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La identidad cultural y tnica es explicada por el politlogo mapuche Mariman, Jos (2012)
a travs de las subjetividades y la autoadscripcin. Se pregunta: se puede construir
etnicidad e identidad mapuche de la nada misma? No. Responder positivamente a este
interrogante implicara dejar de considerar que recuerdos, memoria histrica, parentesco,
lengua, tradiciones, costumbres, mitos, smbolos, y valores son parte, aunque subjetiva, de
la cultura considerada en latu sensu (precondiciones tnicas diferenciales bsicas).
Los pueblos preexistentes al Estado hemos tenido y tenemos una lengua, territorio y
espiritualidad. Al ser incorporados a travs de la fuerza al Estado muchas de estos
elementos constitutivos se fueron perdiendo o debilitando. En Argentina la lengua oficial
que se habla es el castellano o espaol, lengua impuesta por Espaa. La religin oficial es
el catolicismo atribuida por la Iglesia Catlica a la Corona Espaola y la delimitacin del
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Lic. Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales.
Doctoranda Salud Colectiva. UnLa (Universidad Nacional de Lans). Email: zomonewen@gmail.com
Comunidad Mapuche Epu Lafken. Los Toldos. Pcia. Buenos Aires.
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territorio nacional fue determinado del Rio Salado hasta el sur por la Campaa al Desierto.
La frontera chile-argentina, termin de delimitarse entre la dcada del 30 y 40
(PDTS_CIN_CONICET 2015) Argentina es una construccin jurdica-poltica-administrativa
que en su estructura esconde su gnesis: el genocidio mapuche.
El eje del conflicto territorial entre la nacin mapuche y el Estado Argentino gira en torno al
modelo de desarrollo capitalista que sostienen los Estados Republicanos que en sus
fundamentos sostienen la propiedad privada. Pieza clave del liberalismo poltico. Este
concepto jurdico-poltico brinda las garantas para la acumulacin del capital, la
explotacin de los recursos no renovables, la produccin de bienes y servicios para el
mercado. Cada comunidad mapuche podra hoy en las siete provincias donde estamos
vivos nombrar su conflicto territorial. Para muestra basta un botn. Las declaraciones del
Intendente de Esquel Sergio Ongarato en Radio Splendid en estos das son ms que
lascerantes:
Al parecer es ms valioso el dinero del desarrollo turstico, que una vida humana en plena
democracia y con Estado de Derecho. El autoritarismo de mercado se fagocit al
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Intendente de Esquel. La desaparicin forzada de Santiago Maldonado por parte de
fuerzas de seguridad del Estado nos coloca en una democradura o dictablanda (O'Donnell
y Schmitter, 1986).
Siguiendo con el anlisis de tan excelso pensamiento Esquelense, pareciera que las
bellezas naturales nuestras han sido tambin producto del ingenio humano y hasta
podra llegar a inferirse que fueron obra de sus manos. Ah se muestra descarnadamente
la visin antropocntrica que la filosofa mapuche tensa desde su afirmacin biocntrica en
cada conflicto territorial. Nosotros somos parte de un todo natural somos parte del
ixofilmogen (todas las vidas) no somos ni dueos, ni superiores. Estamos en igualdad de
condiciones y jerarqua.
Pero esta ciudadana poltica argentina para l@s mapuche tiene intensidad solo al
momento del sufragio, bien lo sabe el Movimiento Popular Neuquino. Podra afirmarse que
los y las mapuche somos ciudadanos incompletos o subciudadanos (Aznar, L. 1994)
porque los derechos colectivos ancestrales no pueden ser ejercidos hasta el momento en
la Res- Pblica Argentina: justicia comunitaria, educacin autnoma, medicina ancestral,
resguardo de los cementerios indgenas, proteccin del derecho de autor ancestral, etc.
Diana Lenton (2017) sugiere que la desaparicin de Maldonado, adems tiene una
intencionalidad de romper o quebrar los lazos solidarios de la ciudadana argentina con la
nacin mapuche. Evidentemente, la plaza del 11 de Agosto muestra su intento fallido.
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dispositivo jurdico-poltico constitucional ser una respuesta para un cambio de paradigma
de Estado y sociedades con matrices culturales heterogneas y diversas?
Y esa plurinacionalidad aporta o recupera un principio bsico sobre el que se organizan las
sociedades de los pueblos originarios. Aporta el paradigma del Buen Vivir como
contrapeso al modelo de desarrollo capitalista. Aporta el valor de lo humano en relacin
simtrica con la naturaleza, en contraposicin al capital por sobre la vida humana y la
acumulacin.
El paradigma del Buen Vivir- vivir bien, en nuestra lengua Kme Mogen o Kme Felen est
basado en un concepto biocntrico donde no hay jerarqua del ser humano sobre la
naturaleza o recursos naturales. No hay lugar por lo tanto para el concepto de propiedad.
La aproximacin ms cercana a este principio filosfico dentro de un Estado sera el de
propiedad comunitaria. Puede sumarse el autocontrol territorial, la administracin de los
bienes y servicios de manera circular, la no generacin de excedente y el sostenimiento de
la soberana alimentaria en cada territorio para la reproduccin social de la vida. Se
intercambia lo que se necesita, no hay excedente. Este paradigma hace referencia a la
circularidad de los bienes y servicios, ligados a la retroalimentacin para su reproduccin
social. De manera que todo lo que se entrega o se da, vuelve a quien dio por primero
transformado. Ese es el principio de reciprocidad que sostiene nuestra filosofa mapuche.
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Segn, David Choquehuanca, ex canciller del Estado Plurinacional de Bolivia afirma que el
Buen Vivir es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan
por todos. Los ms importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero
(como postula el capitalismo), sino la vida. Se pretende buscar una vida ms sencilla. Sea
el camino de la armona con la naturaleza y la vida, con el objetivo de salvar el planeta y
dar prioridad a la humanidad. (Diario La Razn, de Bolivia, 3-2-210).
Hay un solo planeta, una sola luna, una sola humanidad en la cual nosotr@s, esa hermosa
moreneidad viene a susurrar a la sociedad argentina de nuestra re-existencia y de nuestra
convivencialidad con lo diverso.
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BIBLIOGRAFIA
BENDIX REINHARD (1974). Estado Nacional y Ciudadana. Ed. Amorrrortu. Bs. As.
Argentina.
MARIMAN JOS (2012). Autodeterminacin. Ideas polticas mapuche en el albor del siglo
XXI. Ed. LOM. Chile.
MARIMAN JOSE (2017). Awkan tai mlean mapun kimn. Make i pukintun. Ed.
Heinrich BllStiftung. Chile.