Manuel Fernndez Castillo

Historia de la Filosofa Moderna II

Universidad de Granada

Immanuel Kant: Crtica del juicio

Subjetividad y universalidad en el juicio de gusto

A la hora de lidiar con Kant, cualquier trabajo sobre una cuestin especfica del total de su obra no
queda plenamente satisfactorio al lado de toda su filosofa, es decir, al lado de todo lo que
podramos decir sobre Kant pero no podemos tratar por motivos de extensin, habida cuenta de la
compleja sistematicidad que es tan particular en su metafsica. Y s, digo "su metafsica", porque
con todo derecho no es una mera teora del conocimiento, sino una re-fundamentacin de la
metafsica clsica que supo poner en su lugar al conocimiento asumiendo su papel como juez frente
a la realidad objetiva: l es el que hace las preguntas que la naturaleza debe responder en el tribunal
de la filosofa1. Dicha re-fundamentacin recibi el nombre de 'giro copernicano' y es esencial, no
slo para los fines de este trabajo sino en general para comprender la totalidad de la obra kantiana,
hacer hincapi en la nocin de sujeto, caracterstica fundamental de este viraje en la historia de la
filosofa.

Llamo re-fundamentacin de la metafsica clsica a la que, probablemente, sea la mayor labor en la

obra de Kant, y lo hago atendiendo fundamentalmente a quien en muchos sentidos puede ser
entendido como un precedente kantiano en la historia de la argumentacin trascendental:
Aristteles. A la posicin del primero la denominamos 'idealismo trascendental'; a la del segundo,
llammosla como creo que a Kant le hubiera resultado ms conforme: 'realismo trascendental'.
Ambos paradigmas filosficos pretenden dar cuenta de un modelo de realidad determinado. La
diferencia fundamental estriba en que, para Aristteles, tal realidad sera completamente
independiente de nuestro modo de conocer las cosas, mientras que en el caso de Kant nos
inclinamos hacia la posicin diametralmente opuesta: tal realidad es lo que es, slo porque nuestro
entendimiento, mediante los conceptos puros del entendimiento, la ha determinado previamente.
Aqu hay ciertas cosas que aclarar y por ello quiero comenzar citando una sentencia que representa
todo un hito dentro del desarrollo de la Crtica de la razn pura:

"Llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de
conocerlos, en cuanto que tal modo ha de ser posible a priori" 2.

Esta afirmacin expresa a la perfeccin la nocin de 'giro copernicano': ya no es tanto el cmo sean
los objetos mismos con independencia de nuestro modo de conocerlos sino el cmo legisla nuestro
entendimiento con independencia de la experiencia y el cmo posibilita as el darse de la propia
realidad objetiva a travs de los principios de nuestro conocimiento. Adems, dicha sentencia est
profundamente dotada de una carga histrico-filsofica que se remonta a la filosofa cartesiana. Si
Descartes introdujo la fundamental nocin de 'conciencia' en la filosofa moderna y as inici una
incipiente revolucin metafsica en el panorama del pensamiento occidental situando al sujeto como
protagonista de dicha lnea de pensamiento, con Kant alcanzamos la mxima consumacin de dicha

1 V. Remedios vila, Lecciones de metafsica, Cap. 1: El problema de los presupuestos y el mbito de lo

trascendental y Cap. 4: Kant: metafsica, ontologa y trascendentalidad (Madrid: Editorial Trotta, 2011), 21-45,
112-138.
2 Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, Introduccin, Cap. VII: Idea y divisin de una ciencia especial con el
nombre de crtica de la razn pura (Barcelona: Taurus, 4 Ed., traduccin de Pedro Ribas, mayo de 2016), 58 (texto
de la segunda edicin de la KrV).
revolucin. El 'giro copernicano' es, as pues, una contraposicin al realismo aristotlico, lnea de
pensamiento que se prolonga hasta la escolstica medieval y contra la que se inicia un nuevo y
distinto recorrido a partir de Descartes; pero tambin es una respuesta que pretende solventar las
insuficiencias presentes en los modelos metafsicos y anti-metafsicos de racionalistas y empiristas
respectivamente. De los primeros, los racionalistas, lidiar con el que es su problema ms
comprometedor: el dogmatismo absoluto, consecuencia directa de una avidez insaciable de
fundamentacin que asume cualesquiera sean las consecuencias negativas que se deban afrontar
para dotar su sistema metafsico de un profundo y completo sentido. De los segundos, los
empiristas, responder a un problema que pona en jaque la misma posibilidad de la metafsica: el
escepticismo radical, de corte anti-metafsico, que meda los fundamentos de la realidad como
dependientes de la nocin de causalidad y que portaba como divisa el rechazo al innatismo.

Acerca del cmo confronta dichas disputas y del cmo consolida una nueva forma de entender la
arrogante ontologa como modesta analtica3 trata fundamentalmente la Crtica de la razn pura
(primera edicin en 1781 y segunda edicin en 1787), obra magna de Kant. Dicha obra pretende
responder a cuestiones como la citada anteriormente: a cmo el entendimiento (facultad de conocer)
determina en el mundo previamente (a priori) los objetos que lo componen mediante los conceptos
puros del entendimiento (es decir, mediante las categoras). Pero la labor filosfica de Kant no
termina aqu; acerca del por qu, cmo y para qu es libre el ser humano, ser que es mxima
expresin de libertad y moralidad, trata la Crtica de la razn prctica (1788), donde el filsofo
prusiano trata aquellas cuestiones que sobrepasan el mbito de la experiencia a travs de las ideas
de la razn. Conviene aqu aclarar brevemente que los conceptos puros del entendimiento se
oponen a las ideas de la razn en tanto que los primeros, sin provenir de la experiencia no obstante
se aplican a ella (son trascendentales) y, por su parte, las segundas ni provienen de la experiencia ni
se aplican a ella (son trascendentes).

Pues bien, hasta aqu una extensa primera aclaracin de ideas que, sin embargo, considero valedera
para presentar el papel protagnico que ocupa la Crtica del juicio (1790) en la trada de crticas de
Kant: es, de las tres obras, justamente esta ltima la que pretende salvar el insondable abismo que
separaba a las otras dos previas. Aqu otra cita esencial:

"La espontaneidad en el juego de las facultades del conocimiento, cuya concordancia encierra el fundamento
de ese placer, hace el concepto pensado aplicable en sus consecuencias para instituir el enlace de la esfera del
concepto de la naturaleza con la del concepto de la libertad, en cuanto favorece al mismo tiempo la
receptividad del alma para el sentimiento moral"4.

La Crtica del juicio une, a travs del sentimiento de placer y de dolor, facultad de conocer y
facultad de desear, entendimiento y razn, conformidad a leyes naturales y fin final en el ser
humano y, en definitiva, naturaleza y libertad. Todo esto gracias a esa "espontaneidad en el juego de
las facultades del conocimiento" que se produce en el juicio de gusto a travs del sentimiento de
placer y que se nos presenta como el fundamento necesario para sofocar ese abismo insondable
entre razn pura y razn prctica. Y nosotros, apuntando hacia los fines de este trabajo, vamos a
tratar las que considero dos caractersticas esenciales de este juicio de gusto tan particular que sirve
a Kant de puente para cruzar ese abismo adyacente a ambas previas crticas. Dichas caractersticas
son muy "simples": subjetividad y universalidad. Por qu el juicio de gusto es subjetivo y por qu
es universal. Ms all an: qu tipo de subjetividad y qu tipo de universalidad posee el juicio de
gusto. Y para ello tendremos que dedicar especial atencin a los cuatro momentos de la analtica

3 V. ibdem, Libro segundo: Analtica de los principios, Cap. III: El fundamento de la distincin de todos los objetos
en general en fenmenos y nomenos, 266.
4 Immanuel Kant, Crtica del juicio, Introduccin, Cap. IX: Del enlace de la legislacin del entendimiento con la de
la razn por medio del Juicio (Madrid: Editorial Tecnos, traduccin de M. Garca Morente, 2011), 111.
del juicio de gusto5, y ms exhaustivamente al primer, segundo, y cuarto momento (segn la
cualidad, segn la cantidad y segn la modalidad de satisfaccin en los objetos, respectivamente).

As pues, comencemos por el primer momento (segn la cualidad) adelantando la tesis fundamental
a defender: "Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representacin mediante una satisfaccin
o un descontento, sin inters alguno. El objeto de semejante satisfaccin llmase bello"6. El juicio
de gusto es, pues, desinteresado; pero, qu significa exactamente este desinters? Para responder a
tal cuestin, previamente debemos entender que el juicio de gusto no es un juicio cognoscitivo, sino
un juicio esttico. Asimismo, debemos aclarar esto ltimo: es un juicio esttico y no cognoscitivo en
tanto que decidimos cundo algo es bello slo refirindonos a "la representacin, no mediante el
entendimiento al objeto para el conocimiento, sino, mediante la imaginacin (unida quiz con el
entendimiento) al sujeto y al sentimiento de placer o de dolor del mismo"7. La cuestin aqu estriba
en que nos es completamente irrelevante la existencia del objeto que produce dicha representacin.
La relacin en la consideracin de algo como caractersticamente bello se produce entre
representacin, sujeto y sentimiento de placer o de dolor. En este sentido podemos afirmar
claramente que el juicio de gusto no es cognoscitivo o lgico, sino esttico, y adems, y aqu
queramos llegar, subjetivo. En dicha relacin (sujeto-representacin-sentimiento de placer o de
dolor) "el sujeto siente de qu modo es afectado por la representacin"8. Hasta aqu podemos
comprobar que el juicio de gusto es subjetivo; el qu tipo de subjetivo lo veremos ms tarde, en el
segundo momento. Por ahora, sigamos desarrollando la cuestin acerca de por qu es desinteresado.

"Llmase inters a la satisfaccin que unimos con la representacin de la existencia de un objeto.

Semejante inters est, por tanto, siempre en relacin con la facultad de desear..."9. Dado que en el
juicio del gusto no es relevante la existencia del objeto mismo, sino aquello "a lo que de esa
representacin haga yo en m mismo"10, no hay relacin alguna con la facultad de desear ni
inclinacin de la voluntad del sujeto; simplemente hay una determinada satisfaccin a causa del
sentimiento de placer que media entre sujeto y representacin. No hay inters alguno en lo que
place, es decir, con respecto al juicio de gusto; pero no ocurre igual con lo agradable ni con lo
bueno. En lo tocante a lo agradable tambin encontramos un cierto carcter subjetivo, en tanto que
la relacin tambin se da entre sujeto y representacin.

Pero en lo agradable se halla una subjetividad ms apostillada en el lado de lo particularmente

individual que en el de lo universal (como veremos, reitero lo dicho, en el segundo momento en
breve) y as, el sentimiento de placer con respecto al de agrado puede confundirse por compartir un
grado de subjetividad relativo, pero hay una notable diferencia: la relacin entre sujeto-
representacin-sentimiento es distinta, ya que en lo agradable la existencia del objeto de dicha
representacin no es irrelevante para que se produzca la satisfaccin, puesto que deseamos tal
existencia y por ello mostramos un determinado inters. As pues, no deberamos poder siempre
convencer a nuestro interlocutor de que aquello que nos es agradable a nosotros debiera serle
agradable a l tambin; al contrario que en el juicio de gusto, en el que podemos demostrar que algo
es ciertamente bello, como si hablsemos de una propiedad ms de las cosas11. En el caso de lo
bueno es an ms simple: "bueno es lo que, por medio de la razn y por el simple concepto place"12,
y para decir que algo es bueno es necesario relacionarlo mediante la razn a fines, mostrando
consecuentemente un cierto inters.

5 V. ibdem, Primera parte: Crtica del juicio esttico, Primera seccin: Analtica del Juicio esttico, Primer libro:
Analtica de lo bello), 113-160.
6 Ibd., 123.
7 Ibd., 113-114.
8 Ibd, 114.
9 Ibd, 115.
10 dem.
11 Cf. ibd., 125.
12 Ibd., 118.
Expuestas estas nociones preliminares de la analtica del juicio de gusto, podemos dar cuenta de
que el juicio de gusto es un tipo de juicio no cognoscitivo, sino esttico, y como venimos intentando
alcanzar como uno de los objetivos de este ensayo, subjetivo. Ahora veamos bajo qu forma se
manifiesta dicha subjetividad en el juicio de gusto presentando la tesis fundamental del segundo
momento: "bello es lo que, sin concepto, place universalmente"13. Es importante atender aqu a dos
cuestiones: en qu sentido se expresa aqu "universalmente" y a qu hace alusin este singular "sin
concepto". Con respecto a lo segundo, es simple: el juicio de gusto es esttico, no cognoscitivo. No
requiere siquiera de la existencia del objeto mismo, luego no requiere tampoco de concepto alguno,
pues 'concepto' no es ms que el modo por el cual nuestro entendimiento se refiere a los objetos
mediatamente gracias a la sensibilidad. Con respecto a lo primero, en qu sentido se expresa aqu
universal, antes vaticinamos parte de la respuesta cuando diferenciamos la universalidad de lo
agradable frente a la del juicio de gusto. Podemos persuadir, y de hecho exigimos de nuestros
interlocutores que consideren la belleza de una determinada cosa como si de una propiedad ms se
tratara; como si quisiramos exigirles que reconocieran la forma de algo concreto. Esto, sin
embargo, era imposible para lo agradable, que se presenta como una sensacin que en cada cual se
produce de distinta manera, y adems, siempre suponiendo la existencia del objeto del que reciben
la representacin. Luego, qu es lo que hace tan caracterstica a la universalidad del juicio de gusto
frente a la de lo agradable?

No es una universalidad lgica, debemos afirmar con total seguridad, puesto que ella conllevara
forzosamente la existencia del objeto como consecuencia de la representacin del mismo, algo
invlido para el juicio esttico. Pero no es tampoco un juicio particular, en tanto que "cada cual
tiene consciencia de que la satisfaccin en lo bello se da en l sin inters alguno" y, por lo tanto, "no
puede encontrar, como base de la satisfaccin, condiciones privadas algunas de las cules slo su
sujeto dependa" y, finalmente, considerando esta satisfaccin como posiblemente fundada de la
misma forma en cualquier otro, "ha de creer que tiene motivo para exigir a cada uno una
satisfaccin semejante"14. Luego la satisfaccin del juicio de gusto no posee ni una universalidad
lgica, pues no nace de conceptos que refieran a objetos (y que adems son causa de estos ltimos,
como se afirma al principio del tercer momento sobre la relacin de los fines15) pero desde luego
tampoco puede ser un juicio particular como ocurre con lo agradable. Lo que sucede con el juicio
del gusto es que se lleva a cabo "como si la belleza fuera una cualidad del objeto y el juicio fuera
lgico [...] aunque slo es esttico y no encierra ms que una relacin de la representacin del
objeto con el sujeto, porque tiene, con el lgico el parecido de que se puede presuponer en l la
validez para cada cual"16. Es decir, hay una cierta pretensin de universalidad que hace
caracterstico al juicio esttico; y es pretensin, porque sin llegar a ser la universalidad caracterstica
de los juicios lgicos, hace como si la tuviera y as mantiene un carcter an desinteresado pues
sigue sin operar sobre conceptos y le sigue siendo irrelevante la existencia del objeto que produce la
representacin que, a su vez, produce la satisfaccin en el sujeto mediante el sentimiento de placer
o de dolor y as, finalmente, le es caracterstica un tipo de universalidad a la que Kant denomina
universalidad subjetiva.

Es en este ltimo concepto donde creo que queda sintetizada la mayor parte del propsito de este
trabajo. A modo de conclusin, y aprovechando para hacer una sntesis final de la mayor parte
posible de los elementos a los que deberamos prestar atencin para entender las nociones de
subjetividad y universalidad en la analtica del juicio de gusto, centremos nuestro anlisis en
aquello de la lectura del cuarto momento (segn la modalidad de la satisfaccin en los objetos) que
tambin es relevante para concretar algo ms el carcter universal del juicio de gusto. Tomemos su

13 Ibd., 133.
14 Cf. ibd., 123.
15 V. ibd., 133.
16 Ibd., 123-124.
correspondiente tesis principal, nuevamente, desde el principio: "Bello es lo que, sin concepto, es
conocido como objeto de una necesaria satisfaccin"17.

Esta "necesaria satisfaccin" est estrechamente conectada al carcter subjetivo-universal del juicio
de gusto. La pregunta que debemos formularnos frente a la lectura del cuarto momento es: de qu
modo es la satisfaccin acerca de lo bello que participa en el juicio de gusto? Si en el primer
momento vimos que dicha satisfaccin es subjetiva y en el segundo universal, aqu, en el cuarto
momento, debemos entender que tal modalidad no es ms que una sntesis de ambas caractersticas
en virtud de un sentido comn que fundamente dicha universalidad en todos los sujetos. Cuando se
habla de lo bello, "se piensa que tiene una relacin necesaria con la satisfaccin"18. Ahora bien, ni
necesidad terica, ni necesidad prctica; es una necesidad ejemplar, "es decir, una necesidad de la
aprobacin por todos de un juicio, considerado como un ejemplo de regla universal que no se puede
dar"19. Pero cuidado: "aprobacin" aqu no es sinnimo de "conformidad". No es necesaria la
conformidad de todo individuo con respecto a nuestro juicio esttico, sino meramente su
aprobacin, su "deber estar de acuerdo". Para que dicha aprobacin se produzca requerimos una
necesidad ejemplar (esto es, una necesidad cuya mera suposicin sirva como fundamento de una
regla universal no de carcter lgico, sino subjetivo, en el juicio de gusto20), de carcter subjetivo-
universal que, en virtud de un sentido comn, demuestre nuestra pretensin de enunciar juicios de
gusto y sirva como fundamento para la subjetividad y la universalidad del juicio de gusto a las que
hemos dedicado tanta atencin.

17 Ibd., 157.
18 Ibd., 153.
19 dem.
20 Cf. Ibd., 156.