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EL LIBRO

DE LOS SALMOS

SEFER
TEHILLIM

SALTILLO 2017
2

Bibliografa Bsica

Alonso Schoekel Luis, Carniti Cecilia, Salmos I (1-72), Traduccin, introducciones y


comentario, Estella, 1992.

Alonso Schoekel Luis, Carniti Cecilia, Salmos I (73-150), Traduccin, introducciones y


comentario, Estella, 1993.

Alonso Schoekel Luis, Treinta Salmos: Poesa y Oracin, Madrid, 1986.

Aparicio ngel, Garca Jos Cristo Rey, Los Salmos, Oracin de la comunidad, Madrid

Beauchamp Paul, Los Salmos Noche y Da, Madrid 1980.

Collin Matthieu, El libro de los Salmos (CB 92), Estella, 1997.

Flor Serrano Gonzalo, Los Salmos, Texto y Comentario, Salamanca 1997.

Gourgues Miche, Los Salmos y Jess, Jess y los Salmos (CB 25), Estella, 1980

Kraus Hans-Joachim, Los Salmos, Sal 1-59, Salamanca, 1993.

Kraus Hans-Joachim, Los Salmos, Sal 60-50, Salamanca, 1995.

Kraus Hans-Joachim, Teologa de los Salmos, Salamanca, 1985.

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Madrid 2005.

Mannati Marina, Orar con los Salmos (CB 11), Estella, 1982.

Prvost Jean Pierre, Diccionario de los Salmos (CB 71), Estella, 1991.

Raguer Hilari, Para comprender los Salmos, Estella 1998.

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Vandenbroucke Francois, Los Salmos y Cristo, Salamanca, 1965.

Comentario Bblico Latinoamericano, Antiguo Testamento II, Estella 2007

Brown Raymond; Fitzmyer Joseph; Murphy Roland, Comentario Bblico San Jernimo,
Tomo II, Madrid, 1971.
3

INTRODUCCIN

1. La msica como necesidad elemental del hombre

Hablar de los Salmos, es hablar de msica. La msica es uno de los medios


fundamentales que el hombre tiene para expresar sus sentimientos, su estado de nimo,
representar alguna situacin concreta o, sin ms, para recrearse en la belleza de la propia
msica.

La msica constituye una necesidad elemental del hombre. El hombre canta cuando
est enamorado, cuando est triste, cuando estudia, cuando descansa, cuando camina, cuando
reza. La escucha en los momentos de mayor emocin y tambin en los de mayor alegra.

Es posible que el hombre, genricamente hablando, necesite tambin tallar, pintar,


versificar; pero muchos seres humanos no tienen la necesidad imperiosa de tales cosas,
mientras que ninguno de ellos puede vivir sin cantar. En todo caso, cuanta ms formacin
musical se tiene, ms se sabe apreciar la buena msica y si falta esta formacin, manda la
moda.

2. La poesa: expresin del espritu y espiritualidad del hombre

Hablar de los salmos, es hablar de poesa. Veamos a continuacin que nos dicen
algunos poetas en relacin a la poesa.

La poesa es conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacin capaz de


cambiar al mundo, la actividad potica es revolucionaria por naturaleza; ejercicio
espiritual, es un mtodo de liberacin interior. La poesa revela este mundo; crea
otro... Cada lector busca algo en el poema. Y no es inslito que lo encuentre: ya lo
llevaba dentro. Octavio Paz

la poesa, en su esencia, es una recreacin y una revelacin de lo ya existente, por


medio del lenguaje literario, tras la elaboracin en la conciencia del poeta. Octavio
Paz
4

La poesa es una forma de conocimiento intuitivo que no necesita demostracin. El


poeta siente y razona, reza a travs del poema desde donde se busca a s mismo,
busca el origen del universo y la ontologa del ser a travs de un lenguaje especial -
casi mstico - que va ms all de las propias palabras, con imgenes que representan
las verdades ms ocultas o ms presentes de la realidad y el deseo. Luis Vargas

3. La poesa lrica y el canto: elementos presentes en la historia de Israel

Israel, como sus vecinos de Egipto, Mesopotamia y Canan, cultiv desde sus
orgenes la poesa lrica en todas sus formas.

En el AT encontramos himnos y oraciones no slo en el libro de los Salmos. Mucho


antes que se formara este libro hubo una rica tradicin potica en el pueblo de Israel. La
evidencia de esta tradicin potica puede ser hallada alternada en los textos narrativos. Desde
sus inicios Israel ha cantado poticamente sus orgenes y existencia. Los textos
fundamentales de dicha poesa primigenia son los siguientes:

El canto del mar (Ex 15,1-18)


El canto de la Arca (Nm 10,35-36)
Los orculos de Baalam (Nm 23-24)
El canto de Moises (Dt 32)
El canto de Debora (Jc 5)
El canto de Ana (1 S 2,1-10)

De los anteriores D. A. Robertson ha establecido que el canto del mar es


probablemente el ms antiguo de dicho grupo. Los orgenes de Israel como nacin se
encuentran en el evento del xodo: liberacin de la esclavitud del Egipto. Dicho evento
marca tambin el origen de la poesa en Israel.

El xodo era celebrado con este magnfico himno de agradecimiento. Este himno ha
influenciado toda la potica hebrea y sigue siendo usado en las sinagogas y en las grandes
fiestas del pueblo de Israel.
5

El CANTO DEL MAR nunca fue incorporado al salterio, pero fue utilizado por el
narrador del libro del xodo para afirmar que DIOS (YHWH) haba liberado a Israel de la
esclavitud.

La liberacin de Egipto, constituye desde el punto de vista teolgico, el segundo


motivo principal por la que el israelita debe vivir en continuo agradecimiento con YHWH:
la redencin. El primer motivo de este continuo agradecimiento es la creacin.

Porque Dios actu en favor de Israel, ste debe continuamente alabarlo. Las acciones
de YHWH en favor de su pueblo deben de ser agradecidas. En este sentido el canto del mar
es la respuesta humana a la intervencin de Dios en su historia: respuesta potica.

xodo 15

Entonces Moiss y los israelitas cantaron



este canto al Seor (YHWH): Cantar al


Seor (YHWH), que se ha cubierto de
gloria, caballos y jinetes ha arrojado en el
mar.

Mi fuerza y mi poder es el Seor (YHWH) 2


l fue mi salvacin (l hizo para mi esta


salvacin)

l es mi Dios: yo lo alabar.
l es mi padre: yo lo ensalzar.

El Seor (YHWH) es un guerrero 3


el Seor (YHWH) es un nombre.

Los carros del faran y su tropa arroj en el 4


mar.
6

A sus mejores capitanes ahogo en el mar de




las caas

Los abismos los cubrieron 5


Bajaron a las profundidades como piedra

Tu diestra Seor (YHWH) es fuerte y 6


poderosa.

Tu diestra Seor (YHWH) destroza al
enemigo

Tu gran victoria destruye al adversario 7


Lanzas tu incendio y los devora como paja

Al soplo de tu ira se amontonaron las aguas, 8


Se alzaron como un dique

Las olas se cuajaron en las profundidades del
corazn del mar.

Deca el enemigo: Los perseguir y 9


alcanzar, repartir el botn, se saciar mi



codicia, desenvainar la espada, los agarrar
mi mano.

Pero sopl tu aliento y los cubri el mar, se


10
hundieron como plomo en las aguas

formidables.

Quin hay como t entre los dioses, Seor, 11


magnfico en tu santidad, temible por tus


proezas, autor de prodigios?
7

Extendiste tu mano: se los trag la tierra;


12

guiaste con tu fidelidad al pueblo que habas 13


rescatado, los llevaste con tu poder hasta tu

santa morada.

Lo oyeron los pueblos y temblaron, se 14


estremecieron los jefes filisteos,

se espantaron los jefes de Edom, un temblor


15
sacude a los prncipes de Moab, perdieron el

valor todos los jefes cananeos;

os asaltaron tu espanto y tu pavor, los dej



16
petrificados la grandeza de tu brazo,

mientras pasaba tu pueblo, Seor, mientras
pasaba el pueblo que te habas comprado.

Lo introduces y lo plantas en el monte de tu 17


herencia, lugar del que hiciste tu trono,

Seor; santuario, Seor, que fundaron tus
manos.

El Seor reina por siempre jams.


18

4. Valor de los salmos

Los Salmos no son meramente documentos de estudio. Podemos entender los salmos
como un documento antiguo a travs del cual nos asomamos a un mundo interesante, pero
ajeno, al nuestro. Esta aproximacin a los salmos es vlida en cuanto que efectivamente, son
literatura que fue gestada en un espacio y tiempo particulares. Sin embargo la finalidad de
los salmos no es darnos informacin histrica.
8

Los Salmos fueron hechos para ser recitados, orados, meditados. Los salmos
no son meramente un objeto de arqueologa: ellos fueron compuestos para ser apropiados
por un lector que busca dialogar con Dios. El sentido original de un salmo se cumple cada
vez que un creyente lo pronuncia como una oracin suya, como un vehculo (vnculo) de
relacin con Dios.

Los Salmos son poesa que conjuga: profesin de fe, experiencia espiritual y deseo
de compromiso. Con ellos, un creyente o una comunidad profesan sus creencias, expresan
sus sentimientos espirituales, se incitan a la accin. Las tres cosas, actos religiosos, pueden
quedar fundidas en la palabra potica, en el poema. Los salmos son poesa y oracin: son
expresin de experiencias religiosas cualificadas.

Los Salmos son Palabra de Dios. Si nos fijamos en el trmino Dios, los salmos
interpelan; si nos fijamos en el orante, los salmos expresan. As distinguimos este cuerpo
literario de la profeca, que es interpelacin de Dios al hombre, y de la historia, que es
primariamente informacin.

Los Salmos son Palabra del Hombre, que se dirige a Dios, que se comparte, se
vuelve comunitaria. Con todo, y dentro de esa virtud general, los salmos tienen un estatuto
propio, porque colocan en primer plano el protagonismo humano. Como portadores de
Espritu (palabra inspirada), capacitan al hombre para dirigirse vlidamente a Dios, en
espritu y con verdad. El protagonismo del hombre puede tener diversos grados de
individualidad. En la oracin privada se dan momentos de absoluta individualidad irrepetible.
En los salmos se sacrifica lo radicalmente individual para expresar lo actualmente compartido
por una comunidad o lo compartible por diversos individuos. Slo que cada uno comparte a
su modo.

Los salmos son experiencia de Dios que suscita experiencia. Los salmos, en cuanto
oracin, plantean agudamente el problema de la experiencia religiosa. La expresin se hace
en primera persona: al orar, el hombre se adelanta y parece tomar la iniciativa, aunque
movido por el Espritu.
9

5. El salmo 1 como introduccin al salterio

SALMO 1

FELIZ EL HOMBRE

(a) que no camina segn el consejo de


los malvados,
(b) que en el camino de los pecadores
no permanece (se para se detiene)
(c) que en la reunin de los habladores

no se sienta.

(a,b) Sino que la TORA del Seor se



deleita (encuentra su placer, su alegra),
(c) Y la TORA medita (susurra) de da y



de noche

Ser como un rbol plantado junto al rio


(canales de agua).

Que da su fruto a su tiempo
Sus hojas no se caen
Y todo lo que hace prospera (tiene
xito)

No as los malvados
Sern como paja que lleva el viento

Por eso no se levantarn los malvados en el


tribunal.
10

Ni los pecadores en la asamblea de los justos

Porque el Seor se ocupa del camino de los




justos,

pero el camino de los malvados se disolver



(perecer).

Los padres de la Iglesia y el Salmo 1

Qu mejor comienzo del salterio que esta profeca y alabanza del hombre perfecto en su
relacin con el Seor? (Orgenes).

El salmo primero es la base que sustenta el entero edificio del salterio (Basilio).

Magnfico salmo para empezar el salterio: expresa la esperanza de la felicidad, la


amenaza del juicio, la promesa de incorporacin al misterio de Dios (Hiplito).

Todo hombre desea la felicidad. Por eso el salmo primero describe al que es realmente
feliz (Eusebio).

El fin de la vida virtuosa es la felicidad. Verdaderamente feliz es Dios, como dice 1 Tim
6,15... Entre los hombres es feliz quien se asemeja a Dios por comunin con l y
participacin de l (Gregario Niseno).

Es probable que el autor haya escogido la letra alef para comenzar. La primera palabra
empieza por alef, la ltima por tau (primera y ltima del alefato o alfabeto hebreo).

Ms significativo es el gnero de felicitacin, que con trmino tcnico se le suele


llamar macarismo (griego makarios = feliz, makarizo = felicitar).

Felicitar puede expresar un deseo, p. e. en un cumpleaos; puede ser enunciado:


dichoso t que has conseguido. En ambos casos implica un juicio de valor. La felicitacin
no es mandato como la tra, ni splica como la teflla.
11

En el salmo 1 es un enunciado de valor: evitar el camino de los pecadores es un valor,


meditar la ley del Seor es un valor. Todo el salterio queda as inscrito, de algn modo, en
este enunciado inicial y programtico.

A lo largo del salterio encontraremos otras felicitaciones, 26 en total, principalmente


al inicio de los salmos.

32,1 dichoso el que esta absuelto de su culpa;

41,2 dichoso el que se ocupa del desvalido;

112,1 dichoso el hombre que respeta al Seor;

119,1 dichoso el que con vida intachable;

119,2 dichoso el que guardando sus preceptos;

128,1 dichoso el que respeta al Seor y Sigue sus caminos.

32,2 dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito;

34,9 dichoso el varn que se acoge a l;

40,5 dichoso el varn que ha puesto su confianza en el Seor;

84,6 dichoso el hombre que encuentra en ti su fuerza;

94,12 dichoso el varn a quien tu educas;

127,5 dichoso el varn que llena con ellos su aljaba;

32,12 dichoso el pueblo cuyo DIOS es el Seor;

89,16 dichoso el pueblo que sabe aclamarte;

144,5 dichoso el pueblo que esto tiene cuyo DIOS es el Seor.

Por el parentesco cierto, cabe la pena aadir algunos datos del libro de los
Proverbios:

3,13 dichoso el hombre (Adam) que alcanza sensatez (sabidura);

8,32 dichoso el que observa mis caminos;


12

8,34 dichoso el hombre que me escucha;

14,21 dichoso quien se apiada de los pobres

16,20 dichoso el que confa en el Seor

20,7 dichosos los hijos que le sucedan

28,14 dichoso el hombre que se mantiene alerta

29,18 dichoso el que guarda la ley

Dimensin sapiencial del salterio:

Erigir un prtico sapiencial es como acoger y circunscribir todo el salterio en la tarea


sapiencial del hombre. Lo sapiencial implica universalidad (implica lo experiencial), ya que
se trata de la felicidad del hombre (haish) en general.

Como los salmos pertenecen tradicionalmente a los ketubim y se menciona la Tora,


podemos echar de menos a los profetas. Es que el prtico no introduce formalmente a la
escucha del orculo, sino a la tarea humana de asimilarse a la Tora. No faltan en el salterio
salmos de acento proftico, no faltan orculos sacerdotales. Con todo, el orculo es palabra
de Dios dirigida al hombre, el salmo es palabra humana dirigida a Dios.

La meditacin

No es especficamente sapiencial. Pero al principio del salterio puede sonar como


oferta alternativa: los salmos se pueden recitar y se pueden meditar, lo cual nos lleva
a un uso individual.
En Prov 8,7 dice la Sensatez personificada: mi paladar repasa (hgh) la verdad; con
leb = corazn como sujeto suena el verbo hgh en Prov 15,28 y 24,2: la mente
honrada medita la respuesta, su corazn medita violencias.

Los dos caminos

El salterio se introduce tambin como un buen camino, alejado del camino de los
malvados.
Ellos tienen un designio en su camino, el honrado tiene la Tora del Seor en el suyo.
13

El salterio es una tarea humana de la que se ocupa el Seor.

Fructificar

Hemos de observar que durante la creacin hay dos bendiciones: Dios bendice a los
animales y les ordena que se multipliquen y lo mismo hace con el hombre
Un signo inequvoco de la bendicin divina es la reproduccin.
Pero la bendicin comienza con una invitacin a ser FRUCTUOSO: fructificar
multiplicarse. llenar la tierra.
La reproduccin no es la nica forma de fructificar.
El fructificar implica el crecimiento fsico, psicolgico y espiritual de la persona. El
fructificar expresa la dimensin creativa y productiva del hombre en todos los mbitos.
Dios quiere que FRUCTIFIQUEMOS, que no seamos arboles ociosos que slo toman de
la tierra pero no regresan nada, no aportan nada. FRUCTIFICAR IMPLICA QUE LA
FELICIAD DEL HOMBRE EST EN LA DONACIN LA ENTREGA. Un rbol no
produce para s mismo. De la misma forma la finalidad de la existencia humana no es el
egocentrismo, sino el amor.

PER
Genesis 1:28 Y los bendijo Dios y les dijo: Creced, multiplicaos,
llenad la tierra y sometedla; dominad los peces del mar, las aves del
cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra.

La espiritualidad juda ve en esta bendicin el primer mandamiento que Dios hace al


hombre. Pero va ms all de un precepto, implica, la direccin que Yahveh ha dado a
la existencia humana. El destino de todos los hombres es fructificar.
14

La reproduccin sexual es segn la mentalidad juda un signo inequvoco de la


bendicin divina: bendicin que se convierte en tarea y misin.
Desde el punto de vista cristiano humano, conviene subrayar, no slo que el hombre
ha sido creado por Dios, sino que en ese proceso ha sido bendecido y mirado con amor.
El relato de la creacin nos habla del amor primigenio que Dios tiene hacia toda la
humanidad y por otro lado la vocacin al bien y al xito que tenemos como gnero
humano.
No hemos sido creados defectuosamente, sino amorosamente.
Durante la creacin Dios nos ha bendecido es decir nos ha dicho bien. Si como la
PALABRA de Dios es creadora, esta bendicin es eficaz y permanente, aun cuando el
hombre opte por otros caminos.
La raz bara implica dar poder; hacer a alguien competente y al pasivo reconocer su
poder; que es la fuente de ste
El RELATO DE LA CREACIN constituye una profesin de fe de un pueblo que
vive en el exilio (587 ac.) y que reflexiona sobre la identidad y naturaleza de Yahveh
su Dios, para al mismo tiempo, comprender su identidad, naturaleza, historia y destino.
Como profesin de fe expresa claramente que Dios es el creador; y por otro lado que
el hombre es su creatura y que ha sido bendecido; esto es capacitado para fructificar,
multiplicarse, llenar la tierra, dominar a los animales.
En medio de la experiencia del exilio, experiencia de tinieblas; el israelita confiesa a
un Dios que por su palabra separa la luz de las tiniebla y que es capaz de transformar
el caos con la fuerza de su PALABRA.

Segn la mentalidad hebrea: qu hemos de hacer para fructificar?

Sal 1,2-3
2
sino que su tarea es la ley del Seor y susurra esa ley da y noche.
3
Ser como un rbol plantado junto al ro, que da fruto a su tiempo, su fronda
no se marchita; en todo lo que hace, prospera.
15

Sal 92:1
13
El justo florecer como palmera, crecer como cedro del Lbano,
14
plantado en la casa del Seor, crecer en los atrios de nuestro Dios.
15
Aun en la vejez dar fruto, estar lozano y frondoso,
16
para proclamar que el Seor es recto: Roca ma, en quien no hay falsedad.

Jer 17,7-8
7
Bendito quien confa en el Seor y busca en l su apoyo!
8
Ser un rbol plantado junto al agua, arraigado junto a la corriente; cuando
llegue el calor, no temer, su follaje seguir verde, en ao de sequa no se
asusta, no deja de dar fruto.
16

6. Nombres hebreos de los Salmos

Entre los judos que hablan hebreo o arameo, el salterio, que cuenta con 150 salmos,
se conoce con el ttulo de Tehillim = cnticos de alabanza, cnticos de adoracin,
himnos.

Adems de esta designacin, hallamos los ttulos de sefer tehillim, tillin, o sefer
tillin. Estos nombres se hallan tambin atestiguados en los Padres de la Iglesia.

El ttulo preferido, tehilim (masculino plural), es una formacin especial


caracterstica de tehillah (femenino singular; tehillot femenino plural), que es el trmino
tcnico para los salmos de tipo de hmnico: expresar muy probablemente un significado
especial del trmino que debe reservarse para el ttulo del libro (R. Kittel).

En los ttulos de los salmos, la palabra tehillah (emparentada con hallelu Yah) slo se
emplea en una ocasin (Sal 145), mientras que otras palabras aparecen con mucha frecuencia:
mizmor (salmo), 57 veces; shir (cntico), 30 veces; etc.

Esta opcin indica sin duda una voluntad deliberada de ver en todas estas plegarias,
sea cual sea su contenido, una alabanza al Seor; el mero hecho de que el hombre se vuelva
a Dios es ya un reconocimiento de lo que l es, e indica, por tanto, una alabanza a su Nombre.

El v. 4 del Sal 22 designaba a Dios (en el hebreo original) con este hermoso nombre:

aunque t, Santo habitas en el santuario, alabanza de Israel



7. Nombres griegos

La Biblia griega llama al libro Salmos (psalmoi) o Salterio (psalterion) y las


traducciones latinas y modernas han recogido estos ttulos.

Con ellos hace referencia al instrumento de cuerda (psallo significa: templar una
cuerda). Por tanto, es el aspecto litrgico el que aqu se pone de realce.

Salmo traduce sin duda el hebreo mizmor (de la raz zamar: tocar msica), y el mismo
Talmud llama con frecuencia a los salmos mizmorot y no tehillim.
17

8. Lugar en el canon

La situacin del salterio en el canon hebreo ofrece una sorprendente imagen en las
diversas esferas de la tradicin textual.

Las ediciones impresas, que nos son familiares, colocan casi siempre el salterio al
principio de los ketubim (la seccin tercera y final de la Biblia hebrea: Torah, neviim,
ketubim) y siguen as en la tradicin de los judos de Europa central. El orden de sucesin
vara, apareciendo unas veces la secuencia Salmos Job - Proverbios, y otras, Salmos
Proverbios - Job.

Pero, si nos remontamos a los primeros tiempos de la tradicin del canon, vemos
entonces que el orden vara extraordinariamente.

En la tradicin textual palestinense, parece que las Crnicas estuvieron al principio


de los ketubim. Por el Talmud (Baba bathra 14b) nos enteramos tambin de que el libro de
Rut, entre otros, se colocaba directamente antes del salterio. Evidentemente, se quera
subrayar de manera especial la ascendencia del salmista David.

9. Numeracin de los salmos

Los 150 salmos del salterio tienen numeracin distinta en la Texto Griego (la Setenta)
y en el Texto Masortico (Biblia hebrea). En el cuadro siguiente observaremos las
diferencias:

TM G TM G

Sal 1-8 = Sal 1-8 Sal 116,10-19 = Sal 115

Sal 9-10 = Sal 9 Sal 117-146 = Sal 116-145

Sal 11-113 = Sal 10-112 Sal 147,1-11 = Sal 146

Sal 114-115 = Sal 113 Sal 147,12-20 = Sal 147

Sal 116,1-9 = Sal 114 Sal 148-150 = Sal 148-150


18

Vemos, pues, que G fusiona los salmos 9 y 10 y, ms tarde, tambin los salmos 114
y 115, formando con ambos un solo salmo.

Adems, el texto G conserva al fin del salterio un salmo adicional, el salmo 151, que
es una utilizacin libre de 1 Sam 16, 1-14 y 1 Sam 17.

El salmo 151 es ejemplo de retoos tardos en la composicin de salmos, como vemos


en las colecciones no cannicas de los himnos de accin de gracias de Qumrn, los Salmos
de Salomn y las Odas de Salomn.

10. Gneros literarios

Mejor clasificacin se obtiene con el estudio de las formas literarias, y, desde este
punto de vista estilstico, se distinguen tres grandes gneros:

1. los himnos,

2. las splicas

3. y las acciones de gracias.

No se trata de una divisin exhaustiva, porque existen formas secundarias, irregulares


o mixtas, y no siempre corresponde a un agrupamiento de los salmos que se pudieran hacer
segn sus temas o sus intenciones.

10.1. Los himnos

Son los Sal 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122,
135, 136,145-150. Su composicin es bastante uniforme:

a) Todos comienzan con una exhortacin a la alabanza divina.

b) El cuerpo del himno detalla los motivos de esta alabanza, los prodigios realizados por
Yahv en la naturaleza, especialmente su obra creadora, y en la historia,
particularmente la salvacin concedida a su pueblo.

c) La conclusin repite la frmula de introduccin o expresa una oracin.


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SALMO 8

1 Al maestro de coro, con la meloda de Gat. Salmo de David. Ttulo

2 Seor dueo nuestro, qu ilustre es tu nombre en toda la Exhortacin a la


tierra! Quiero servir a tu majestad celeste alabanza divina

3 con la boca de chiquillos y criaturas. Has cimentado un


baluarte frente a tus adversarios para reprimir al enemigo
vengativo.

4 Cuando contemplo tu cielo, obra de tus dedos, la luna y las Motivos de la alabanza
estrellas que has dispuesto,

5 qu es el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de


Adn para que te ocupes de l?

6 Lo has hecho poco menos que un dios, de gloria y honor los


has coronado,

7 le has dado el mando sobre las obras de tus manos; todo lo


has sometido bajo sus pies:

8 ovejas y toros en masa tambin las bestias salvajes,

9 aves del aire, peces del mar que trazan sendas por los mares.

10 Seor, dueo nuestro, qu ilustre es tu nombre en toda la Se repite la frmula de


tierra! introduccin
20

SALMO 150

Aleluya! Alabad al Seor en su templo, alabadlo en su fuerte Exhortacin a la


firmamento. alabanza divina

2 Alabadlo por sus proezas, alabadlo como pide su grandeza. Motivos de la


alabanza
3 Alabadlo tocando la trompa, alabadlo con arpas y ctaras.

4 Alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con la cuerda y las


flautas.

5 Alabadlo con platillos sonoros, alabadlo con platillos vibrantes.

6 Todo ser que alienta alabe al Seor. Aleluya! Exhortacin a la


alabanza divina

SALMO 33

1 Alabad, justos, al Seor, que la alabanza es cosa de hombres Exhortacin a la


rectos. alabanza divina

2 Dad gracias al Seor con la ctara, taed para l el arpa de diez


cuerdas. 3 Cantadle un cntico nuevo acompaad los vtores con
bordones.

4 Que la palabra del Seor es recta y toda su actividad est Motivos de la


acreditada. alabanza

5 Ama la justicia y el derecho y su misericordia llena la tierra.

6 Por la palabra del Seor se hizo el cielo, por el aliento de su


boca sus ejrcitos.

7 Encierra en un odre las aguas marinas y mete en depsitos los


ocanos.
21

8 Tema al Seor la tierra entera, tiemblen ante l los habitantes


del orbe.

9 Porque l lo dijo, y existi, l lo mand, y surgi.

10 El Seor anula el proyecto de las naciones y frustra los planes


de los pueblos;

11 pero el proyecto del Seor se cumple siempre, sus planes


generacin tras generacin.

12 Dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que se


escogi como heredad.

13 Desde el cielo se fija el Seor mirando a todos los hombres.

14 Desde su solio observa a todos los habitantes de la tierra:

15 l, que model cada corazn y conoce todas sus acciones.

16 No vence un rey por su gran ejrcito, no escapa un soldado


por su mucha fuerza;

17 engaosa es la caballera para la victoria y por su gran ejrcito


no se salva.

18 Mira: el ojo del Seor sobre sus fieles, que esperan en su


misericordia,

19 para librar su vida de la muerte y mantenerlos en tiempo de


hambre.

20 Nosotros aguardamos al Seor que es nuestro auxilio y Conclusin que


escudo; expresa una oracin

21 lo festeja nuestro corazn y en su santo nombre confiamos.

22 Que tu misericordia nos acompae, Seor, como lo esperamos


de ti.
22

En este conjunto podemos distinguir, segn su tema, dos grupos de salmos.

(1) Los Cnticos de Sin, Sal 46, 48, 76, 87, ensalzan, con una nota teida de escatologa,
a la ciudad santa, morada del Altsimo y meta de las peregrinaciones.

SALMO 48

1 Canto. Salmo de los hijos de Cor. Ttulo

2 Grande es el Seor! y muy digno de alabanza en la ciudad de Exhortacin a la


nuestro Dios. alabanza divina

3 Su monte santo, colina hermosa, gozo de toda la tierra. El


Monte Sin, vrtice del cielo, capital del Emperador.

4 Dios entre sus palacios descuella como alczar. Motivos de la


alabanza
5 Mirad, los reyes se aliaron, marcharon juntos:

6 slo verlo, quedaron aterrados, huyeron despavoridos.

7 All los atenaz un temblor, espasmos como de parturienta:

8 como viento solano que hace naufragar navos de Tarsis.

9 Lo que omos lo hemos visto en la ciudad del Seor de los


Ejrcitos, en la ciudad de nuestro Dios, que el Seor la ha
afianzado para siempre.

10 Meditamos, oh Dios, tu lealtad en medio de tu templo:

11 Como tu renombre, Dios, tu alabanza llega al confn del


mundo. Tu diestra est llena de justicia:

12 lo festeja el Monte Sin, los poblados de Jud se alegran de


tus sentencias.
23

13 Dad vueltas en torno a Sin, contad sus torreones, Invitacin a la


oracin
14 fijaos en sus baluartes, observad sus palacios, para poder
contarle a la prxima generacin.

15 Este es Dios! nuestro Dios eterno, nuestro gua perpetuo.

(2) Los Salmos del Reinado de Dios, en especial Sal 47, 93, 96-98, celebran, en un estilo que
recuerda a los profetas, el reinado universal de Yahv. Se ha tratado de relacionarlos con una
fiesta de la entronizacin de Yahv, que suponen se celebraba anualmente en Israel, como se
haca en Babilonia con Marduc, debido a que estos salmos emplean el vocabulario y las
imgenes de la subida de los reyes humanos a su trono. Pero la existencia de tal fiesta en
Israel es hiptesis poco segura.

SALMO 47

1 Al director de coro. De los hijos de Cor. Salmo. Ttulo

2 Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de Exhortacin a la


jbilo alabanza divina

3 porque el Seor es altsimo y terrible, emperador de toda la Motivos de la


tierra. alabanza

4 El nos somete pueblos, nos sojuzga naciones.

5 Nos escoge nuestra heredad, el orgullo de Jacob, su amado.

6 Ascendi Dios entre aclamaciones, el Seor a toque de


trompeta.

7 Taed para Dios, taed, taed para nuestro rey, taed,

8 porque Dios es rey de toda la tierra: taed con maestra.

9 Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su santo trono.


24

10 Prncipes paganos se renen con el pueblo del Dios de La respuesta de los


Abrahn, porque de Dios son los escudos de la tierra y l es otros pueblos
sublime.

10.2. Las splicas, o salmos de sufrimiento, o lamentaciones.

A diferencia de los himnos, las splicas no cantan las glorias de Yahv, sino que se
dirigen a l.

Generalmente comienzan con una invocacin, a la que acompaa una peticin de


ayuda, una oracin o una expresin de confianza.

En el cuerpo del salmo se intenta conmover a Yahv describiendo la triste situacin


de los suplicantes, con metforas que son tpicos y que rara vez permiten determinar las
circunstancias histricas o concretas de la oracin: se habla de las aguas del abismo, de las
asechanzas de la muerte o del Seol, de enemigos o de bestias (perros, leones, toros) que
amenazan o desgarran, de huesos que se secan o se quiebran, del corazn que palpita y se
estremece.

Hay protestas de inocencia, Sal 7,17.26, y confesiones de pecados como el Miserere,


Sal 51, y otros salmos de penitencia. Se le recuerdan a Yahv sus antiguos beneficios o se le
reprocha porque parece olvidadizo o ausente, por ejemplo Sal 9-10, 22, 44. Pero tambin se
afirma la confianza que se tiene en l, Sal 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130, etc., y, en ocasiones,
el salmo de peticin no es ms que una larga invocacin de confianza, Sal 4, 11, 16, 23, 62,
91, 121, 125, 131. La splica concluye a menudo, y en forma a veces abrupta, con la certeza
de que la oracin es atendida y con una accin de gracias, por ejemplo los Sal 6, 22, 69, 140.

Estas splicas pueden ser colectivas o individuales.

a) Splicas colectivas, as Sal 12, 44, 60, 74, 79, 80, 83, 85, 106, 123, 129, 137. Su
contenido puede ser un desastre nacional, derrota o destruccin, o una necesidad comn;
en estos casos, se pide la salvacin y la restauracin del pueblo. Los Sal 74 y 137, por lo
menos, como asimismo la coleccin de Lamentaciones atribuidas por la tradicin a
Jeremas, reflejan las consecuencias de la ruina de Jerusaln del ao 587; el Sal 85
25

expresa los sentimientos de los repatriados. El Sal 106 es una confesin general de los
pecados de la nacin.

Salmo 74:

1 Maskil de Asaf.

Por qu, oh Dios, nos tienes abandonados y humea tu clera contra las ovejas de tu rebao?

2 Acurdate de la comunidad que fundaste antao, que rescataste como tribu de tu propiedad
del Monte Sin donde habitabas.

3 Dirige tus pasos a estas ruinas perpetuas, a todo el destrozo del enemigo en el santuario.

4 Rugan los agresores en medio de tu asamblea, plantaron como seal sus estandartes.

5 Apareci como quien se abre paso a hachazos hacia arriba en la espesura;

6 arrancaron todos los relieves, los trituraron con martillos y mazas;

7 prendieron fuego a tu santuario, profanaron por tierra la morada de tu nombre.

8 Proponan: A todo su linaje, quemadlo, a todas las asambleas de Dios en el pas!

9 Ya no vemos nuestros signos ni tenemos un profeta ni nos queda quien sepa hasta cundo.

10 Hasta cundo, oh Dios, afrentar el enemigo, despreciar el adversario sin cesar tu


nombre?

11 Por qu retraes tu mano izquierda y tienes la diestra escondida en el seno?

12 Si eres, oh Dios, mi rey desde antiguo y ganaste victorias en medio de la tierra.

13 T con tu fuerza agitaste el Mar, quebraste las cabezas de dragones en las aguas.

14 T aplastaste las cabezas de Leviatn, la echaste en pasto a manadas de stiros.

15 T alumbraste manantiales y torrentes, t secaste ros inagotables.

16 Tuyo es el da, tuya la noche, t colocaste la luna y el sol.

17 T trazaste los linderos del orbe, t formaste el verano y el invierno.

18 Recuerda, Seor, que el enemigo te ultraja y un pueblo insensato desprecia tu nombre.

19 No entregues al buitre la vida de tu trtola, no olvides para siempre la vida de tus pobres.
26

20 Fjate en la alianza: que estn llenos los escondrijos del pas de reductos de violencia.

21 Que el oprimido no salga defraudado, que pobres y afligidos puedan alabar tu nombre.

22 Levntate, Dios, defiende tu causa! recuerda los ultrajes continuos del insensato,

23 no olvides las voces de los agresores, el tumulto creciente de los rebeldes contra ti.

b) Splicas individuales, as Sal 3, 5-7, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 38, 42-43, 51, 54-57,
59, 63, 64, 69-71, 77, 86, 102, 120, 130, 140-143.

Estas plegarias son particularmente numerosas, y el contenido de las mismas es muy


variado: adems de los peligros de muerte, las persecuciones, el destierro y la vejez, los
males cuya liberacin piden son, en especial, la enfermedad, la calumnia y el pecado.

No quedan suficientemente definidos los enemigos, los malhechores, aquellos de


quienes se quejan o contra los cuales se enojan.

No parece tratarse, como algunos han credo, de los echadores de suertes cuyos maleficios
se pretendera combatir con estos salmos.

No son tales poemas, como se afirmaba en otro tiempo, la expresin en singular del yo
colectivo. Ni siquiera es posible, como recientemente se ha propuesto, poner todos ellos
en boca de un rey que hablara en nombre de su pueblo.

Esas oraciones son, por una parte, demasiado individuales por el tono y, por otra,
demasiado desprovistas de alusiones a la persona y a la condicin regia para que tales
teoras sean probables. Es verdad, sin duda, que algunas de ellas han sido adaptadas y
utilizadas como lamentaciones nacionales, as, Sal 22, 28, 59, 69, 71, 102; finalmente,
que esas oraciones llegaron a entrar en su totalidad en el uso comn (esto es lo que
significa su inclusin en el Salterio), pero no es menos verdad que fueron compuestas por
tal o cual individuo, en una necesidad particular.

Son gritos del alma y expresiones de una fe personal. Porque no son nunca puras
lamentaciones, sino confiadas splicas a Dios en la tribulacin.
27

SALMO 3

1 Salmo de David, cuando hua de su hijo Absaln.

2 Seor, cuntos son mis adversarios, cuntos se levantan contra m,

3 cuntos dicen de m: no hay salvacin para l en Dios.

4 Pero t, Seor, eres mi escudo en torno, mi gloria, t me haces levantar cabeza.

5 Si grito invocando al Seor, l me escucha desde su monte santo.

6 Me acuesto y me duermo, me despierto, porque el Seor me sostiene.

7 No temer al ejrcito innumerable que me ha puesto cerco.

8 Levntate, Seor, slvame, Dios mo! T abofeteaste a mis enemigos, rompiste los dientes
de los malvados.

9 Tuya, Seor es la salvacin, para tu pueblo tu bendicin.

10.3. Las acciones de gracias

Ya se ha visto que las splicas podan concluir con un agradecimiento a Yahv por
haber escuchado la oracin.

Este agradecimiento puede convertirse en lo esencial del poema en los salmos de


accin de gracias, que no son muy numerosos, as Sal 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65-68, 92, 116,
118, 124, 129, 138, 144.

Rara vez son colectivos. El pueblo da en ellos las gracias por la liberacin de un
peligro, por la abundancia de las cosechas, por los beneficios concedidos al rey. Ms a
menudo son individuales: los particulares, tras evocar los males padecidos y la oracin
atendida, expresan su agradecimiento y exhortan a los fieles a alabar con ellos a Yahv. Esta
ltima parte sirve frecuentemente de ocasin para introducir temas didcticos. La estructura
literaria de los salmos de accin de gracias es afn a la de los himnos.
28

SALMO 30

1 Salmo. Para la consagracin del templo. De David.

2 Te ensalzar, Seor, porque has tirado de m y no has dado la victoria a mis enemigos.

3 Seor Dios mo, te ped auxilio y me sanaste.

4 Seor, alzaste mi vida del Abismo, me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa.

5 Taed para el Seor, sus adictos, dad gracias a su nombre santo:

6 Un instante dura su clera, toda la vida su favor; al atardecer se hospeda el llanto, al


amanecer el jbilo.

7 Yo pensaba muy seguro: No vacilar jams;

8 Seor, con tu favor me estableciste sobre montaas firmes; escondiste tu rostro y qued
desconcertado.

9 A ti, Seor, llam; a mi dueo supliqu:

10 Qu ganas con mi muerte, con que baje a la fosa? Te va a dar gracias el polvo o va a
proclamar tu lealtad?

11 Escucha, Seor, ten piedad, Seor, socrreme.

12 Cambiaste mi luto en danza, me desataste el sayal y me ceiste de fiesta.

13 As te canta mi alma sin callarme, Seor Dios mo, te dar gracias siempre.
29

11. Autores y fechas

Los ttulos atribuyen 73 salmos a David, 12 a Asaf, 11 a los hijos de Cor y salmos
aislados a Hemn, Etn (o Yedutn), Moiss y Salomn; 35 salmos quedan sin
atribucin.
Los ttulos de la versin griega no coinciden siempre con el hebreo y atribuyen 82
salmos a David. La versin siraca difiere an ms.
Estos ttulos quiz no pretendan designar a los autores de los salmos. La frmula
hebrea solamente establece una cierta relacin del salmo con el personaje nombrado,
sea por razn de la conveniencia del tema, sea porque este salmo perteneca a una
coleccin puesta bajo su nombre.
Los salmos de los hijos de Cor pertenecan al repertorio de esta familia de
cantores, as como los numerosos del maestro de coro, Sal 4, 5, 6, 8, etc., eran
piezas que ejecutaba la capilla del Templo.
Haba asimismo una coleccin de Asaf y otra davdica.
Bien pronto se lleg a ver, en esas etiquetas de procedencia, indicaciones de autor, y
algunos salmos de David recibieron un subttulo que precisaba la circunstancia de
la vida del rey en la que se compuso el poema, Sal 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, etc.
Finalmente, la tradicin ha visto en David no slo al autor de todos los salmos que
llevan su nombre, sino de todo el Salterio.
Estas exageradas interpretaciones no deben llevarnos a desechar el testimonio,
antiguo e importante, que ofrecen los ttulos de los salmos.
Es razonable admitir que las colecciones de Asaf y de los hijos de Cor fueran
compuestas por cantores del Templo.
De forma parecida, la coleccin davdica debe vincularse de algn modo al gran rey.
Teniendo en cuenta lo que los libros histricos refieren de su genio musical, 1 S
16,16-18; ver Am 6,5, y potico, 2 S 1,19-27; 3,33-34, de su gusto por el culto, 2 S
6,5.15-16, se ha de reconocer que en el Salterio puede haber alguna pieza que tiene a
David por autor.
De hecho, el Sal 18 reproduce, en una recensin distinta, un poema atribuido a David
por 2 S 22.
30

Sin duda, no todos los Salmos de la coleccin davdica le pertenecen; pero esa
coleccin no ha podido formarse ms que a partir de un ncleo autntico. Slo que es
difcil precisar ms. Debemos reservar a David, el suave salmista de Israel, 2 S
23,1, un papel en los orgenes de la lrica religiosa del pueblo elegido.
El impulso dado en su tiempo continu despus, y el Salterio resume varios siglos de
actividad potica.
La crtica, que haba retrasado hasta la vuelta del Destierro, y a veces hasta muy tarde,
todos los Salmos, adopta ahora puntos de vista ms prudentes.
Un nmero bastante nutrido de salmos se remontara a la poca monrquica,
especialmente los salmos reales, pero su contenido es demasiado general para
aventurar algo ms que hiptesis acerca de su fecha.
Por el contrario, los salmos del Reinado de Yahv, cargados de reminiscencias de
otros salmos y de la segunda parte de Isaas, fueron compuestos durante el Destierro;
y tambin, evidentemente, los salmos que, como el 137, hablan de la ruina de
Jerusaln y de la deportacin. El Sal 126 canta el regreso.
El periodo que sigui parece haber sido fecundo en composiciones slmicas: es el
momento de la expansin del culto en el Templo restaurado, donde los cantores ganan
en dignidad y son equiparados a los levitas, donde igualmente los sabios adoptan el
gnero slmico para difundir sus enseanzas, como lo har Ben Sir.

12. Formacin del salterio y colecciones

El Salterio que poseemos constituye el trmino de esta larga actividad.

Existieron en un principio colecciones parciales.

El Sal 72 (que el ttulo atribuye, por lo dems, a Salomn) concluye con la nota: Fin
de las oraciones de David, aun cuando haya delante del mismo salmos no davdicos,
y otros, davdicos, detrs de l.

Existen en realidad dos grupos davdicos, los Sal 3-41y 51-72, atribuidos
individualmente a David, excepto el ltimo (Salomn) y tres salmos annimos.

Otras colecciones anlogas debieron de existir al principio separadamente:


31

el salterio de Asaf, Sal 50 y 73-83

el de los hijos de Cor, Sal 42-49 y 84, 85, 87, 88

el de las Subidas, Sal 120-134

el del Hallel, Sal 105-107, 111-118; 135, 136, 146-150.

La coexistencia de varias colecciones se demuestra por los salmos que se repiten con
algunas variantes, por ejemplo, Sal 14 y 53; 40,14-18 y 70; 57,8-12 ms 60,7-14 y
108.

SALMO 14 SALMO 53

1 Al mestro de coro. De David. 1 Al director de coro. Segn mahalat.


Maskil. De David.

2 Piensa el necio: No hay Dios. Se


Piensa el necio: No hay Dios. Se
corrompen cometiendo execraciones, no
corrompen cometiendo execraciones, no
hay quien obre bien.
hay quien obre bien.
3 El Seor se asoma desde el cielo sobre
2 El Seor se asoma desde el cielo sobre
los hijos de Adn para ver si hay alguno
los hijos de Adn para ver si hay alguno
sensato que busque a Dios.
sensato que busque a Dios.
4 Todos se extravan igualmente
3 Todos se extravan igualmente
obstinados, no hay uno que obre bien, ni
obstinados, no hay uno que obre bien, ni
uno solo.
uno solo.
5 Pero no aprendern los malhechores
4 Pero no aprendern los malhechores
que devoran a mi pueblo como quien come
que devoran a mi pueblo como quien come
pan y no invocan al Seor?
pan y no invocan al Seor?
6 Pues tendrn que temblar porque Dios
5 Pues tendrn que temblar porque Dios
est con los justos; el designio del
est con los justos;
desvalido los confunde porque el Seor es
6 el designio del desvalido los confunde
su refugio.
porque el Seor es su refugio.
32

7 Ojal venga de Sin la salvacin de 7 Ojal venga de Sin la salvacin de


Israel! Cuando el Seor cambie la suerte de Israel! Cuando el Seor cambie la suerte de
su pueblo, se alegrar Jacob, har fiesta su pueblo, se alegrar Jacob, har fiesta
Israel. Israel.

SALMO 40,14-18 SALMO 70

PER Psalm 70:1 Al director de coro. De


David. Para conmemorar.

2 Oh Dios, a librarme! Date prisa, Seor,


14 Dgnate librarme, Seor, date prisa,
en socorrerme!
Seor, en socorrerme.
3 Sufran una derrota ignominiosa los que
15 Sufran una derrota ignominiosa los que
me persiguen a muerte, retrocedan
me persiguen a muerte, retrocedan
confundidos los que desean mi dao.
confundidos los que desean mi dao.
4 Retrense derrotados los que se burlan:
16 Queden mudos de vergenza los que se
Ja, ja.
burlan: Ja, ja.
5 Que te festejen y celebren los que te
17 Que te festejen y celebren los que te
buscan; los que aman tu salvacin digan
buscan; los que desean tu salvacin digan
siempre: grande es el Dios!
siempre: Grande es el Seor!
6 Yo soy un pobre desgraciado, Dios,
18 Yo soy un pobre desgraciado, pero el
date prisa por m! T eres mi auxilio y mi
Seor se cuida de m. T eres mi auxilio y
salvador, Seor, no tardes!
mi salvador, Dios mo, no tardes!
33

SALMO 57,8-12 + 60,7-14 SALMO 108

1 Canto. Salmo de David.

8 Mi corazn est firme, oh Dios, mi 2 Dios mo, me siento animoso; voy a


corazn est firme: cantar y taer. cantar y taer para ti, gloria ma:

9 Despierta, honor mo! Despertad, ctara 3 despertad, ctara y arpa, despertar a la


y arpa! Despertar a la aurora. aurora;

10 Te dar gracias ante los pueblos, Seor, 4 te dar gracias ante los pueblos, Seor,
taer para ti ante las naciones: taer para ti ante las naciones:

11 por tu lealtad, que llega hasta el cielo, 5 por tu lealtad, que llega hasta el cielo,
por tu fidelidad, que alcanza las nubes. por tu fidelidad, que alcanza las nubes.

12 Alzate sobre el cielo, oh Dios, y llene 6 Elvate sobre el cielo, y llene la tierra
la tierra tu gloria! tu gloria!,

7 Para que se libren tus predilectos, que tu 7 para que se salven tus predilectos,
diestra los salve. Respndenos! respndenos con tu mano salvadora.

8 Dios habl en su santuario: Triunfante 8 Dios habl en su santuario: Triunfante


repartir Siqun, parcelar el Valle de repartir Siqun, parcelar el Valle de
Sucot. Sucot,

9 Para mi Galaad, para m Manass. Efran 9 mo es Galaad, mo Manass, Efran es


es yelmo de mi cabeza, Jud mi cetro de yelmo de mi cabeza,
mando. 10 Jud es mi cetro, Moab una jofaina
10 Moab una jofaina para lavarme, sobre para lavarme, sobre Edom echo mi
Edom echo mi sandalia. Filistea, grita sandalia, sobre Filistea canto victoria.
contra m! 11 Pero, quin me guiar a la plaza
11 Quin me llevara a la ciudad fuerte, quin me conducir a Edom
fortificada, quin me condujera a Edom! 12 si t, oh Dios, nos has rechazado y no
sales ya con nuestras tropas?
34

12 Pero t, oh Dios, no nos has rechazado 13 Auxlianos contra el enemigo, que la


y ya no sales con nuestras tropas? ayuda del hombre es intil.

13 Enva tu auxilio contra el enemigo, que 14 Con Dios haremos proezas, l pisotear
es vana la victoria humana. a nuestros enemigos.

14 Con Dios haremos proezas, l pisotear


a nuestros enemigos.

La labor de los coleccionistas se refleja tambin en el uso de los nombres divinos:

o Yahv se emplea casi exclusivamente en los Sal 1-41 (primer grupo


davdico).

o Elohim le sustituye en los Sal 42-89 (que abarcan el segundo grupo


davdico, una parte de los salmos de los hijos de Cor y el salterio de Asaf).

o todo el resto, 90-150 es yahvista, con excepcin del Sal 108, que combina
los dos salmos elohistas 57 y 60.

El segundo conjunto yahvista, en el que muchos de los salmos son annimos, en el


que abundan las repeticiones y los prstamos, parece ser el ms reciente del Salterio,
hiptesis que no prejuzga la fecha de cada salmo en particular.

La primera coleccin davdica (Sal 3-32)

Va partida por dos salmos alfabticos: el Sal 9-10, que no es ms que un solo poema (el
sptimo de la serie) y el Sal 25, detrs del cual vienen otros siete salmos hasta el final de
la coleccin. Puede plantearse la hiptesis de que hay 4 series de 7 salmos, que tienen en
el centro el Sal 18 tan tpicamente davdica con su ttulo, la historizacin del v. 1 y la
alusin de la oracin final-, mientras que el Sal 2, salmo real, servira de salmo
introductorio; esto dara el siguiente esquema:

2 3-10 11-17 18 19-25 26-32


35

Esto equivale a dos series de 14 salmos. Pues bien, como se sabe, el 14 es el nmero
que se obtiene con los valores de las letras hebreas del nombre de DaViD (4 + 6 + 4).

La segunda coleccin davdica (Sal 34-41; 51-72)

Tiene que prolongarse hasta el Sal 72 debido a la firma: Fin de las oraciones de David,
hijo de Jes (v. 20). Encierra entonces 30 salmos. La hiptesis ms sencilla es pensar
que el Sal 34 tiene all el papel de introduccin, lo mismo que el Sal 2 en la primera
coleccin. Tenemos tambin entonces una estructura posible de dos veces dos septenarios
separados por un salmo de carcter particular: el Sal 58 es efectivamente un recuerdo de
la realeza de Dios, el Juez que transciende el poder de los jueces humanos. De aqu el
siguiente esquema:

34 35-41 51-57 58 59-65 66-72

En una perspectiva anloga, dentro de los dos primeros libros del Salterio se puede
observar que los salmos reales tienen una funcin de eje central: el Sal 2 est al principio,
el Sal 72 al final. Es verdad que, al final del primer libro, el Sal 40 no pertenece
expresamente a esta categora, aunque su ttulo lo relacione con ella, pero es posible
explicar esto por el hecho de que la coleccin de los dos primeros libros fue considerada
como un todo, tal como atestiguara la firma del Sal 72, a la que ya hemos aludido.

Una ltima coleccin davdica (Sal 90-150)

Puede parecer estructurada en torno a la teologa del Reinado de Dios, lo cual sera una
forma de mantener el equilibrio con la teologa davdica tan fuerte en el primer conjunto
(Sal 2-89), como acabamos de ver.

Puede pensarse en la estructura siguiente:

Los Sal 90-92 son un prlogo;


36

Los Sal 93-118 forman una primera serie, inaugurada por los salmos del Reino
(Sal 93-100) y cerrada por el Hallel (113-118).

El Sal 119 est en el centro.

La segunda serie comienza con los cnticos de subida (120-134)

y termina con la ltima coleccin davdica (138-145);

los Sal 146 a 150, todos ellos aleluyticos, forman el eplogo doxolgico
del Salterio.

90-92 93-118 119 120-145 146-150

Las dos series aisladas de este modo comprenden cada una 26 salmos; pues bien 26 es la
cifra de las letras hebreas del tetragrama YHWH (10 + 5 + 6 + 5).

As pues, se ponen bajo el signo del Seor, que es el verdadero rey de Israel. Los salmos
de las dos extremidades se responden: El Seor reina... La santidad es el adorno de tu
casa, Seor, por das sin trmino (Sal 93,1.5). Te ensalzar, Dios mo, mi Rey... Todo
viviente bendiga su santo nombre, por siempre jams (Sal 145,1.21).

En la primera serie, la mitad la forman los Sal 101-110, en donde los tres primeros y los
tres ltimos son salmos expresamente davdicos; as pues, en el centro hay dos salmos de
historia nacional (105 y 106), enmarcados por un himno al Dios creador (104) y un himno
al Dios salvador (107).

En la segunda serie el Sal 132 marca el centro; la nota es aqu claramente davdica, pero
es al Seor en su templo a quien se celebra como protector del rey; los Sal 131 y 133, que
lo enmarcan, son los dos salmos davdicos por el ttulo, pero celebran ante todo al Seor
de David.

Vemos, pues que la realeza, la del Seor y la de David, acaban llenando todo el Salterio
y le dan una estructura y un sentido.
37

13. Los cinco libros del salterio

En su estado actual, el Salterio hebreo se divide en cinco libros; esta distribucin data al
menos del siglo II a. C., ya que la conoce el Salterio griego.

Los cinco libros comprenden los salmos: 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150.

Cada libro termina con una doxologa; las cuatro primeras se presentan como bendiciones
judas clsicas; la primera, por ejemplo, dice as:

Bendito el Seor, Dios de Israel, ahora y por siempre. Amn,


amn (Sal 41 ,14).
El final del salmo 150 se presenta de manera distinta. Cabe preguntarse entonces si el
final del quinto libro no estara en el salmo 145:

Te ensalzar, Dios mo, mi rey; bendecir tu nombre por


siempre jams.
En esta hiptesis, los salmos 146-150 formaran un final marcado por el Aleluya.
Tambin puede pensarse que el Sal 150, tomado como un todo, constituye la alabanza
final del quinto libro y de todo el Salterio.

Esta distribucin en cinco libros hace pensar evidentemente en los cinco libros de la Ley
de Moiss; quizs esto sea intencional, pero los intentos que se han hecho por relacionar
cada uno de los libros del Salterio con un libro del Pentateuco no han desembocado ms
que en vinculaciones artificiales.
38

PRIMER LIBRO (1 - 41)


SALMOS PRIMER VERSICULO Y AUTOR CLASIFICACI
ULTIMO N

1: Los dos caminos Dichoso el hombre que no camina


aconsejado por malvados

2: El drama Por qu se amotinan las naciones


mesinico y los pueblos planean en vano?

3: Clamor matinal Salmo de David, cuando hua de su David SALMOS


del justo perseguido hijo Absaln.
DAVIDICOS
4: Oracin Al maestro de coro, con arpas. David
Vespertina Salmo de David.

5: Oracin de la Al maestro de coro, con flautas. David


maana Salmo de David.

6: Plegaria en la Al maestro de coro, con arpas en David


tribulacin octava. Salmo de David.

7: Oracin del justo Poema que cant David al Seor a David


perseguido propsito del benjaminita Cus.

8: Poder del nombre Al maestro de coro, con la meloda David


divino de Gat. Salmo de David.

9 10: Dios humilla Al maestro de coro, con la meloda David


a los impos y salva a alamut. Salmo de David.
los humildes
39

11 (10): Confianza Para el director del coro. Salmo de David


del justo David

12 (11) Contra el Al maestro de coro, en octavas. David


mundo mentiroso Salmo de David.

13 (12) Clamor Al maestro de coro. Salmo de David


confiado David.

14 (13) El hombre sin Para el director del coro. Salmo de David


Dios David.

15 (14) El husped de Salmo de David. Seor David


Yahv

16 (15) Yahv, la Ttulo: De David. David


parte de mi herencia

17 (18) Clamor del Oracin de David. David


inocente

18 (17) Te Deum real Al maestro de coro. Del siervo de David


Dios, de David. Este canto se lo
dedic al Seor el da en que el
Seor lo libr del poder de todos
sus enemigos y del poder de Sal.
40

SEGUNDO LIBRO (42 - 72)


42 -43 (41-42) Al director de coro. Maskil. De los Hijos de SALMOS
Lamento del levita hijos de Cor. Core
HIJOS DE
desterrado
CORE
44 (43) Elega Al director de coro. De los hijos de Hijos de
nacional Cor. Maskil. Core

45 (44) Epitalamio Al director de coro. [Con la Hijos de


real meloda:] Las azucenas. De los Core
hijos de Cor. Maskil. Cancin de
amor.

46 (45) Dios con Al director de coro. De los hijos de Hijos de


nosotros Cor. En octavas. Canto. Core

47 (46) Yahv, rey de Al director de coro. De los hijos de Hijos de


Israel y del mundo Cor. Salmo. Core

48 (47) Sin, monte Canto. Salmo de los hijos de Cor. Hijos de


de Dios Core

49 (48) Vanidad de Al director de coro. De los hijos de Hijos de


las riquezas Cor. Salmo. Core

50 (49) El culto Salmo de Asaf Asaf ASAF


espiritual

51 (50) Miserere Al director de coro. Salmo de David SALMOS


David.
DAVIDICOS
52 (51) Juicio del Al director de coro. Maskil de David
prfido David.
41

53 (52) El hombre sin Al director de coro. Segn David


Dios mahalat. Maskil. De David.

54 (53) Clamor al Al director de coro. Con David


Dios justiciero instrumentos de cuerda. Maskil de
David.

55 (54) Oracin del Al director de coro. Con David


calumniado instrumentos de cuerda. Maskil de
David.

56 (55) El fiel no Al director de coro. [Con la David


sucumbir meloda:] La paloma silenciosa y
lejana. De David. Ttulo: Cuando
los filisteos lo apresaron en Gat.

57 (56) En medio de Al director de coro: No David


los leones destruyas. De David. Ttulo:
Cuando huy de Sal en la cueva.

58 (57) El juez de los Al director de coro: No David


jueces de la tierra destruyas. De David. Miktam.

59 (58) Contra los Al director de coro: No David SALMOS


impos destruyas. De David. Ttulo:
DAVIDICOS
Cuando Sal envi a vigilar la casa
para matarlo.

60 (59) Suplica Al director de coro. Con la meloda David


nacional despus de El lirio del testimonio. Ttulo:
la derrota De David. Para aprenderlo.
42

61 (60) Oracin de Al director de coro. Con David


un desterrado instrumentos de cuerda. De David.

62 (61) Dios la nica Al director de coro. Segn David


esperanza Yedutn. Salmo de David.

63 (62) Sed de Dios Salmo de David. Cuando estaba en David


el desierto de Jud.

64 (63) Castigo de Al director de coro. Salmo de David


los calumniadores David.

65 (64) Himno de Al director de coro. Salmo de David


accin de gracias David. Canto.

66 (65) Accin de Al director de coro. Canto. Salmo


gracias pblica

67 (66) Oracin Al director de coro. Con


pblica despus de la instrumentos de cuerda. Salmo.
recoleccin anual. Canto.

68 (67) La gloriosa Al director de coro. De David. David


epopeya de Israel Salmo. Canto.

69 (68) Lamentacin Al director de coro. Las David


azucenas. De David.

70 (69) Splica en la Al director de coro. De David. Para David


desgracia conmemorar.

71 (70) Splica de
un anciano
43

72 (71) El rey De Salomn Salomn SALOMN


prometido

72,18 Bendito el Seor Dios de


Israel, el nico que hace
maravillas!

72,19 Bendito por siempre su


nombre glorioso y que su gloria
llene la tierra! Amn, amn!

72,20 Terminan las splicas de


David hijo de Jes.

TERCER LIBRO (73 89)


73 (72) La justicia Salmo. De Asaf Asaf SALMOS DE
final
ASAF
74 (73) Lamentacin Poema de Asaf. Asaf
tras un saqueo del
templo

75 (74) Juicio total y Al director de coro. No Asaf


universal destruyas. Salmo de Asaf. Canto.
44

76 (75) Oda al Dios Al director de coro. Con Asaf


temible instrumentos de cuerda. Salmo de
Asaf. Canto.

77 (76) Meditacin Al director de coro. Segn Asaf


sobre el pasado de Yedutn. De Asaf. Salmo.
Israel.

78 (77) Las lecciones Poema. De Asaf Asaf


de la historia de
Israel

79 (78) Elega Salmo. De Asaf Asaf


nacional

80 (79) Suplica por la Al director de coro. [Con la Asaf


restauracin de meloda:] Los lirios del
Israel. testimonio. De Asaf. Salmo.

81 (80) Para la fiesta Al director de coro. Con la meloda Asaf


de las Tiendas de Gat. De Asaf.

82 (81) Contra los Salmo. De Asaf Asaf


prncipes paganos

83 (82) Contra los Cntico. Salmo. De Asaf Asaf


enemigos de Israel

84 (83) Canto de Al director de coro. Con la meloda Hijos de SALMOS


peregrinacin de Gat. De los hijos de Cor. Core
HIJOS DE
Salmo.
CORE
85 (84) Oracin por Al director de coro. De los hijos de Hijos de
la paz y la justicia Cor. Salmo. Core
45

86 (85) Oracin en la Oracin. De David David DAVID


contrariedad

CUARTO LIBRO (90 106)


90 (89) Fragilidad Oracin de Moiss, el hombre de MOISS MOISES
del hombre Dios.

91 (90) Bajo las alas


divinas

92 (91) Cntico del Salmo. Canto para el da del


justo sbado.

93 (92) El Dios de
majestad

94 (93) El Dios de la
justicia

95 (94) Invitatorio

96 (95) Yahv, rey y


juez

97 (96) Yahv
triunfante

98 (97) El juez de la Salmo


tierra
46

99 (98) Dios, rey


justo y santo

100 (99) Exhortacin Salmo para la accin de gracias


a la alabanza

101 (100) Espejo de De David, Salmo David


prncipes

102 (101) Oracin en Oracin de un afligido que se


la desgracia encuentra fatal y presenta su
queja al Seor.

103 (102) Dios es De David


amor

104 (103)
Esplendores de la
creacin

105 (104) La Aleluya ALELUYA


maravillosa historia
de Israel (HALLEL)

106 (105) Confesin Aleluya


nacional





Bendito sea el Seor, Dios de Israel, desde ahora y por siempre. Responda todo el pueblo:
Amn! Aleluya!
47

QUINTO LIBRO (107 150)


107 (106) Dios Aleluya ALELUYA
salva al hombre de (HALLEL)
todo peligro
108 (107) Himno Canto. Salmo de David. David
matinal y splica
nacional
109 (108) Salmo Al director de coro. De David. David
imprecatorio Salmo. Dios de mi alabanza, no te
hagas el sordo,
110 (109) El De David. Salmo. David
sacerdocio del
Mesas
111 (110) Elogio de Aleluya ALELUYA
la obras divinas
112 (111) Elogio Aleluya (HALLEL)
del justo
113 (112) Al Dios Aleluya
de gloria y de
piedad
114 (113a) Himno Aleluya
Pascual
115 (113b) El nico
Dios verdadero
116 (114-115) Aleluya
Accin de gracias
117 (116) Aleluya
Invitacin a la
alabanza
48

118 (117) En la Aleluya


fiesta de las Tiendas
119 (118) Elogio de Cun bienaventurados son los de
la ley divina camino perfecto, Los que andan en
la ley del SEOR!
120 (119) Los Cancin de las subidas SALTERIO
enemigos de la paz
DE LAS
121 (120) El Cancin para las subidas
guardin de Israel SUBIDAS
122 (121) Saludo a Cancin de las subidas. De David David
Jerusaln (PERGRINA
123 (122) Oracin Cancin de las subidas CIONES)
de los afligidos
124 (123 El Cancin de las subidas. De David David
salvador de Israel
125 (124) Dios Cancin de las subidas
protege a los suyos
126 (125) Canto de Cancin de las subidas
regreso
127 (126) Cancin de las subidas. De Salomn
Abandono en la Salomn
Providencia
128 (127) Cancin de las subidas
Bendicin del Justo
129 (128) Contra Cancin de las subidas
los enemigos de
Sin
130 (129) De Cancin de las subidas
profundis
131 (130) Con Cancin de las subidas. De David David
espritu de infancia
49

132 (131) En el Cancin de las subidas


aniversario del
traslado del arca
133 (132) La unin Cancin de las subidas. De David David
fraterna
134 (133) Para la Cancin de las subidas
fiesta nocturna
135 (134) Himno de Aleluya ALELUYA
laudes (HALLEL)
136 (135) Letana Aleluya
de accin de gracias
137 (136) Balada
del desterrado
138 (137) Himno de De David David
accin de gracias
139 (138) Del maestro del coro. De David. David
Homenaje a aquel Salmo
que lo sabe todo
140 (139) Contra Del maestro del coro. Salmo. De David
los malvados David
141 (140) Contra la Salmo. De David David
seduccin del mal
142 (141) Oracin Poema. De David. Cuando estaba David
de un perseguido en la cueva. Oracin
143 (142) Suplica Salmo. De David David
humilde
144 (143) Himno De David David
para la guerra y la
victoria
145 (144) Alabanza Himno. De David David
al Rey Yahv
50



145,20: Mi boca cantar las glorias del Seor, y los mortales todos bendecirn su nombre
santo, por los siglos, por siempre.
146 (145) Himno al Aleluya ALELUYA
Dios temible
147 (146-147) Aleluya (HALLEL)
Himno al
Todopoderoso
148 Alabanza de la Aleluya
creacin
149 Himno triunfal. Aleluya
150 Doxologa Aleluya
Final
1 Aleluya! Alabad al Seor en su templo, alabadlo en su fuerte firmamento.
2 Alabadlo por sus proezas, alabadlo como pide su grandeza.
3 Alabadlo tocando la trompa, alabadlo con arpas y ctaras.
4 Alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con la cuerda y las flautas.
5 Alabadlo con platillos sonoros, alabadlo con platillos vibrantes.
6 Todo ser que alienta alabe al Seor. Aleluya!
51

14. El salterio y la historia de Israel

En cada una de las etapas de su historia, en el mismo momento en que las crisis solicitaban
su propia renovacin, Israel supo encontrar siempre en el recuerdo de su pasado el dinamismo
de su porvenir.

La historia no es para Israel una repeticin ms o menos cclica del pasado, sino, por el
contrario, el teatro de las intervenciones continuamente renovadas de Dios, a las que hay que
aportar de nuevo una respuesta: aceptacin o rebelda.

El dilogo entre Dios y su pueblo no puede hacerse ms que en continuidad con los dilogos
de ayer que son otras tantas experiencias de encuentros, felices o desventurados, para los
amigos que siguen juntos el camino de la alianza.

En la rica diversidad de testimonios surgidos de la fe podemos escuchar, por consiguiente,


los mltiples ecos del encuentro entre Dios y su pueblo y, por encima de ello, del encuentro
entre Dios y la humanidad, ya que esta historia es ciertamente el modelo y la clave de toda
la historia humana.

En este dinamismo de la tradicin, cada uno de los acontecimientos de la historia bblica


pudo suscitar uno o varios poemas; y cuando el acontecimiento mantena un valor siempre
actual (el xodo, la Creacin, la Monarqua...) no dejaba sin duda de provocar la inspiracin
de los poetas.

El Salterio, como cualquier otro libro de la Biblia, pero ms an que los dems, se fue
entretejiendo entonces con la historia del pueblo. Pongamos dos ejemplos fundamentales: el
xodo y la Monarqua.

14.1 El Salterio y el xodo

La estancia de Israel en Egipto no se toma en cuenta ms que en el Sal 105,23-25, eco sin
duda de Dt 26,5-6.
52

En todos los dems sitios slo se habla de la salida de Egipto, empezando por las plagas
que son los primeros actos salvadores del Seor, y continuando con la travesa del mar y la
marcha por el desierto hasta la entrada en Canan.

De hecho, slo hay seis salmos que traten de forma seguida del xodo: los salmos 78; 105;
106; 114; 135 y 136. Pero las alusiones son muy numerosas en el conjunto del libro.

El xodo se celebra ante todo como intervencin de Dios. Es l el que sac una vid de
Egipto (Sal 80,9), el que sac su pueblo cargado de oro y plata (Sal 105,43), con mano
poderosa, con brazo extendido (Sal 136,12).

Esta liberacin de los hijos de Israel se reconoce como un milagro del Seor (Sal 78,12;
77,15), que se acordaba de la palabra sagrada que haba dado a su siervo Abrahn (Sal
104,42).

El xodo se celebra adems como memorial de la constitucin del Pueblo santo, su


santuario y su dominio (Sal 114,1; cf. Lv 20,26). Pero esto no impide acordarse tambin
de las primeras manifestaciones de infidelidad: la incomprensin de las maravillas, el
olvido de las acciones de Dios (Sal 106,7; 78,11); el Sal 106 cuenta toda la historia de estos
pecados de Israel.

Los acontecimientos del xodo se cuentan a veces con todo detalle, y otras solamente se
evocan. Las plagas de Egipto (Sal 78,42-51; 105,27-36; 135,89; 136,10) estn a menudo
presentes.

La cena pascual est curiosamente ausente, a no ser en la mencin de las maravillas


memorables (Sal 111,4).

Al contrario, el paso del mar se describe y se celebra en formas picas; Dios increp al mar
Rojo, y se sec (Sal 106,9); los condujo por el abismo como por tierra firme (Sal 106,9;
78,13; 77,20-21 que ilumina a 78,52-53); las aguas cubrieron a los atacantes, y ni uno solo
se salv (Sal 106,11; cf. Sal 136,15); entonces creyeron sus palabras, cantaron su
alabanza (Sal 106,12).

Se establecen relaciones entre esta travesa del mar y la creacin (Sal 104,7; 18,16), as como
con la travesa del Jordn para tomar posesin de la Tierra prometida (Sal 114,3-5).
53

La marcha por el desierto se recuerda a menudo en los salmos. Se habla de la nube con la
que Dios guo a su pueblo (Sal 78,14; 105,39); del agua que dio el Seor cuando hendi la
roca en el desierto (Sal 78,15-16; 105,41; 114,8); del man (Sal 78,23-25; 106,15) y de la
carne (Sal 78,27) que se convierte en trampa (Sal 78,30-33). Todos estos dones se asocian a
la infidelidad y a las murmuraciones de Israel, que se recuerdan sin complacencia alguna (Sal
78,17-19. 32; 106,7.14-15.32-33).

La revelacin del Sina est prcticamente ausente..., lo cual resulta extrao. Apenas se
menciona el don de la Ley en relacin con la salida de Egipto en el Sal 81,5-6.10.

Existen sin duda otras alusiones (Sal 99,6-7; 103,7-8.18; 111,5.9; 147,19-20), pero son poca
cosa. Y si se medita ampliamente sobre la Ley en los salmos 19,8-15 y 119, se hace sin
referencia al acontecimiento del Sina.

La entrada en la Tierra prometida se celebra sobre todo como don hecho por Dios a su pueblo
(Sal 44,24; 47,4-5; 78,54-55; 80,9-12; 105,44; 135,10-12; 136,17-22). Pero ese don no se
realiza tampoco sin tentaciones ni rebeliones, que se subrayan de nuevo (Sal 78,56-64;
106,34-43).

14.2 El salterio y la monarqua

Hay muchos salmos que hablan del rey: desde una simple mencin en un versculo hasta una
plegaria completa del rey o por el rey.

En algunos salmos, el fiel que habla parece ser el rey mismo (por ejemplo en el salmo 118),
aunque no se explicite con claridad. Consideramos aqu como salmos reales tan slo a los
que se refieren directamente a una funcin real, agrupndolos segn las circunstancias para
las que se utilizaron en la liturgia.

Distinguiremos la entronizacin y el advenimiento del joven monarca (Sal 2 y 110), su


matrimonio (Sal 45), su salida para combatir, su regreso victorioso (Sal 20; 21) o tambin su
derrota (Sal 89,39-52), sin olvidar algunos salmos sobre el gobierno real o la dinasta (Sal
72; 101; 132).
54

Suelen agruparse bajo el ttulo de salmos del reino la serie de los salmos 47, 93 y 96-99...
Todos ellos cantan esta realeza del Seor. Se observar igualmente la mencin de los
acontecimientos de la monarqua en Israel.

La instauracin del reinado de David en sustitucin del de Sal, mencionada en el Sal 78,
67-72, se celebra adems en el Sal 89,20-22. En los vv. 3-4 de este salmo, as como en los
vv. 21-38, es evidente el recuerdo del orculo dinstico de Natn (2 Sm 7,8-16). El Sal
132,11-12. 17-18 puede ser considerado, por otra parte, como el eco lrico de esta profeca,
decisiva para la filiacin davdica.

Ninguno de estos salmos reales puede considerarse como mesinico propiamente hablando;
pero, utilizados despus de la cada de la monarqua, no pudieron ser comprendidos ni
reledos ms que en funcin de la espera de un Mesas, descendiente de David.

El Sal 110 es el salmo ms citado en el Nuevo Testamento. El Sal 2 se le aplica a Cristo en


Hch 4,27 y otros lugares; lo mismo el Sal 45 en Heb 1,8.

Otros salmos, que no son reales en sentido estricto, pero que pueden muy bien expresar las
plegarias o los pensamientos del rey, se le aplican tambin al Mesas Jess: por ejemplo, los
Sal 16 y 22, o algunos versculos de los Sal 8; 35; 40; 41; 68; 69; 97; 102; 118; 119. De la
misma forma, se aplican los salmos del Reinado de Dios al reinado de Cristo.

Varios estudios recientes (R. Ribera-Marine) han puesto de relieve cmo la agrupacin de
los salmos pudo haberse hecho en torno a este tema de la monarqua. A partir de los ttulos
de los salmos, ya hemos destacado los grandes conjuntos davdicos: Sal 3-32; 34-41; 51-65;
68-70 y 138-145. Dentro de los dos primeros libros actuales del Salterio se puede pensar sin
duda en un corte despus del Sal 32, ya que el Sal 33 es el nico que no se refiere a David en
la serie 3-41.

Los dos salmos idnticos 14 y 53 tienen cada uno su lugar correspondiente, el undcimo, el
uno a partir del Sal 3 y el otro a partir del Sal 34. Estas dos constataciones nos mueven a
reconocer como dos colecciones davdicas los Sal 3-32 y los Sal 34-41, agrupados con los
Sal 51-72; la coleccin de los hijos de Cor y un salmo de Asaf vienen a intercalarse en
la segunda coleccin.
55

15. Valor espiritual de los Salmos

Es tan evidente la riqueza religiosa de los salmos que no son necesarias muchas palabras.
Ellos fueron la oracin del Antiguo Testamento, en la que el mismo Dios inspir los
sentimientos que sus hijos deben albergar con respecto a l y las palabras de que deben
servirse al dirigirse a l.
Los recitaron Jess y la Virgen, los Apstoles y los primeros mrtires.
La Iglesia cristiana ha hecho de ellos, sin cambiarlos, su oracin oficial.
Los gritos de alabanza, de splica o de accin de gracias, arrancados a los salmistas en las
circunstancias de su poca y de su experiencia personal, tienen un eco universal, porque
expresan la actitud que todo hombre debe adoptar ante Dios.
Sin cambios en las palabras, pero con un enriquecimiento considerable del sentido: el
cristiano, en la Nueva Alianza, alaba y agradece a Dios que le ha revelado el secreto de su
vida ntima, que le ha rescatado con la sangre de su Hijo, que le ha infundido su Espritu, y,
en la recitacin litrgica, cada salmo concluye con la doxologa trinitaria del Gloria al Padre,
y al Hijo, y al Espritu Santo.
Las viejas splicas se hacen ms ardientes una vez que la Cena, la Cruz y la Resurreccin
han enseado al hombre el amor infinito de Dios, la universalidad y la gravedad del pecado,
la gloria prometida a los justos. Las esperanzas cantadas por los salmistas se realizan; el
Mesas ha venido y reina, y todas las naciones son llamadas para que lo alaben.

16. Ecos y Resumen de la Biblia

Como ya hemos tenido ocasin de decir, el Salterio se ha tejido con la historia del pueblo de
Israel en su dilogo incesante con su Seor. Esta densidad bblica de los salmos puede
analizarse de dos modos esenciales:

el relato en forma lrica de un acontecimiento narrado en otro lugar por la Biblia,


hecho en prosa o de forma potica. A. Caquot habla de eco lrico, una frase que
indica muy bien lo que queremos decir.
el arraigo que manifiesta que ciertas expresiones, ciertas frmulas del salmo,
estn all para abrir a todo un trasfondo bblico, a una tradicin larga y
56

multiforme que hace que, por esta frmula, se evoque todo un mundo bblico de
acontecimientos, pero tambin de smbolos.

Aqu es donde hemos de pensar en el lenguaje de los salmos como en un lenguaje-red, que
atrapa toda clase de resonancias de toda la Biblia y ms an de toda la vida del pueblo de
Israel, de la que el texto bblico no es nunca ms que el depsito escrito, necesariamente
limitado.

17. Una Pedagoga de la Experiencia

Todo hombre, si quiere hacer personalmente la experiencia autntica del encuentro con Dios,
puede y debe ponerse en sintona con las experiencias bblicas, cuyo eco recogen los
salmos.

Se aprende a vivir y a rezar por resonancia mucho mejor que de otras formas. El Salterio
es el camino privilegiado para aprender de todos los orantes inspirados, para identificarnos
con ellos.

El Salterio nos integra en ese pueblo de creyentes a travs de los milenios de historia de Dios
con los hombres.

Los salmos nos hacen entrar en la experiencia del pueblo de Dios. Nos hacen participar de
una historia descifrada, comprendida como alianza con Dios a travs de la creacin y de la
salvacin. Y entonces todos los acontecimientos de la Biblia, de los que se hace eco el
Salterio, pasan a ser nuestra tradicin, una escuela para nuestra propia vida, para nuestra
propia experiencia.

Los Salmos nos ensean las palabras de la oracin. Nos dan para nuestra oracin -or y
responder a nuestro Dios- palabras cargadas de la experiencia de oracin de todo un linaje de
orantes. Cuando decimos: El Seor es mi pastor (Sal 23), encontramos palabras para la
invocacin que se arraigan en la experiencia del patriarca Israel, en su propia fe forjada
durante toda su vida, en la experiencia de todos sus hijos. Adems, si puedo repetir sus
palabras, puedo tambin, a ejemplo suyo, con su mismo estilo, forjar las palabras de mi propia
invocacin: qu nombre dar a mi Dios que sea el fruto de mi experiencia personal de vida
y de dilogo con l?
57

Los salmos nos garantizan la autenticidad de todas las experiencias que forman su entramado.
Han sido rumiados, experimentados a lo largo de los siglos por todo un pueblo de creyentes;
siguen siendo preciosos e indispensables para nosotros, porque atestiguan la experiencia del
pueblo al que Dios habl como a ningn otro, para que todos los pueblos aprendieran su
lenguaje.

18. Metodologa para el anlisis de las suplicas

a) Confianza en que Dios escucha al orante: Los finales de estas splicas slmicas estn
siempre abiertos a la confianza en ser escuchado, tambin porque la visin de la historia
bblica es siempre sutilmente mesinica, y por consiguiente abierta al futuro y a la
esperanza.
b) Personajes y tiempos de la splica: La estructura de la splica supone, en su forma
mayor, un drama representado por tres personajes (Dios, el orante y el enemigo) y est
articulado en tres actos, distribuidos en las tres dimensiones del tiempo (la felicidad
perdida del pasado, el trgico presente, la esperanza en el futuro).
c) Divisin cuantitativa: La divisin clsica se basa luego en los sujetos orantes; tenemos
as splicas personales, nacionales o comunitarias ligadas a un drama de la nacin.
d) Descripcin del sufrimiento o del enemigo: El elemento ms significativo, despus de
la llamada angustiosa a Dios, es la descripcin de la situacin de sufrimiento en que se
est inmerso. Aqu es donde campea la figura del enemigo, casi siempre personificado
con metforas blicas, o de caza. El enemigo puede ser una enfermedad grave que
amenaza la vida y que, en la perspectiva retribucionista, es seal de la maldicin divina
(Sal 6; 22,38; 102); otras veces es una tragedia nacional o la pesadilla de un proceso que
puede resolverse en una condena capital; otras veces tambin es un enemigo implacable,
que con sus persecuciones (7,2; 142,7) o su odio (35,19; 38,20; 69,5; 86,17) o su violencia
(86,14) parece ser una potencia demonaca contra la cual el fiel slo puede invocar la
intervencin divina. Pero el enemigo puede ser tambin interior, a saber: el pecado, que
separa al creyente de su Seor, hacindole experimentar as el silencio de Dios (Sal 38;
51; 130). Tenemos, pues, una especie de fenomenologa del mal en todas sus
58

manifestaciones y en todo su misterio, que comprende tambin a menudo cuestiones de


teodicea, aunque no en la forma tan rigurosa que supone.
e) Hasta cundo? En la tensin dramtica del peligro surge la eterna pregunta: Por qu?
Hasta cundo? (6,4; 13,2-3; 35,17; 42,10; 43,2; 90,13...). Parece incluso que se est en
presencia de un osado acto de acusacin contra Dios y su indiferencia: Hasta cundo,
Seor, vers esto? (Sal 35,17; cf Job y Jer 20).
f) La suplica implica esperanza: Pero el ltimo acto del drama est siempre abierto al
futuro, que en algunos salmos se anticipa y es visto ya en accin (qatal orante). El Dios
mudo y lejano ha escuchado la splica, su intervencin libertadora se ha manifestado,
el fiel est preparando su sacrificio de agradecimiento o promete cumplir el voto y
testimoniar a todos el amor libertador de Dios.

19. Atencin a las palabras

Las palabras clave se repiten y forman frecuentemente una inclusin: aparecen al principio y
al final del salmo. Hay que saber encontrarlas y observar si no cambian de sentido de un
empleo a otro (Sal 6: temblar; Sal 29: gloria, poder, santidad, santuario, pueblo).
Las palabras en serie son repeticiones de la misma palabra o de palabras sinnimas a lo largo
del salmo (Sal 119: ocho palabras de la ley, cada uno de los 176 versculos contiene al menos
una de estas palabras, excepto el v. 122).
Las palabras gancho son palabras que se repiten en alternancia; constituyen figuras paralelas
que se repiten unos a otros. Los mejores ejemplos se encuentran en los que se suelen
denominar salmos de ascensin (Sal 120 124; Sal 121: guardin guardia, auxilio, etc).
59

Sal 23,
1 Salmo. De David.
Yahv es mi pastor,
nada me falta.
2 En verdes pastos me hace reposar.
Me conduce a fuentes tranquilas,


3 all reparo mis fuerzas.
Me gua por caadas seguras

haciendo honor a su nombre.

4 Aunque fuera por valle tenebroso,
ningn mal temera,
pues t vienes conmigo;
tu vara y tu cayado me sosiegan.



5 Preparas ante m una mesa,
a la vista de mis enemigos;
perfumas mi cabeza,
mi copa rebosa.



6 Bondad y amor me acompaarn
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa de Yahv

un sinfn de das.

1a: El Seor es mi pastor

LA EXPERIENCIA DE JACOB-ISRAEL

La frmula el Seor es mi pastor aflora varias veces en los salmos. Se encuentra


primero en referencia a las antiguas tradiciones de Israel, en relacin con la casa de Jos:
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Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos como a un rebao, t que te sientas sobre
querubines, resplandece ante Efran, Benjamn y Manass (Sal 80,2-3).

La casa de Jos, las tribus de Efran, Benjamn y Manass parecen invocar, por tanto,
al Seor con este ttulo, Pastor de Israel, como un ttulo propio. Volvemos a encontrarlo en
las bendiciones de Jacob-Israel, concretamente en la que el patriarca pronuncia sobre los dos
hijos de Jos:

[Israel] los bendijo diciendo: El Dios en cuya presencia caminaron mis antepasados
Abrahn e Isaac, el Dios que ha sido mi pastor desde mi nacimiento hasta hoy, el ngel
que me ha librado de todo mal, bendiga a estos muchachos (Gn 48,15; cf. 49,22.24b).

Lo importante aqu es descubrir las races de la experiencia y de la vida que estn en


el origen de esta invocacin: Jacob-Israel es un pastor hbil y experimentado (Gn 29-31); es
en el corazn de esa destreza de toda una vida donde nace su denominacin de Dios.
Pastor de Israel es la tradicin de una invocacin transmitida por el padre a esa parte de su
descendencia que le ha dado Raquel, la mujer amada: Jos, Benjamn, luego Efran y
Manass. Y no la ha olvidado esta posteridad.

LA EXPERIENCIA DEL XODO

Sigui adelante la experiencia de estas tribus. Miqueas la evoca en referencia al


xodo en donde ellas fueron sin duda alguna, histricamente, las primeras afectadas -
pensemos solamente en el papel de Jos en Egipto:

Pastorea a tu pueblo con tu cayado, al rebao de tu heredad, que vive solitario entre
malezas y matorrales silvestres; que pazca como antao en Basn y en Galaad. Como
cuando saliste de Egipto, haznos ver tus maravillas (Miq 7,14-15; cf. Is 63,11)

As se enriquece y actualiza la tradicin ancestral: la Casa de Jos experiment como


pueblo la direccin de su Pastor. Se encuentra esta referencia en un salmo:

Sac como un rebao a su pueblo, los guo como un hato por el desierto, los condujo
seguros, sin alarmas, mientras el mar cubra a sus enemigos (Sal 78,52-53; cf. 28,9; 95,7).
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Los ltimos versculos de este salmo 78 nos indican claramente que se trata a lo largo
de todo este texto de la tradicin de la Casa de Jos (v. 67), que se transmitira a la Casa de
Jud, de la que es heredero David. Las palabras se han escogido expresamente en funcin de
esta transmisin:

Escogi a David, su siervo, los sac de los apriscos del rebao; de andar tras las ovejas,
lo llev a ser el pastor de tu pueblo, Jacob, de Israel, su heredad (Sal 78,70-71).

David es un pastor como Jacob y se convierte en pastor del pueblo, llamado por sus
nombres de Jacob y de Israel, para dejar bien marcado que asume toda la tradicin pasada de
la Casa de Jos, y toda la experiencia que ella tuvo de Dios.

EL TIEMPO DE LOS REYES VISTO POR LOS PROFETAS

El texto principal es evidentemente el captulo 34 del profeta Ezequiel; relee la


historia pasada de la monarqua de Israel y de Jud a travs de esta figura del pastor;
citaremos al menos algunos versculos:

Esto dice el Seor: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No es


el rebao lo que deben apacentar los pastores? [...] Mi rebao anda errante por montes y
colinas, dispersas mis ovejas por todo el pas sin que nadie las busque ni las cuide (Ez
34,2.6).

Porque esto dice el Seor: Yo mismo buscar a mis ovejas y las apacentar. Como un
pastor cuida de sus ovejas cuando estn dispersas, as cuidar yo a mis ovejas y las reunir
de todos los lugares por donde se haban dispersado en da de oscuros nubarrones [...] Las
apacentar en pastos escogidos y pastarn en los montes altos de Israel; all descansarn
en cmodo aprisco y pacern pinges pastos por los montes de Israel (Ez 34,11-14; cf.
Zac 11,4-17).

Dios haba delegado en los reyes sus funciones de Pastor para que fueran pastores y
guas del pueblo despus de David, pero fueron fallando cada vez ms lamentablemente en
esta misin. El Seor anuncia su castigo y asegura que l mismo asumir en adelante las
funciones de Pastor: se anuncia as al rebao disperso el retorno del destierro. En los primeros
versculos del Sal 23 se advierte ya el eco de este anuncio, incluso en sus detalles. En adelante
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los profetas utilizarn esta imagen para hablar de la vuelta del destierro, de este nuevo xodo
en donde Dios se pone como antao al frente de su pueblo para llevarlo a la Tierra santa:

Yo mismo reunir el resto de las ovejas de todos los pases por donde las dispers y las
traer a sus praderas, donde crecern y se multiplicarn. Pondr sobre ellas pastores
que las apacentarn; no temern ni se amedrentarn, ni volver a faltar ninguna.
Orculo del Seor (Jr 23,3-4; cf. 3,15; 50,19).

Vemos aqu cmo Dios, el Pastor de Israel, quiere que se le asocien pastores para
apacentar a su pueblo; encontramos as las races de una esperanza mesinica, ya que el
retorno del destierro no traer consigo la restauracin de la monarqua. Esta esperanza slo
se cumplir al final de los tiempos.

Este tema aparece adems en los sabios, pero de forma ms universalista y ms o


menos banalizada; es el signo de su permanencia en la conciencia religiosa de Israel:

La compasin del hombre se limita a su prjimo, la del Seor llega a todo viviente. l
reprende, corrige, ensea, y conduce como un pastor su rebao (Eclo 18,13).

EL MODELO DE JESS

En esta lnea sapiencial es como hemos de comprender las parbolas en las que Jess
recoge esta imagen para hablar de la ternura y de la solicitud del Padre, que deja a las 99
ovejas para ir en busca de la extraviada (Mt 18,12-14; cf. Lc 15,3-7).

Juan, en su evangelio, en lnea recta con el profeta Ezequiel, nos presenta


efectivamente a Jess como el Pastor por excelencia, Mesas y, ms misteriosamente,
semejante a Dios, el nico Pastor:

Yo soy el buen pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas [...] Yo soy el buen pastor;
conozco a mis ovejas y ellas me conocen a m, lo mismo que mi Padre me conoce a m y yo
lo conozco a l. Y, como buen pastor, yo doy mi vida por las ovejas (Jn 10,11.14-15).

Finalmente, el Apocalipsis nos mostrar, en una paradoja bblica y teolgica


admirable, al verdadero cordero convertido en pastor:
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Ya nunca tendrn hambre ni sed, ni caer sobre ellos el calor agobiante del sol. El
cordero que est en medio del trono ser su pastor y los conducir a fuentes de agua viva,
y Dios enjugar las lgrimas de sus ojos (Ap 7,16-17).

Esta larga historia bblica de la designacin de Dios como Pastor, reactualizada


incesantemente, es la que hacemos nuestra hoy en la plegaria de los salmos, recordando la
plegaria de toda esta cadena de testigos. De este recorrido hasta las races de este nombre,
Pastor de Israel, sacamos una clave de interpretacin que vale para todos los salmos: es en la
experiencia de un hombre singular y luego en la experiencia de un pueblo a lo largo de los
siglos donde se forj el lenguaje de los salmos.

Elementos de Anlisis para cada salmo:


a) Estructura: partes del salmo
b) Marco (Kraus): Dnde, cundo y quin utiliz este salmo originalmente?
c) Personajes
d) Vocabulario significativo (funciones)
e) Imgenes utilizadas
f) Tiempos
g) Background veterotestamentario:
h) Paralelismo con el NT (transposicin cristiana, Shokel)
i) Lectura Patrstica
j) Aspectos existenciales y emotivos: Cules son las emociones o sentimientos del
Salmo?
k) Finalidad del Salmo
l) Teologa: quin es Dios? Cmo se comporta? Cmo se relaciona con el hombre?
m) Antropologa: Cul es la condicin del hombre? Cmo se relaciona con Dios?

Salmos de Accin de Gracias


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Salmo 8 - Ebander

Salmo 33 - Daniel

Salmo 84 - Carlos

Salmo 93 - Felipe

Salmo 113 - Rub

Salmo 114 - El

Salmo 117 - Lizbeth

Salmo 136 - Rosario

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