticos o por los chinos, que por alguna nacin de
Occidente.
Este nico punto de superioridad, intrnsecamente negativo, de qu vale para la
expansin comunista? Sern superados por medio de l los obstculos que, como vimos,
se oponen a esa expansin?
A qu resultados conducira, para los propios comunistas, un conflicto
termonuclear? Victoriosos, tal vez, en un principio, seran ellos las principales vctimas de
la hecatombe que habran desencadenado. Pues, siendo inferior su podero al del
adversario, sufrirn probablemente, inmediatamente despus de la agresin, represalias
mayores que el dao que hubiesen causado. Y por fin perderan la guerra.
Nada, en efecto, menos probable que la victoria de ellos. Y si la alcanzasen, qu
les quedara en las manos sino un mundo en que los Estados Unidos y Europa estaran
reducidos a una inmensa montaa de ruinas? Cmo levantar sobre esas ruinas

19
Cap. I La nueva tctica comunista

humeantes e informes el edificio del socialismo, que Marx, Lenin, Stalin y Kruschev
anhelaran ver construido sobre la tcnica ms perfecta, ms avanzada y, en una palabra,
ms capaz de emular a la norteamericana? Aun recientemente, el Pravda , rgano de la
Comisin Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica, afirmaba: Sucede con
frecuencia, en la poltica, que las derrotas sufridas por un campo no equivalen
necesariamente a victorias en el campo opuesto. El ejemplo ms sorprendente es el de la
guerra termonuclear, que nada adelantara al bloque socialista, aunque en ella el
imperialismo fuera literalmente pulverizado (Pravda, edicin del 6 de enero de 1965,
apud telegrama de AFP de igual fecha, especial para O Estado de So Paulo). Es la
confesin de la radical nocividad para las propias naciones comunistas, de una hipottica
victoria termonuclear sovitica sobre Occidente.

7. El imperialismo comunista en un impasse

Haciendo el balance de tantos datos, se llega a la conclusin de que, a despecho de


apariencias en contrario, la expansin mundial del comunismo encuentra delante de si
gravsimas dificultades, producidas por causas profundas, algunas de las cuales es difcil y
otras es hasta imposible remover. Y que el plan comunista de dominacin mundial est
expuesto a considerables riesgos de fracaso.

8. Cmo salir del impasse: un camino nuevo, la tcnica de la


persuasin implcita

El comunismo recela entrar en el camino de la violencia. Y en el de la persuasin,


por lo menos bajo la forma de persuasin explcita, promovida por los partidos comunistas
de los diversos pases, no obtiene resultados alentadores. Como hemos visto, las masas se
han mostrado fras en relacin a esa tcnica de persuasin.
El comunismo, no teniendo salida para el impasse ni por la violencia, ni por la
persuasin explcita, slo puede hallarla en una nueva va: la de la persuasin implcita.
Este es un punto central hacia donde es preciso llamar insistentemente la atencin de la
opinin pblica [3].

[3] Nota de la Edicin Chilena de marzo de 1985: En 1981, diecisis aos despus del
lanzamiento de Trasbordo Ideolgico Inadvertido y Dilogo, se perfil en el horizonte de
Occidente, como un gigantesco espectro, una gran maniobra de trasbordo ideolgico hasta
ahora, tal vez la de mayor envergadura movida por el comunismo internacional para instaurar
su rgimen igualitario.
Considerando el real y ya no ms ocultable fracaso de las experiencias socialistas, paralelo a
una campaa internacional tendiente a exagerar las dificultades del sistema econmico
occidental, estaban propicias las condiciones psicolgicas para imponer al mundo una pseudo
tercera va entre el capitalismo y el comunismo. Tercera va que evitara el colapso del
comunismo, y terminara haciendo capitular a Occidente frente a Rusia y sus satlites.

20
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

9. Condiciones propicias a la tcnica comunista de persuasin


implcita

Qu posibilidades ofrece la mentalidad occidental para esta forma de accin?


Dos factores la tornan especialmente vulnerable a ella.

A. El miedo
El instinto de conservacin es muy fuerte en el hombre: por eso, es muy imperiosa
en l la fuerza del miedo. En la imaginacin de grandes masas del mundo libre, la figura
del comunista agresor visto sea bajo el aspecto del revolucionario barbudo, sucio,
andrajoso, sediento de sangre y de venganza, sea bajo la forma de soldado sin entraas,
de mirada metlica, dispuesto a accionar el detonador de la bomba atmica contina
ejerciendo todo su poder de intimidacin. Un deseo de ceder casi todo, para evitar una
guerra civil o una catstrofe termonuclear, influye consciente o inconscientemente a
innumerables personas.

B. La simpata
Bajo otro aspecto, el comunismo no es tanto la anttesis de lo que piensan muchos
anticomunistas, sino precisamente la ltima expresin, ms coherente y audaz, de ciertos

Es en la perspectiva de este cuadro poltico y psicolgico, que en mayo de 1981, con la victoria
electoral del Partido Socialista, Mitterrand asuma la presidencia de Francia. Y comenz as a
proyectar sobre el mundo su programa de socialismo autogestionario como una frmula
seductora, fascinante y con una gran capacidad de irradiacin. En una palabra, una atractiva
carnada del comunismo internacional. Paralelamente, en Francia y en el resto de Occidente,
tanto los lderes como la opinin pblica del centro y la derecha, parecieron no reaccionar ante
la peligrosa maniobra de guerra psicolgica.
Y fue delante de este panorama mezcla de unanimismo aptico y de fascinacin que el
profesor Plinio Corra de Oliveira tom su pluma para publicar, a fines de 1981, un minucioso y
documentado estudio sobre esta materia, titulado El socialismo autogestionario: frente al
comunismo, es una barrera o una cabeza de puente? [Nota del sitio: Para ms informacin,
en espaol, sobre ese monumental estudio pinchar aqu].
Este estudio, denunciando y desmitificando la gigantesca maniobra de trasbordo ideolgico
inadvertido, fue publicado inicialmente en el Washington Post y el Frankfurter Allgemeine
Zeitung. Posteriormente el documento fue estampado en la ntegra en 49 de los principales
diarios del mundo libre, alcanzando un tiraje de 34 millones de ejemplares, y logrando una
enorme repercusin internacional. As fue desenmascarado a los ojos del mundo este nuevo
camuflaje del comunismo; y, al parecer, ningn artificio de la propaganda socialo-comunista
encontr hasta ahora una contraofensiva de tamaa amplitud.
La Historia ciertamente medir con toda justicia, en la perspectiva del tiempo, la influencia que
la difusin del referido estudio de Plinio Corra de Oliveira tuvo en el eclipsamiento posterior,
tanto de Mitterrand, como de su frmula de socialismo autogestionario (cfr. Suplemento Especial
de El Mercurio del 20-1-82; y Boletn Tradicin, Familia, Propiedad de marzo del 82).

21
Cap. I La nueva tctica comunista

principios que ellos mismo admiten. El liberalismo, que triunf con la Revolucin Francesa,
disemin en Occidente los grmenes del comunismo [4] En consecuencia, al miedo hacia
ste se ala, frecuentemente, una tal o cual simpata por alguno de sus aspectos. Hay
fogosos luchadores del anticomunismo cuya repulsa se dirige ms contra los mtodos
violentos y el cuo dictatorial de los regmenes bolcheviques actuales, que contra los
objetivos finales del comunismo. Les parece cndidamente que, si Occidente alcanzara
tales objetivos por mtodos incruentos, logrando as una completa igualdad de bienes y
de condiciones sociales, reinaran por fin en el mundo la justicia, la abundancia y la paz
[5].

C. El binomio miedo-simpata
Como vemos, hay en la propia psicologa de incontables personas de Occidente un
binomio de fuerzas, que llamaremos miedo-simpata, que inspira en influyentes sectores
econmicos, polticos, intelectuales y hasta religiosos, la propensin a entrar en
componendas con el comunismo [6].

[4] Desarrollamos este pensamiento en nuestro ensayo Revolucin y Contrarrevolucin


(Edicin original por Boa Imprensa Ltda., Campos - RJ, Brasil, 1959). Tuvimos la satisfaccin de
verificar que las principales tesis de ese ensayo, relativas a la Revolucin Francesa como causa
del comunismo, fueron tambin afirmadas en un documento por 269 Padres del II Concilio
Ecumnico Vaticano, pertenecientes a 66 pases. En el referido documento se peda que fuese
renovada por el Concilio la condenacin del socialismo y del comunismo (cfr. Catolicismo N
157, de enero de 1964).
[5] Tratase de un mito bien conocido, presente ya en las elucubraciones de ciertas sectas
protestantes nacidas en el siglo XVI, as como en la ideologa de ciertos elementos avanzados
de la Revolucin Francesa. De l nos ocuparemos ms adelante (Cap. IV, 2).
[6] Sanos permitido, de paso, hacer un comentario al margen del tema, pero que puede elucidar
un aspecto importante del problema comunista en 1965.
Las consideraciones que hicimos en este captulo revisten importancia para el estudio de la
verdadera naturaleza del conflicto actual entre la URSS y la Repblica Popular de China.
En virtud de las razones que enunciamos, el comunismo debe, en rigor de lgica, operar una
considerable renovacin de mtodos, para ensayar esa nueva etapa de su lucha. As, es forzoso
preguntar, a propsito de cada acontecimiento de importancia ocurrido en el mundo marxista
como es la ruptura de Rusia con China hasta qu punto, por encima de las causas prximas y
visibles, el mismo se ajusta a los nuevos mtodos y fines de la alta y ms reciente estrategia
comunista. Un observador cauto debe pues considerar a esta luz, con el ms fino sentido crtico,
el diferendo chino-sovitico.
En efecto, si bien es indudable que existen puntos naturales de divergencia entre los intereses
nacionales de Rusia y de China, y razones de competencia entre el PC ruso y el PC chino, en
cuanto a la direccin mundial del movimiento comunista es de notar que la disidencia entre los
grandes del comunismo presenta, desde el punto de vista propagandstico, otro aspecto, y este
de gran envergadura. Considerada en funcin del binomio miedo-simpata, se ve que a los ojos de
los pueblos libres, la China comunista presenta la faz sombra y agresiva, capaz de actuar sobre
el miedo de Occidente, en cuanto las propuestas de coexistencia pacfica de la URSS y los
sntomas de deshielo all verificados hacen vibrar, ms ac de la cortina de hierro, las fibras
del alma simpticas al comunismo. Estas dos fases, la china y la rusa, formando el anverso y el

22
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

10. El entreguismo y el amor a la verdadera paz

Tal propensin no se confunde, entindase bien, con el noble deseo,' comn a


todos los espritus bien formados, de preservar la paz por medio de negociaciones dignas
y acuerdos juiciosos, que no importen para nosotros la renuncia a los principios
fundamentales de la civilizacin cristiana. La propensin de que hablamos va mucho ms
all, e induce a Occidente a apetecer un rgimen semicomunista para eliminar, en sus
relaciones con el otro lado de la cortina de hierro, la friccin de los contrastes, y facilitar
una acomodacin entre los dos mundos.

11. Miedo y simpata, persuasin implcita y explcita,


conjugados al servicio del comunismo

El miedo y la simpata parecen incompatibles. En la situacin psicolgica actual de


Occidente, no lo son.
En suma, no es necesario para el comunismo renunciar a su accin de intimidacin
para garrar simpatas o viceversa. Le interesa mantener todo el prestigio de su podero
destructor. Con base en ese prestigio consigue ablandar la resistencia de numerosos
adversarios, volvindolos propensos a un acuerdo. Alcanzado este resultado psicolgico,
se acenta una cierta simpata de esos adversarios por algunos aspectos del marxismo, y

reverso de una misma medalla, bien podran constituir como que un dispositivo de doble presin
psicolgica sobre el binomio miedo-simpata existente en la opinin pblica del mundo libre,
sirviendo as a los supremos intereses del expansionismo comunista. Para comprender la
plausibilidad de esta hiptesis, hay que tener en cuenta que esos intereses son comunes, en
ltimo anlisis, a todos los marxistas, sean ellos rusos o chinos.
Anlogas consideraciones se deben hacer sobre la actual tendencia hacia un tal o cual
restablecimiento de la libre iniciativa en la URSS.
Por una parte, si esta, desistiendo por ahora de una guerra suicida, quiere competir con los
EE.UU. en un clima de coexistencia pacfica en el terreno de la produccin, debe necesariamente
apelar al restablecimiento, aunque muy rudimentario, de la libre iniciativa. Pues la experiencia
sovitica prueba que de otro modo ningn progreso es posible en los sectores en que ms
insuficiente se muestra la produccin.
Pero ese restablecimiento no ser utilizado propagandsticamente para otros fines?
Por ejemplo, no podra provocar una desmovilizacin de los espritus en el mundo libre,
preparndolos para la ilusin de que la URSS estara en camino hacia un rgimen democrtico
apenas semi-socialista, y que los peligrosos contrastes entre los dos mundos podran ser
eliminados en el caso de que Occidente, en el inters de la paz, consintiese en socializarse
fuertemente, al mismo tiempo que la URSS se capitalizase un poco?
Esa ilusin, actuando sobre el binomio miedo-simpata, a qu retrocesos, a qu capitulaciones
podra predisponer a las naciones libres!

23
Cap. I La nueva tctica comunista

los prepara a recibir una tal o cual capitulacin frente a l como un mal menor, realmente
soportable.
Pari passu, no se trata para el comunismo de renunciar al proselitismo explcito
hecho por los partidos comunistas del mundo entero. Este proselitismo contina sirviendo
a sus planes, pues un partido organizado y dinmico constituye para l un precioso factor
de intimidacin en cualquier pas, y una escuela de formacin de los dirigentes del futuro
rgimen marxista.
Simplemente, ya no es ms de los partidos comunistas existentes en los pases
libres, sino de la tcnica de la persuasin implcita, que el comunismo espera la conquista
de la opinin pblica mundial.

12. En orden al captulo II

Evidenciada as la necesidad, para el comunismo, de renunciar a la prdica


doctrinaria explcita como principal medio para la conquista del mundo, quedando
patente, para l, la oportunidad de una accin ideolgica implcita, e indicados los puntos
de vulnerabilidad que en el estado de espritu de vastos sectores del mundo libre pueden
proporcionar xito a tal accin implcita, nos toca precisar ahora en qu consiste esta
ltima. Pasamos a hacerlo estudiando el trasbordo ideolgico inadvertido.

24
Cap. II El trasbordo ideolgico inadvertido

Captulo II
El trasbordo ideolgico inadvertido

Para focalizar con precisin en qu consiste el trasbordo ideolgico inadvertido,


cumple ante todo mostrar en qu se diferencia, en cuanto mtodo de persuasin, de la
actuacin clsica de un partido comunista.

1. La tcnica comunista de persuasin, clsica

Un partido comunista se constituye, por regla general, con un ncleo de


intelectuales o semi-intelectuales que por los medios bien conocidos esto es, por el
reclutamiento individual en las universidades, sindicatos, fuerzas armadas y otros
ambientes, por reuniones de grupos de adeptos, por conferencias y discursos, por la
actuacin en la prensa, en la radio, en la televisin, en el teatro y en el cine suscita o
explota los ms variados factores de descontento y agitacin. En un clima as preparado
con el empleo ora de la audacia, ora de la cautela, el grupo inicial de adeptos expone,
desde un principio o a partir de cierto momento, la doctrina comunista, haciendo una
clara apologa de ella. Atrada por ese adoctrinamiento, se constituye entonces una
corriente de proslitos fanatizados. El partido est fundado. El suscita, estimula y recluta
as, en esta primera fase, todos los elementos bolchevizables que hay en el medio en que
acta, predispuestos en razn de mltiples factores ideolgicos, morales y econmicos a
adherir al comunismo.
Pero la experiencia prueba que al cabo de algn tiempo estos xitos iniciales, y a
veces rpidos, de la tcnica marxista de persuasin, cesan. Reclutados en determinado
ambiente los bolchevizables ya existentes all, las filas del partido slo se van
engrosando paso a paso, a medida que el cuerpo social, en su proceso paulatino de
deterioro ideolgico, moral y econmico, va elaborando otros elementos
contaminables. La propaganda comunista puede, es cierto, acelerar ms o menos ese
proceso de deterioro. As, los individuos asimilables por el partido pueden volverse ms
numerosos. Pero ellos sern habitualmente minora. Y al mismo tiempo que el comunismo
se va enriqueciendo con esos adherentes minoritarios, su propaganda se va
empantanando en una mayora refractaria a su accin.
Cmo conquistar esta mayora?

25
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

2. Los matices de la opinin pblica y el trasbordo ideolgico


inadvertido

Para responder a la pregunta, es preciso tener en cuenta tres filones: los


elementos en alguna medida simpatizantes con el comunismo, los elementos
categricamente hostiles a ste, y los vagamente hostiles al comunismo que frente a l
toman una actitud de inercia.
En relacin a cada uno de esos filones, la estrategia comunista presenta un aspecto
peculiar:
En cuanto a los elementos en parte simpatizantes con el comunismo, ellos han
sido alcanzados por el proselitismo comunista, pero de un modo incompleto. Del
marxismo aceptan algo, y especialmente, la hostilidad a la Religin, a la tradicin, a la
familia y a la propiedad. Sin embargo, no llevan esa aceptacin hasta las ltimas
consecuencias. Son los socialistas y los progresistas de todo matiz: unos, inocentes tiles;
otros, cmplices del comunismo. A los inocentes tiles trata de cobijarlos en agrupaciones
izquierdistas no especficamente marxistas. A los cmplices, procura colocarlos dentro de
lo posible en puestos claves de esas agrupaciones. Utiliza como aliados a tales
agrupaciones en la lucha para derribar el actual orden de cosas, y para la conquista del
poder. Obtenido ese resultado, los componentes de esas infelices comparsas se veran
echados , perseguidos y destruidos, si no adhirieran inmediatamente al partido comunista
y no se le sujetaran sin reservas.
En cuanto a los elementos categricamente hostiles al comunismo y hasta
militantes contra l, cumple hacerlos blanco de una ofensiva psicolgica total que llegue a
desorganizarlos, desanimarlos y reducirlos a la inaccin. Para esto, es especialmente til
actuar contra los lderes anticomunistas. Es preciso que se sientan espiados fuera y hasta
dentro de sus organizaciones, rodeados de traidores, divididos entre s, incomprendidos ,
difamados y aislados de los otros sectores de la opinin, apartados de las posiciones
claves del pas y de los medios de publicidad, y de tal manera perseguidos en sus
actividades profesionales, que bastndoles apenas el tiempo para proveer a la propia
subsistencia, se vean en cuanto sea posible impedidos de actuar seriamente contra el
marxismo.
Las amenazas de venganza personal contra ellos y sus familias tambin son
utilizadas no pocas veces, por el comunismo, para impedir la accin de esos valientes.
En cuanto a los elementos indiferentes al problema comunista, que no simpatizan
con el comunismo en grados diversos, pero que no llegan a la hostilidad militante, son
ellos, por as decir, la mayora dentro de la mayora. A esos, ya que se muestran
refractarios a toda tcnica de persuasin explcita, slo existe para el comunismo un
medio de atraer. Es la tcnica de la persuasin implcita. Como es natural, para aplicar

26
Cap. II El trasbordo ideolgico inadvertido

esta ltima, el partido comunista no puede mostrarse. Debe escoger agentes de


apariencia no comunista, o hasta anticomunistas, que acten en los ms diversos sectores
del cuerpo social. Cuanto ms insospechables de comunismo parecieren, tanto ms
eficaces sern. En el plano de la accin individual, por ejemplo, un gran capitalista, un
poltico burgus eminente, un aristcrata o un clrigo sern para esto de mucho mayor
eficacia que un pequeo burgus o un obrero.
Sobre este sector de la opinin pblica, mucho pueden en favor del comunismo los
partidos polticos, los peridicos y los otros medios de publicidad que, aparentando todas
las garantas de no ser comunistas, entretanto no ven la lucha contra la secta roja como
una necesidad continua y de capital importancia en estos momentos.
Unos y otros esto es, personas, partidos polticos, rganos de publicidad
prestan al comunismo un primer y precioso concurso, por el simple hecho de mantener en
el sector en cuestin un clima de superficialidad de espritu, como tambin de optimismo
fcil y despreocupado en lo que se refiere a la amenaza comunista. Pues as las
organizaciones anticomunistas quedan implcitamente vistas como apasionadas y
exageradas por la mayor parte de la opinin pblica, que normalmente podra y debera
darles apoyo. Y por otro lado, se impide que en esa mayora, advertida de la gravedad
actual del peligro, los indiferentes pasen a la antipata contra el comunismo, y los
anticomunistas no militantes entren en la lucha.
Ambos frutos son preciosos para el marxismo, pues le evitan un gran mal. Mientras
l recluta a voluntad sus cuadros de militantes, penetra y articula las organizaciones de
inocentes tiles, y ejecuta contra la sociedad, auxiliado por estos elementos, su faena
destructiva continua e inexorable, la mayor parte de la opinin pblica que reaccionara
si tuviese conciencia de la real gravedad del peligro cierra los ojos ante l, cruza los
brazos, y deja libre curso al adversario.
Tal resultado es muy considerable. Pero no basta para el comunismo. A esa
mayora, l la adormece, porque no consigui conquistarla. Mientras no la conquiste,
quedar reducido a progresos lentos. Y si algn da esos progresos cobraren cuerpo y se
tornaren indisfrazables, existir siempre el riesgo de que la mayora displicente e
inadvertida se sobresalte y entre en la lucha.
As, la secta roja no puede contentarse con ejercer sobre tal sector la accin
neutralizadora y anestesiante que acabamos de describir.
El comunismo obtuvo buenos xitos fundando partidos por todo el mundo,
articulando bajo su comando las izquierdas, desmantelando e inutilizando incontables
organizaciones anticomunistas. Fracas cuando quiso hacer aceptar su doctrina a las
mayoras. Y es a esas mayoras a las que, adems de neutralizarlas, necesita
absolutamente persuadir, si quiere ganar en nuestro sigla su gran batalla.

27
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Cmo hacerlo? Si es a ese vastsimo sector que se trata de persuadir, obviamente


es sobre l que se trata de actuar.
La tcnica de persuasin implcita ms apropiada para el estado de espritu en que
se encuentra la mayora es el trasbordo ideolgico inadvertido.

3. El mtodo del trasbordo ideolgico inadvertido: sus tres


intensidades y sus tres fases

Tres son los grados de intensidad posibles, y tres las fases del mtodo del
trasbordo ideolgico inadvertido. Como diversa puede ser ia intensidad de sus efectos.
Comporta ese mtodo una primera fase, de carcter enteramente preparatorio,
consistente en actuar por medio del binomio miedo-simpata para disponer a una actitud
inerte y hasta resignada, ante los progresos del comunismo, a sectores de opinin que a la
vista de esos progresos seran propensos a alarmarse y reaccionar. De esa fase tratamos
en el captulo anterior (tem 9). En ella, el trasbordo ideolgico inadvertido alcanza el
mnimo de su intensidad.
Este alcanza un grado ms en la fase siguiente. Sin percibirlo, el paciente del
trasbordo sea un individuo, un grupo restringido o una gran corriente de opinin pasa
de la resignacin a una actitud de expectativa ya un tanto favorable. El fruto del proceso
ya no es negativo y preparatorio, sino que tiene algo de positivo.
Por fin, cuando logra transformar al simpatizante en adepto convencido, el
trasbordo llega a su plena intensidad y produce su fruto caracterstico.

4. Definicin de trasbordo ideolgico inadvertido; sus artificios

En su esencia, el proceso de trasbordo ideolgico inadvertido consiste en actuar


sobre el espritu de otro, llevndolo a cambiar de ideologa sin que ste lo perciba.
Para llegar a ese resultado, es posible echar mano de diversos artificios.
La mayora de las vezes, esos artificios se reducen a lo siguiente:
a) encontrar en el sistema ideolgico actualmente aceptado por el paciente,
puntos de afinidad con el sistema ideolgico hacia el cual se desea trasbordarlo;
b) supervalorizar doctrinaria y sobre todo pasionalmente esos puntos de afinidad,
de tal manera que el paciente acabe por colocarlos por encima de todos los otros valores
ideolgicos que admite;
c) atenuar tanto cuanto sea posible, en la mentalidad del paciente, la adhesin a
los principios doctrinarios que actualmente acepta y que sean inconciliables con la
ideologa hacia la cual se desea trasbordarlo;

28
Cap. II El trasbordo ideolgico inadvertido

d) despertar en l la simpata por los militantes y lderes de la corriente ideolgica


hacia la cual ser trasbordado, hacindole ver en ellos soldados de los principios
supervalorizados, conforme a lo expuesto en el tem b;
e) de esa simpata, pasar a la cooperacin para fines comunes al paciente y sus
adversarias doctrinarios de ayer, o quiz para el combate a una ideologa o una corriente,
enemiga tanto de aqul como de stos;
f) de ah, conducir al paciente a la conviccin de que los principias supervalorizados
son ms concordantes con la ideologa de sus nuevos cooperadores y hermanos de lucha
que con su ideologa de ayer;
g) a esta altura, la mentalidad del paciente habr cambiado y su adhesin a la
nueva ideologa no encontrar sino obstculos secundarios.
A lo largo de casi toda esa trayectoria, el paciente no se dar cuenta de que est
mudando de ideas. Y, cuando se diere cuenta de esto, ya no se asustar con el hecho. Del
principio al fin, imaginar estar actuando por movimiento propio, y no advertir que est
siendo maniobrado. El proceso es inadvertido desde dos puntos de vista:
porque el paciente durante casi todo el trasbordo casi no lo percibe;
porque no advierte que ese trasbordo es un fenmeno producido en l por un
tercero.
De esta forma, el adversario se transforma gradualmente en simpatizante y por fin
en adepto.

5. Ejemplo concreto de trasbordo ideolgico inadvertido

Ejemplifiquemos sumariamente, con base en la tan difundida triloga de la


Revolucin Francesa, cmo una persona inmune al comunismo puede ser trasbordada
inadvertidamente hacia ste.
Libertad, Igualdad, Fraternidad: claro est que ninguna de esas palabras tiene un
sentido intrnsecamente malo. Sin embargo, se puede abusar de ellas fcilmente.
As, desde que se ejercite al mximo en un paciente, por media de una hbil
propaganda, la pasin de la libertad, se puede crear en l la apetencia desordenada de un
estado de cosas en que no haya poder pblico ni leyes. La naturaleza humana cada tiende
fcilmente hacia un tal estado. Y los grmenes ideolgicos legados al mundo por la
Revolucin Francesa estn cargados de estmulos en ese sentido. Ahora, este es tambin
el trmino en el que, segn los doctrinarios del marxismo, debe desembocar en su fase
final el Estado totalitario comunista.

29
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

De la exacerbacin del apetito de igualdad tan fcil, dada la tendencia del


hombre hacia la envidia y la rebelin resultan lgicamente el odio de toda jerarqua
social y econmica, y el igualitarismo total, inherente al rgimen comunista ya desde la
fase del capitalismo de Estado y de la dictadura del proletariado.
Una vez exacerbada la idea de fraternidad, se llega al odio de todo cuanto separa y
diferencia proporcionada y legtimamente a los hombres, y luego, al ansia de abolicin de
todas las patrias, para la instauracin de una repblica universal, otro objetivo del
comunismo.
Escogemos como ejemplo esas tres ansias porque a nuestro modo de ver ellas
ocupan, en la bolchevizacin de Occidente, un papel capital. Exagerada la estimacin de
estos tres valores en la mente de alguien, creado en torno de ellos un clima emocional
desequilibrado, es fcil llevar al paciente, de etapa en etapa, a un reformismo liberal e
igualitario que, volvindose siempre ms radical, induzca primeramente a la simpata y a
la cooperacin con los comunistas, para llegar finalmente a la aceptacin del propio
comunismo, tenido como la realizacin absoluta y perfecta de la Libertad, de la Igualdad y
de la Fraternidad.

6. Las reformas de estructura en cuanto instrumentos accesorios


del trasbordo ideolgico inadvertido

En la consideracin del ejemplo que acabamos de dar, es fcil percibir en qu


medida el trasbordo ideolgico inadvertido, que en s mismo es un proceso de accin
ideolgica sobre la opinin pblica, puede ser auxiliado por las llamadas reformas de
estructura.
El liberalismo y principalmente el igualitarismo pueden inspirar y han inspirado
leyes que conducen a una transformacin revolucionaria de las instituciones y de la vida
de varias pases, cada vez ms acentuada.
Alegando el loable propsito de destruir privilegios y desigualdades excesivas, se
puede ir ms all, y abolir tambin, gradualmente, privilegios legtimos y desigualdades
indispensables a la dignidad de la persona humana y al bien comn. A medida que el
rodillo compresor del igualitarismo se vaya tomando as ms pesado y destructivo a travs
de las reformas socialistas e igualitarias la reforma agraria, la reforma urbana, la
reforma de la empresa comercial o industrial [7] toda la sociedad se ir aproximando al

[7] No tomamos aqu las expresiones reforma agraria, reforma de la empresa y reforma
urbana en su sentido natural y propio, que puede significar apenas una justa y proporcionada
mejora de las condiciones de los trabajadores de la ciudad y del campo, de los pequeos
propietarios rurales, y de los inquilinos, respetando el principio de la propiedad privada, y
atendida la funcin social que a sta compete (cfr. Reforma Agraria - Cuestin de conciencia,
por Mons. Geraldo de Proena Sigaud, Mons. Antonio de Castro Mayer, Plinio Corra de Oliveira y
Luis Mendona de Freitas; Club de Lectores, Buenos Aires, 1963). Las empleamos en el sentido

30
Cap. II El trasbordo ideolgico inadvertido

ideal comunista. Y en la proporcin en que a esto se habite la opinin pblica, tambin


ella se ir tornando comunista (cfr. La libertad de la Iglesia en el Estado comunista, del
mismo autor; Fiducia N 9, junio-julio de 1964, tem VI, p. 9). Como se ve, las reformas
de base socialistas y confiscatorias importan una accin indirecta sobre la opinin pblica,
que as se va comunizando poco a poco, inadvertidamente [8].

7. Una objecin: incompatibilidad entre liberalismo y socialismo

Se objetar a las consideraciones que acabamos de hacer sobre las llamadas


reformas de base, que estas ltimas resultan inspiradas por el socialismo. Siendo as,
cmo atribuir un papel al liberalismo en esas transformaciones, ya que el liberalismo
parece ser precisamente lo contrario del socialismo?
Es bien verdad que un orden de cosas igualitario supondra el dirigismo, pues la
libertad produce naturalmente la desigualdad. Sin embargo, los comunistas no ven las
cosas as. Para ellos, el dirigismo total inherente a la dictadura del proletariado debe
establecer de una vez por todas la igualdad entre los hombres. Alcanzado esto, el poder
poltico deber desaparecer, cediendo el lugar a un orden de cosas enteramente
anrquico (en el sentido etimolgico de la palabra), en el cual la plena libertad ya no
engendrar desigualdades. Para los comunistas no hay sino una incompatibilidad
transitoria entre la igualdad y la libertad. Bajo la dictadura del proletariado, se sacrifica
provisoriamente la libertad para instaurar la igualdad total. Esta operacin, entretanto,
prepara la era anrquica en que la plena igualdad y la total libertad convivirn. De suerte
que en su espritu y en su meta el dirigismo comunista es ultraliberal. Adems de eso, en
pleno rgimen capitalista, el liberalismo prepara el terreno para el comunismo en lo que
se refiere a la familia y a las buenas costumbres. A medida que el liberalismo moral va
abriendo campo al divorcio, al adulterio, a la rebelin de los hijos y de los empleados
domsticos, disulvese efectivamente el hogar. Y con esto las mentalidades se van
habituando cada vez ms a un orden de cosas en que no existe familia. En otros trminos,
van marchando hacia el amor libre, inherente al comunismo.

corriente que les dio la demagogia de las leyes que, bajo pretexto de imponer el ejercicio de la
funcin social de la propiedad, mutilan a esta como si el ejercicio adecuado de una funcin
pudiese importar la destruccin del respectivo rgano. La proteccin de los trabajadores y de los
pequeos propietarios rurales, la participacin de los empleados en los beneficios, en la gestin y
en la propiedad de la empresa, en cuanto estimulada, en los casos adecuados, y no impuesta por
ley, as como la proteccin de los locatarios contra posibles excesos de parte de los locadores,
nada tiene que ver con las medidas confiscatorias de que acabamos de hablar.
[8] No queremos afirmar con esto que cada persona que promueve reformas de esta naturaleza
sea necesariamente comunista. El proceso de trasbordo ideolgico es inadvertido, no slo en sus
pacientes, sino tambin a veces en algunos de los que lo llevan a cabo.

31
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

8. Lo que hay de nuevo en el trasbordo ideolgico inadvertido

Ese deslizamiento multiforme de la sociedad occidental y cristiana, de una posicin


izquierdista hacia otra, con destino final en el marxismo, es un fenmeno antiguo y
profundo. El constituye, por su propia esencia, un proceso de trasbordo ideolgico ms o
menos inadvertido, que esa sociedad cristiana viene realizando lamentablemente, a lo
largo de varios siglos, en direccin al comunismo.
En esta perspectiva, pues, el fenmeno no es nuevo.
Nuevo, sin embargo, es el aspecto que asume en razn del empeo totalmente
especial que, aqu y all, ciertos crculos desarrollan para imprimir a ese proceso, por
medio de artificios diversos, una velocidad sin precedentes. Por otro lado, ya no se trata
ahora de obtener que ese deslizamiento se opere por etapas, del centro hacia la izquierda,
o de una izquierda moderada hacia otra un poco ms osada, sino del centro o de la
izquierda moderada hacia un orden de cosas que, en su contenido, es categricamente
comunista. No slo, pues, por los ya referidos artificios modernos con que es provocado,
sino tambin en cuanto drstica, prxima y hasta inmediatamente tendiente al marxismo,
en cuanto marcado por una celeridad y un atrevimiento sin precedentes, en provecho
directo del comunismo, es que tal proceso presenta hoy una nota nueva, un tonus rojo
intenso que otrora mal se entreva en l. Nuevo, sobre todo, es el trasbordo ideolgico
inadvertido en cuanto, de colateral que era, se torn preponderante en la tctica usada
por el comunismo con miras a la conquista ideolgica del mundo [9].

[9] Un ejemplo manifiesto de la eficacia de ese deslizarse subrepticio de pases enteros rumbo al
comunismo, mediante el empleo del trasbordo ideolgico inadvertido en ciertos sectores de la
opinin, se encuentra en Argelia, Tnez y sobre todo en Egipto, donde ste parece estar, en
1965, en vas de ejecucin ms adelantada. Los cercenamientos sucesivos del derecho de
propiedad y de la libre iniciativa conduciran a aquellas naciones a un orden de cosas
profundamente socialista, el cual propende cada vez ms para la extrema izquierda.
Las declaraciones anticomunistas de algunos de sus lderes no prueban que las transformaciones
por ellos impuestas no sean comunistas ni tiendan para el comunismo. Pues el carcter comunista
de una transformacin surge de la naturaleza de sta, y no del rtulo que le dan los polticos que
la llevan a cabo.
Del mismo modo, las reformas de Nasser no dejarn de ser muy avanzadamente socialistas por el
simple hecho de que en Egipto est proscrito el partido comunista. Sera muy infantil quien de
all dedujese que aquel pas est caminando para nimbos opuestos a los del comunismo.
De la utilidad de la aplicacin, a esas tres naciones contemporneas, del proceso de trasbordo
ideolgico inadvertido completado y acentuado por sucesivas reformas de base dice bien la
relativa inercia de la opinin en Tnez. Ni en Egipto, ni en Argelia, ni en Tnez (hablamos de los
nativos), se registraron reacciones en proporcin a las que hubo en Cuba ante la bolchevizacin
explcita y hasta teatral promovida por Fidel Castro. Y tampoco se impresion tanto la opinin
mundial con los progresos del comunismo en el frica del Norte, como con la bolchevizacin en
Cuba.

32
Cap. III La palabra-talismn, estratagema del trasbordo ideolgico inadvertido

Captulo III
La palabra-talismn, estratagema del
trasbordo ideolgico inadvertido

Estudiamos en el captulo anterior el proceso de trasbordo ideolgico inadvertido.


Pasemos a considerar ahora la palabra talismn.

1. Estratagema de las ms eficaces

La estratagema que aqu denominamos palabra-talismn [10] es uno de los medios


ms eficaces para operar el trasbordo ideolgico inadvertido. Consiste sta,
esencialmente, en emplear, con una tcnica sumamente artera, ciertos vocablos ms o
menos elsticos, propios para actuar de modo muy sui generis sobre la mente de
individuos, grupos o grandes colectividades.

2. Mtodo de utilizacin de la palabra-talismn

El mtodo por el cual se produce, a travs de la palabra-talismn, el trasbordo


ideolgico inadvertido, aunque comporte necesariamente adaptaciones a cada caso
concreto, es susceptible de ser descrito en lneas generales.
Emprenderemos esta descripcin suponiendo, para mayor comodidad, que este
mtodo es aplicado por alguien sobre un grupo restringido de personas. Claro est que es
tambin aplicable por una persona que acte individualmente sobre otra o por un grupo
circunscrito que acte sobre otro, an mucho mayor.
La aplicacin de este mtodo se desarrolla progresivamente como describiremos a
continuacin.

A. Un punto de impresionabilidad
Como punto de partida, el mtodo supone, en aquellos sobre los cuales se
aplicar, una impresionabilidad especial frente a determinado asunto.
En el orden de los problemas sociales, ese punto de impresionabilidad ser, por
ejemplo:

[10] Como es evidente, empleamos aqu el vocablo talismn, como tambin ms adelante el
vocablo mgica, en su sentido corriente y meramente metafrico.

33
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

* una injusticia flagrante, como puede haber en ciertos privilegios de clase;


* un riesgo particularmente temible, como el de una revolucin social;
* una desgracia presente como el hambre, o la enfermedad.
En el orden de los problemas ideolgicos filosficos, religiosos, etc. el punto
de impresionabilidad puede ser, entre otros:
* el infortunio de los que estn en el error herejes, judos, paganos y
otros hermanos separados [11], por ejemplo y la apremiante necesidad que hay
de esclarecerlos e instruirlos;
* la victoria en escala local y mundial, tenida por inminente, de una
ideologa errada el marxismo, por ejemplo con toda la cadena de
consecuencias religiosas, culturales y morales de all derivadas;

[11] Usamos varias veces, a lo largo del presente estudio, expresin hermanos separados, hoy
tan en boga. La entrelazamos de vez en cuando con las palabras hereje y cismtico, que en
ciertos ambientes van siendo cada vez menos usadas. Actuamos as intencionalmente, pues
hermanos separados, es una expresin que va sufriendo, ella tambin, un uso talismnico.
Todos los hombres, por haber sido creados por el mismo Dios y descender de la misma primera
pareja, son hermanos. A un ttulo todava ms noble, son hermanos los que creen en Jesucristo,
Dios y Hombre verdadero, Redentor del gnero humano, y que en nombre de l fueron
bautizados. Por ms profundas y fuertes que sean las divergencias entre los hombres, estos
ttulos de fraternidad no por eso desaparecen. Nada ms legtimo, pues, que la calificacin de
hermanos separados.
Decir legtimo es decir todava poco. La expresin, que contiene una evidente acentuacin en
el sustantivo hermanos, tiene el mrito de dar, a los que la usan, una conciencia ms viva y
actual de esa supereminencia de los vnculos fraternos por encima de las divisiones, y a tal ttulo,
constituye un factor til para aproximaciones apostlicas preciosas.
Ms an, si a veces es preciso acentuar que tantos hombres separados de nosotros son nuestros
hermanos, no menos necesario es acentuar en otras ocasiones que esos hermanos no son
hermanos cualesquiera, sino que, por el contrario, estn profundamente separados de nosotros.
Pues es en la debida y entera evaluacin de ambos elementos fraternidad y separacin que
est la verdad plena respecto de la situacin de los no catlicos frente a los catlicos.
Ahora bien, las palabras hereja y cisma expresan la naturaleza de esa separacin con
admirable precisin moral y cannica, pues trae a la mente la autoridad magistral y jurdica de la
Iglesia, la enorme gravedad del error o de la revuelta contra sta, la severidad de las sanciones
eclesisticas, y la necesidad de precaverse los catlicos del contagio de los infieles.
As, hacer raro el uso de las palabras hereje y cismtico, o hasta suprimirlas, para solo
hablar de hermanos separados, importa una verdadera mutilacin talismnica del alcance real
de esa separacin. Mutilacin sta particularmente daosa en un clima infestado de irenismo y
relativismo religioso, como es el nuestro.
Esto nos podra llevar tan lejos, que cierta revista catlica holandesa pregunt, con gracia,
cundo comenzaremos a proscribir la palabra demonio para slo usar ngel separado.

34
Cap. III La palabra-talismn, estratagema del trasbordo ideolgico inadvertido

* el riesgo de que por el embate creciente de las ideologas y de los


regmenes opuestos, se agraven, hasta el paroxismo de la guerra termonuclear, las
peligrosas tensiones que atormentan al mundo contemporneo.

B. Un punto de apata
En el inicio del proceso, el mtodo supone tambin, en aquellos a quienes se
aplicar, un punto de apata o de desprevencin simtrico con el punto de
impresionabilidad.
En el orden de los problemas sociales, ese punto simtrico puede ser, por
ejemplo:
* la insensibilidad ante injusticias que de ningn modo son menos
flagrantes o menos numerosas que las ligadas a ciertos privilegios merecidamente
detestados. Recordemos aqu, para ejemplificar, las injusticias gravsimas y tan
generalizadas, inherentes a la trituracin sistemtica de los derechos de personas,
familias, grupos sociales o regiones, llevada a cabo gradualmente por la
masificacin de las sociedades contemporneas (o sea, por la transformacin de
los pueblos en masa, segn la clebre Enseanza de Po XII en el Radiomensaje de
Navidad de 1944 Discorsi e Radiomessaggi, Vol. VI, p. 239). Esa masificacin
puede tener lugar ya sea por la transformacin de las costumbres, ya sea por la
accin de las leyes socialistas cada vez ms numerosas en los pases no
comunistas o por la implantacin de la llamada dictadura del proletariado en
aquellos donde triunfa el comunismo. Se inmolan as, sin misericordia, en
holocausto a lo que muchos denominan socializacin, no slo las peculiaridades
personales, familiares o regionales legtimas, que constituyen valores inestimables,
sino tambin las desigualdades culturales o sociales, proporcionadas, orgnicas,
fundadas en justos motivos de orden moral, intelectual o patrimonial.
* la insensibilidad ante la consideracin de que, si una revolucin social es
un mal gravsimo, habitualmente lo es sobre todo por causa de sus objetivos
injustos y ruinosos. Y que, pues, nada es ms absurdo que querer evitar a toda
costa la revolucin, hacindola de arriba hacia abajo y llegando as, precisamente,
a los objetivos injustos y ruinosos que se trataba de evitar. En otros trminos, es
absurdo realizar de arriba hacia abajo, por iniciativa de los mantenedores naturales
del orden, las reformas que la tctica comunista quiere imponer de abajo hacia
arriba ya que esto significa, para todo el cuerpo social, propter vitam, vivendi
perdere causas (Juvenal, Sat. VIII, 84).
* la insensibilidad ante el hecho de que, si contra el hambre o la
enfermedad considerados aqu como males sociales se debe hacer
absolutamente todo cuanto sea posible, de ningn modo se debe intentar lo
imposible, lo utpico, pues esto slo agravara, a plazo ms o menos corto, esos

35
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

mismos males que se quieren eliminar. En numerosos casos, son lentas las
soluciones profundas y durables de tales males. Esto constituye un motivo para
aplicarlas sin prisa. Cumple ponerlas en prctica con redoblada solicitud, para
evitar que a la natural demora de la solucin, se sume el censurable retardamiento
ocasionado por nuestra desidia. Pero hay que renunciar muchas veces al deseo
impaciente de resultados inmediatos. Ese deseo nos expone, en efecto, al riesgo
de preferir a las soluciones autnticas, las panaceas violentas, eficaces slo en
apariencia, que preconiza la demagogia.
En el orden de los problemas ideolgicos, tambin simtricamente, pueden ser
enunciados los siguientes puntos de apata o desprevencin:
* la insensibilidad ante los riesgos de un celo apostlico intemperante.
Siendo la mayor ventura conocer la verdadera Religin, por cierto son dignos de
compasin los que no la conocen. Y son de alabar los que emplean todos los
medios para traer a la unidad de la Fe a nuestros hermanos separados. Representa
pues, para nosotros, un verdadero riesgo omitir por displicencia o ignorancia
cualquier forma de accin conducente a tal fin. No obstante, es preciso no ser
insensible a riesgos que pueden venir de otro lado, esto es, del ardor desordenado
del apstol y del carcter naturalista de sus mtodos. El celo desordenado y el
naturalismo pueden inspirar el empleo de tcnicas ilegtimas para atraer a los
catlicos, como lo son la terminologa confusa, las concesiones doctrinarias
implcitas o explcitas, etc. Considerando tan slo la eficiencia apostlica de esos
malos artificios, debe comprenderse que los ms sutiles y coherentes de entre
nuestros hermanos separados, lejos de dejarse embelesar por ardides de ese
gnero, los observan con cuidado. Precisamente los mejores y ms aproximables
de entre ellos estn con los ojos puestos en nosotros, para juzgarnos segn nuestra
sinceridad y nuestra coherencia con la Fe que profesamos. Slo les podr causar
tristeza y aversin ver que, en el afn de obtener conversiones, confiamos ms en
tcnicas moralmente dudosas, que en lo sobrenatural. Son stos otros tantos
riesgos a los que no debemos ser insensibles. Por fin, y sobre todo, no podemos ser
indiferentes al riesgo de exponer a vacilaciones en la Fe a nuestros propios
hermanos catlicos, persuadindolos a ttulo de coexistencia pacfica con los
hermanos separados a or conferencias y discursos, a leer libros o participar de
reuniones en que la hereja, el cisma, el atesmo o la corrupcin moral les entre en
el alma 12. Debemos velar ms an por la preservacin de los catlicos, que por la

[12] Este riesgo estuvo presente en las preocupaciones del Concilio Ecumnico Vaticano II, el cual
dispuso que la tarea de conocer mejor el pensamiento de los hermanos separado y de
presentarles de modo ms conveniente nuestra Fe, a travs de reuniones en las que se trate
sobre todo de cuestiones teolgicas, no se encargara a cualquier catlico sino solamente a
personas verdaderamente competentes, bajo la vigilancia de los Obispos (cfr. Decreto Conciliar
De Oecumenismo, del 21 de noviembre de 1964, n 9 AAS., vol. LVII, n 1, p. 98). Claro est
que por personas verdaderamente competentes se entiende las que tienen no slo estudios

36
Cap. III La palabra-talismn, estratagema del trasbordo ideolgico inadvertido

conversin de los infieles. Pues en la jerarqua del amor al prjimo, nadie merece
ms amor que el hermano que participa de la misma Fe, como advierte San Pablo:
Por lo tanto, mientras tenemos tiempo, hagamos bien a todos, pero
principalmente a los hermanos en la Fe, (Gl. 6, 10).
* La insensibilidad ante la ilicitud de la renuncia a algunos principios
supremos e impostergables, y de la aceptacin de algunos de los errores del
marxismo, para evitar una victoria total de ste. La victoria del marxismo es, por
cierto, causa de desgracias catastrficas. El mayor riesgo para nosotros no est, sin
embargo, en ser vencidos por l en el plano militar o poltico, sino en doblar la
rodilla ante el vencedor. Aceptar un modus vivendi que importe una renuncia a
principios para evitar las consecuencias funestas de nuestra derrota, renunciar
expresa o tcitamente a la institucin de la propiedad privada, por ejemplo, para
obtener la libertad de culto (cfr. La libertad de la Iglesia en el Estado comunista,
del mismo autor, ya citado anteriormente), es mil veces ms triste que sufrir las
persecuciones provenientes de una actitud noble y santamente fiel a la ortodoxia.
* La insensibilidad ante el riesgo de que, en medio del silencio y la inercia
de los cristianos, el comunismo domine el mundo. Si los comunistas nos colocan
brutalmente en la alternativa de renunciar a combatir sus errores, o de aceptar el
riesgo de una guerra, nos exigen implcitamente que escojamos entre el
cumplimiento de nuestro deber de cristianos, o una verdadera apostasa. En este
caso, es preciso decir como San Pedro: cueste lo que cueste ms importa
obedecer a Dios que a los hombres (Act. 5, 29).

C. Una palabra-talismn
En esa posicin inicial en que el paciente, merced a la unilateralidad de su estado
de espritu, ya aparece preparado para la accin psicolgica que va a sufrir, el empleo de
una palabra bien escogida puede producir efectos sorprendentes. Es la palabra-talismn.
Se trata de una palabra cuyo sentido legtimo es simptico y a veces hasta noble;
ella importa, sin embargo, cierta elasticidad. Emplendose tal palabra tendenciosamente,
comienza a refulgir para el paciente con un brillo nuevo que lo fascina y lo lleva mucho
ms lejos de lo que podra pensar.
Citemos algunos de estos sanos y hasta nobles vocablos. Distorsionados,
atormentados, desvirtuados, violentados de varios modos, a cunto equvoco, a cunto
error, a cunto desacierto ellos han servido de rtulo!
Igualmente puede decirse que los efectos de esa tcnica son tanto ms nocivos
cuanto ms digno y elevado es el contenido de la palabra de que as se abusa: corruptio

bastante seguros para que puedan resistir ilesas los sofismas de la hereja, sino tambin
suficiente vigor en la virtud teologal de la Fe.

37
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

optimi pessima. Entre las palabras portadoras de un contenido digno, as transformadas


en engaosos talismanes al servicio del error, pueden ser citadas: justicia social,
ecumenismo, dilogo, paz, irenismo, coexistencia, etc.

D. ...que suscita una constelacin de simpatas y fobias


As incubados por un espritu nuevo, cada uno de esos vocablos suscita en las
personas que se encuentran en el estado de espritu indicado ms arriba, en los tems A y
B, toda una constelacin de impresiones y emociones, de simpatias y de fobias. Esta
constelacin, como ms adelante veremos, va orientando a tales personas hacia nuevos
rumbos ideolgicos: hacia el relativismo filosfico, el sincretismo religioso, el socialismo, la
llamada poltica de la mano tendida, la franca cooperacin con el comunismo, y, por fin, la
aceptacin de la doctrina marxista.

E. ...dotada de grandes cualidades publicitarias


La vctima del proceso de trasbordo ideolgico va siendo cada vez ms atrada
hacia esos rumbos ideolgicos por el prestigio de la propaganda. Las palabras-talismn
corresponden a lo que los rganos de publicidad reputan, en general, moderno, simptico,
atrayente. Por esto, los conferencistas, oradores o escritores que emplean tales palabras,
por ese slo hecho ven aumentadas sus posibilidades de buena acogida en la prensa, en la
radio y en la televisin. Es este el motivo por el cual el radioescucha, el telespectador, el
lector de diarios o revistas encontrar utilizadas esas palabras a todo propsito, que
repercutirn cada vez ms a fondo en su alma.

F. ...de cuya elasticidad se abusa con fines publicitarios


Ese don publicitario de la palabra-talismn conduce al escritor, al orador, al
conferencista a la tentacin de usarla con creciente frecuencia, a todo propsito, y hasta
fuera de propsito. Pues as lograrn hacerse aplaudir ms fcilmente. Y, para multiplicar
las oportunidades de usar tal palabra, la van utilizando en sentidos analgicos
sucesivamente ms audaces, a los cuales su elasticidad natural se presta casi hasta el
absurdo.

G. ...pasible de ser fuertemente radicalizada


Fabricada as para la palabra-talismn una gran gama de aplicaciones cada cual
ms arrojada las ms audaces entre stas, y por esto mismo ms vedettisticas, van
poniendo en desuso las ms moderadas, sensatas y corrientes. Y quien tiempo atrs
aplaudi o us, como si fuese una sabrosa novedad, la palabra-talismn con su significado
apenas deformado, pasar a aplaudirla y usarla en un sentido cada vez ms extremado,
hasta llegar al clmax. Es el fenmeno de la radicacin de la palabra-talismn.

38
Cap. III La palabra-talismn, estratagema del trasbordo ideolgico inadvertido

H. ...que opera de esta forma el trasbordo ideolgico inadvertido


La radicalizacin de la palabra-talismn va de por s operando el trasbordo
ideolgico inadvertido de los que la emplean. Pues, presos a la fascinacin del vocablo,
van aceptando sin ms, como ideales supremos y ardientemente profesados, los
significados sucesivamente ms radicales que va asumiendo.
Pari passu, esos ideales, con la fuerza de los valores aceptados como supremos,
van produciendo en el paciente del trasbordo todas las mudanzas de actitud interior y
exterior en relacin al adversario de la vspera, que describimos en el captulo anterior
(tem 4).
Es as que la palabra-talismn sirve para desencadenar y conducir a su trmino el
proceso de trasbordo ideolgico inadvertido.

3. Cmo impedir el xito de la estratagema de la palabra-


talismn

El lector se preguntar, naturalmente, si hay algn modo de impedir el xito de la


estratagema que describimos.
Ese modo existe. Es fcil comprenderlo, siempre que se tengan en cuenta algunas
caractersticas de la palabra-talismn.

A. La palabra-talismn rehsa explicitarse


La palabra-talismn radicalizada se resiste a explicitar su sentido. En efecto, su gran
fuerza est en la emocin que provoca. La explicitacin, atrayendo hacia ella la atencin
analtica de quien la usa o de quien la oye, perturbara e impedira ipso facto la fruicin
sensible e imaginativa del vocablo. La palabra-talismn, manteniendo as obstinadamente
implcito su significado, contina siendo vehculo y escondrijo de su creciente contenido
emocional.

B. La explicitacin exorciza la fuerza mgica de la palabra-talismn


La accin de la palabra-talismn puede, pues, ser exorcizada mediante su
explicitacin. Es la consecuencia de lo que acabamos de decir. Se comprende as la utilidad
del presente trabajo, que procura poner a disposicin de los interesados el medio de
detener el proceso de trasbordo ideolgico inadvertido mediante el exorcismo de la
palabra-talismn.

39
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

4. Salvedad en cuanto al uso de la palabra impregnada de


significacin talismnica

Sera superfluo agregar que aqu no se trata de recomendar que nunca se use la
palabra incubada de significacin talismnica, sino simplemente que sea usada slo
cuando proceda, y siempre en su sentido natural y legtimo.

El Primer Ministro espaol Felipe Gonzlez recibe en el aeropuerto de Madrid al lder


sandinista Daniel Ortega y al dictador comunista Fidel Castro, ambos procedentes de
Mosc, en 1984.
La utilizacin de palabras-talismn por parte de lderes socialistas y comunistas, ha
reportado a Rusia un provecho mayor aun que sus triunfos militares.

40
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

Captulo IV
Un ejemplo de palabra-talismn:
Dilogo

Las indicaciones sumarias que acabamos de hacer parecern tal vez por dems
abstractas. Por eso, en el presente captulo, ejemplificaremos cmo se emplean las
palabras-talismn, analizando cmo una de ellas, la palabra dilogo, es utilizada para
promover el trasbordo ideolgico inadvertido hacia el relativismo hegeliano y hacia el
marxismo.

1. Dilogo: sentidos legtimos

A. El mtodo adoptado
Para la descripcin del proceso de trasbordo ideolgico inadvertido operado por
medio de los sucesivos significados talismnicos de la palabra dilogo, cumple:
estudiar preliminarmente los sentidos naturales y legtimos de esa palabra;
indicar en cul de ellos se produce la evolucin hacia un primer sentido
talismnico;
describir cmo, a partir de este punto inicial, y bajo la accin del binomio miedo-
simpata, los sucesivos sentidos talismnicos se engendran unos a otros, y operan el
trasbordo ideolgico inadvertido.

B. Los significados naturales y legtimos


a. Carcter propedutico de su estudio
Esta parte del estudio no tiene sino un alcance propedutico. Para el anlisis
exacto del proceso talismnico que ms adelante haremos:
resultar cmodo, para el lector, distinguir con la mayor nitidez, en el conjunto
de los sentidos naturales y legtimos de dilogo, la diferencia existente entre aquel en
que se produce la primera distorsin talismnica, y los dems.
ser provechoso, para el lector, tener claramente presentes los elementos que
constituyen este sentido legtimo en que ocurre la primera distorsin, para entender
mejor las transformaciones que tales elementos sufren en cada una de las etapas de la
radicalizacin talismnica.

41
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

b. Multiplicidad de los significados legtimos


Analizando los significados corrientes de la palabra que ahora nos ocupa como
por lo dems, tambin de otras que tienen cierta conexin con ella, como dialctica,
discusin, polmica, etc., podemos verificar que se les atribuyen significados muy
diversos y a veces, desde cierto punto de vista, hasta contradictorios. Y eso se da tanto en
los medios cultos como en los de instruccin mediana o baja. Con el correr de los aos, la
carga emocional que se anex a alguna de esas palabras vino a alterarles el sentido,
haciendo que personas de generaciones diferentes las entiendan de modos tambin
diferentes. De una regin a otra de Brasil, y con ms razn de pas a pas, se manifiestan
frecuentemente variaciones sensibles.
Por otra parte, el fenmeno no se circunscribe al uso corriente de la palabra, pues
en el propio lenguaje filosfico la palabra dialctica, por ejemplo, tiene sentidos tan
diversos que, segn observa el Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie de A.
Lalande (verbete Dialectique), no es posible emplearla sin determinar muy
precisamente cul es el significado que se le pretende dar.
c. Cmo estudiar esos significados
Para estudiar bien los diversos sentidos legtimos de dilogo, parecera
aconsejable hacer un inventario de ellos, un estudio de cada cual, y un confrontamiento
con los dems.
Pero, no teniendo el presente trabajo un carcter preponderantemente lingstico,
parece adecuado proceder de modo ms breve y ms claro, poniendo a luz en la
etimologa de dilogo un elemento fundamental que se encuentra en todas las
acepciones de la palabra, y haciendo en seguida una clasificacin de stas conforme a un
doble criterio que ms adelante indicaremos.
Este mtodo nos proporciona un cuadro de conjunto de los sentidos de este
vocablo, y nos permite situar en su panorama propio, con la precisin necesaria, las
acepciones legtimas que sern corrompidas por el proceso talismnico.
d. Criterio de clasificacin
Esta clasificacin de los diversos significados de la palabra dilogo se hace:
desde el punto de vista del objetivo del dilogo;
desde el punto de vista de la actitud emocional de las personas que dialogan, de
la cual se siguen consecuencias para la forma del dilogo.
Ser fcil verificar cmo, consideradas desde estos puntos de vista las modalidades
de dilogo, a cada una de ellas corresponde un significado del vocablo.
e. Terminologa

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

Indicando con una palabra explicativa complementaria para mayor claridad


cada uno de los significados clasificados, se constituye una terminologa mediante la cual
el lector podr acompaar, sin gran esfuerzo, nuestro estudio.
f. Seleccin de los significados
Es posible que algunos significados legtimos de dilogo no estn incluidos en la
clasificacin. Nuestro deseo no fue clasificarlos a todos, sino solamente a los que tienen
ms importancia en funcin del criterio de la clasificacin, o sea, de la naturaleza misma
del dilogo.
g. Salvedad importante
Como fcilmente se ver, no importa mucho, para la inteleccin de nuestra tesis,
que el lector prefiera otro criterio de clasificacin o lamente la omisin, en el que
adoptamos, de algn otro significado de dilogo. En efecto, la clasificacin que
proponemos tiene carcter meramente propedutico. Nuestra exposicin puede ser
fcilmente comprendida y seguida, siempre que el lector tenga en mente las diversas
acepciones de dilogo aqu explicitadas con el auxilio de las palabras complementarias
constantes de nuestra terminologa.
h. Etimologa de dilogo
En la etimologa de la palabra dilogo se encuentran los elementos para
determinar su significado.
El vocablo griego diologoz se compone de dia que significa separacin,
disyuncin, y lagoz que equivale a verbo. De ah el empleo de dilogo en Scrates
y Platn, para designar la forma de elaboracin intelectual en que dos o ms
interlocutores, procediendo por medio de preguntas y respuestas, se empean en
distinguir las cosas segn sus gneros [13].
Se comprende que, a partir de esa etimologa, la palabra dilogo, tomada en
sentido lato, haya llegado a abarcar en los principales idiomas de Occidente, como
registran los diccionarios, toda y cualquier forma de interlocucin [14]
i. Modalidades de dilogo segn sus fines

[13] La dialctica, como Aristteles la concibe, aunque inspirada en Platn, no nos parece
relacionada prximamente con la presente temtica (cfr. A. Lalande, op. cit., ibd.).
[14] En la Encclica Ecclesiam Suam, el Santo Padre Paulo VI, al tratar del dilogo, usa la
palabra latina colloquium (loqui cum), cuyo equivalente en espaol, coloquio, tambin sirve
para designar en sentido lato toda y cualquier forma de interlocucin.

43
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

En el dilogo en sentido lato hay que hacer una primera distincin. En el transcurso
de la exposicin veremos fcilmente el alcance que presenta esta distincin. El dilogo,
desde el punto de vista de su finalidad:
1 o es tal que los interlocutores no intentan persuadirse mutuamente, lo que
puede darse:
* a cuando el dilogo procura el mero intercambio de informaciones, o el
entretenimiento de las partes (a esa modalidad la denominaremos dilogo-
entretenimiento);
* b cuando procura la colaboracin de las partes para la investigacin o
anlisis de un asunto que ambas conocen insuficientemente (dilogo-
investigacin);
2 o es tal que los interlocutores piensan de un modo diverso sobre el asunto en
cuestin, y cada cual procura, por medio de argumentos, persuadir al otro a cambiar de
conviccin (discusin) [15].
j. Correspondientes diferencias de actitud emocional
A estos diferentes objetivos e intenciones corresponden, respectivamente,
actitudes emocionales diversas en las personas que toman parte en el dilogo:
1 cuando los interlocutores no procuran recprocamente mudar las opiniones,
la actitud emocional es de distensin:
* a esa distensin es plena y continua en el caso del dilogo-entretenimiento;
* b esa distensin tambin es plena en el caso del dilogo-investigacin; pero,
como a lo largo de la investigacin puede surgir alguna divergencia accidental y
transitoriamente, es posible que surja en el transcurso del dilogo-investigacin alguna
tensin pasajera [16];
2 en el caso de la discusin, la actitud emocional de los interlocutores tiene
habitualmente un carcter diverso: las diferencias de conviccin crean entre ellos una
heterogeneidad que constituye, por s misma, un obstculo a la simpata; la
argumentacin con que cada cual procura convencer al otro, puede originar fcilmente un
tenor de relaciones ms o menos parecido conforme el caso a una lucha.

[15] Al contrario de lo que se da en la discusin y especialmente con el dilogo-investigacin, el


dilogo-entretenimiento slo tiene una relacin lejana con el dilogo segn la nocin platnica.
[16] Si el dilogo-investigacin implica eventuales divergencias, qu consiste su diferencia con la
discusin? El dilogo-investigacin no versa sobre ningn tema en que los interlocutores estn en
desacuerdo, sino sobre un tema que ignoran, al menos en parte. La divergencia es en el apenas
un episodio eventual y espordico, relativo a algn aspecto de la investigacin. La discusin tiene
por objeto un asunto en el que hay desacuerdo, e importa fundamental y continuamente el
esgrimir de los argumentos.

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

As, el dilogo comporta dos modalidades fundamentales que se distinguen por su


objetivo y, como corolario, por la actitud emocional que marca la relacin de los
interlocutores entre s.
k. Dilogo lato sensu, dilogo stricto sensu y discusin
A la modalidad de dilogo arriba descrita nmero 2, tems i y j le es
enteramente propia la palabra discusin (del latn discutere, esto es dis, que indica
separacin y quatere, agitar).
Pero, cmo designar la forma de dilogo indicada en el nmero 1 de aquellos
tems? Para ella no existe un vocablo distintivo. Se llama dilogo tambin.
De all se constituye un sentido estricto de la palabra dilogo, designando la
modalidad N 1 (que a su vez comprende el dilogo-entretenimiento y el dilogo-
investigacin), al lado del sentido lato y etimolgico ya analizado.
Frente a estos dos sentidos de dilogo, cul es la posicin del vocablo
discusin? Como vimos, l designa una de las modalidades del dilogo lato sensu. Y,
por otro lado, como dentro del gnero las especies se distinguen y se oponen, discusin
es lo contrario de dilogo en sentido estricto.
l. Discusin-dilogo, discusin pura y simple, polmica
Respecto a la discusin tambin hay que hacer distinciones. En efecto, ella
comprende tres grados de intensidad:
1 la discusin puede tener un carcter extremadamente sereno y cordial de
modo que, conservando plenamente el contenido de una discusin, presenta la amenidad
de la forma que es propia al dilogo stricto sensu. Ntese bien que, como cada
interlocutor intenta mudar la persuasin del otro, estamos aqu en presencia de una
discusin autntica y no de un dilogo en sentido estricto. Es tan slo en algo accidental
esto es, en su forma, en la suavidad de trato que esta modalidad de discusin se
asemeja al dilogo stricto sensu. Siendo as, no es slo en sentido lato que se aplica el
trmino dilogo a este tipo de discusin; sino que tambin se aplica a un ttulo
particular y especfico, derivado, como por smosis o asimilacin, de la mera semejanza
accidental que hay entre el dilogo stricto sensu y esta modalidad de discusin. Por eso,
la denominaremos discusin-dilogo;
2 la discusin tiene, en un segundo grado de intensidad, el calor emocional
comn que es inherente a una interlocucin en que cada parte quiere persuadir a la otra.
A esta modalidad que corresponde al sentido corriente de la palabra discusin la
llamaremos discusin pura y simple;
3 la discusin puede tener, finalmente, un calor emocional muy grande,
denominndose entonces polmica (del griego polvoz, guerra). En razn de su

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

vehemencia particular, la polmica tiene, en, general, un carcter estrepitoso y, cuando


versa sobre doctrinas, tambin pasa fcilmente al terreno del ataque personal 17.

[17] Es til confrontar la terminologa aqu adoptada y la que es usada por el Santo Padre en la
memorable Encclica Ecclesian Suam (in AAS vol. LVI, n 10, pp. 609-659).
La temtica de ese histrico documento es bien distinta de la que nos ocupa en el presente
trabajo. El Papa trata fundamentalmente de ensear lo que l llama el dilogo de salvacin, o
dilogo apostlico de la Iglesia, mostrando principalmente sus caractersticas, sus modalidades y
la inmensidad de su mbito, el cual abraza a la humanidad entera.
En consecuencia, la Encclica se ocupa apenas colateralmente de ciertos aspectos negativos del
dilogo, como por ejemplo la hiptesis de un dilogo con los comunistas, que ella califica de
bastante difcil, para no decir imposible. O de la inviabilidad de un dilogo cuando los no
catlicos lo rechacen en toda la lnea, o simulen querer aceptarlo.
Es tambin a ttulo colateral que el Santo Padre se refiere al peligro del irenismo y del
sincretismo en el dilogo.
Ahora bien, en el presente estudio, el dilogo que se pretende analizar y sealar a la atencin de
la opinin pblica es precisamente el opuesto. No es el dilogo deseado por la Iglesia, para atraer
a las almas, sino el dilogo desnaturalizado astutamente por el comunismo, para desviarlas o
mantenerlas apartadas de la Iglesia. Es apenas a ttulo preparatorio y explicativo que nos
ocupamos del buen dilogo.
Estn en el panorama de la Encclica todas las formas de interlocucin entre catlicos y
acatlicos, y en lo que se refiere a la discusin pugnaz y hasta inclusive la polmica, no las
rechaza sino cuando sean injuriosas y, como por otra parte sucede con frecuencia,
violentas. Por lo tanto, el Papa no excluye la buena discusin ni la buena polmica.
As, en el espritu de la Encclica, la interlocucin, que en este estudio llamamos dilogo lato
sensu, comporta como formas moralmente legtimas (adems del dilogo-entretenimiento y del
dilogo-investigacin, como es obvio) las tres modalidades de discusin que denominamos
discusin-dilogo, discusin pura y simple y polmica.
Entretanto, es fcil notar que el Papa fija ms detenidamente su atencin sobre la discusin-
dilogo, notable por su cordialidad. Y que la considera, incluso, como la que ms genuinamente
tiene la naturaleza de dilogo. En esta perspectiva la discusin pura y simple y la polmica son
formas autnticas y legtimas de dilogo, si bien menos plenas.
Todo esto, lo decimos para mostrar la armona entre lo que afirmamos sobre el dilogo legtimo y
lo que ensea la Encclica sobre el dilogo de salvacin.
Varias de las increpaciones que hacemos al mal dilogo lo diferencian fundamentalmente del
dilogo apostlico de la Iglesia, enseado por la Encclica Ecclesiam Suam.
As, este ltimo nada tiene de relativista: procura esencialmente la conversin de la parte no
catlica.
Tampoco participa de la ilusin irenstica de que el interlocutor no catlico est siempre de
buena fe. La Encclica, al hablar de la posible insinceridad de ciertos interlocutores, de la dureza
de los que cierran el odo a las tentativas de dilogo de la Iglesia, y de los peligros del irenismo y
del sincretismo como elementos de falseamiento del dilogo de salvacin, no ignora que el
pecado original dej efectos en el hombre.
Por fin, si la Ecclesiam Suam trata del irenismo apenas de pasada, no es menos cierto que lo
rechaza explcitamente, y deja ver las aprehensiones que el Pontfice siente acerca de l. De
tales aprehensiones, por otra parte, no podra tener dudas quien, ya antes de la Encclica,
hubiese ledo la Exhortacin del 12 de febrero de 1964 a los Prrocos y Predicadores cuaresmales
de Roma, en la que Paulo VI afirma con energa: La espada del espritu parece (en la hora
presente) reposar en la vaina de la duda y del irenismo. Pero es precisamente por esto que el
mensaje de la verdad religiosa debe resonar con mayor vigor. Los hombres tienen necesidad de
creer en quien se muestra seguro de aquello que ensea (in Osservatore Romano, edicin

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

m. Cuadro esquemtico de los sentidos legtimos de dilogo


Podemos sintetizar en el esquema siguiente, todas esas nociones sobre los
diversos significados de dilogo:

semanal en francs, del 21 de febrero de 1964).

47
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

n. Rasgo comn a los diversos sentidos de dilogo


Excepto, como es obvio, cuando es tomada en sentido lato, la palabra dilogo
presenta en sus diversas acepciones una nota de armona, de concordia, de paz.
Esa nota es inherente al dilogo stricto sensu, esto es, al dilogo-
entretenimiento y al dilogo-investigacin, a los cuales es propia una actitud emocional de
entera distensin.
Y, como vimos, solamente en la medida en que la nota de armona est presente
de modo notable en una discusin, es que esta podr ser llamada dilogo, por
asimilacin, constituyndose as la discusin dilogo.
Por ms amena que sea una discusin-dilogo nunca ser esencialmente un
dilogo stricto sensu, porque a toda y a cualquier discusin es inherente una nota de
pugnacidad.

C. La pugnacidad en las diversas modalidades de discusin


Cul es la naturaleza de esa nota de pugnacidad? Es intelectual cuando consiste
en un esgrimir de argumentos con los que cada parte procura persuadir a la otra, segn la
frmula de San Remigio, a quemar lo que ador y adorar lo que quem. Es volitiva y
emocional, cuando al embate de las ideas se suma el calor del entrechoque de las
voluntades, y la estridencia de los modos de sentir dispares.

D. La discusin pura y simple y la polmica, tienen un carcter


peyorativo?
Esa nota de pugnacidad intelectual, volitiva o emocional, constituye un mal en s?
La discusin pura y simple y la polmica, tienen un carcter peyorativo? Es necesario
responder a esta pregunta, porque es a partir de la mala solucin que muchos le dan, que
se desarrolla la estratagema de la palabra-talismn dilogo.
No nos ocuparemos del problema de la licitud de la nota de pugnacidad en la
discusin-dilogo, donde ella es casi imperceptible. Primeramente, veremos lo referente a
la discusin pura y simple.
a. Relacin del problema con el pecado original
En s mismos, los entrechoques de orden ideolgico, volitivo o emocional son
frutos del pecado original. Sera deseable que entre los hombres jams hubiese
disensiones, discusiones o luchas.
Dada la existencia, sin embargo, del pecado original, es legtima y provechosa la
discusin pura y simple? En principio, s.
b. La lgica, medio de conquistar la verdad y el bien

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

En efecto, si se admite la existencia objetiva de la verdad y del error, del bien y del
mal, y la idoneidad de la lgica para conducir al hombre al conocimiento de la verdad y
sacarlo de las redes del error, para llevarlo a amar el bien y apartarlo de las garras del mal,
es forzoso reconocer el provecho de esa modalidad de discusin. Porque por medio de
ella una persona puede hacer a otra el mayor de los beneficios, cual es el de sacarla del
error y del mal, y darle la posesin de la verdad y del bien.
c. La influencia de los factores emocionales
Pero, dir alguien, la discusin pura y simple no debe ser siempre fra y aptica,
en el sentido etimolgico del trmino?
No pensamos as. Todo hombre tiene un natural apego a sus convicciones y por
eso, por lo general, slo se desprende de ellas a disgusto. Este apego se ve an muy
acentuado por el hecho de que ciertas convicciones dan origen, lgicamente, a todo un
conjunto de hbitos, a todo un modo de ser, a todo un gnero de vida, y cambiarlos
acarrea para el hombre la necesidad de aceptar, en ciertos puntos sensibles, dolorosas
transformaciones. Movido por el amor noble, ordenado y fuerte que tiene a la verdad y al
bien, o por el miserable, tormentoso y violento amor que tiene al error y al mal, el hombre
no se comporta, al discutir, como una mera y fra mquina de razonar. Por lo mismo que
es hombre, al discutir se empea entero no slo con todos los recursos de su inteligencia,
sino tambin con todo el rigor de su voluntad y el calor de sus pasiones buenas o malas.
As entablada, la discusin pura y simple, aunque conserve siempre el primado del
raciocinio, del cual le viene su principal razn de ser y lo mejor de su dignidad, no consiste
en una mera argumentacin. Por un incontestable derecho de la virtud, como por una
interferencia frecuente del pecado, es explicable que se presente, muchas veces, con una
nota saliente de combatividad emocional.
De este modo, si bien es verdad que en ciertas circunstancias la discusin pura y
simple se dignifica revistindose de una noble y superior serenidad, hay otras ocasiones
en que slo lucra si est iluminada por el fuego del celo de la verdad y del bien.
d. Factores de persuasin colaterales a la argumentacin
A veces, el espritu humano comienza, con toda naturalidad, a percibir la veracidad
de una tesis encontrndola amable o encontrndola bella. Como entre la bondad, la
belleza y la verdad hay una reversibilidad profunda, el amor muchas veces facilita la
percepcin de la verdad. Y la fuerza de persuasin de la persona que discute no est
solamente en el raciocinio, sino tambin en todo su modo de ser y de hablar, que
frecuentemente permite apreciar la belleza o la bondad de la causa que sustenta. Ahora,
en el alabar el bien o lo bello entra naturalmente un factor emocional que fcilmente lleva
la discusin pura y simple a crecer en ardor, llegando, a veces, hasta la polmica.
e. Legitimidad de la ira en la discusin pura y simple

49
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Pero, podra objetarse, los argumentos arriba expuestos abren las puertas a la ira,
que jams puede penetrar en la interlocucin.
Vimos hace poco que las pasiones del hombre tienen un lugar legtimo en el
embate de las ideas. Desde el punto de vista moral esto se explica fcilmente, pues en si
misma ninguna pasin es mala: todas son indiferentes y pueden influir legtimamente en
la discusin pura y simple siempre que no sean intemperantes. La ira no es sino una de las
pasiones. Y, dentro de los lmites de la temperancia, puede muy bien comunicar su marca
especfica al embate de las ideas. Agrguese a esto, adems, que la ira santa contra el
error y el mal, en vez de turbar la perspicacia del espritu, en muchos casos la aumenta, y
con esto contribuye a la lucidez de la discusin pura y simple [18].
f. El contraste y la pugnacidad, necesarios para demostrar la verdad
Mostrar cun verdadera, buena y bella es una tesis, es tarea muchas veces ardua.
Hablamos hace poco de los efectos del pecado original, de los hbitos y de las pasiones en
el espritu humano, as como de las crisis que ciertos cambios de opinin pueden
acarrearle al hombre. Entonces, en el vrtice de tales crisis, ste vacila. La contradiccin
entre las ideas cuya veracidad entrev, y la vida que lleva, le parece insoportable. Se le
cruza en el camino la famosa alternativa formulada por Paul Bourget [19]: conformar
sus ideas con sus actos, o sus actos con sus ideas?
Claro est que, en situaciones tan oscuras y dolorosas, hay que echar mano de
todos los recursos de argumentacin realmente convincentes. Y uno de ellos es, sin duda,
el contraste.
Santo Toms ensea que uno de los motivos por los que Dios permite el error y el
mal es para que, por contraste, resalte mejor el esplendor de la verdad y el bien [20]. En el
discutir, de ninguna manera es lcito desdear el contraste, ese tan precioso recurso del
Divino Pedagogo, que en los planes de la Providencia de algn modo compensa los
innumerables inconvenientes de la existencia del error y del mal en este mundo. Ahora,
cmo hacer valer el contraste, sino por la denuncia abierta y categrica de todo cuanto el

[18] Vase, en este sentido, lo que ensea Santo Toms de Aquino, Sum. Theol., 2-2, q. 158,
a.I.
[19] Il faut vivre comme on pense, sinon, tt ou tard, on finit par penser comme on a vu
(Paul Bourget, Le dmon de midi, Librairie Plon, Paris, 1914, vol. II, p. 375).
[20] Las dems cosas, y sobre todo las inferiores, se ordenan al bien del hombre como a su
propio fin. Si nada de malo existiese en las cosas, el bien del hombre estara grandemente
disminuido, tanto en lo que dice respecto al conocimiento, cuanto al deseo o amor del bien. Pues
por la comparacin con el mal se conoce mejor el bien, y cuando sufrimos algunos males,
deseamos el bien ms ardientemente: as como los enfermos conocen mejor que nadie cun
buena es la salud y tambin la desean con ms ardor que las personas sanas. Por eso, la
Providencia Divina no excluy totalmente de las cosas el mal. (Santo Toms de Aquino, C.
Gent., III, 71).

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

error tiene de falso, y el mal de censurable? No basta, pues, con alabar a la verdad y al
bien. Es legtimo, en la discusin pura y simple, desarrollar en toda la medida de lo posible
la nota de pugnacidad. As se legitima el ataque, tanto a las ideas falsas, cuanto a las
personas.
sea en lo que se refiere a las ideas
Ataque a las ideas falsas, en primer lugar: mostrando lo que ellas tienen de
errneo, de contradictorio, de inmoral, se produce un impacto saludable en el nimo de
quien las profesa. Todo un conjunto de preconceptos y apegos desordenados puede
resultar quebrantado con esto. Y as, la luz de la verdad, el buen olor de la virtud, puede
penetrar en la pobre alma hasta hace poco enteramente encarcelada en el error.
sea en lo que se refiere a las personas
Ataque a las personas, en segundo lugar. Cuando ese ataque es hecho de modo
que muestre en la persona atacada tan slo el error y el pecado en que se encuentra, sin
extenderse intilmente a otros puntos, se puede abrir sus ojos sobre el estado en que se
encuentra, invitndola eficazmente a volver a la verdad y al bien. Y si el ataque tiene lugar
en presencia de terceros, no solo se neutraliza en stos el efecto del escndalo, sino que
tambin se consigue aumentar, por contraste, su amor a la verdad y al bien. Es obvio que
tales ataques slo se legitiman cuando son realmente necesarios, y se deben hacer segn
las reglas de la justicia y de la caridad, de manera que, por ms que sean claros y vayan al
fondo de las cosas, no menoscaben en la persona atacada su dignidad de hombre y,
eventualmente, de cristiano.
Ataques de esta ndole, hechos en el momento adecuado, y con lenguaje digno,
han producido a lo largo de la historia un gran bien, aun cuando hayan sido dirigidos
contra los poderosos de la tierra, habituados a ser tratados con especial respeto. Un gran
bien, muchas veces, para las personas a quienes se dirige, y siempre una notable
edificacin para el pueblo. San clebres, por ejemplo, los ataques del Profeta Nathan
contra David, de San Ambrosio contra el Emperador Teodosio, de San Gregorio VII contra
Enrique IV, o de Po VII contra Napolen. Cuntas y cun sazonadas gracias se han
seguido de all, ya sea en el sentido de apartar las almas del error y del mal, sea en el de
atraerlas para la verdad y el bien! Cambian los tiempos, pero el orden profundo de las
cosas no cambia. Incluso los dspotas totalitarios de nuestro siglo, aunque ciertamente
ms intratables que los potentados de otrora, no son tales que se pueda afirmar que
ataques de este gnero jams les sern de provecho.
g. Artificialidad de la abolicin de la discusin pura y simple
Como ya fue dicho, la discusin pura y simple no es un mero entrechoque de
argumentos. Bajo cierto aspecto es un entrechoque de personalidades. Hay en ella un
contacto de alma a alma, en el que por medio de la insistencia, de la repeticin (que
Napolen consideraba la mejor figura de retrica), de la atraccin de un contendor hacia

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Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

otro o de la repulsa una verdadera influencia se ejerce entre las partes. El juego de
tales factores contribuye an ms para dar a esta modalidad de interlocucin una real
semejanza con un torneo, y hasta con una lucha.
Todas estas consideraciones hacen ver que la discusin pura y simple responde a
necesidades naturales y profundas de la convivencia humana. Y que proscribirla, para
reducir las formas de esta convivencia al mero dilogo en sentido estricto (o a la
discusin-dilogo), seria artificialidad grave y peligrosa.
h. Artificialidad, causa de confusin y de lucha
Peligrosa, decimos, porque toda artificialidad lo es. En efecto, las fuerzas de la
naturaleza violentadas y expulsadas vuelven con redoblado vigor. Lo dice Horacio en
forma lapidaria: Naturam expelles furca, tamen usque recurret (Epist., I, 10, 24). No
temiendo caer en lo artificial, por un mal entendido amor a la concordancia, se deja de
lado . un medio indispensable, en la convivencia humana, para la elucidacin de la verdad.
Con esto, se desliza hacia la confusin, la cual es uno de los factores ms siniestros y
profundos de perturbaciones, querellas y luchas prolongadas, inextricables y cargadas de
odio. Como se sabe, nada perjudica ms la verdadera paz que es la tranquilidad del
orden (cfr. San Agustn, De Civ. Dei, XIX, c. 13) que el apagarse entre los hombres la
verdad y el bien, fundamentos nicos de ese mismo orden. Quien niega la licitud de la
discusin pura y simple, imaginando tal vez trabajar por la concordia, de hecho implanta el
reino de la discordia.
i. La discusin pura y simple, no perjudica la caridad?
Al leer estas consideraciones, ms de un lector, influido por el irenismo corriente
en nuestros das, sentir subir desde el fondo de su alma una aprensin: ,no habr
imprudencia de nuestra parte en el elogio que aqu hacemos de la discusin pura y
simple? Aunque tengamos razn en el orden abstracto de los principios, es tal la facilidad
con que se puede abusar de esa modalidad de interlocucin, que sera mejor proscribirla
del todo. Abusus non tollit usum, respondemos con el viejo adagio jurdico. Si la
discusin pura y simple es lcita en s misma, y tiene una funcin especfica en el orden
natural de las cosas, por esto mismo ocupa un lugar en los planes de la Providencia.
Tempus tacendi, et tempus loquendi (Eccle. 3, 7): aplicando el principio de la Escritura,
podemos decir que hay ocasiones en que es oportuno no discutir, pero hay otras en que
se tiene el derecho y hasta la obligacin indeclinable de hacerlo. De esto nos dio ejemplo
el Divino Maestro (cfr. Jo. 8 y ss). Por ello, peor abuso que a veces discutir mal, es el no
discutir absolutamente nunca.
Presentar la discusin pura y simple, por medida de prudencia, como siempre
ilcita, siempre peligrosa, siempre nociva a las almas, constituye un verdadero escamoteo
doctrinario.

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Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

Si quien debe discutir es un catlico, hay en este escamoteo, adems, un sntoma


de un acentuado naturalismo. Pues si discutir constituye para l un derecho o hasta un
deber, cmo admitir que le sea imposible, con la abundancia de gracias que la Iglesia
dispensa, hacerlo segn los principios de la justicia y de la caridad? Para l ya no vale ms
el omnia possum in eo qui me confortat (Filip. 4, 13)?
j Consecuencia: la discusin pura y simple no tiene carcter
necesariamente peyorativo
No. Es inadmisible condenar en tesis la discusin pura y simple, y atribuirle un
carcter necesariamente peyorativo.
k. La polmica tampoco tiene necesariamente carcter peyorativo
Todo cuanto dijimos de la discusin pura y simple vale tambin para la polmica.
Esta posee, en el ms alto grado, la pugnacidad inherente a aquella, y por esto cuando
es mala puede tener en grado superlativo todo cuanto tienen de censurables las
exacerbaciones de la discusin pura y simple. Por motivo anlogo, tambin la polmica,
cuando es buena, tiene en grado excelso todas las cualidades inherentes a la discusin
pura y simple bien conducida [21]. Fue lo que tuvimos ocasin de sostener ms
extensamente en el libro titulado En Defensa de la Accin Catlica (Editora Ave Maria,
So Paulo, 1943), el cual fue objeto en 1949 de una expresiva carta de alabanza, escrita en
nombre del Papa Pio XII por el entonces Sustituto de la Secretaria de Estado, Monseor
Juan Bautista Montini, quien fuera posteriormente Pablo VI.
A quien causare extraeza lo que afirmamos de la buena polmica, recordamos
simplemente que, por evidente disposicin de la Providencia para el bien de las almas, el
Espritu Santo suscit en la Iglesia polemistas eminentes, que gozan de la honra de los
altares, y cuyas obras constituyen altsima gloria de la Iglesia y de la cultura cristiana.
Mencionemos, entre tantos otros, a San Jernimo, San Agustn, San Bernardo y San
Francisco de Sales.
l. La discusin pura y simple, la polmica, y la opinin pblica

[21] Dgase de paso que la condenacin de la discusin pura y simple y de la polmica, conduce
al rechazo de la apologtica. La mala apologtica es como el sosia de la mala discusin y de la
mala polmica. Aquella es el apriorismo, la unilateralidad, el desarreglo pasional en el elogiar o
defender algo. Como stas lo son en el vituperar o atacar alguna cosa. Pero la buena apologtica
es hermana de la buena discusin y de la buena polmica. Por eso mismo, la defensa de la
apologtica se ha de hacer, mutatis mutandis, exactamente en los mismos trminos que la de la
discusin pura y simple, y de la polmica.
Por su parte, la mala hagiografa es la trasposicin de la mala apologtica al plano de la
historiografa religiosa. Por eso, no es raro ver la palabra empleada en un sentido peyorativo,
como si toda hagiografa no fuese sino una leyenda edificante sin valor histrico, una especie de
cuento de hadas cristiano. Es fcil ver que la defensa de la buena hagiografa debe hacerse con
argumentos anlogos a los de la defensa de la buena apologtica, de la buena discusin y de la
buena polmica, de las cuales ella es una noble hermana.

53
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

No podramos dar por cerradas estas consideraciones sin hacer una observacin
sobre la verdadera dimensin de los problemas suscitados a propsito de la discusin
pura y simple, y de la polmica. En general, se trata de esos problemas tomando en
consideracin nicamente a los interlocutores que discuten o polemizan. En la realidad,
cuando por el tema abordado la discusin pura y simple y la polmica interesan a muchas
personas, y se hacen con publicidad adecuada, tienen un alcance social, pues provocan
una multitud de controversias congneres entre los que de ellas toman conocimiento. La
amplitud del fenmeno puede llegar a la formacin de dos o ms corrientes de opinin en
el seno de la sociedad. Del vocero confuso de las disputas individuales van emergiendo
entonces, en un campo y en otro, voces ms altas, ms ricas de pensamiento y ms
cargadas de fuerza de expresin, que a su vez traban entre si controversias de gran porte.
En unas y otras se compendia, se define, adquiere mayor densidad de pensamiento, toma
vuelo y es llevado hasta sus ltimas consecuencias todo cuanto en los diversos campos se
va afirmando.
As, las corrientes de opinin se enfrentan y se expresan en diversas gamas y,
trabadas por los grandes, las discusiones y las polmicas a su vez repercuten nuevamente
sobre los pequeos, inspirndolos y orientndolos.
En su forma ms ilustre, e histricamente ms importante, la discusin pura y
simple y la polmica surgen, se desarrollan y se exhiben ante los ojos de multitudes sobre
las cuales ejercen una accin rectora del mayor alcance. Y en funcin de esas multitudes
alcanzan su plena dimensin.
Todo esto considerado, se percibe que la estrategia apostlica no puede ser
concebida y ejecutada apenas con vistas a la persona o a la corriente de opinin
restringida con la cual el catlico discute, sino en relacin al pblico a veces inmenso que
acompaa, como espectador interesado, la discusin pura y simple o la polmica. Ahora
bien, si el uso de la discusin sumamente amena (discusin-dilogo) puede convenir
frecuentemente para atraer y persuadir a otro interlocutor, las legtimas exigencias de
alma del pblico impondrn, algunas veces, que se refute y fustigue con vehemencia el
error y el mal. Pues en determinadas circunstancias habra riesgo de que una inoportuna
serenidad de los defensores de la buena causa produjese en el pblico una verdadera
atona del sentido catlico o de la sensibilidad moral. Y en esto hay un argumento ms
para probar que la discusin pura y simple y la polmica son, en ciertos casos,
indispensables.
En este sentido, es instructiva la lucha dos veces milenaria de la Iglesia contra los
sistemas religiosos y filosficos que le son opuestos. En esa lucha, el dilogo viene
significando, con intensidad mayor o menor, la discusin pura y simple y la polmica,
tomndose en consideracin esas conveniencias no slo en el nivel de los contactos
individuales, sino tambin en el de grupos, de naciones o de todo el gnero humano.
m. La discusin pura y simple, la polmica y el carcter de la Iglesia

54
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

La proscripcin sistemtica de toda discusin pura y simple y de toda polmica, y la


reduccin de todos los contactos entre las partes a meras discusiones-dilogos (esto es,
discusiones sumamente serenas y cordiales), tendran para la Iglesia consecuencias de una
importancia que nunca sera suficiente acentuar.
Tales dilogos jams bastaran a todas las necesidades tcticas de la Iglesia
Militante. En efecto, algo autnticamente militante, en el sentido fuerte de la palabra, es
inherente al inimicitias ponam (Gn. 3, 15) y a la condicin terrena de la Iglesia. Ella
jams dejar de tener delante de si enemigos en el propio y verdadero sentido de la
palabra inspirados por una hostilidad que va, conforme el caso, desde la simple
antipata hasta el auge del odio. Esos enemigos jams sern tan slo ideas abstractas,
meros factores sociales o econmicos adversos: sern tambin hombres de carne y hueso,
que constituirn hasta el fin del mundo la raza de la Serpiente [22]. Y la Esposa de Cristo
jams podr dejar de combatirlos.
Esto no quiere decir que en cada persona o institucin no catlica la Iglesia slo
deba ver un enemigo. Pero es utpico imaginar que Ella encuentre, en alguna poca
histrica, entre los que son ajenos a su gremio, nicamente a hombres llenos de simpata,
que la interroguen sonrientes sobre un punto u otro para el cual no encuentran
explicacin, y que de sonrisa en sonrisa, sin mayores complicaciones, acaben siempre por
convertirse.
Adems, llevara muy lejos el utopismo quien, en este siglo de campos de
concentracin y de cortinas de hierro, de bamb o de lo que sea, imaginase que es slo
gente tan desprevenida y risuea la que tiene la Iglesia delante de s.
Adems, esa simple discriminacin de los no catlicos en dos categoras, una de los
adversarios, otra de los que podramos llamar ignorantes benvolos, carece de
consistencia. En la realidad son pocos, entre los no catlicos, los que llevan al extremo el
odio a la Iglesia, como tambin los que estn exentos de toda antipata en relacin a Ella.
La mayor parte pertenece simultneamente y en proporciones variables al infinito a

[22] Dios no ha hecho ni formado nunca ms que una sola enemistad, mas sta irreconciliable,
que durar y aumentar incluso hasta el fin, y es entre Maria, su digna Madre, y el diablo; entre
los hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer (...).
Dios no slo ha creado una enemistad, sino enemistades, y no slo entre Maria y el demonio,
sino entre la descendencia de la Santsima Virgen y ia del diablo; es decir, que Dios ha levantado
enemistades, antipatas y odios secretos entre los verdaderos hijos y servidores de su Madre y los
hijos y esclavos del demonio; por eso no se aman mutuamente ni tienen correspondencia interior
unos con otros. Los hijos de Belial, los esclavos de Satans, los amigos del mundo (pues estos
distintos nombres significan una misma cosa), han perseguido incesantemente hasta aqu y
perseguirn todava ms que nunca a aquellos y aquellas que pertenezcan a la Santsima Virgen,
as como en otro tiempo Can persigui a su hermano Abel, y Esa a su hermano Jacob, que son
figuras de los rprobos y de los predestinados (cfr. Tratado de la Verdadera Devocin a la
Santsima Virgen de San Luis Maria Grignion de Montfort; Obras Completas, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1954; pp. 469 y 470, Nos 52 y 54).

55
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

las dos categoras aludidas, de manera que la benevolencia, la antipata y la ignorancia se


mezclan en cada cual de un modo peculiar, en lo que se refiere a la Iglesia. Y esto lleva
necesariamente a cada catlico a usar en proporciones tambin diversas al infinito el
lenguaje propio de los varios tipos de interlocucin. El ser ingenioso aqu no consiste en
excluir alguno de ellos, sino en utilizar cada uno, combinndolo o no con los otros, y en la
medida en que el caso concreto lo exigiere.

2. La fermentacin emocional irenista

Cumple situar en su contexto ideolgico y en su cuadro psicolgico propio la


tendencia irenista [23] que, a propsito de los diversos sentidos de las palabras dilogo
y discusin, venimos analizando.

A. Un orden de cosas evolucionado y paradisaco: la era de la buena


voluntad
Qu utopas, qu estados emocionales singulares son capaces de llevar a alguien
a admitir como deseable y posible un nuevo orden de cosas, una era que se podra llamar
de la buena voluntad, en que los hombres ya no discutiran ni polemizaran entre s?
Tal orden de cosas supondra que el gnero humano, superados los efectos del
pecado original por una extensa evolucin, y constando por esto mismo tan solo de
hombres de buena voluntad, pudiese inaugurar un estilo de convivencia en que los
desacuerdos , si los hubiere, fuesen eliminados por la accin dilucidadora de contactos sin
pugnacidad.

[23] Entendemos aqu la palabra irenismo, no en el sentido de amor temperante a la verdadera


paz, sino en el de amor desarreglado de una paz obtenida a cualquier precio, a costa de los
principios, de los derechos adquiridos, etc. En suma, de una paz inautntica. De tal irenismo dice
Po XII en la Encclica Humani Generis del 12 de agosto de 1950: Selese tambin otro
peligro, tanto ms grave cuanto ms se oculta bajo la capa de virtud. Muchos deplorando la
discordia del gnero humano y la confusin reinante en las inteligencias humanas, son movidos
por un celo imprudente y llevados por un interno impulso y un ardiente deseo de romper las
barreras que separan entre s a las personas buenas y honradas; por ello, propugnan una especie
tal de irenismo que, pasando por alto las cuestiones que dividen a los hombres, se proponen
no slo combatir en unin de fuerzas al arrollador atesmo, sino tambin reconciliar las
opiniones contrarias aun en el campo dogmtico. ().Si los tales no pretendiesen sino acomodar
mejor, con alguna renovacin, la ciencia eclesistica y su mtodo a las condiciones y necesidades
actuales, nada habra casi de temerse; mas, al contrario, algunos de ellos, abrasados por un
imprudente irenismo, parecen considerar como un bice para restablecer la unidad fraterna
todo cuanto se funda en las mismas leyes y principios dados por Cristo y en las instituciones por
El fundadas o cuanto constituye la defensa y el sostenimiento de la integridad de la fe, cado
todo lo cual, seguramente la unificacin sera universal, en la comn ruina.

56
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

B. La era de la buena voluntad, el utopismo anarquista inherente al


comunismo, y la repblica universal
Supuesta tal evolucin de la humanidad, del estado actual para esa era de la
buena voluntad, sus efectos no se ceiran solamente a la esfera de la convivencia privada,
sino que pasaran lgicamente a la esfera jurdica y hasta poltica. Hombres que no yerran,
ni intelectual ni moralmente, o en los cuales el error es tan ligero que una elucidacin
cordial los pone inmediatamente en el justo camino, tienen necesariamente una vida
poltica sin enfrentamientos ni fricciones. Entre ellos las revoluciones son imposibles, y
tambin los crmenes. Una nueva perspectiva en las relaciones jurdicas se abre a partir de
esas divagaciones. Y, de consecuencia en consecuencia, en la ltima lnea del horizonte
aparece, en rigor de lgica, tal debilitamiento de las funciones de la ley y de la justicia, que
el poder pblico queda reducido a un mbito meramente administrativo, y transformado
ms o menos en una cooperativa. Es el orden de cosas anrquico y cooperativista soado
por el comunismo como ideal posterior a la dictadura del proletariado.
Por una anloga concatenacin de consecuencias, que se siguen ineluctablemente
unas a otras, la evolucin humana habra de proyectar sus efectos en una esfera de
convivencia an ms alta, o sea, la de la convivencia de las naciones entre s. Las
rivalidades de intereses y las tensiones de carcter ideolgico desapareceran de la vida
internacional. La misma ONU morira por innecesaria. Una supercooperativa conjugara en
el plano mundial los esfuerzos de los pueblos, como lo haran en el plano nacional
cooperativas menores. Sera una manera anrquica de repblica universal.
Y as, en todas las formas de relaciones entre individuos y entre pueblos reinara la
concordia, absolutamente inalterable, sobre la tierra regenerada y habitada tan slo por
hombres de buena voluntad.
No simplifiquemos las cosas excesivamente. El dilogo, en la era de la buena
voluntad, y sobre todo en su comienzo, cuando an algo restase de la era anterior, a veces
no sera fcil ni corto. Exigira, no raramente, de una y otra parte, una gran paciencia. Pero
la certeza del resultado final positivo dara nimo a los hombres para desenmaraar
paulatina y pacficamente todos los equvocos y confusiones, y para soportar las
aborrecidas prolongaciones inherentes a esa tarea.

C. El irenismo religioso en la era de la buena voluntad


El irenismo sera una de las consecuencias ms importantes de la instauracin de la
era de la buena voluntad. Las diversas especies de discusin a fortiori las expediciones
guerreras y religiosas como las cruzadas deberan ser proscritas en ella como
intrnsecamente malas, y bajo el ms pesado oprobio, dejando lugar exclusivamente a las
dems modalidades de la interlocucin, que seran la nica forma lcita de contacto entre
las diferentes religiones.

57
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

D. Irenismo, ecumenismo y modernismo


Es imposible no sentir aflorando a los labios, a esta altura del estudio del irenismo,
la palabra ecumenismo, tan frecuentemente empleada cuando se habla de dilogo.
Conviene distinguir, desde luego, dos formas de ecumenismo. Una procura con
el fin de encaminar las almas al nico redil del nico Pastor reducir cuanto sea posible
las discusiones puras y simples y las polmicas, en favor de la discusin-dilogo y de las
otras formas de interlocucin. Tal ecumenismo tiene amplia base en numerosos
documentos pontificios, especialmente de Juan XXIII y Paulo VI. Pero otra modalidad de
ecumenismo va ms all, y procura extirpar de las relaciones de la Religin Catlica con las
otras religiones todo y cualquier carcter militante (cfr. nota 21, de este captulo).
Ese ecumenismo extremo tiene un fondo evidente de relativismo o sincretismo
religioso, cuya condenacin se encuentra en dos documentos de San Pio X, la Encclica
Pascendi contra el modernismo y la Carta Apostlica Notre Charge Apostolique
contra el Sillon.

E. Otras formas de irenismo ideolgico


Lo que aqu decimos del irenismo religioso fcilmente se traspone, mutatis
mutandis, al irenismo en cuanto aplicado a los asuntos filosficos o ideolgicos de
cualquier otra naturaleza.

F. Irenismo, relativismo y hegelianismo


Como se ve, el irenismo, en sus mltiples formas, conduce lgica-mente al
relativismo.
De hecho, la apetencia exacerbada de la concordia unnime, omnmoda, universal
y definitiva entre los hombres, lleva al deseo de subestimar el alcance de los puntos de
divergencia entre ellos. De esa subestimacin se llega fcilmente, como adelante veremos
de modo ms detenido, a una posicin relativista que, para suprimir las divergencias,
acaba por considerar relativo el valor de todas las opiniones, y por negar que cualquiera
de ellas sea objetivamente verdadera u objetivamente falsa.
Ese relativismo total es ms negativo que afirmativo. Niega todos los otros
sistemas, aunque sin embargo no ofrece una concepcin positiva del hombre, de la vida y
del universo. El impulso irenstico no se podra contentar con esto. Tendiendo por su
natural dinamismo hacia su propio extremo, toma un carcter hegeliano. O sea, concibe la
marcha del pensamiento, y aun la de la Historia, como movida por la eterna friccin de
doctrinas o de fuerzas al mismo tiempo relativamente verdaderas y relativamente falsas.
De esa friccin de la tesis con la anttesis nacera por va de superacin una nueva
verdad relativa, la cual a su vez entrara en friccin con otra, dando origen a una nueva
sntesis, y as indefinidamente. Este es el trmino final del largo itinerario que, iniciado en

58
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

el simple irenismo, llevando ese mismo irenismo de refinamiento en refinamiento, llega al


relativismo y por fin al hegelianismo.

G. Colaboracin con la lite de los hermanos separados en la lucha


contra el relativismo irenista
Cabe, a esta altura, hacer una observacin. El ecumenismo extremo produce no
slo entre los catlicos, sino tambin entre los hermanos separados, sean ellos cismticos,
herejes u otros cualesquiera una confusin trgica, por cierto una de las ms trgicas de
nuestro siglo tan lleno de confusiones.
En efecto, no hay mayor peligro, en el terreno religioso, que el relativismo. El
amenaza a todas las religiones, y contra l deben luchar tanto el genuino catlico, cuanto
cualquier hermano separado que profese seriamente su propia religin, y tal lucha vista
desde este ngulo slo puede ser llevada a cabo por un esfuerzo de cada uno para
mantener el sentido natural y propio de su creencia, contra las interpretaciones
relativistas que la deforman y socavan. El aliado del verdadero catlico en esa lucha, ser
por ejemplo el judo o el musulmn que no tenga la menor duda, no slo sobre lo que nos
une, sino tambin sobre lo que nos separa. Es a partir de esta forma de actitud que el
relativismo puede ser expulsado de todos los campos en que procura entrar. Es slo a
partir de ella que la interlocucin, en sus varias modalidades, inclusive la discusin pura y
simple y la polmica, puede contribuir a llevar los espritus a la unidad. Las cuentas claras
hacen buenas amistades, dice un proverbio. Slo la claridad en el pensar y en el expresar
lo que se piensa, conduce verdaderamente a la unidad.
El ecumenismo exacerbado, tendiendo a que cada cual procure ocultar o
subestimar los verdaderos puntos de discrepancia en relacin a los otros, induce a un
rgimen de maquillaje, que slo puede favorecer al relativismo, esto es, al poderoso
enemigo comn de todas las religiones.

H. Irenismo, dilogo y utopismo evolucionista


La disolucin del Estado en su forma actual, y de la ONU, la sustitucin de ambos
por un rgimen anarco-cooperativista universal, en cuyo pice se encontrara una
supercooperativa mundial, la consecuente imposibilidad de guerras (y, por tanto, la
inutilidad de las fuerzas armadas), el ecumenismo exacerbado, el relativismo religioso y el
irenismo son, pues, corolarios de un mismo principio comn: el de la evolucin de la
naturaleza humana, promovida hacia el estadio de la buena voluntad, en que muere la
discusin en todas sus formas, y los hombres slo practican entre s el dilogo.
Presentada as en su contexto ideolgico la tendencia irenista que procura
imponerse a travs del dilogo talismnico, parece superfluo sealar las doctrinas en que
se apoya esa tendencia, por ser ellas tan conocidas. Trtase del utopismo, del cual se
notan trazos en tantas culturas a lo largo de la Historia, y que irrumpi en Occidente, con

59
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

particular vigor, despus de la Edad Media. Desde Moro y Campanella hasta los socialistas
utpicos del siglo pasado, el itinerario es fcil de describir y ya ha sido innumerables veces
descrito [24].

I. Importancia de los aspectos emocionales del utopismo irenista


Ciertamente importa mucho en el presente estudio analizar el estado emocional
correspondiente a esa utopa, pues como veremos el comunismo, para derrotar al
mundo occidental, explota en el irenismo, ms que las propias ideas en que ste se basa,
el estado emocional del cual l vive.
El hombre, creado para el paraso terrestre y para un estado de integridad que
perdi en razn del pecado, siente en lo ms profundo de s mismo una viva apetencia
para esas condiciones, de las cuales, segn el plan divino, jams se debera haber
apartado. Esa apetencia es muy explicable, pues cada ser, en virtud del amor legtimo que
se tiene a s mismo, ama su propio bien.
Debe agregarse que el trmino final de todas las aspiraciones del hombre, invitado
por Dios a un destino superior, ni siquiera est en la integridad de su naturaleza, ni en el
paraso terrestre, sino en la felicidad perfecta y perenne del paraso celeste.
La tendencia para lo que genricamente podramos llamar, con alguna
impropiedad, de paradisaco, palpita, pues, como una fuerza ardiente e irreprimible en el
fondo de cada hombre. Esa fuerza se hace sentir en todo momento, si bien en grado y
formas diversas, y se mezcla, ora consciente, ora inconscientemente, en todo cuanto ste
apetece, piensa o quiere.
Orientada por la fe, elevada por la gracia, desarrollada segn las normas de la
moral catlica, esa apetencia de lo paradisaco constituye una fuerza indispensable y
fundamental para la dignificacin del hombre en todos sus aspectos. Ella lo invita a elevar
y perfeccionar su alma y a mejorar, cuanto sea posible, las condiciones de su existencia
terrena; y sobre todo lo invita a aspirar al Cielo y a pensar en l con frecuencia.
Entretanto, no por eso deja el catlico de comprender que, como tan bien ensea la
parbola de la cizaa y el trigo (Mat. 13, 24-30), el error, el mal, y en consecuencia, el
dolor, aunque puedan ser circunscritos, no son extirpables de este mundo. Esta vida tiene
un fundamental sentido de prueba, de lucha y de expiacin, que el fiel sabe que es

[24] Podra la palabra-talismn dilogo en un futuro ms remoto llevar a los que la usan a
una posicin religiosa gnstico-platnica en la cual los interlocutores, por el uso de la palabra,
procuraran despertar recprocamente las reminiscencias del pasado anterior a la cada? No hay
duda que, en la palabra dilogo, hay elementos utilizables para ese paso de Hegel a Platn.
Habent sua fata libelli, dice el proverbio. Habent sua fata verba, diramos de la palabra en
general. Especialmente de la palabra-talismn. Qui vivra verra. Es difcil ir aqu ms all de
conjeturas.

60
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

conforme a altsimos designios de la sabidura, justicia y bondad de Dios. El fin ltimo del
hombre, su felicidad gloriosa, completa y perenne slo est en el Cielo.

J. La rebelin, elemento emocional tpico del utopista irnico


Porque piensa as, el catlico verdadero es lo contrario del utopista. Este, ajeno a la
luz de la fe, considera el error, el mal y el dolor como contingencias absurdas de la
existencia humana, que lo indignan. El piensa que es natural al hombre rebelarse contra
este tro de adversarios. Y como el utopista no toma en consideracin la existencia de otra
vida, es llevado a juzgar evidente, forzoso, indiscutible, que se puede acabar por eliminar
el dolor, el mal y el error. Pues de lo contrario debera admitir que el propio orden del ser
es absurdo.
En esto est esencialmente el fundamento de su utopa. Es explicable que para el
utopista la vida no pueda tener normalmente un sentido legtimo de lucha, de prueba y de
expiacin, sino solamente de una paz blanda y regalada. El es as, y por definicin,
pacifista outrance, ultraecumnico, ultrairnico. Y ninguno de sus sueos tendra
coherencia interna, ninguno sera capaz de satisfacerlo enteramente, si no incluyese la
supresin de todas las luchas y de todas las controversias. Es claro que el paraso terreno
de base cientfica y tcnica soado por el utopista, importa la satisfaccin de las pasiones
humanas, no slo en lo que ellas tienen de temperado y legtimo, sino tambin en lo que
ellas tienen de ms tempestuoso, desarreglado e ilegtimo. Pues la mortificacin de las
pasiones es incompatible con ese paradisismo.
Entre las pasiones desordenadas, el orgullo y la sensualidad ocupan un lugar
prominente. Elias marcan al utopista con dos notas principales: el deseo de ser supremo
en su esfera, no aceptando siquiera un Dios trascendente, y la tendencia a una plena
libertad en la satisfaccin de todos los instintos y apetencias desordenadas.
El utopista, por cuanto cree slo en esta vida, juzga inherente a la naturaleza de las
cosas la posibilidad de obtener de este mundo toda la satisfaccin que su ser apetece. El
espera conseguir efectivamente tal satisfaccin por medio de sus esfuerzos. Es el
mundano por excelencia, pues pone en este mundo todas sus esperanzas [25].

K. El utopismo irenistico, rasgo comn al mundano burgus y al mundano


proletario
Y precisamente en esto, los mundanos, sean burgueses o proletarios, tienen un
denominador comn.

[25] Bien se ve que la palabra mundano no est aplicada aqu en el sentido corriente, de
persona excesivamente afecta a la vida de sociedad elegante, refinada, y tantas veces frvola. La
frivolidad es siempre un mal. La elegancia y el refinamiento en si son laudables, y si el frvolo es
uno de los tipos de mundano en nuestro sentido de la palabra, el elegante y el refinado pueden
no serlo.

61
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

El burgus mundano espera conseguir para s mismo, por su fortuna, por su


posicin social, por su influencia poltica, la plena independencia, la estabilidad y el placer;
en ltimo anlisis, el paraso terreno que su utopismo le promete.
El proletario mundano espera conseguir lo mismo, tornndose burgus o creando
para todos los hombres entre los cuales, bien en el centro, estar l mismo un
microparaso realizado en condiciones menos brillantes, pero asimismo bastante
apetecibles, de una sociedad igualitaria. En esta sociedad, el proletariado seria dueo de
todo, y los vestigios de lo que fue el poder del Estado quedaran transferidos a un
organismo con la consistencia cartilaginosa de una mera cooperativa. En el paraso
igualitario y cooperativista, el proletario seria independiente, dotado de condiciones de
vida estables y alegres, y de algn modo, ms an que las de un burgus actual.

L. El binomio miedo-simpata opera en el mundano burgus


Bien sabemos cmo el utopismo del proletario mundano, una vez embriagado por
el comunismo, lo lleva a ver con odio el paraso del burgus, del cual l est excluido.
Por su lado, cmo ve el burgus mundano la perspectiva de un paraso obrero?
Habituado a sus bienes, no quiere desprenderse de ellos. Sin embargo extenuado por la
lucha de clases, con miedo de las perspectivas de guerras, revoluciones, saqueos y
mortandades hay horas en que le sonre como mal menor la posibilidad de integrarse
pacficamente en el paraso proletario, salvando, quizs, algunas pequeas ventajas. Y
despus, piensa l, quin sabe si ese paraso consigue, a diferencia de la sociedad
burguesa, eliminar el error, el mal y el dolor? Tal vez compensara renunciar a las ventajas
de que ahora disfruto, reflexiona el burgus mundano, para entrar en un mundo donde
nadie estuviese sujeto a ese triple yugo. Nadie ...ni l mismo que, en los intervalos entre
sus negocios y sus placeres, se siente tan vulnerable por la enfermedad y los riesgos de
todo orden.
Y entonces, con todo el mpetu de su apetencia de un paraso en la tierra, el
burgus mundano comienza a descubrir en s una fibra socialista y a entrever posibilidades
de pacto con el comunismo. Surge en l un sentimiento pacifista en relacin a ese terrible
adversario. El dilogo irnico le sonre... A la par del miedo, comienza a actuar en l la
simpata.

M. El binomio miedo-simpata prepara al mundo burgus para el


trasbordo ideolgico inadvertido
Al comunismo, al cual importa sobremanera minar por dentro la sociedad
burguesa, le sea imposible hacer de la inmensa mayora de los burgueses mundanos,
convictos discpulos de Marx. La tesis y los argumentos de este profeta de las tinieblas son
ridos, confusos, speros, y al burgus mundano no le gusta detenerse ni profundizar en

62
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

nada. Adems, la ideologa marxista choca frontalmente con todos sus hbitos mentales e
intereses personales. Y a l no le agradan ni choques, ni sacrificios.
Pero los dirigentes comunistas mundiales estn lejos de ignorar el estado
emocional en que actualmente se encuentran tantos y tantos burgueses mundanos.
Ese estado es explotado en grado eminente en favor del comunismo por el
binomio miedo-simpata. Con esto, el burgus mundano queda preparado para el
trasbordo ideolgico que lo llevar como veremos a travs de la palabra dilogo,
repetida bajo miles de formas a tornarse comunista sin percibirlo, o, por lo menos, a
adoptar frente al comunismo posiciones entreguistas que abrirn a ste las puertas de la
ciudadela.

3. Dilogo: sentidos talismnicos

A. Puntos de impresionabilidad y de apata, en el espritu mundano:


cuadro psicolgico en que actuar la palabra-talismn
Caracterizado el mundanismo irenstico como lo hicimos ms arriba, es fcil ver los
puntos de impresionabilidad y de apata que existen en un irenista, aunque sea apenas en
germen, y que tan til lo hacen para el trasbordo ideolgico inadvertido:
1er punto de impresionabilidad: las contiendas, las refriegas, las guerras son en si
un gran mal, que es preciso eliminar a toda costa, con miras a inaugurar la era de la buena
voluntad y de la paz;
2 punto de impresionabilidad: para esto, es menester hacer cesar las
controversias a cualquier precio, sustituyndolas por el dilogo irenista;
1er punto de apata: esa paz a toda costa, es posible de obtener? Para
implantarla, no sern necesarios medios drsticos que representen un mal an mayor?
2 punto de apata: la abolicin de las controversias, no crea el caos ideolgico y
moral?, no representa la victoria del relativismo?, no multiplica, entonces, los factores
de discordia y de guerra?; no desorganiza la opinin pblica?, no tiende a desfigurar el
carcter militante de la Santa Iglesia, etc.?
A las preguntas que constituyen los puntos de apata, el espritu picado por la
mosca del irenismo tiende a no responder siquiera. Simplista, apresurado e irritable como
lo es todo espritu utpico, el irenista no es capaz, por as decir, de desviar su atencin de
los puntos de impresionabilidad, y se irrita con quien lo quiera obligar a detenerla en los
puntos de apata.
Con esto, se vuelve propenso a aceptar todas las secuelas del irenismo, aun
aquellas que ms repudiara el modernismo, el comunismo antes de formarse en su
espritu aquellos puntos de impresionabilidad.

63
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Para no atenernos sino a las controversias y al dilogo irnico, la solucin


verdadera del problema que preocupa a nuestro irenista consistira en reconocer la
imposibilidad de una concordia ideolgica absoluta y eterna entre los hombres, y la
necesidad de asentar la buena convivencia sobre bases realizables. Para eso, entre otras
cosas, cuidara de evitar uno y otro exceso, esto es, tanto la omisin de la discusin-
dilogo en los casos indicados, como la omisin de la discusin pura y simple o de la
polmica aun siendo oportunas, y se empeara en reprimir esas modalidades de
discusin cuando por cualquier motivo fuesen censurables. Pero, bajo la accin de los
puntos de impresionabilidad, y sin reaccin en los puntos de apata, el irenista, ansioso,
aunque sea en germen, est pronto para entregarse a toda suerte de pensamientos,
sensaciones y acciones unilaterales, adhiriendo solamente a las soluciones que lisonjean
sus puntos de impresionabilidad. La palabra-talismn comienza as a producir sus efectos
sobre l.

B. Multiplicidad de efectos de la palabra-talismn


La palabra-talismn dilogo es tan rica en efectos que, para estudiarlos
adecuadamente, debemos clasificarlos en dos grupos:
los efectos directos, producidos por ella sobre la mentalidad de las personas a
quienes fascina;
un proceso por el cual la mentalidad as transformada y la palabra talismn
dilogo, radicalizndose mutuamente y sirvindose del dilogo como instrumento,
conducen a los dialogantes al relativismo hegeliano.

C. Efectos directos de la palabra-talismn


Consideremos antes el primer grupo de efectos. Ellos son cinco.
a. Primer efecto. El dilogo lo resuelve todo
Sobre el irenista preparado de la manera como mostramos arriba (tem A),
comienza a actuar la palabra-talismn. Le hablaron de dilogo. Segn l observa, ese
trmino es empleado en un sentido nuevo y muy especial, solo indirectamente
relacionado con el significado corriente. La palabra dilogo reluce as ante sus ojos con
un contenido que tiene algo de moderno y elegante. Personas destacadas la utilizan como
si fuese una frmula nueva para mudar convicciones, simple, irresistible. No dialogar es
proceder de manera retrgrada en el campo ideolgico, en plena era atmica. Dialogar es
estar al da, es destacarse como eficiente y moderno. El irenista entonces se pone a
pensar: el dilogo resuelve todos los problemas. Nada de discusiones, ni de polmicas; es
preciso nicamente dialogar con los que piensan de otra manera, aunque sean
comunistas. El dilogo, por la afabilidad que lo caracteriza, tiene la virtud de desarmar
todas las prevenciones. A quien lo usa le asegura la gloria de persuadir a todos los
opositores.

64
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

b. Segundo efecto. Una constelacin de impresiones y emociones


unilaterales
Fundado tanto en el temor unilateral y obsesivo de disgustar a los opositores por la
discusin y por la polmica, como en la certeza de que por el dilogo no hay quien no se
convenza, nuestro paciente llega a formar pari passu toda una constelacin de
impresiones y emociones unilaterales, de las cuales no mencionaremos sino algunas. Son
las que se refieren al catlico que discute o polemiza. Segn el irenista, tal catlico emplea
mtodos de apostolado anacrnicos y contraproducentes. Acta as por ser irascible,
bilioso, vengativo, por no tener caridad para con los que yacen en el error. Los trata con
una severidad injusta y nociva, y en ltimo anlisis es el verdadero culpable de que ellos
permanezcan fuera del redil.
Odio a los catlicos ms ardorosos
Esta impresin unilateral crea una emocin, una antipata contra el apologista o el
polemista catlico, la cual puede llegar hasta el odio. Tal antipata, por proceder del
presupuesto de que toda controversia ideolgica es mala, envuelve ipso facto e
indistintamente a todos los que discuten o polemizan, sea que lo hagan debida o
indebidamente.
Por absurdo que sea, el apologista o polemista comienza a ser visto con odio por su
hermano en la Fe. Cada vez ms, va pareciendo a sus ojos como un catlico sectario y no
caritativo, y su error, el nico para el cual no hay perdn. Es el tremendo error de ser
ultracatlico. Contra la persona acusada de tal error, todas las armas parecen lcitas, la
campaa del silencio, el ostracismo, la difamacin, los insultos. Y para probar las
acusaciones que se le hacen, todo vale: los indicios ms tenues y ms vagos y hasta las
simples apariencias sirven de prueba. Para esa persona, verdadero paria de una sociedad
en camino hacia la utopa, y para nadie ms, est definitivamente vedado participar del
dilogo.
Se diezma as, en escala siempre mayor, en la Iglesia Militante, a los ms ardorosos
de entre sus hijos, o sea, a los ms abnegados, los ms coherentes, los ms perspicaces,
los ms valientes.
No es necesario ponderar cunto se benefician con esto los adversarios de Ella.
Admiracin y confianza incondicionales para los que estn fuera de la Iglesia
Esta diezma coincide con una admiracin y una confianza crecientes para con los
que estn fuera de la Iglesia. No es raro que esos sentimientos se transformen en un
complejo capaz de llegar a un incondicionalismo categrico. Lo que, por otra parte, es
lgico. Pues si todos nuestros hermanos separados se pueden convertir mediante
sonrisas, es porque, en ltimo anlisis, slo algunos equvocos y algunos resentimientos
los mantienen apartados de nosotros. Su buena voluntad es plena y sin mcula.

65
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Cuando se practica rectamente el dilogo con los que estn fuera de la Iglesia,
cumple tener in mente tanto lo que nos separa de ellos, cuanto lo que nos une. Y, con la
destreza de la caridad, es preciso saber sacar partido de lo que nos une, para crear, en la
medida de lo posible, un ambiente de cordialidad al tratar, de manera objetiva y con
tacto, de lo que nos separa.
Pero en el clima irnico, la preocupacin del dialogante catlico es otra. El slo
ve lo que lo une a los de fuera, y nada de lo que lo separa de ellos. As, espera todo de la
coexistencia y de las concesiones, y nada de la lucha. Su tctica es pues ingenua, blanda y
entreguista en relacin a los que estn fuera del redil. Su intransigencia, su energa y su
desconfianza son slo para los que, dentro de la Iglesia, resisten al clima irnico.
c. Tercer efecto. Simpata y notoriedad provenientes de la resonancia
publicitaria de la palabra dilogo
Si como consecuencia de esta constelacin de impresiones y emociones, el apstol
que discute o polemiza es odiado y vilipendiado, al mismo tiempo, el modo con que el
pblico ve habitualmente al apstol del dilogo irnico es diametralmente opuesto.
Como hoy, tal vez ms que nunca, el pblico desea todo cuanto pueda fomentar su
optimismo y sus ansias de tranquilidad y bienestar, estando predispuesto a admirar
enfticamente al apstol irenista.
El hombre medio juzga ver en l una inteligencia dctil y lcida, que le permite
discernir a fondo lo malo de la discusin y de la polmica, y las inagotables posibilidades
apostlicas del dilogo. Benvolo y afable, el dialogante irnico da la impresin de estar
dotado de una simpata irresistible y casi mgica. Moderno, l se presenta como perfecto
y gil conocedor de las tcticas de apostolado ms recientes, y por lo tanto, diestro en el
manejo del dilogo. En una palabra, nada le falta para parecer perfectamente simptico.
Alegre, jovial, preanuncia un porvenir rosado, preparado por una sucesin de xitos fciles
y embriagantes.
La simpata y el optimismo abren para nuestro dialogante las puertas de la
notoriedad. Se tiene placer en hablar de l, en repetir sus palabras, en elogiar sus
acciones. Pareciera que l tiene el don de resolver con una sonrisa las cuestiones ms
intrincadas, de disipar como si fuese un sol, con simples coloquios, los preconceptos y los
rencores ms inveterados. Por eso, queda naturalmente situado en el centro de los
acontecimientos, en el punto de convergencia de todas las atenciones. La prensa, la radio,
la televisin lo ponen en evidencia de buen grado, seguros de agradar as al pblico.
d. Cuarto efecto. Se despierta el espejismo de la era de la buena voluntad
Todo esto va abriendo as, en el espritu de la persona sujeta al proceso que
estudiamos, horizontes indefinidos. En el lmite extremo de ellos se levanta un espejismo
al que ya aludimos en este captulo (tem 2, A a C). Espejismo en general muy impreciso,

66
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

es cierto, pero cun radiante y atrayente: la era de la buena voluntad, esto es, de un
orden de cosas evolucionado en que la simpata, y la plenitud de esta, que es el amor,
no slo seran capaces de desarmar todas las contiendas, sino hasta de prevenirlas, por la
eliminacin de sus causas psicolgicas, y tambin de sus causas institucionales. Oh,
cunto ganaran la concordia y la paz con la supresin de aquello por lo que los hombres
vienen luchando desde hace milenios: patrias, intereses nacionales, bienes de fortuna,
prestigio de clase, atributos de mando! Oh, si el amor acabase por eliminar las palabras
mo y tuyo para sustituirlas, a manera de superacin, por la palabra nuestro, por fin
reinara la paz entre los hombres, desapareceran las guerras, los crmenes, las penas y las
crceles! El Poder Pblico no sera ms que una inmensa cooperativa de actuaciones
espontneas y armnicas en pro de la prosperidad, de la cultura y de la salud. El completo
bienestar terreno de las sociedades seria la meta nica de todos los esfuerzos de los
hombres en la era de la buena voluntad.
Este espejismo, cuya afinidad con el mito anarquista inherente al marxismo ya
sealamos (tem 2, B), dotado, como dijimos (tem 2, I), de todo el poder de sugestin
correspondiente a los ms profundos anhelos del hombre, es adecuado para despertar en
incontables almas una emocin deliciosa, que las llena enteramente, y de la cual, como de
un txico, no quieren desprenderse de ningn modo.
De ah que la palabra dilogo, cuando es utilizada en esta perspectiva, se revista
de destellos particularmente mgicos y fascinantes. Como un verdadero talismn,
comunica automticamente su prestigio y su brillo a los que la usan.
e. Quinto efecto. La propensin a abusar de la elasticidad de la palabra
dilogo
De esos diversos factores psicolgicos proviene una tentacin, siempre ms
acentuada, de exagerar la natural elasticidad del vocablo en cuestin.
Realmente, si con el empleo de una palabra se consigue un determinado efecto,
tanto mayor ser ste cuanto ms se emplee aquella.
De ah la propensin a usar la palabra dilogo por cualquier motivo. El uso de ella
puede tornarse casi un vicio, de tal suerte que una entrevista, un artculo, un discurso no
parecern completos si no contuvieren una referencia al dilogo.

D. Efectos indirectos y reflejos de la palabra-talismn


Pasemos ahora al segundo grupo de efectos.
En ellos, la fermentacin psicolgica producida por la palabra talismn repercute
sobre sta, y recprocamente.
Tal interaccin, que importa un proceso de mutua radicalizacin, se refleja a su vez
sobre el propio modo de conducir el dilogo.

67
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Si imaginamos dos dialogantes entre los que esa interaccin ocurra, veremos que
paulatinamente irn cambiando, no slo las sucesivas maneras de dialogar, sino el mismo
contenido del dilogo.
En su conjunto, todo esto lleva a los dialogantes, por diversas fases, del irenismo
al relativismo hegeliano.
a. Primer efecto. La radicalizacin de la palabra dilogo: sentidos
talismnicos nuevos y ms radicales
Cmo se da la influencia de esa fermentacin psicolgica sobre el vocablo? Quien
procure subir a los altos firmamentos de la celebridad en alas de la palabra dilogo, no
tardar en percibir que sus diversas aplicaciones tienen un rendimiento desigual de
popularidad. Algunas veces, es empleada con poco fruto. Aparecer opaca al pblico.
Otras veces, el talismn brillar a los ojos de todos y actuar con plena intensidad.
Por regla general, el explotador de la palabra-talismn sentir este hecho
habitualmente as como tambin el pblico sin poder explicitarlo. En consecuencia,
preferir ciertas aplicaciones de ella y no otras. Y, si tuviera algn talento, ir forzando la
natural elasticidad del vocablo para multiplicar los usos ms fascinantes y rendidores.
Cul es la razn por la que en ciertas aplicaciones el talismn se revela ms irradiante
que en otras? Cul es este polo de mxima refulgencia con el cual, manipulado as por los
virtuosos de esa lingstica, aqul tiende a identificarse?
La fuerza de irradiacin, por as decir inmanente a la palabra talismn dilogo, se
hace sentir ms cuando sta es empleada de modo tal que insina ser verdadero,
deseable, viable, el mito de que hace poco hablbamos, del amor sentimental,
regenerador y colectivista, imaginado como fuerza organizativa de un mundo nuevo. Este
mito es el polo hacia donde tiende la palabra-talismn. El dilogo, en el ltimo y ms
recndito de sus significados mgicos, es el lenguaje de ese amor.
En las diversas etapas de ese caminar hacia su ltimo sentido, la palabra dilogo
evoluciona identificndose cada vez ms con l.
b. Segundo efecto. Las cuatro fases del proceso nimbo al relativismo
hegeliano
As descrita, de un modo general, la interaccin entre la emocin irenstica y la
palabra-talismn, consideremos las diversas fases por las cuales, a lo largo de esa
interaccin, se van modificando progresivamente las formas y el contenido de la
interlocucin entre personas de convicciones opuestas y, correlativamente, el significado
de la palabra talismn.
Antes de iniciarse el proceso, tales interlocutores desean recproca-mente
convencerse el uno al otro, por medio de argumentos.

68
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

El objetivo fundamental de cada una de esas partes es, as, conquistar a la otra
para la verdad. Por esta va realizarn entre s un bien precioso, que es la unidad. Una
unidad que se presenta legtimamente como fruto de la verdad, y que por lo tanto no
puede ser concebida ni ansiada sino mediante la posesin de la verdad.
Primera fase Hipertrofia de la cordialidad en la discusin-dilogo: nace la
palabra-talismn
Imaginemos, entretanto, que en los interlocutores as dispuestos se note una
fermentacin emocional irenista. Esa fermentacin, que preludia la aparicin de la
palabra-talismn dilogo, consiste en una apetencia emocional vehemente de concordia
universal de los espritus, y de paz en todos los campos de las relaciones humanas.
Esa apetencia es de tal naturaleza, que slo se sentir saciada cuando los
interlocutores hayan llegado, finalmente, a una concepcin enteramente irnica y
relativista del hombre, de la vida y del cosmos.
As, desde el punto de vista emocional, los interlocutores en cuestin ya estn
ganados potencialmente por el irenismo para la causa del relativismo, y, como veremos,
para el ms radical de los relativismos, que es el relativismo hegeliano.
Con todo, si desde el punto de vista emocional esto es real, desde el punto de vista
de las ideas, an no lo es.
Los participantes de la interlocucin todava admiten la existencia de una verdad
objetiva en la cual cada uno de ellos supone encontrarse, y un error objetivo en la cual
reputa que est el otro.
En lo que concierne al tema controvertido, lgicamente slo puede haber para elos
un tenor de relaciones, que es la discusin.
Esta, aun cuando sea muy amable, entraa una nota de pugnacidad. Ahora bien,
esta nota discrepa fuertemente del estado emocional de los interlocutores.
Hay, pues, un conflicto entre el proceder impuesto por la lgica la discusin y
el estilo de relaciones que las personas en cuestin gustaran mantener entre s. Nace de
ella una primera modificacin en ese estilo de relaciones.
Sin siquiera darse cuenta de esto, las partes desean ms la unidad que la verdad.
Como consecuencia de esas disposiciones emocionales, cada una de ellas es
llevada a pensar que la otra est siempre de buena fe. El xito de su esfuerzo de
persuasin le parece depender apenas de la eliminacin de resentimientos de la otra.
Por eso ambas rechazan la discusin pura y simple, as como tambin la polmica,
y slo conciben la discusin bajo la forma refinadamente suave de la discusin-dilogo.
Pero esta forma contiene todava un elemento de pugnacidad, que desagrada a la
emotividad irenstica.

69
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Esta ltima desfigura, en consecuencia, el sentido de la discusin-dilogo,


sobrevalorando la nota de cordialidad, y subestimando la de pugnacidad. Acentase,
entonces, la deformacin inicial del estilo de relaciones entre las partes.
La discusin-dilogo ya no procura exclusivamente obtener la verdad, y slo por
medio de ella, la unidad. Procura sobre todo la unidad por medio de la cordialidad de
relaciones entre los interlocutores. Y slo secundariamente la conquista de la verdad a
travs de la argumentacin.
La palabra dilogo sufre entonces la primera distorsin. Pasa a designar la
discusin-dilogo irensticamente concebida. Queda as habitada por un sentido irnico-
talismnico, que reluce con todos los atractivos del mito irenstico.
El dilogo-talismn (esto es, la discusin-dilogo deformada) pasa a ser el dilogo
por antonomasia.
EJEMPLO CONCRETO: Para facilitar al lector el estudio del proceso de
deformacin talismnica de la palabra dilogo, considerado en abstracto, lo
acompaaremos de un ejemplo concreto. La enunciacin de cada fase del proceso in
abstracto ser seguida de la descripcin de la correspondiente fase del ejemplo in
concreto.
Imaginemos un tomista y un existencialista que sean colegas en una universidad, y
a ese ttulo tengan frecuentes ocasiones de discutir sobre sus divergencias filosficas, as
como para investigar juntos materias no correlativas con esas divergencias, y an para
mantener las dems relaciones sociales de costumbre entre colegas.
En cuanto a las divergencias que entre ellos existen, el tomista se sabe con la
verdad y la razn. El existencialista discrepa de la posicin tomista. Cada cual quiere
persuadir al otro, y el medio normal para esto les parece que es la discusin.
Imaginemos que, en el empeo de convencer a la otra parte, el tomista sea movido
no slo por un legtimo deseo de apostolado, sino tambin por una ardiente apetencia
irenstica de unin.
Tal deseo, en determinado momento, toma la delantera sobre las razones de celo,
y nuestro tomista, en su discusin con el existencialista, comienza a desear ms la unidad
que la verdad.
Esta inversin de motivos produce, en su modo de ver al colega, una consecuencia
inmediata. Cndidamente, imaginar que este ltimo est apegado a su doctrina por un
mero equvoco as como por resentimiento contra el tomismo y en ltimo anlisis,
contra la Iglesia.
Para el interlocutor picado por la mosca del irenismo, la otra parte se porta
siempre en la discusin como si, concebida sin pecado original, fuese incapaz de un apego
desordenado y vicioso al error.

70
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

De ah una repercusin de tendencia irnica sobre el proceder del tomista. Si el


principal obstculo para que el existencialista acepte la verdad es el resentimiento, lo ms
importante en la discusin es evitar que ese resentimiento se mantenga o se agrave. Su
interlocutor repudiar pues, como peligrosas y hasta injustas, sea la discusin pura y
simple, sea la polmica; y slo aceptar, en el trato de los asuntos controvertidos, la
discusin-dilogo.
En esta ltima, l buscar principalmente la unidad y apenas secundariamente la
verdad.
A este tipo de discusin lo llamar dilogo, para insinuar que es tan carente de
pugnacidad como el dilogo-investigacin o el dilogo-entretenimiento.
Nace as la palabra-talismn dilogo, desbordante de cordialidad pacifista. Elia
designa la primera forma de relaciones irensticas entre los interlocutores en cuestin y
refulge con las mltiples seducciones del mito pacifista, acentuando en nuestro tomista
los ardores del prurito irnico, y atrayndolo a nuevas mudanzas en su modo de encarar el
dilogo talismnico y de ponerlo en prctica.
Segunda fase La cordialidad irenstica invade el dilogo-entretenimiento y el
dilogo-investigacin: la palabra talismn amplia su sentido
La palabra-talismn, as constituida en la primera fase, repercute sobre la
formacin emocional irenstica, y esa fermentacin as incrementada imprimir a la
palabra-talismn un sentido nuevo y ms amplio. En esto consiste la segunda fase.
El interlocutor irenista, satisfecho por el contenido recndito de la palabra-
talismn, que es el mito irnico, la va usando a todo propsito como un juguete con el
cual tanto ms se encanta cuanto ms juega con l.
Las relaciones entre personas separadas una de otra por un punto de divergencia,
no se reducen a esa divergencia. Ellas pueden comportar legtimamente dilogos de
investigacin sobre otras materias, y aun dilogos de entretenimiento sobre otras. Estas
formas de relaciones pueden tener tambin, legtimamente, una repercusin favorable
sobre la discusin-dilogo, en la medida en que contribuyan a evitar que esta ltima sea
perjudicada por resentimientos y antipatas personales, infelizmente siempre fciles de
nacer.
En vista de esto, los interlocutores irenistas son llevados a modificar en sentido
irnico sus dilogos de investigacin y entretenimiento, extendindose a estos el
significado talismnico incubado en la fase anterior, en la discusin-dilogo.

Cuadro esquemtico de las cuatro fases de la deformacin


talismnica de la palabra dilogo (Cap. IV, 3, D, b)

71
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

1 FASE 2 FASE 3 FASE 4 FASE


APOGEO
TRIUNFO
PENETRACIN EXPANSIN IRENSTICO-
IRENSTICO:
IRENSTICA IRENSTICA RELATIVISTA:
RELATIVISMO
HEGELIANISMO
GRADOS DE La cordialidad
La cordialidad La cordialidad
irenstica se erige en La cordialidad
INTENSIDAD DE LA irenstica pasa a ser irenstica se erige en
factor irenstico-relativista
EMOCIN factor factor exclusivo de
complementario se estructura como
IRENSTICA preponderante de la la persuasin:
indispensable a la ludus hegeliano.
persuasin. relativismo
persuasin.
La cordialidad El dilogo-
REPERCUSIN DE En la discusin- irenstica contagia el investigacin y el
LA EMOCIN El dilogo pasa a ser
dilogo se exagera la dilogo-investigacin dilogo-
concebido como el
IRENSTICA EN LAS cordialidad. La y el dilogo- entretenimiento
juego hegeliano de
RELACIONES polmica y la entretenimiento. pasan a ser las
la tesis, de la
ENTRE LOS discusin pura y Estos se tornan nicas formas de
anttesis y de la
simple quedan preponderantes; la dilogo admitidas.
INTERLOCUTORES proscritas. discusin-dilogo es La discusin-dilogo
sntesis.
apenas tolerada. queda proscrita.
Es a contra gusto El interlocutor
que el interlocutor irenista an admite
El interlocutor
irenista todava que hay una verdad El interlocutor
REPERCUSIN DE irenista pasa a
admite que hay una y un error objetivos, irenista pasa a
LA EMOCIN admitir que no hay
verdad y un error y que es preciso sustentar que por el
verdades ni errores
IRENSTICA EN EL objetivos, que es convencer; sin
objetivos
ludus hegeliano de
OBJETIVO DE LA preciso convencer al embargo, pasa a las verdades
(relativismo), por lo
otro interlocutor, y considerar que el fin relativas, la unidad
INTERLOCUCIN que no es necesario
que la unidad es supremo de la se afirma y
convencer para
apenas un fruto del interlocucin no es progresa.
obtener la unidad.
esfuerzo de la verdad sino
persuasin. unidad.
Tercera
Segunda
explicitacin del Explicitacin total
Primera explicitacin del
REPERCUSIN DE explicitacin del mito: tal es la buena
mito: el hombre de del mito: para los
LA EMOCIN buena voluntad hombres de buena
mito: todos los voluntad de los
toma conciencia de voluntad, por la
IRENSTICA EN LA hombres son bien hombres que los
que los equvocos friccin amistosa de
EXPLICITACIN intencionados; las equvocos
doctrinarios son las verdades
DEL MITO disensiones resultan doctrinarios casi no
inconsistentes. La relativas se obtiene
siempre de tienen importancia;
IRENISTA resentimientos o lo principal es
verdad es relativa; el progreso en la
la cordialidad por s unidad y en la
equvocos. apaciguar los
sola realiza la unin verdad.
resentimientos.
completa.
La palabra-talismn
La palabra-talismn dilogo pasa a
REPERCUSIN DE
dilogo se comprender apenas
LA EMOCIN La palabra-talismn
Surge la palabra- extiende al dilogo- el dilogo-
IRENSTICA EN EL dilogo pasa a
talismn dilogo, investigacin y al investigacin y el
indicar la friccin
CONTENIDO DE LA designando por dilogo- dilogo-
ldica de la tesis y
PALABRA- antonomasia la entretenimiento, entretenimiento,
de la anttesis, para
discusin-dilogo embebidos de colocados en bases
TALISMN la destilacin de la
irnica. irenismo; y casi no enteramente
DIALOGO sntesis.
incluye ms la relativistas. Se
discusin-dilogo. excluye la discusin-
dilogo.
La interaccin al
infinito de la
REPERCUSIN DE El uso de la palabra El uso de la palabra El uso de la palabra
palabra-talismn
LA PALABRA- dilogo, cargada dilogo, cargada dilogo, cargada
dilogo y de la
TALISMN de significado de significado de significado
emocin irenstica
mtico-irenista y de mtico-irenista y de mtico-irenista y de
DIALOGO EN LA eficacia talismnica, eficacia talismnica, eficacia talismnica,
influye el proceso
INTENSIDAD DE LA hegeliano de modo
agrava a su vez la agrava an ms la una vez ms agrava
que l se desarrolle
EMOCIN emocin irenstica y emocin irenstica y la emocin irenstica
en una atmsfera no
IRENSTICA prepara as la fase prepara as la fase y prepara as la fase
slo sincretista, sino
siguiente. siguiente. siguiente.
de cordialidad
creciente.

72
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

Importa mostrar ahora en qu consiste la deformacin irenstica de los dilogos de


entretenimiento e investigacin. En ellos, los interlocutores irenistas pasan a subestimar
el fin natural de entretener e investigar, y a sobreestimar irensticamente el factor
cordialidad. De esa forma el dilogo es conducido por ellos para obtener principalmente
un intenso calor afectivo, pasando a servir el entretenimiento y la investigacin como
meros pretextos.
Ese calor esperan ellos con miras a persuadir ejercer sobre el punto de
divergencia una accin unificante y sincretista ms til que la permuta de argumentos,
incluso cuando sea hecha en la suavidad de la discusin-dilogo irenista, pues sta an
conserva residuos de pugnacidad.
Como el irenista exagera cada vez ms la importancia del factor cordialidad para
obtener la persuasin, es llevado cada vez ms a confiar en el dilogo-entretenimiento y
en el dilogo-investigacin; y la discusin-dilogo comienza a parecerle enteramente
secundaria, y hasta peligrosa y molesta.
A esta modificacin en el tenor de las relaciones entre los interlocutores irnicos
corresponde una nueva etapa de la palabra-talismn dilogo.
Como el elemento ms dinmico del significado de esta ltima es irenstica, ella se
extiende de la discusin-dilogo irenista a las otras dos formas irenizadas de
interlocucin.
As, la palabra-talismn pasa a abarcar todas las formas de relaciones entre los
interlocutores, susceptibles de impregnacin irenstica.
En otros trminos, fuera de la influencia irenstica, el dilogo-investigacin y el
dilogo-entretenimiento pueden ser vistos como formas de relacin instrumentales de la
discusin-dilogo, capaces de asegurar el buen progreso de sta. Pero bajo la influencia
del irenismo este orden de valores se invierte. El dilogo-entretenimiento y el dilogo-
investigacin comienzan a ser encarados como los elementos propulsores de la accin
persuasiva. La discusin-dilogo pasa a tener un papel secundario, instrumental, pero
instrumental molesto.
La palabra-talismn dilogo, abrazando en esta nueva jerarqua de valores las
tres mencionadas formas de interlocucin (discusin-dilogo, dilogo-investigacin y
dilogo-entretenimiento), comienza a espolear las apetencias irensticas, y da as origen a
la tercera fase.
EJEMPLO CONCRETO: Bajo el signo del irenismo espoleado por la palabra-
talismn dilogo, nuestro tomista apetece extender el fermento irnico a las otras
formas de sus relaciones con el existencialista. Hasta aqu, las otras formas (dilogo-
entretenimiento y dilogo-investigacin) le parecan extrnsecas a la controversia
doctrinaria y capaces de ejercer en relacin a sta, apenas una funcin instrumental: el

73
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

trato cordial de asuntos ajenos a la controversia contribua para mantenerla en una


atmsfera serena y elevada.
El tomista se pone entonces a ver las cosas de otra manera. Las ocasiones para la
investigacin o el entretenimiento le parecen ya no tener ms slo su fin natural. Deseoso
de producir en su interlocutor la codiciada desmovilizacin emocional, esas ocasiones
pasan a ser para l slo un mero pretexto para alimentar y acrecentar, en el
existencialista, el prurito irnico, y el anhelo supremo e incondicional de unidad.
As, todas las formas de interlocucin susceptibles de impregnacin irnica
(dilogo-entretenimiento, dilogo-investigacin, discusin-dilogo) acaban siendo
englobadas bajo el signo del irenismo.
Entretanto, la discusin-dilogo, por ser menos propia para el calor irenstico, y
hasta peligrosa por su pugnacidad, viene a perder su papel principal. En la medida en que
disipa equvocos doctrinarios, ella acaba teniendo una funcin instrumental molesta y
peligrosa, en un conjunto de relaciones cuya nota tnica est en encender la cordialidad.
Nuestro tomista, sintiendo y viendo las cosas as, contina dialogando. Pero el
dilogo, para l, cunto se diferencia de lo que era en la etapa anterior! Para esa obra de
dar calor, evita cuanto puede la controversia con el existencialista y dedica todo su
empeo en focalizar, con las luces de una insistencia infatigable y de una minucia que se
complace en los ms insignificantes pormenores, lo que entre tomismo y existencialismo
hay de comn... lo que l imagina sean los aspectos existencialistas del tomismo.
Procura as adornar con un ropaje kierkegaardiano el austero hbito del Aquinate, y
alinear a ste en la cohorte de los admiradores que Kierkegaard [26] tuvo incluso antes de
nacer.
Ingenioso, el tomista irnico comprende que una enemistad comn es muchas
veces el mejor cimiento para una amistad precaria y naciente. Procurar atacar, con un
fuego mayor que el que mueve al ms ardoroso existencialista, cualquier trazo de
esencialismo que encuentre en este o en aquel filsofo. En esa cruzada sin cruz, l no
es irenista, por cierto, respecto al existencialismo en cualquiera de sus grados, modos o
facetas; pero lo es para hacer irenismo en relacin al existencialismo.
Slo le queda un temor. Y es que el existencialista sospeche que est en
connivencia con algunos malhadados hermanos del tomismo que combaten el
existencialismo. Por eso, embiste contra ellos como contra esencialistas de los ms
peligrosos.
Artes del dilogo talismnico en esta segunda fase...

[26] Sren Aabye Kierkegaard fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX. Se le
considera el padre del Existencialismo [Nota introducida por el compilador del sitio].

74
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

La palabra-talismn dilogo pas, pues, a designar el conjunto de los dilogos


irensticos, con preponderancia de los dilogos de entretenimiento y de investigacin
sobre la discusin-dilogo.
Tercera fase La cordialidad irenstica desemboca en el relativismo: la palabra-
talismn asume un sentido enteramente relativista
Las dos fases anteriores transcurren bajo el signo del irenismo. La tercera ya es
ntidamente relativista.
Hasta aqu, bajo la presin del irenismo, el objetivo de la interlocucin vena siendo
cada vez ms la unidad y cada vez menos la verdad. En la presente etapa, el anhelo de
unidad lleva a los interlocutores a saltar sobre sus divergencias para obtener esta ltima.
Para eso, pasan a considerar que no hay en ninguna de las partes verdad absoluta ni error
objetivo. Todo es relativo.
En consecuencia, el tenor de las relaciones entre ellos se modifica.
A partir del relativismo, la verdadera discusin es imposible; cuando tratan de la
materia hasta aqu controvertida, los interlocutores, por el propio hecho de hacerlo bajo
el signo del relativismo, ya no estn procediendo a una autntica discusin.
Como muchas veces este pasaje del simple irenismo hacia el relativismo es
inadvertido, es posible que las partes imaginen estar discutiendo, y llamen discusin a
su interlocucin. En realidad, la discusin-dilogo dej propiamente de existir. De ella
subsisten apenas las divergencias accidentales y transitorias que, como vimos (Cap. IV, 1,
B, j), son inherentes al dilogo-investigacin.
Esta mudanza relativista en las relaciones entre los interlocutores determina una
nueva torsin en la palabra-talismn dilogo. La carga que sta tena, de simplemente
irenista, pasa a ser relativista; por eso, ella deja de incluir la discusin-dilogo, para
abrazar apenas el dilogo-entretenimiento y el dilogo-investigacin.
Siempre ms prxima del mito de la era de la buena voluntad, ella se torna cada
vez ms atractiva y refulgente para los irenistas relativistas. Ella comunica ardores siempre
mayores a la apetencia de unidad, y prepara as la fase siguiente.
EJEMPLO CONCRETO: Impulsado, de etapa en etapa, en el camino del irenismo
por la palabra-talismn, nuestro tomista, en su afn de dialogar, da un paso ms.
Ahora empieza a parecerle que son inconsistentes las divergencias doctrinarias que
en la fase anterior l ya tanto subestimara en beneficio de los puntos de convergencia. En
todas ellas, se pone a ver atisbos de verdad y error en ambas partes. Las diferencias
estaran ms en las frmulas que en el contenido. En ltimo anlisis, una misma verdad
global, toda ella relativa, y presente residualmente en las ms opuestas formulaciones,
sera el substrato de una realidad variada e indefinidamente mudable.

75
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Con la lupa en la mano, nuestro irenista comienza a buscar textos de Santo Toms
que, tomados aisladamente, parezcan justificar su relativismo. El ya no es tomista sino
porque tiene la esperanza o la ilusin de encontrar preanuncios de Kierkegaard en Santo
Toms. En realidad, de tomismo nada le queda. Tal vez sin darse cuenta de lo que ocurre
en su mente, es ya un relativista convencido.
Esa mudanza interior es seguida de una modificacin en el tenor de sus relaciones
con el existencialista. En esta tercera fase, en que el irenismo desemboca en el
relativismo, lo vemos eliminar la discusin-dilogo, que en la fase anterior le pesaba como
la bola de hierro y la cadena en el pie del condenado. Las relaciones con el existencialista
se reducen al dilogo-entretenimiento y al dilogo-investigacin irenisticos.
Tal vez este tomista que ya no es tomista, llame todava discusin a esas formas
de interlocucin que ya nada tienen de comn con la discusin.
La palabra-talismn dilogo, designando en cada etapa las relaciones irensticas
como en ella se practican, no abarca ms la discusin-dilogo, y comprende slo los otros
dos tipos de dilogo irenstico, estos mismos, impregnados de concepciones relativistas.
Dialogar talismnicamente es pues, en esta fase, practicar un relativismo radical. La
euforia de dialogar, el prestigio talismnico del dilogo irnico-relativista, excitando an
ms en nuestro tomista los pruritos irenistas, lo preparan ahora para la cuarta fase.
Cuarta fase El relativismo se estructura en trminos de hegelianismo: la
palabra-talismn asume el sentido del ludus hegeliano
As como el relativismo no es lo contrario del irenismo, sino una plenitud de ste,
as tambin el relativismo va a recibir en esta fase un enriquecimiento que no le es
contrario, y que hasta le confiere su plenitud. Los interlocutores, vidos de llevar el
relativismo hasta sus ltimas consecuencias, ya no se contentan con un relativismo
puramente negativo, que procure apenas corroer y destruir los conceptos de verdad
objetiva y de error objetivo. Porque lo que es meramente negativo repugna a la
naturaleza humana. Pasando al plano positivo, ellos desean estructurar toda una visin
relativista del hombre, de la sociedad y del universo.
La verdad, ya anteriormente aceptada como algo relativo, pasa a ser vista en esta
fase como el producto de una eterna dialctica.
Despus de haber asumido el carcter de mero entretenimiento e investigacin, el
dilogo comienza a ser practicado como un ludus en el cual ambas partes admiten que,
a fuerza de dialogar, se operar entre ellas una decantacin de la verdad, tal como por la
friccin de la tesis y la anttesis se llega a la sntesis. Nace as la ltima fase de la
deformacin talismnica de la palabra dilogo. Es la etapa hegeliana. Bien se ve que,
llevada a cabo as por hombres de buena voluntad, impregnada del mito irenstico, la

76
Captulo IV Un ejemplo de palabra-talismn: Dilogo

friccin de la tesis con la anttesis ser fundamentalmente un ludus cordial. Y tanto ms


cordial cuanto ms se va desarrollando en lances sucesivos.
La friccin entre tesis y anttesis podr asumir a veces la forma de la discusin pura
y simple o hasta de la polmica. Pero no tendr su substancia, pues no presupone un
antagonismo absoluto entre la verdad y el error, entre el bien y el mal. Y por lo tanto, el
dilogo irenstico ya no procura mudar la persuasin de ninguna de las partes, sino operar
la elevacin de ambas para una verdad del plano superior [27].
EJEMPLO CONCRETO: El tomista irnico que imaginamos como ejemplo no
puede, en su ardor, contentarse con un relativismo meramente negativo. Procura
estructurar una dinmica interna que explique las relaciones entre las mil formulaciones
opuestas en las cuales segn le parece habita la verdad.
Sobre todo, desea encontrar en esas relaciones algo que tienda a eliminar las
oposiciones, rumbo a la unidad.
Esa eliminacin, l no la puede concebir como la concebira antes de iniciarse el
proceso talismnico; es decir, como una condenacin, fundada en raciocinios, de todas las
formulaciones, excepto una, proclamada la nica enteramente verdadera.
Por otra parte, l est en presencia de un hecho palpable: es que esas
formulaciones opuestas se hallan entre s en un estado de friccin continua e
irremediable.
Irremediable? O ser esta friccin precisamente el remedio? Nuestro tomista se
complace en responder que s. De la friccin de las verdades relativas opuestas nacera
por va de superacin una sntesis; y de la friccin universal de las tesis y de las anttesis
generando siempre sntesis que por nuevas fricciones con formulaciones antitticas daran
nuevas sntesis se originara un grandioso proceso de destilacin universal de las
verdades y de la verdad.
Bien entendido, al contrario del proceder antiptico y discriminatorio del
tomismo medieval, en esa destilacin nada se condenara, y nada se excluira. Todo seria
fraternal y amorosamente asumido en la produccin de las sucesivas sntesis.

[27] Podra decirse que, en la fase hegeliana, todas las formas de interlocucin entre personas
de posicin ideolgica diferente (por lo tanto el dilogo-entretenimiento, el dilogo-
investigacin, la discusin-dilogo, la discusin pura y simple, y la polmica) continan existiendo
en apariencia, pero se reducen en la realidad a meras formas del ludus hegeliano?
Para responder afirmativamente, sera preciso insistir en rigor en que cada una de estas
modalidades de interlocucin, al estar incubada en un sentido ldico, tiene una semejanza
extrnseca con la misma modalidad tomada en su sentido legtimo (cfr. Cap. IV, 1, B).
Admitido esto, no vemos ningn obstculo para responder afirmativamente a la pregunta arriba
formulada. Pero el anlisis de estas perspectivas ms extensas, exigira un trabajo aparte.

77
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

Al propio tomismo, nuestro tomista irnico lo ve ahora como una de las


formulaciones de la verdad, que puede contribuir, con perfumados inciensos
doctrinarios, a ese proceso de composicin ideolgica universal.
El imaginar, tal vez, que todava es tomista. Acaso todava se entregue a la tarea
de mutilar la obra de Santo Toms, arrancando de ella, con arbitrariedad violenta, los
fragmentos que le sirvan para presentar al siglo XX un new look del Aquinate, que es el
Doctor Comn visto al revs.
En realidad, no es difcil percibir que, bajo la fascinacin del mito irnico y volando
en alas de la palabra-talismn, nuestro tomista se transform en un genuino hegeliano,
revestido de un ligero tinte tomista.
Qu sorpresa hubiera tenido en el inicio del proceso si hubiese podido imaginar
que al cabo de una evolucin inadvertida, guiado por la palabra-talismn dilogo como
por una estrella del mal, habra de llegar al hegelianismo! A ese hegelianismo que, antes,
repudiaba como lo contrario de todo cuanto en filosofa reconoca como verdadero!

Monseor Csa Zacchi en la foto, a la derecha de Fidel Castro ofrece una recepcin en el
Palacio de la Nunciatura con motivo de su consagracin como obispo de Zella. Al acto asisti
monseor Clarizzo a la izquierda del dictador entonces Delegado Apostlico en Canad.
El trasbordo ideolgico inadvertido, operando a travs de la palabra dilogo, ha causado
graves efectos en medios catlicos.

78
Conclusin

Conclusin

Si considerramos sumariamente los elementos principales de lo que qued


expuesto en este trabajo, la conclusin surgir clara y fcilmente: el comunismo es el gran
beneficiario del trasbordo ideolgico inadvertido y del empleo de las palabras-talismn,
especialmente de la palabra-talismn dilogo.
Igualmente quedar patente que esa inmensa maniobra comunista es susceptible
de ser inutilizada por el simple hecho de que alguien la revele a los ojos de la opinin
pblica.

1. La palabra-talismn dilogo y el comunismo

Como se sabe, si bien el marxismo abandon el carcter idealista del hegelianismo,


conserv su esencia dialctica. La marcha ascendente de la evolucin de la materia se
opera, segn Marx, a travs de la tesis, de la anttesis y de la sntesis, tal como se daba la
evolucin del espritu para Hegel .
Teniendo en cuenta esto, es oportuno preguntarse aqu cul es la ventaja obtenida
por el comunismo con el trasbordo ideolgico inadvertido efectuado por la palabra-
talismn dilogo, bajo el influjo del binomio miedo-simpata.
Sera exagerado decir que la vctima de esa palabra-talismn, por el slo hecho de
aceptar inadvertidamente una filosofa dialctica, se torna materialista.
Sin embargo, varias e importantes son las ventajas obtenidas por el comunismo
con este trasbordo:
La aceptacin de una filosofa relativista importa una ruptura consciente o
subconsciente con la Fe, y prepara el alma para la profesin explcita del atesmo.
La aceptacin de una filosofa que constituye la piedra angular del comunismo,
prepara a su vez, el alma para la adhesin expresa a este ltimo.
El comunismo no puede aceptar la coexistencia con quien, al contrario de lo que
l sostiene, profesa una filosofa basada en el reconocimiento de la verdad y del bien
como valores absolutos, inmutables, trascendentes, existentes de un modo perfecto en la
esencia divina. A la inversa, l, que del dilogo entre la tesis y la anttesis slo espera la
sntesis, no puede dejar de esperar buenos resultados del dilogo con el catlico
relativista, que admite la doctrina de la Iglesia como una verdad relativa, una tesis en
actitud dialctica delante de la anttesis comunista, rumbo a una sntesis superior. Esta
posicin es tanto ms aceptable por el comunismo, cuanto se sabe y poco ms arriba ya

79
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

lo dijimos que l no se interesa por una verdad ltima y definitiva y se considera apenas
un momento dentro de la eterna dialctica de la materia.
Pasando al campo propiamente religioso, tenemos que el dilogo irnico,
favoreciendo el interconfesionalismo, debilita todas las religiones y las lanza a un estado
de confusin absoluta. Dada la fundamental importancia que tiene para el marxismo la
aniquilacin de todas las religiones, fcil es comprender cunto este resultado importa
para la victoria del comunismo internacional.
Esa preparacin para el comunismo, operada por la palabra-talismn dilogo, en
la realidad concreta slo excepcionalmente redundar en mera preparacin. La afinidad
produce la simpata, y la simpata inclina a la adhesin. Esta adhesin es tanto ms fcil,
cuanto la opinin pblica contempornea est saturada por un omnmodo e inteligente
sistema de incitaciones y atracciones en favor del comunismo.

2. Ecumenismo, irenismo y comunismo

Claro est importa repetirlo (cfr. Cap. IV, 2, D) que la palabra ecumenismo
tiene, de suyo, un sentido excelente.
Sin embargo, ella tambin es susceptible de un significado irnico. Admitidas todas
las religiones como verdades relativas, puestas entre s en un dilogo hegeliano, el
ecumenismo toma el aspecto de una marcha dialctica de todas ellas hacia una religin
nica y universal, integrada sintticamente por los fragmentos de verdad presentes en
cada una y despojada de las escorias de las contradicciones actualmente existentes.
As visto, el ecumenismo es una inmensa preparacin de todas las religiones, hecha
a travs del dilogo hegeliano para que, una vez unificadas, entren en ulterior dilogo con
la anttesis comunista.

3. Dilogo, relativismo dialctico y coexistencia pacfica con el


comunismo

En tanto que con los verdaderos catlicos el comunismo solo puede coexistir en
lucha (cfr. el interesante artculo del Rvmo. Padre Giuseppe De Rosa S.J., titulado:
L'impossibile dialogo tra cattolici e communisti, en la Civilt Cattolica, Roma, n del 17
de octubre de 1964, pp. 110-123), su coexistencia con las religiones que acepten el
relativismo dialctico puede ser muy autnticamente pacfica. Pues el dilogo con ellas
nada tiene de pugnaz, y presenta apenas el carcter de colaboracin.

80
Conclusin

4. Dilogo, irenismo y persecucin religiosa

El hecho de aceptar el comunismo la coexistencia pacfica con las varias religiones


que se le oponen, indica por ventura que est cerrado el perodo de las persecuciones
religiosas?
En rigor de lgica, no. El comunismo admitir tal coexistencia con las religiones o
los grupos religiosos que, colocndose en posicin hegeliana, acepten dialogar con l
sobre una base relativista. En esto, su actitud parece nueva; sin embargo, la novedad nos
parece que no est en l, sino en ciertas corrientes religiosas cuya posicin ante el
relativismo se va tornando cada vez ms dbil y connivente. El comunismo persegua a las
religiones cuando ellas lo combatan. Es coherente, de su parte, dejar de combatir a
aquellas que se muestran dispuestas a entablar con l un dilogo relativista, en un clima
de coexistencia pacfica.
Estas aseveraciones tienen interesantes confirmaciones en los hechos.
No es otra, a nuestro entender, la razn por la cual el comunismo polaco apoya al
grupo Pax.
Las personas que lo integran, aunque se afirman catlicas, aceptan colaborar con
el rgimen comunista para la construccin del mundo socialista. As, insinan que el
pensamiento social de la Iglesia ha evolucionado, y presenta en la actualidad, en relacin
al socialismo, una flexibilidad que antes no tena. Ahora bien, si el pensamiento de la
Iglesia es capaz de evolucionar en materia social, puede evolucionar tambin en cualquier
otro punto. La posicin del grupo Pax contiene una confesin implcita de relativismo,
que busca presentar al pblico la doctrina catlica como mutable en todos sus aspectos.
Aceptado, adems, el dilogo irenstico con los comunistas, Pax acaba mostrndose
como un instrumento enteramente dedicado a la difusin del relativismo en los medios
catlicos de la infeliz Polonia.
Ese sentido relativista se nota tambin en el comentado libro Il Dilogo alla
Prova (a cura di Mario Gozzini, Mezzo Secolo, Vallecchi Editore, Firenze, 1964), en el
cual ms de un colaborador deja entrever que, desde el punto de vista del dilogo, los
hombres no se dividen en grupos ideolgicos, sino en dos grandes categoras supra-
ideolgicas. Unos son los que en los varios cuadrantes doctrinarios sensibles al
dilogo, y capaces de practicarlos, caminan hacia la coexistencia pacfica y hacia la sntesis.
Esos son los buenos. Los otros son insensibles a los atractivos del dilogo, y se obstinan en
la mera controversia de carcter dogmtico y, por tanto, sin cuo relativista. Esos son
los malos, los duros, los intransigentes.
No es preciso tener mucha perspicacia poltica para percibir que para los malos no
existirn las delicias de la coexistencia pacfica, sino los inflexibles rigores de la ms feroz
persecucin.

81
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

5. El pacifismo irenista y el dilogo

Por haber nacido en el terreno de la utopa irnica, los vocablos dilogo y


coexistencia forman, con la palabra paz, un solo anillo. La paz irnica no se reduce a la
mera inexistencia de guerras termonucleares o convencionales, de revoluciones o
guerrillas. Ella contiene una doctrina, ella es un estilo de vida tanto pblico como privado
en que todos los elementos de roce fueron substituidos por una coexistencia cordial y
dialctica de la tesis con la anttesis, en una continua colaboracin para preparar la
sntesis.
El dilogo irenista es la aplicacin directa de esa doctrina, el lenguaje de ese estilo
de vida y el instrumento de esa colaboracin [28].

[28] Una vctima de la palabra-talismn dilogo, al leer todas estas consideraciones, no dejar
de preguntarse si el autor, tan inmune al irenismo, es indiferente al peligro de una hecatombe
termonuclear.
Esta pregunta es en s un insulto, pues solamente un loco o un desalmado puede ser indiferente a
tal peligro.
Un catlico que no lo tema con todas las potencias de su alma, no tiene sinceridad en su fe. En
realidad, no ser sino un fariseo.
Sin embargo, para un catlico sincero, hay un mal an ms grave que la guerra: es el pecado. San
Agustn aclara bien este pensamiento: Qu hay de recriminable en la guerra? Ser el hecho de
que en ella se matan hombres destinados todos a morir un da, a fin de que los vencedores
puedan vivir en paz? Hacer tal censura a la guerra sera cosa de pusilnimes, no de hombres
religiosos. Lo que se increpa, a justo ttulo, en las guerras, es el deseo de causar dao, la
crueldad en la venganza, un nimo implacable y enemigo de toda paz, la ferocidad de las
represalias, la pasin del dominio, y otros sentimientos semejantes (Cont. Faust., XXII, 74 - PL
42, 447). Si estos son los pecados a los que la guerra puede llevar a los hombres, mucho ms
grave an es el pecado al cual, en las presentes circunstancias, los puede llevar el irenismo. Pues
es la apostasa que, en cuanto atenta contra la fe, raz de todas las virtudes, es el ms grave de
los pecados.
Si la condicin para preservar la paz consiste en que los hijos de la Iglesia acepten una
concepcin relativista de la Religin cavilosamente introducida en ellos por la palabra-talismn
dilogo y otras congneres y una civilizacin socialista, entonces es preciso reconocer
francamente que se plantea la alternativa de obedecer a Dios, que nos manda creer en lo que
revel, o a los dspotas comunistas que, amenazando con la bomba de hidrgeno, nos mandan
rechazar la Revelacin. Frente a esta alternativa, no hay, una vez ms, cmo dudar: importa
ms obedecer a Dios que a los hombres, advierte el Prncipe de los Apstoles (Act. 5, 29).
En la realidad, sin embargo, negamos que la opcin frente a la cual se encuentra la humanidad
sea la apostasa o la destruccin atmica. Por un lado est el precepto divino y por otro lado la
amenaza comunista, ciertamente. Pero el peligro de la hecatombe termonuclear ser mayor si
desobedeciramos a Dios en lugar de desobedecer a los dspotas de Mosc o Pequn.
Pues si la opinin pblica, dominada por el binomio miedo-simpata, e intoxicada por las palabra-
talismn del irenismo dilogo, entre ellas aceptara una concepcin relativista y hegeliana
de la Religin, impondr inevitablemente que las naciones no comunistas acepten en trminos de
coexistencia, y para salvar la paz, la generalizacin del comunismo en el mundo.

82
Conclusin

6. Constelacin de palabras-talismn trasbordadoras

Dilogo, coexistencia, paz, en cuanto vocablos-talismn, son usados aqu y


all en acepciones a veces enigmticas. Pero si son interpretados en un sentido
evolucionista y hegeliano, el cuo enigmtico se disipa, y esos trminos talismnicos
pasan a ser claros, de contornos precisos, y perfectamente congruentes entre s.
Esto nos pone, desde ahora, en presencia de la accin trasbordadora no de una
sola palabra, dilogo, sino de toda una constelacin de palabras-talismn afines.
Constituida a partir de lucubraciones irenistas sobre las relaciones entre catlicos y
no catlicos, esa constelacin conduce a un relativismo de sabor hegeliano y marxista.

7. El dilogo y la lnea italiana del comunismo

Consideramos, hasta aqu, el dilogo como un instrumento del trasbordo


ideolgico inadvertido.
Antes de cerrar nuestro estudio, es el caso de preguntar si, paralelamente con ese
trasbordo, el comunismo internacional no tiene en vista alguna operacin poltica de gran
envergadura, correspondiente al problema que expusimos en el comienzo de este trabajo,
esto es, el fracaso mundial de su proselitismo explcito.
En este caso, la importancia del trasbordo ideolgico inadvertido se volvera an
ms patente al lector.
Si consideramos la lnea de conducta asumida por el Partido Comunista Italiano, en
lo que respecta a la poltica interna de la Pennsula, encontraremos ciertos hechos que
conduciran a una respuesta afirmativa.

Ese pecado supremo, por el mismo hecho de ser cometido por naciones y no apenas por
individuos, est sujeto a la Justicia Divina de modo muy especial.
En efecto, mientras que los pecados de los individuos pueden ser castigados en este mundo o en
el otro, no sucede lo mismo con los pecados de las naciones. Estas, como dice San Agustn, no
pudiendo ser recompensadas ni castigadas en la otra vida, reciben aqu mismo el premio de sus
buenas acciones y el castigo de sus crmenes.
A un pecado supremo de los pases corresponde, pues, en trminos de justicia, un castigo
supremo en este mundo. Y ste, bien puede ser la catstrofe termonuclear.
As, ms peligro hay de una tal catstrofe en la apostasa que en la fidelidad.
Esta afirmacin se prueba an mejor si consideramos no slo la pena, sino tambin el premio. Las
naciones fieles a la ley de Dios deben recibir en esta tierra la justa recompensa. Nada, pues, es
ms propio para atraer a un pueblo la proteccin y el favor de Dios, an en lo que respecta a los
bienes de esta vida, que la fidelidad heroica frente al peligro termonuclear. Esta fidelidad es el
medio por excelencia para apartar el peligro.

83
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

El PCI intent, por mucho tiempo, destruir la religin por medio de una campaa
violenta y spera. Despus de la segunda guerra mundial, viendo la influencia electoral
avasalladora de la opinin catlica, fue mudando gradualmente de actitud, y hoy en da
sus representantes ms calificados afirman que si los catlicos concordaran en colaborar
en la edificacin de una economa socialista, ellos por su lado estaran dispuestos a admitir
a la religin como un factor vlido de revolucin social, y a dar a la Iglesia entera libertad
de culto. En estos trminos quedara establecida la coexistencia pacfica con la Iglesia, y el
atesmo comunista entrara en un rgimen de dilogo irnico con la Religin Catlica a la
procura de una nueva sntesis. El libro Il Dialogo alla prova ms arriba citado (tem 4,
supra) contiene en ese sentido textos importantes. Tambin el aludido artculo del Rvdmo.
Padre Giuseppe De Rosa S.J. (L'impossibile dialogo tra cattolici e comunisti, in La Civilt
Cattolica, cit. en el tem 3, supra) transcribe interesantes documentos comunistas que
dejan transparentar el reconocimiento de la actual indestructibilidad de la Religin
Catlica en Italia, y sugieren el dilogo y la coexistencia pacfica entre catlicos y
comunistas de aquel pas.
Por oposicin a la llamada lnea rusa (esto es, el camino de la lucha ideolgica y la
persecucin policial, seguida de un modo casi continuo en la URSS), se delinea as una
lnea italiana, inspirada por el sentido oportunista del comunismo, y formulada en
trminos de irenismo, dilogo relativista y coexistencia.
Documento fundamental de la lnea rusa seria el famoso informe Ilytchev (discurso
pronunciado por el presidente de la Comisin Ideolgica del Comit Central del PCUS , el
26 de noviembre de 1963, en la reunin ampliada de la misma Comisin Ideolgica). El
documento principal de la lnea italiana seria el no menos famoso memorial de agosto de
1964, del fallecido secretario del PCI, Palmiro Togliatti, sobre el informe Ilychev.
La lnea italiana del comunismo tiene afinidad con la poltica de contemporizacin
frente a la Iglesia y de entero apoyo al movimiento Pax, seguida por el dictador
comunista polaco Gomulka. La homogeneidad religiosa de Polonia crea para el
comunismo, en aquel pas, problemas anlogos a los que tendra un gobierno bolchevique
en Italia.
En ltimo anlisis, la lnea italiana muestra la esperanza de los comunistas de que,
apremiados por el binomio miedo-simpata, los catlicos de la Pennsula acepten en gran
nmero una velada apostasa, para evitar la persecucin.
No creemos que en una nacin como Italia esa maniobra logre su fin respecto a la
gran mayora.
Pero, ya que los comunistas depositan esperanzas para el caso italiano, cabe
preguntar si no esperan algo tambin de esa lnea para los otros pases catlicos, para el
Brasil y las naciones hermanas de Amrica Latina, por ejemplo.

84
Conclusin

Ampliando la pregunta, querramos saber tambin si para los pases afiliados a


otras religiones, el comunismo no tiene en vista anloga maniobra.
Todo nos hace conjeturar que s, y en esto est, a nuestro parecer, uno de los
aspectos ms actuales de la materia tratada en este estudio.

8. Utilidad del presente trabajo: la posibilidad de exorcizar la


palabra-talismn, inutilizando la estratagema comunista

Como dijramos al comienzo de este estudio, los sectores no-comunistas de la


opinin pblica mundial se hallan en una situacin psicolgica contradictoria.
En la medida en que miran al comunismo de frente, claramente explicitado, lo
rechazan por fidelidad a todo un conjunto de valores que ellos an admiten, valores estos
procedentes del buen sentido universal, o del legado cristiano.
Pero si miran al comunismo de soslayo, esto es, apenas en sus manifestaciones
diluidas e implcitas, ellos lo van aceptando gradualmente cada vez ms. Los mueven hacia
esto el mito irenstico y el binomio miedo-simpata.
Si, pues, para el comunismo lo esencial es mantener velado en la palabra-talismn
el sentido ltimo del mito, por anloga razn la vctima de ste tambin se resiste a
explicitarlo.
Para la mayor parte de las personas, el mito, recordado e insinuado en la palabra
dilogo, y cuya seduccin es como la electricidad de que sta se halla cargada, slo es
atrayente cuando se mantiene impreciso, difuso, envuelto en las nieblas de la poesa.
Cun maravilloso es soar vagamente con una concordia definitiva y completa en todos
los campos en que los hombres tengan relaciones entre s! Explicitar ese sueo, procurar
estudiarlo, seria matarlo (cfr. Cap. III, 3). Adems, para qu explicitar?, para qu
entender? Mitos as son hechos mucho menos para ser entendidos que para ser
degustados. El fumador de opio no se interesa por la composicin qumica de ste. No
quiere entender, sino sentir el opio.
Para exorcizar la palabra-talismn e inutilizar su efecto mgico, importa ante
todo descubrir, en la pluralidad de sus sentidos, el mito que se incuba en ella.
Todo cuanto existe tiende a manifestarse. En la mente de sus entusiastas, el mito
existe. Teniendo cerradas delante de s las vas de la explicitacin, se manifiesta con el
mximo de su intensidad y claridad, como ya dijimos, incubado en los matices ms
radicales de la palabra talismn dilogo. Y as, incluso cuando se obstina en permanecer
implcito, el mito puede ser detectado, caracterizado y por fin puesto al desnudo por un
observador que conozca las reglas propias de esa labor.

85
Trasbordo ideolgico inadvertido y Dilogo

El proceso para descubrir el mito consiste en considerar la palabra talismn en sus


sentidos ms aplaudidos y radiantes, y compararlos con los sentidos sucesivamente
menos mgicos, hasta el sentido inocente y trivial; constituida as la gama comparativa
que contiene significados mticos y no mticos, verificar por contraste entre los primeros y
los segundos cul es el contenido recndito de la palabra que trasparece en las
aplicaciones mticas y radicales de sta. En el caso del trmino dilogo, el irenismo
siempre surgir de la comparacin. A medida que en la gama de los significados la palabra
va perdiendo su fuerza talismnica, se ver que el contenido irnico decrece. En el uso
trivial, este contenido no existe. El mito irnico, relativista y hegeliano es, pues, la fuerza
mgica de la palabra-talismn dilogo.
En otros trminos, el mtodo de esta pesquisa se parece a una experiencia de
ptica, en la cual el ojo humano tiene delante de si una tela traslcida, y ms all de la tela
un foco de luz. Cuanto ms prximo est el foco, ms luminosa se ve la tela. Cuanto ms
distante aqul, tanto menos luminosa sta. Tal experiencia probara que la luz no est
inmanente en la tela, sino que procede de un foco mvil por detrs de ella.
Anlogamente, podemos decir que la palabra dilogo irradia una luz que no nace
de ella, sino de un mito colocado por detrs. Cuanto ms prxima del mito, ms luminosa
la palabra. Y cuanto ms distante, tanto ms opaca.
Una vez que el mito es puesto al desnudo por el observador, este puede,
divulgando su hallazgo, exorcizar la palabra-talismn. Pues, explicitando el mito,
proporcionar a los pacientes del trasbordo ideolgico inadvertido los medios para abrir
los ojos y percibir la accin que se ejerce sobre ellos, para darse cuenta de los rumbos
hacia los cuales son conducidos, y para defenderse de ella.
Explicitado el mito, quedar anulado el encantamiento. Actuar la natural repulsa
al comunismo de las personas as alertadas, y la maniobra comunista quedar frustrada.
Contribuir para dar a las vctimas de ese proceso el medio de defensa eficaz, es el
fin por el que este trabajo fue escrito.
* * *
Rogamos a Nuestra Seora de Ftima que reciba como filial homenaje de amor
este estudio, y se digne utilizarlo, aunque como instrumento insignificante, para la
realizacin de la gran promesa que hizo al mundo en Cova da Iria:

POR FIN, MI INMACULADO CORAZN TRIUNFAR

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Plinio Corra de Oliveira
Plinio Corra de Oliveira naci en So Paulo,
Brasil, en el ano de 1908. Diplomado por la
Facultad de Derecho de la Universidad de So
Paulo, se destac desde su juventud como orador,
conferencista y periodista catlico. Fue uno de los
fundadores y directores de la Liga Electoral
Catlica, resultando electo diputado con la ms
alta votacin del pas para la Asamblea
Constituyente Federal de 1934. Ocupo la ctedra
de Historia de la Civilizacin en el Colegio
Universitario de la Universidad de So Paulo, as
como de Historia Moderna y Contempornea en
las Facultades de So Bento y Sedes Sapientiae de
la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo.
Fue Presidente de la Junta Arquidiocesana de la
Accin Catlica de So Paulo y director del rgano
catlico Legionario. Colaborador destacado de
la publicacin mensual Catolicismo, escribe tambin para el diario Folha de So Paulo
desde 1968.
Principales obras [en 1985]: En Defensa de la Accin Catlica; Revolucin y
Contra-Revolucin; Reforma Agraria-Cuestin de Conciencia y Declaracin de Morro
Alto (en colaboracin con otros autores), Acuerdo con el rgimen comunista: para la
Iglesia, esperanza o autodemolicin?; Trasbordo ideolgico inadvertido y dilogo;
La Iglesia ante la escalada de la amenaza comunista. Llamamiento a los Obispos
silenciosos; Tribalismo indgena, ideal comuno-misionero para el Brasil en el siglo XXI;
Incitacin a la guerrilla, dirigida por sandinistas cristianos, a la izquierda catlica de
Amrica Latina; Soy catlico: puedo ser contrario a la Reforma Agraria?; El
socialismo autogestionario: frente al comunismo, es una barrera o una cabeza de
puente? y Las Comunidades Eclesiales de Base... de las cuales mucho se habla y poco
se conoce. La TFP las describe como son.
En 1960 fund la Sociedad Brasilea de Defensa de la Tradicin, Familia y
Propiedad-TFP, y ha sido desde entonces Presidente del Consejo Nacional de la entidad.
Inspiradas en Revolucin y Contra-Revolucion y en otras obras del Profesor Plinio
Corra de Oliveira, otras TFP y entidades congneres se constituyeron animismo en quince
pases de Amrica, Europa, frica y Oceana.

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