Está en la página 1de 25

HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009 ISSN: 1794-3841 pp.

87-110

Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a


partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin
oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta
Ana Cecilia Vallejo Clavijo*
Jos Arls Gmez A*

Resumen

Recibido: 23 de abril de 2009 Los eternos cuestionamientos del ser humano por la esencia del
Revisado: 18 de junio 18 2009
Aprobado: 5 de octubre de 2009 universo, de la materia y del hombre mismo son acompaados
por explicaciones de diversa ndole, entre las que se encuentran
las cientficas y las mstico-espirituales. En este artculo, produc-
to del proyecto Ciencia-Espiritualidad, el cual indaga por las co-
nexiones entre el pensamiento epistemolgico occidental y las
grandes tradiciones del lejano Oriente, se analizan las posibilida-
des de dilogo entre Pribram, quien adopta una posicin episte-
molgica denominada realismo constructivo, queriendo superar
las posiciones emergentes dualistas frente al problema mente
cuerpo y los presupuestos de la tradicin taosta que proponen la
indisoluble unidad del ser humano con el cosmos, mediante las
pulsaciones del yin-yang y el concepto de vaco csmico. Desde
estas dos posiciones, se establece la posibilidad de un dilogo
fecundo desde la concepcin hologrfica del mismo universo.

Palabras clave: Mente-cerebro, modelo hologrfico, frecuencia,


conciencia, autoconciencia, fsica cuntica, orden implicado,
neural, fsico-filosfico, Tao, yin-yang, pulsaciones energticas,
vaco, Tao-te-king.

**
Docente del Departamento de Humanidades. Licenciada en Filosofa y Humanismo de la Universidad Santo Toms. Estudios de Maestra
y Docencia Universitaria en la Universidad Santo Toms, y Doctorado Filosofa Pura de la Pontificia Universidad Javeriana. Integrante del
grupo de Investigacin Ciencia y Espiritualidad. Correo electrnico: anacelv@hotmail.com
** Docente del Departamento de Humanidades. Licenciado en Teologa (Pontificia Universidad Javeriana). Magster en Filosofa Latinoamericana
de la Universidad Santo Toms. Doctor en Teologa de la Universidad Urbaniana (Roma). Director del Grupo de Investigacin Ciencia-
Espiritualidad. Correo electrnico: angel777abc@hotmail.com

87
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

Description of the mind - brain - universe reality based on a new


scientific paradigm and the oriental tradition: possible dialogue between
neuro - science in Pribram and the taoist tradition

Ana Cecilia Vallejo Clavijo


Jos Arls Gmez A

Abstract

The eternal inquiries of the human being regarding the essence Recibido: 23 de abril de 2009
Revisado: 18 de junio 18 2009
of the universe, matter and man himself, are accompanied by Aprobado: 5 de octubre de 2009
explanations of different kinds, among them scientific and mys-
tical-spiritual. In this article which is a product of the Scien-
ce- spirituality project the connections between western epis-
temological thought and the great traditions of the Far East are
explored and the possibilities of a dialogue between Pribham,
who adopts an epistemological position called constructive rea-
lism, wanting to overcome the emerging dualist positions re-
garding the mind body problem, and the suppositions of the
Taoist tradition which propose the indissoluble unity of the hu-
man being with the cosmos, by means of the yin-yang pulsations
and the concept of the cosmic void. From these two positions we
can establish the possibility of a rich dialogue beginning with the
holographic conception of the universe.

Key words
Mind-Body, Holographic Model, Self Realization, Yin-Yang,
Energetic Pulsations, Cosmic Void, Tao-Te - King

88
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

Introduccin un todo mayor, a un campo de esfera de


frecuencia holstica que trasciende los l-
Durante las tres ltimas dcadas ha tenido mites espaciales y temporales. Desde esta
lugar un fructfero dilogo que involucra perspectiva se da una especie de unidad en
los planteamientos entre las ciencias natu- la diversidad y de diversidad en la unidad
rales, en particular: la fsica, la biologa, fi- (la parte tiene acceso al todo y el todo est
siologa, neurociencia y las tradiciones ms- en la parte), en contraposicin con lo que
tico-trascendentales de oriente y algunas de ocurre en la esfera explcita o manifiesta del
occidente. Este dilogo ha desencadenado espacio y el tiempo, en la cual las cosas y
varios debates, los cuales han estado orien- los acontecimientos son verdaderamente
tados a la posible consolidacin de algunos separados y discretos. Desde Bohm, bajo la
acuerdos en temas y experiencias comunes, superficie, en la esfera implcita o frecuen-
o al menos, a una pacfica coexistencia des- cia, todas las cosas y acontecimientos son
de la diversidad. a-espaciales, atemporales, intrnsecamente
unos e indivisos.
Para Wilber, el intento por establecer un
dilogo entre lo que denomina la verdade- El surgimiento de la fsica cuntica desem-
ra religin (el misticismo y la religin), y pea un gran papel en esta visin, dado que
las explicaciones de la verdadera ciencia posibilita el surgimiento de una tendencia
(la fsica y la biologa ) parece tener sentido orientada a establecer analogas en el cam-
si slo se asume cierto tipo de pensamien- po de la fsica moderna y las experiencias
to implcito, unificador trascendental. Por msticas trascendentales. Tanto para Niels
otra parte, el trabajo realizado por algunos Bohm como para Karl Pribram, la verdade-
investigadores y tericos de las ciencias ra experiencia religiosa, que implica la ex-
exactas llev a la conclusin que sin la su- periencia de la unicidad mstica y la iden-
posicin de un fundamento trascendental tidad suprema, podra ser la experiencia
a-espacial y a-temporal (el orden implicado genuina y legtima de este fundamento im-
de Bohm), los datos y resultados obtenidos plcito y universal. Ken Wilber, refirindose
en el laboratorio carecan de una explica- a los trabajos de Pribram, Bohm y Capra,
cin slida. Segn Wilber, este fundamen- considera que stos suponen: Algunos de
to trascendental pareca coincidir en algn los intentos ms serios y sofisticados por re-
grado con el fundamento atemporal o a-es- lacionar directamente las ciencias exactas
pacial, usualmente descrito por los msticos con las realidades espirituales o trascenden-
y sabios, ya se trate de cristianos, hindes, tales (Wilber, 1986, p. 11).
taostas o budistas.
Sin embargo, el paradigma hologrfico ha
En este dilogo se han destacado, adems, sido objeto de muchas interpretaciones, que
prestigiosos neurocirujanos como Pribram, incluye la introduccin a dimensiones je-
quien en su libro Languages of the Brain, nos rrquicas y evolutivas. Wilber nos hace ver
hace un anlisis del funcionamiento del cmo desde la revolucin cuntica varios
cerebro y la memoria, acudiendo al mode- fsicos: Han descubierto intrigantes parale-
lo del holograma. En estas investigaciones lismos entre sus resultados y los de ciertas
se muestra que el cerebro tiene acceso a religiones msticas-trascendentales. Heisen-

89
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

berg, Bohr, Schdinger, Eddigton, Jeans, y anlisis matemtico puede ser una forma
hasta el propio Einstein tuvieron una vi- ms cruda de lenguaje. En el caso de la ex-
sin mstico-espiritual del mundo (Wilber, periencia trascendental, segn Pribram, hay
1986, p. 9). La conclusin de todo ello, su- un acceso al dominio de la frecuencia, a una
giere que la ciencia tiene espritu, esta vi- realidad primaria y las representaciones
sin se debi en parte, a la gran afluencia que realiza el cerebro, su abstraccin, son
de las religiones orientales a occidente, ini- idnticas a un estado del universo. Esta ex-
ciada principalmente con los Essays in Zen periencia trascendental podra implicar este
Buddhism de D.T. Suzuki y F. Capra con su tipo de proyeccin, en la cual ciertos circui-
famoso libro titulado El Tao de la fsica. tos controlan la unin de mecanismos de
retroalimentacin y de avance en el cerebro.
El funcionamiento del Bulletin estudioso de este tema, nos muestra
cerebro como un analizador que: Estos circuitos han constituido la sede
de frecuencias de algunos trastornos patolgicos, como la
dej vu y la conciencia sin contenido de los
En la teora de Pribram, se asume que: estados msticos (Bulletin, 1986, p. 19).
Nuestros cerebros construyen matemti-
camente la realidad concreta al interpretar Por otra parte, Pribram hace referencia a
las frecuencias de otra dimensin, una es- las extraordinarias intuiciones que algunos
fera de realidad primaria significativa, pau- msticos y antiguos filsofos realizaron hace
tada, que trasciende el espacio y el tiempo siglos, con anterioridad a los conocimientos
(Pribram, 1980, p. 13). Ello implica que el ce- matemticos que hicieran posible su com-
rebro es concebido como un holograma que prensin. Ante el interrogante de cmo
interpreta el universo de forma hologrfica. surgieron estas ideas antes de que dispu-
Adems, segn este planteamiento, el caso siramos de las matemticas para compren-
de la presencia de fenmenos alterados de derlas, surge como posible respuesta que:
conciencia se puede deber a una armoniza- En el estado hologrfico en el dominio de
cin con una matriz invisible que genera la la frecuencia, hace 4000 aos sea maana
realidad concreta. Desde esta perspecti- (Bulletin, 1986, p. 17). En este caso, se quie-
va, se plantea la conviccin que la realidad re dar cuenta de la realidad sensorial como
ordinaria es una ilusin, y las descripciones un caso especial , sacada de un dominio
de un vaco paradjicamente lleno. Estos situado ms all del tiempo y del espacio y
planteamientos se relacionan con las orien- en la que slo existen frecuencias.
tales, entre ellas el taosmo, en las cuales:
lo real es vaco y lo vaco es real. Los trabajos investigativos de Pribram com-
prenden el anlisis de la conciencia humana
Esta estructura profunda esencialmente que van desde la memoria, la imaginacin,
hologrfica del cerebro que presenta ana- el significado, el aprendizaje, los trastornos,
loga con el proceso fotogrfico estudiado la intuicin y las paradojas de la funcin del
por el fsico Dennis Gabor desempea las cerebro. De acuerdo con este neurocientfi-
funciones de ver, or, gustar y oler, median- co, los intrincados dispositivos matemticos
te un sofisticado anlisis matemtico de las de que dispone el cerebro pueden depen-
frecuencias temporales o espaciales. Este der de las interacciones que se dan en las

90
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

uniones entre clulas (sinapsis), por medio Siguiendo a Pribram, encontramos que una
de una red de fibras finas, establecidas en- de las observaciones ms interesantes que
tre los axones ramificantes. Este modelo de se presentan al estudiar el sistema nervioso
distribucin, semejante al del holograma, consiste en la precisin con que se conectan
explicara cmo una determinada memoria las distintas reas entre s, como tambin la
no tiene una ubicacin puntual, sino que correlacin topogrfica con respecto a las
est esparcida por todo el cerebro. Segn diversas partes del cuerpo. De acuerdo con
Pribram, las molculas regulan las emisio- los experimentos realizados por este neuro-
nes cerebrales, constituyendo un avance de- cientfico, se encontr que la localizacin de
cisivo en la comprensin de la funcin del las conexiones nerviosas, permita predecir
cerebro. la localizacin de sus funciones, sin em-
bargo, no siempre resulta fcil asignar una
Desde Mind en el funcionamiento del funcin precisa a un rea anatmica concre-
cerebro: ta. Frente a este tema, surgen ciertos cues-
tionamientos, como, por ejemplo: existe
Una especie de efecto estreo de imput
una correspondencia directa entre cada bit
sensorial, auditivo, kinsico, etc. hace
que la percepcin puntual salte al es- de informacin sensorial, fragmento de la
pacio, como cuando dos altavoces en experiencia total, con un rea cerebral con-
estreo estn tan equilibrados que el creta, o por el contrario se distribuye igual-
sonido parece salir de un punto medio mente por toda la estructura cerebral? A
entre ambos. Estos fenmenos impli-
can alteracin de frecuencia y relacio-
partir de estos experimentos, se demostr
nes de fase (Billetin, 1986, p. 19). adems, que amplias destrucciones de la
. organizacin anatmica cerebral origina-
Refirindonos a la experiencia mstica, ella ban alteraciones funcionales, sin embargo,
misma no sera ms rara que otros fenme- segn Pribram: La organizacin nervio-
nos, tales como la depresin selectiva del sa restante, no lesionada, parece capaz de
ADN. As, tenemos que, frente al plantea- funcionar haciendo las funciones de todo
miento: todo es isomorfo, que es interpre- (Pribram, 1980, p. 12), a esto se agrega que:
tado por la filosofa oriental como arriba es La memoria se registra ubicuamente a lo
tambin es abajo, estima Bulletn, que se largo y ancho del cerebro. La formacin reci-
est experimentando los efectos de un ho- bida por los sentidos se distribuir ms all
lograma social: De un modelo de interco- del alcance de los sistemas de proyeccin
nexin de individuos. Este planteamiento (Pribram, 1980, p. 12). Desde este panora-
va ms all, debido a que se asume que la ma, el modelo del holograma del cerebro,
distribucin aleatoria est basada en prin- permitira dar una posible explicacin de
cipios hologrficos, y la incertidumbre de la organizacin del sistema nervioso, sumi-
la ocurrencia de los acontecimientos slo es nistrando adems, un poderoso mecanismo
superficial, debido a que existen simetras para el almacenamiento de propiedades de
subyacentes, es decir, que existen no slo construccin de imgenes, en los sistemas
acontecimientos fortuitos o al azar, en pala- de procesamiento de informacin ptico.
bras de Einstein: Dios no juega a los dados
con el universo. Ramrez nos muestra, adems, cmo en las
investigaciones sobre neurociencia, reali-

91
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

zadas por Pribram se encontr que: La Finalmente, lo que se quiere resaltar en estos
microestructura nerviosa, su disposicin a estudios es que el descubrimiento de ciertas
modo de circuitos, codifica la actividad pe- operaciones del cerebro se pueden enten-
ridica, que la transduccin sensorial de la der mejor si se asume como un proceso que
energa ambiental da como resultado pau- se da en el dominio de las frecuencias. Por
tas de activacin nerviosa en el dominio de otra parte, las funciones del cerebro anali-
la frecuencia (Ramirez, 1980, p. 98). Igual- zadas desde el dominio de las frecuencias.
mente, se determin que los procesos espa- El hecho de tratar el problema de la rela-
ciales visuales tienen lugar en el dominio cin mente cerebro es de gran importancia,
de las frecuencias (proceso de informacin comparable con el descubrimiento dado
ptica), as por ejemplo, el ojo analiza las por la fsica cuntica y nuclear con respec-
fluctuaciones peridicas de la intensidad de to a su afirmacin de que en ltima instan-
la luz en el espacio. En el caso en que este cia, las apariencias de la materia pueden ser
proceso es llevado a cabo con computado- inmateriales.
res, se denomina proceso de imgenes, u
hologrfico. La explicacin de Pribram
sobre la realidad del mundo
Otro resultado importante que arrojan es- fsico, mental y filosfico
tas investigaciones sobre neurociencia, es el
hecho de que a pesar de que se produzcan Lo fsico
algunas lesiones, stas no daan de manera
selectiva una u otra huella de la memoria. Pribram, al igual que Bohm, nos hace ver
Al igual que en el caso del holograma, un cmo el tema de la percepcin aborda pro-
dao reducido, no trastorna la informacin blemas que tienen que ver con el fenme-
almacenada, debido a que ha quedado dis- no de las apariencias. En l se establece la
tribuida. La informacin, aunque se embo- percepcin tridimensional como directa,
rrona por toda el rea de la pelcula hologr- esto es, como experiencia inmediata. Un
fica, al efectuar el proceso inverso se puede ejemplo derivado de la experiencia cotidia-
hacer ntida otra vez. Tratando de ampliar na lo constituye la inmediatez de nuestro
el tema de la transformacin, Pribram nos conocimiento de una imagen acstica tri-
muestra cmo: El proceso de construc- dimensional de alta fidelidad. En este caso,
cin o reconstruccin de las imgenes en Pribram nos hace ver cmo las fuentes del
el campo de las frecuencias almacenadas sonido son altavoces; y: Al ajustar las rela-
es simple; en realidad la aplicacin de la ciones fsicas entre las ondas acsticas ge-
misma transformacin que ha producido el neradas por los altavoces, podemos retirar
almacenamiento se descodifica tambin en el sonido de las dos fuentes y llevarlo entre
una imagen (Pribram, 1980, p. 99). En esta los altavoces o enfrente de ellos (Pribram,
descripcin se parte de que la funcin del 1986, p. 439). El ejemplo anterior nos lleva
cerebro es activa, en el sentido que organiza a admitir que: Nuestros odos y sistemas
activamente el aporte sensorial procedente nerviosos acsticos (re)construyen el soni-
del medio, construyendo imgenes y proce- do en un lugar que es incapaz de producir-
sos mentales. lo (Pribram, 1986, p. 43). Ante este hecho
surge la pregunta: cul es la realidad de la

92
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

situacin, la apariencia percibida o lo es el nes son mentales (Pribram, 1986, p. 46).


arreglo fsico que produce la experiencia? Frente al tema de lo mental, encontramos
Se subraya la realidad de las apariencias y dos enfoques bsicos: por una parte, se asu-
la primaca de esta realidad, a diferencia de me que el cerebro construye propiedades
la mayora de los fsicos, quienes conside- mentales al organizar el imput proceden-
ran el mundo real como el mundo de la te del mundo fsico, tal como se obtiene a
fsica, o el mundo de los objetos materiales travs de los sentidos y, por otra, se plantea
y la interrelacin entre estos objetos. Refi- que las propiedades mentales son los prin-
rindose a los fsicos Pribram establece: En cipios organizativos omnipresentes en todo
el ejemplo mencionado daran primaca a la el universo que incluye el cerebro. Frente a
realidad del sonido que (re)produce el apa- estos enfoques Pribram nos muestra cmo
rato estereofnico de alta fidelidad, y no al casi todos los conductistas y neurlogos
conocimiento perceptivo de las operaciones se apuntaran de alguna manera a la afir-
del aparato (Pribram, 1986, p. 44). macin primera, mientras que la segunda
refleja la creencia de muchos de los fsicos
Este tema de la realidad objetiva tambin tericos ms influyentes. Igualmente, los
fue objeto de estudio para algunos fsicos matemticos se han enfrentado al dilema
modernos como Einstein, Borh, Wigner, de un modo ms directo, al querer explicar
Bohm y otros. Este ltimo junto y Einstein este interrogante: cmo es que las opera-
conceptualizaron el dilema, al sugerir que ciones de sus cerebros suelen describir tan
tras las apariencias fortuitas existe un con- fielmente el orden bsico que perciben?
junto de variables ocultas, que al des-
cubrirlas, nos podran proporcionar una Lo razonable segn este neurocientfico es
slida base no estadstica (aparentemente preguntar si se ha formulado bien la cues-
fortuita ), de las partculas individuales. Si- tin, porque en este caso podra ser que:
guiendo una lnea de complementariedad e
interdisciplinariedad entre las ciencias, Pri- Las propiedades derivadas de las re-
laciones entre organismos (cerebro-
bram establece, que los fsicos y psiclogos
sentidos-cuerpo) y el medio ambiente
perceptuales modernos convergen en unas (universo fsico) que se llaman menta-
cuestiones, en las cuales ninguno de los dos les, y las derivadas de las relaciones en-
puede dar la solucin por s solo; de esta tre las observaciones del universo fsi-
forma; si el fsico quiere entender las obser- co aunque llamadas tambin mentales,
son dispares (Pribram, 1986, p. 46).
vaciones pretendiendo sistematizarlas, tie-
ne que aprender acerca de la ndole de los
Si es as, contina Pribram, el problema
procesos psicolgicos de observacin.
sera esencialmente semntico, se utiliza
el mismo nombre para propiedades dife-
Lo mental rentes. Por otra parte, quienes creen que la
mente y la conciencia se extienden al uni-
Para Pribram, el cerebro es en esencia ma- verso, se refieren primordialmente como
terial, sin embargo, Las relaciones entre manifestaciones del cerebro en funciona-
observaciones de fenmenos son mentales, miento (percepcin, atencin y conciencia).
puesto que las observaciones y percepcio-

93
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

Lo neural dialmente en el mundo graduado de onda


y son especialmente responsables de las
Pribram nos muestra que para aprehender conexiones horizontales de tejido neural
el mundo de las apariencias se parte de la (conexiones que se constituyen en modelos
memoria y ciertos recuerdos especficos son que se asemejan al tipo hologrfico como se
resistentes a las lesiones cerebrales. Para haba expresado).
ilustrar lo anterior se acude al experimento
aplicado en hombres y animales, el cual con- Lo filosfico
siste en quitar un pedazo de tejido cerebral;
en este hecho se muestra que no se elimina Desde la teora de Pribram se afirma que las
ningn recuerdo especial, ni el conjunto de imgenes son construcciones mentales que
recuerdos. De lo anterior se deduce que: El nacen de procesos en los que estn impli-
proceso de recordar puede perturbarse o cados el cerebro y los sentidos en sus inte-
trastornar algn aspecto del proceso general racciones con el entorno. Estos procesos son
pero nunca pierde una sola huella de memo- considerados objetivamente, es decir, como
ria de alguna experiencia particular mientras objetos, partculas como los fotones, elec-
se retiene todo lo recordable (Pribram, 1986, trones, tomos, y molculas. De esta forma,
p. 48). Lo anterior sugiere la distribucin de los objetos de la realidad de las apariencias
la memoria, ello quiere decir que el imput son consideradas como cosas que nacen en
experimentado procedente de los sentidos se una formulacin filosfica objetiva, objeti-
reparte suficientemente en toda la extensin vadora. En otras palabras: Las percepcio-
del cerebro, ocasionando que el recuerdo de nes no pueden entenderse sin comprender
esta experiencia se resista a la lesin cerebral. la ndole del universo fsico, y la ndole del
universo fsico no se puede entender sin
Partiendo como ya se haba expresado an- comprender los procesos perceptivos de
teriormente, que el depsito de memoria la observacin (Pribram, 1986, p. 51). Ello
distribuida del cerebro se poda asemejar quiere decir; siguiendo a Pribram, que el
a ese registro hologrfico, se encuentra que proceso de construccin de imgenes de la
este procesamiento se realiza en el cruce realidad fsica y del cerebro, as como el de
entre neuronas, y no en las neuronas; segn la esfera hologrfica est recprocamente re-
Pribram: lacionada con la esfera imagen/objeto: La
esfera hologrfica est recprocamente rela-
Los graduados crecientes y menguan-
cionada con la imagen objeto/sujeto lo que
tes locales de los potenciales neurales
(ondas) son los responsables en vez de implica que las operaciones mentales (como
los impulsos nerviosos. Por otra parte, las matemticas por ejemplo) reflejen el or-
estos impulsos nerviosos degeneran den bsico del universo (Pribram, 1986, p.
dentro de las neuronas y se utilizan 52). Es importante aclarar, adems, que en
para propagar las seales que constitu-
yen informaciones en distancias largas, esta esfera de frecuencias, se trata solamen-
mediante largas fibras nerviosas (Pri- te la densidad de los acontecimientos, de tal
bram, 1986, p. 49). manera, como ya se haba planteado ante-
riormente, que desaparecen el espacio y el
Basndonos en lo anterior, podramos con- tiempo, en otras palabras, quedan anulados
cluir que las neuronas funcionan primor- sus lmites. En esta ausencia de coordena-

94
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

das espacio temporales tambin se elimina les, al abordar la relacin existente entre la
la causalidad, de la que depende la mayor anatoma y la fisiologa del cerebro, con el
parte de las explicaciones cientficas: Todo comportamiento y la experiencia subjetiva.
lo anterior lleva a la necesidad de recurrir a De acuerdo cpm Pribram: Las mismas pa-
otros principios explicativos nuevos, como labras que empleamos para describir nues-
las complementariedades, sincronas, sime- tro trabajo cerebro y experiencia expresan
tras y dualidades. dicho problema (Pribram, 1980, p. 77).

Los planteamientos dados por Pribram co- El supuesto fundamental de que los fen-
inciden con las explicaciones del fsico D. menos mentales y el universo material son
Bohm, en las cuales se pliegan y distribuyen esencialmente distintos, ha dado origen al
los puntos por todo el cuerpo (en la esfera problema mente-cerebro. Esta distincin
implicada hologrfica se hace borrosa la se ha hecho presente en el dominio de las
distincin de los puntos, y la informacin se apariencias, en el nivel del anlisis newto-
distribuye). A juicio de Pribram, si llegara niano y euclidiano; sin embargo, en la fsica
el caso en que las reglas para sintonizar moderna, en los universos macro y micro-
con la esfera hologrfica implcita pudieran fsicos, este dualismo entre lo material y lo
hacerse ms explcitas, tal vez, se podra lle- mental no aparece. Pribram considera que
gar a algn acuerdo acerca de lo que consti- la respuesta a la relacin entre estas dos
tuye el orden bsico primario del universo. realidades se puede dar, una vez se haya
Con escepticismo, Pribram considera que abandonado la dicotoma presente entre lo
de momento, este orden parece indistingui- material y lo mental. Al anterior problema
ble de las operaciones mentales con las que se suma el tratamiento que hacen Bohr y
actuamos en el universo, llegando a la con- Heinsenberg acerca del principio de la in-
clusin de que nuestra ciencia es un espe- certidumbre, principio que pone de relieve
jismo inmenso: Un constructo de nuestros la importancia del observador en toda la
cerebros circunvolucionados, o que a decir comprensin de lo observado.
verdad, como proclaman todas las grandes
convicciones religiosas, existe una unidad Por otra parte, al relacionar el problema lo
que caracteriza este constructo y el orden mental y lo material con el fenmeno de la
bsico del universo (Pribram, 1986, p. 52). informacin surgen cuestiones inquietan-
tes, tales como: la informacin contenida
El problema de la distincin en el programa es material o mental?,
adems, de qu clase es la informacin que
entre lo material y lo mental: la tienen los libros?, y la entropa que descri-
trascendencia del cerebro segn be el comportamiento de un motor de com-
Pribram bustin o de un mamfero de sangre calien-
te? Segn Pribram, parece ser que hemos
El problema de la relacin entre los fen- llegado al lmite de la utilidad de una dis-
menos mentales y el mundo material no tincin entre lo material y lo mental. En el
es nuevo, ya Descartes con su famosa frase caso de la organizacin del comportamien-
Pienso luego existo, lo haba planteado. to de los organismos, se puede entender
Este problema es tratado en trminos actua- mejor recurriendo a conceptos tales como

95
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

informacin, programas o planes, munidad sin que tenga connotaciones men-


que igualmente sirven para comprender las tales ni materiales (Pribram, 1980, p. 87).
operaciones de las mquinas. Sin embargo, desde esta consideracin, en
la conceptualizacin de los aspectos dua-
En relacin con la experiencia y lo que se les se ha hecho algn adelanto, proponin-
experimenta, surgen igualmente otras dose que cada aspecto est no slo caracte-
cuestiones: son las experiencias lo impor- rizado lingsticamente, sino que tambin,
tante, o es la materia lo que llega a ser ex- de hecho, es una realizacin o encarna-
perimentado?, en otras palabras: son mis cin aparte, es decir, lo que se encarna es
percepciones lo verdaderamente real , o la estructura informativa. En esencia, se
es el contenido de tales percepciones lo que plantea que: El componente neutro peren-
constituye el mundo real? Frente a estos ne del universo se caracteriza como: lings-
interrogantes, se puede asumir que nues- tico matemtico, musical, cultural etc. y
tras experiencias fenomnicas son mentales es esencialmente cultura. Los aspectos dua-
y que el mundo, tal como se presenta, es ma- les son realizaciones duales las cuales de
terial. Sin embargo, y de acuerdo a Pribram, hecho, pueden ser mltiples de la estruc-
puedo igualmente no conceder primaca a tura informativa fundamental (Pribram,
ninguno de estos factores y proclamar la 1980, p. 87). De esta manera, una sinfona
naturaleza dual de la realidad. En este pun- se puede plasmar en una partitura musical,
to, encontramos una clara coincidencia con disco, etc. Y reproducirse mediante un apa-
la teora del monismo dual, planteada por rato sonoro de alta fidelidad.
Nagel.
De acuerdo con lo anterior, la mente y ce-
Con respecto a la posicin del monismo rebro representan dos clases de realizacin
dual frente al tema de la mente-cerebro, a y, por tanto, dos realidades. Ambas clases
diferencia de la dualista, se asume que los de realidad son consideradas como cons-
componentes autnticamente bsicos del trucciones de estructuras subyacentes; y
universo no son ni materiales ni mentales; la ciencia trata de especificar estas realida-
sino neutros. Por ejemplo, filsofos, como B. des a travs de un lenguaje con respecto a
Russel, se interesan en analizar la desmate- su connotacin lo ms neutro posible. Por
rializacin de la materia y algunos filsofos otra parte, la descripcin de la estructura se
crticos(Feigl), influenciados por los anlisis hace en trminos matemticos y de proce-
lingsticos, han desarrollado esta concep- sos de informacin, que no se caracterizan
cin monista, sugiriendo que mental y ni como mentales ni como materiales. Esta
material son simplemente distintos mo- teora es considerablemente distinta de las
dos de hablar sobre los mismos procesos. concepciones clsicas y dualistas, que esta-
De esta manera, la mente y cerebro blecen una fundamental separacin entre lo
vienen a representar sistemas lingsticos material y lo mental. Adems, se debe tener
distintos, que abarcan diferentes aspectos en cuenta que los estados mentales son el
de un elemento bsico comn. resultado de una interaccin entre un orga-
nismo y su entorno, en particular entre el
El problema radicara entonces, en: Encon- cerebro de un organismo y su medio social.
trar un lenguaje neutro que describa esta co-

96
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

Pribram admite que esta postura procede Sobre la conciencia,


del conductismo, pero va all, en el sentido
autoconciencia intencionalidad y
en que se dan fantasmas en la mquina, tan
reales como lo podra ser la propia mqui- volicin segn Pribram
na as: Las imgenes, experiencias inter-
Pribram, basndose en una serie de traba-
conexiones, planes, expectativas, alegras
jos de neurociruga practicados a pacientes,
y penas no se hurtan del mundo real sino
nos plantea algunas apreciaciones con res-
que son manifestaciones de primer orden
pecto al tema de la conciencia; stas son:
de ese mundo (Pribram, 1980, p. 91). Fren-
te al problema de la observacin y lo obser-
No es un mero concepto terico o esot-
vable (intencionalidad), se afirma que no
rico, sino comporta un inters prctico.
existe esa distincin entre las llamadas cien-
Se refiere primordialmente a una fun-
cias fsicas de las ciencias psicolgicas. Las
cin cerebral.
estructuras de las que nos habla Pribram
Algunas veces implica la identificacin
se derivan, como ya se anot, de la interac-
con el yo.
cin de un organismo con su medio. Dichas
estructuras trascienden tanto las realidades
Por otra parte, al estudiar la mente, en gene-
fsicas como las mentales en las que llega a
ral, se muestra cmo actividades que tienen
realizarse. En trminos generales, podra-
que ver con la percepcin, la atencin, el in-
mos determinar que an existen muchos
ters entre otras, tienen su origen en el he-
misterios frente al tema mente-cerebro; sin
cho de que un organismo consciente, inte-
embargo, de acuerdo con Pribram, no existe
resado o atento se refiere, de algn modo, a
una mente global, encargada de estable-
su entorno; en otras palabras, la conciencia
cer un contacto misterioso con el cerebro
se deriva de la interaccin de un organismo
global.
con su medio ambiente: La conciencia des-
cribira un comportamiento de un organis-
Finalmente, se aade que tanto las posturas
mo por la que ste adquiere relacin espe-
fenomenolgicas que dan primaca a la ex-
cial con su entorno (Pribram, 1980, p. 111).
periencia y las del materialismo tropiezan
Tambin surge el interrogante de si obser-
por igual con dificultades, cuando cada una
vando partes del organismo como es el cere-
de ellas pretende negar la otra o establecer
bro, se da la posibilidad de tener acceso a la
su primaca. De lo que se trata entonces es
conciencia y si la conciencia se localizara en
de trascender los dualismos sin negarlos,
el centro de la cabeza. Quedan pendientes,
en deshacer confusiones conceptuales y
adems, ciertos aspectos prcticos que ha-
demostrar: Donde capta cada concepcin
cen referencia, por ejemplo, a la facultad de
una parte del todo verdadero (Pribram,
la vista en aqullos que sean ciegos, la
1980, p. 84); ello quiere decir, que la duali-
mirada pues, en muchos casos, vemos slo
dad expresada se refiere a procedimientos
aquello que buscamos, el recuerdo debi-
conceptuales y no es de carcter bsico.
do a que gran parte de nuestra conducta se
basa en hechos antecedentes ms que con-
currentes, al olvido que a veces se torna
selectivo, y al habla la condicin sine qua
non de todo el ambiente humano.

97
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

Otro aspecto que se suele presentar al tratar la clave para la estructura de la conciencia.
el tema de la conciencia tiene que ver con el Adems, se ha determinado que la codifica-
nosotros o el yo. Desde Pribram, el cere- cin hologrfica presenta un estudio a esta
bro y la conciencia estn, de alguna manera, clase de problemas. Gran parte de neurlo-
ligados y si fuera posible establecer que cier- gos, bilogos, fisilogos y filsofos se han
tos estados del cerebro tienen como resulta- dedicado a resolver algunas de las cues-
do la conciencia, ello posibilitara hacer una tiones acerca del problema mente-cerebro,
copia de sta y construir un robot de forma algunos de estos interrogantes son: cmo
consciente. Lo que se quiere resaltar aqu es se construyen las imgenes, cul es la pro-
la posibilidad de que la conciencia y la au- piedad fsica que superpone las imgenes,
toconciencia sean propiedades que emergen las funciones de los elementos vecinos?,
de cierto tipo de organizaciones nerviosas, cmo puede ser transmitido un modelo (la
de algn tipo de mecanismo cerebral, por el imagen codificada) sin que se transmita la
que los impulsos nerviosos se convierten en sustancia o el medio en que se da la infor-
experiencia subjetiva. En este anlisis queda macin , en el que ocurre la comunicacin?
an pendiente el tema de la primaca y la
privacidad de la experiencia subjetiva, an- Otro asunto importante de resaltar es plan-
lisis que han generado no pocas disputas y tear cmo el tema de la conciencia nos re-
posiciones contradictorias; por ejemplo, se mite a la autoconciencia y, a su vez, a la
discute si la experiencia subjetiva, altera o no pregunta quin soy yo? Ello lleva a pensar
la estructura y funciones cerebrales. Igual- que la autoconciencia necesita ser construi-
mente, se pregunta por el tipo de transfor- da de forma gradual. Al hacer Pribram una
maciones que hacen posible que las energas comparacin entre el hombre y animales
espectrales pasen a las energas nerviosas y superiores, como el mono, encuentra que
viceversa. Segn Pribram, el hecho de estar nicamente los grandes monos y el hom-
demasiado dedicados los cientficos en el bre pueden reconocer seales de su cuerpo,
estudio de la organizacin biolgica ha re- como identificativas de su propia imagen en
tardado poder comprender totalmente las un espejo, es decir, pueden elaborar un reco-
cuestiones expuestas. nocimiento simultneo de la imagen corpo-
ral y su proyeccin externa, a diferencia de
Por otra parte, solamente durante el ltimo los monos ms pequeos, que no muestran
cuarto de siglo se ha apreciado el concepto estas reacciones. El trabajar los mecanismos
de informacin, al describir las comuni- que permiten la percepcin simultnea de
caciones de cualquier tipo, a pesar de la im- la propia imagen corporal y su represen-
portancia que sta tiene al trabajar el tema tacin externa, nos lleva al problema de la
de la conciencia. Se aclara adems, que la intencionalidad que para Pribram es: La
informacin no es una propiedad de un he- capacidad de identificar la diferencia entre
cho nico, sino la relacin entre ellos, su se- el agente (yo) y lo que percibo (Imagen pro-
cuencia y su estructura jerrquica; en otras yectada externamente), de forma simult-
palabras, la informacin est codificada de nea (Pribram, 1980, p. 120).
alguna manera en esas relaciones y se extrae
de ella. Los cdigos vienen a constituirse Adems, al referirnos al tema de la volicin,
en idiomas o lenguajes, y los idiomas son siguiendo a Pribram, encontramos que a

98
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

partir de los experimentos realizados hace podra detallar el mecanismo determinando


aproximadamente un siglo, se mostraba la operacin de un sistema mediante impul-
que al excitar elctricamente la corteza ce- sos de entrada, procesados en paralelo, que-
rebral, se produca una variada contraccin dando claro, que el tipo de procesamiento en
muscular. Este hecho dio lugar a que se paralelo est constituido por un mecanismo
presentaran discusiones cientficas acerca de feedforward ms que un mecanismo de fee-
de la relacin entre la corteza cerebral y las dback. Finalmente, se resalta aqu que estos
contracciones musculares. Igualmente, se sistemas en feedforward de procesamiento en
cuestion si los msculos o los movimien- paralelo desarrollan todas las caractersticas
tos son representados en la corteza. Sin de la voluntad; adems de completar la ac-
embargo, Pribram nos muestra que en la cin de un modo programado.
corteza no se representan ni los msculos ni
los movimientos en cuanto tales: Y lo que El realismo constructivo: hacia
se representaba realmente son las acciones,
productos ambientales especficos de los una metodologa para estudiar lo
movimientos (Pribram, 1980, p. 122). Des- psicobiolgico
de esta perspectiva, se hace ver cmo tuvo
que pasar muchos aos para que se se pu- Pribram adopta una posicin epistemol-
diera entender como un acto, por ejemplo, gica denominada realismo constructivo,
escribir una palabra o construir un nido queriendo superar las posiciones emer-
pudiera estar codificado en el cerebro de tal gentes dualistas frente al problema mente-
manera: Que las representaciones resul- cuerpo. Desde esta posicin, se establece
tantes pudieran controlar los movimientos que la funcin bsica del cerebro es gene-
para producir el efecto exterior deseado rar cdigos mediante los que se comunica
(Pribram, 1980, p. 122). El hecho de que la informacin. Algunos de esos cdigos
sean las acciones y no los msculos ni los son hologrficos, como los que se utilizan
movimientos las representadas en el cere- en la informacin ptica. En el caso men-
bro, para Pribram, tiene importantes reper- cionado se encuentra que la proyeccin y la
cusiones, dado que, por ejemplo, yo puedo construccin de la imagen se da cuando el
escribir cualquier palabra, con lo msculos sistema se hace bastante complejo, es decir,
de mi mano izquierda que nunca haban cuando no funciona slo como una unidad
sido usados para tal cosa, en otras palabras, autocontenida, sino que empieza a actuar,
este hecho es de vital importancia, ya que en- ms bien, como un mecanismo abierto de
tramos en el terreno de la libertad en la com- procesamiento paralelo. Una caracterstica
posicin de una accin. Se aclara adems que presente en los sistemas abiertos es, al es-
esta libertad es ms que una mera respues- tar relacionados con la memoria, generan
ta; as tenemos que el acto de escribir yo lo procesos de feef- forward; mecanismo que en
hubiera podido realizar, de igual forma, con vez de responder meramente al impulso de
una pluma, un lpiz o cualquier cosa. entrada, hace una seleccin voluntaria, ello
se traduce en que el actuar ya no es tan me-
Pribram nos muestra finalmente que es bas- cnico. La aplicacin del realismo construc-
tante conocida ahora la maquinaria con la tivo al tratar el cerebro y la voluntad libre
que se lleva a cabo este tipo de libertad y se se hace evidente; al sugerir que nosotros

99
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

actualizamos gran variedad de realidades Al referirse Pribram a la tarea epistemol-


experimentales por construccin, com- gica de Russell, encuentra que este ltimo
poniendo, realizando e interiorizando las se orienta a descubrir las propiedades del
estructuras inherentes a esas experiencias. mundo fsico como indescubribles, sin em-
bargo, Pribram prefiere definirlas como
Tomando el problema de la mente y la con- Aqullas en las que descansan las propie-
ciencia, Pribram nos muestra que su im- dades estructurales. Tienen especial rela-
portancia no radica en la interaccin entre cin con las propiedades estructurales: las
cerebro y conciencia, sino en la forma como actualizan y hacen posible su relacin (Pri-
difiere la organizacin de las interacciones bram, 1980, p. 126). Para aclarar lo anterior,
de los elementos bsicos del cerebro, tanto podemos tomar el ejemplo de la sinfona de
en los estados de automatismo, como en Beethoven; aunque conozcamos su estruc-
los estados conscientes. Segn su punto de tura para que se haga realidad se debern
vista, esta forma de tratar el problema no escribir sus anotaciones musicales, grabar-
se reduce a un reduccionismo pernicioso, se, u orquestarse en un concierto A pesar de
que niega la realidad de la conciencia o que que las propiedades intrnsecas de la fabri-
explica todas las manifestaciones de la con- cacin de la impresin de un papel parecen
ciencia en trminos cerebrales, sin embargo, tener muy poco que ver con la estructura de
segn Pribram, el saberse consciente es algo la sinfona, no obstante, son esenciales para
tan real como el cerebro. su realizacin. Todo lo anterior sugiere que:
Las propiedades intrnsecas de Russell son
El enfoque constructivista aplicado al pro- aqullas en las que debe apoyarse las pro-
blema de la conciencia tiene gran impacto piedades estructurales para ser realizadas
cuando se estudian las experiencias trascen- (Pribram 1980, p. 126).
dentales, debido a que segn este neurocien-
tfico, algunas estructuras cerebrales tienen Generalizando la cuestin de las estructu-
la funcin de controlar la unin de meca- ras, se afirma que esas propiedades intrnse-
nismos cerebrales en feeback y en feedforward. cas son la base de una considerable parte de
Profundizando en este aspecto, se encuentra los esfuerzos llevados a cabo por investiga-
que estas estructuras tambin pueden llegar dores, ingenieros , artistas, artesanos que se
a ser puntos de perturbaciones patolgicas dedican a la realizacin de estructuras cien-
en el hombre. Las lesiones cerebrales pueden tficas y artsticas. Sin embargo, estas pro-
romper la autoconciencia y experimentar piedades intrnsecas no son cognoscibles,
sentimientos de familiaridad o no familiari- estn sujetas a las variabilidades pudiendo
dad; asimismo, en cierto sentido: ser apreciadas nicamente en su anlisis fi-
nal, de una manera individual y subjetiva,
Estos episodios clnicos apuntan una como al escuchar una sinfona. Es en este
trascendencia del contenido, un fen-
sentido, que Pribram se siente emparentado
meno de conciencia sin contenido, un
fenmeno tambin experimentado en con el monismo neutral de W. James, y con
los arrebatos msticos y como resultado las ideas de Russell, en relacin con las pro-
de los ejercicios del yoga y del zen, una piedades estructurales intrnsecas.
trascendencia de la dicotoma entre la
conciencia de s mismo y de los otros
(Pribram, 1980, p. 124).

100
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

Acerca del mtodo psicobiolgico aplicado (Pribram, 1980, p. 132). Por otra parte, se-
al estudio de la mente cerebro, trabajado gn este autor, el anlisis experimental de la
conjuntamente por Pribram y Ramrez, po- conducta se interesa principalmente por los
demos establecer que ambos autores coin- influjos ambientales que causan un refuerzo
ciden en lo que respecta a la aplicacin del o se utilizan los refuerzos como estmulos,
mtodo positivo experimental. Este mto- que ocasionan una modificacin en la con-
do incluye dos estrategias posibles: una de ducta; sin embargo: Si se asume la simple
ellas es la correlacional, en la que se miden secuencia conductista y nos olvidamos de
los cambios biolgicos ocasionados por las que el refuerzo es un proceso dentro del or-
manipulaciones ambientales y la otra es la ganismo, la psicologa se convierte en algo
causal, que mide los cambios ambientales estril (Pribram, 1980, p. 132). De ah que
ocasionados por manipulaciones biolgi- se haga necesario, combinar el estudio de la
cas. Sin embargo, en el nivel transbiolgico conducta, con los estudios paralelos del ce-
del ser humano encontramos que la meto- rebro; en otras palabras, la Psicologa ha de
dologa experimental presenta muchas li- ser accesible, desde un enfoque fisiolgico,
mitaciones, por tal razn, se hace necesario de ah la necesidad de su fundamentacin
completar el estudio de este ser humano con biolgica. Adems, ella misma, lejos de es-
otros enfoques en los cuales lo subjetivo y lo tudiarse segn el simple modelo del reflejo
discursivo son tenidos en cuenta de forma (estmulo--respuesta), tiende ms bien a
importante. Ambos autores sostienen que asemejarse al modelo servosistema u ho-
estos aspectos constituyen los ncleos bsi- meostato descrito por Pribram. En el ante-
cos para el investigador, tanto el clnico, en rior modelo: La cadena Agente Reaccin
el que se explica la conducta, sin desechar se ve complicada con la introduccin de las
los comentarios subjetivos del paciente, y el operaciones en feedback y en feedforward
filosfico que, a pesar de tener su inicio en (Ramrez, 1980, p. 132).
los hechos empricos, en s son de naturale-
za supraemprica y transbiolgica. Lo que finalmente se quiere destacar es la
complejidad interna de todo este proceso,
Ramrez, al trabajar el enfoque metodolgi- en el cual el problema estmulo-respuesta
co que gua la investigacin psicofisiolgica, slo se puede solucionar si se reconoce la
quiere remitirse al problema de la conducta relacin recproca entre ambos (estmulo
y de la imagen. Al referirse al conductismo, respuesta ). Ramrez concluye que: Ni
nos muestra cmo el psiclogo conductis- la ciencia de la psicologa puede reducirse
ta tiene en consideracin las contingencias al estudio de la conducta, ni ste probable-
ambientales que determinan los estmulos, mente no debe limitarse necesariamente a
las respuestas y los refuerzos aqu se pre- aqulla (Ramrez, 1980, p. 134).
senta una secuencia en cadena estmulo--
respuesta. Al enfatizarse el aspecto am- El anlisis extrospectivo e
biental, el organismo se presenta con una
introspectivo de la psicologa
actitud predominantemente pasiva, dado
que: Se trabaja como una caja negra, cuya Otro aspecto importante en el estudio de
estructura y funcin interiores se deducen la Psicologa, segn Ramrez, es entender
con slo estudiar sus entradas y sus salidas que ella no se puede limitar al estudio ex-

101
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

trospectivo nicamente, en el cual se valora zaciones de Tart, y la moderna fsica cun-


nicamente lo aportado por la observacin tica y nuclear.
de los fenmenos o el anlisis experimental
del comportamiento, dado que este anli- La visin taosta: relacin
sis no ofrece toda la verdad psicolgica, hombre-mente-cosmos, a
debido a que falta algo fundamental en su travs del vaco
estudio: la combinacin de la extrospeccin
con la introspeccin; de esta manera, se lle- Treinta rayos, convergen en el cubo de la rueda1,
ga a afirmar que: pero de su vaco interno depende el movimiento.
Con arcilla, se hace un recipiente, pero se usa el
Slo la introspeccin o testimonio sub- vaco que contiene. Las puertas y ventanas son
jetivo de nuestra propia vivencia nos
huecos de las paredes, por eso fluye el viento
permite entrar en el sentido ntimo de
nuestra propia vida [...], mas con pocas (Lao Tz)
dificultades; se circunscribe a vivencias
conscientes [...] es muy susceptible a
errores de memoria [...] o de juicio [...],
Prembulo
las experiencias subjetivas son en cier-
ta medida incomunicables (Ramrez, Los antiguos sabios taostas consideraban
1980, p. 135). que la mejor manera de ensear la filosofa
y los principios del taosmo era a travs de
La preocupacin por ofrecer una perspec- las fbulas y narraciones populares, es as
tiva psicolgica que abarque extrospeccin como aparece en aquella poca un escrito
e introspeccin en compaginacin mutua titulado Los siete maestros taostas (Wong,
ha estado presente particularmente en los 2008), que en realidad se trata de un ma-
trabajos de Pribram y Ramrez. Aunque se nual de formacin taosta escrito en forma
sostiene que la observacin y la experimen- de relato popular. En dicho relato el clebre
tacin constituyen un elemento de anlisis maestro Wang Chung-Yang, figura histri-
objetivo importante, no se puede descono- ca que vivi durante la dinasta Sung (1127-
cer el estudio propio de los fenomenlogos, 1279), es considerado el principal patriarca
los existencialistas y los psiclogos de la de la escuela Completa Realidad, una rama
Gestalt. taosta que tiene gran afinidad con el budis-
mo zen. En dichos escritos, el vaco como
En este contexto tiene sentido la expresin experiencia de unidad con el cosmos, es en-
conductismo subjetivo de Pribram, al seado por Wang a sus siete discpulos.
abordar el problema mente-cerebro, sin
embargo, a pesar de aproximarse a la psi- De entre todos los textos clsicos taostas,
cologa cognitiva, se diferencia de sta en el Hui-ming ching (Tratado sobre el cultivo
que reserva al organismo un papel ms de la vida), es uno de los ms importantes
activo. Adems, centrndonos en el enfo- acerca del cultivo de la energa de la vida y
que holonmico de la psicologa propuesto el arte de la longevidad; igualmente, en l
por Pribram, existe un acercamiento con se afirma que el ser humano de conciencia
la monadologa de Leibnitz y la psicolo-
ga profunda de Jung. De la misma forma,
1 Las antiguas ruedas de madera tenan treinta rayos, coincidentes
guarda gran similitud con las conceptuali-
con los das del mes.

102
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

despierta y mente vaca e iluminada est en sentirse uno con la energa viviente, llama-
capacidad de percibir el aspecto vaco de da Tao2.
todas las cosas, no dejndose confundir por
sus percepciones y elementos subjetivos. En El Tao, como reflexin y como principio
este sentido las nociones tradicionales de fundamental, haba estado siempre presen-
espacio y de tiempo desaparecen, lo mismo te en las tradiciones milenarias de China
que la causalidad, de la que dependen mu- antigua; pero es con Lao Tz, cuando alcan-
chas explicaciones cientficas, para dar paso za la categora de principio supremo de toda
a nuevos principios explicativos, como son realidad, principio del que procede todo el
las complementariedades, sincronas, sime- movimiento del universo. El Tao es inmu-
tras y dualidades. table, pero se manifiesta en la realidad, me-
diante el cambio permanente; en l, todos
El principio del Tao en la los seres interactan produciendo el eterno
retorno de todas las cosas hacia su fuente
tradicin China primigenia. Tal circunstancia es posible
porque el Tao acta mediante el principio
En la tradicin china, el Tao, como principio de movimiento denominado De. Con-
supremo, abarca la realidad compleja del templado desde esta perspectiva, el Tao es
universo y las leyes que lo rigen. Dentro de la denominacin metafsico-trascendental,
esta cosmovisin, el Tao, no tiene forma ni que se da al orden natural, del cual el ser
sonido; es incorpreo, eterno y permanen- humano hace parte constitutiva. Hablando
te. Es un principio que no se puede explicar en trminos prcticos, se puede decir, que
con palabras, constituyndose ms en una segn el pensamiento chino, la tarea del Tao
experiencia de unin del ser humano con el consiste en guiar y educar al ser humano,
cosmos, a travs de su mente, cuerpo y esp- para que aprenda a integrarse con la natu-
ritu. Esta relacin indisoluble entre el hom- raleza, fluyendo con ella, mediante las pul-
bre y el cosmos, es un aspecto de capital saciones del yin y el yang, en trminos de
importancia que determina profundamente armona y equilibrio.
los presupuestos del pensamiento taosta y
su enorme importancia dentro del contexto Un pensador contemporneo, R. Grigg, afir-
del pensamiento del lejano oriente. ma sobre el Tao:

Desde sus inicios, el taosmo se desarroll Es como una funcin de onda cuntica
ms como un sistema de pensamiento y una que flota entre cosa e idea, un sustan-
prctica espiritual que como una religin, tivo borroso y una idea no realizada.
No est encerrado en conceptualiza-
tal como se concibe comnmente. El gran
ciones ni lo desenreda el pensamiento.
sentido prctico de ste, en consonancia con No est limitado por la estructura o la
la solidez y profundidad de sus principios,
hacen que las metas de la espiritualidad
2 Tao o Do, se transcribe usualmente como el camino hacia,
taosta se basen en alcanzar una vida longe- la senda por delante, o simplemente el Camino. Este trmino,
va y saludable, haciendo que el ser huma- usado por todos los filsofos chinos, incluyendo a Confucio,
Mencio y Mozi, tiene un significado especial en el contexto del
no permanezca sereno y equilibrado, an
taosmo, en el que implica el proceso esencial e innominable del
en medio del ruido del mundo, llegando a universo por eso muchas veces es traducido tambin como el
sentido que provoca el movimiento.

103
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

convencin de este escrito o estos pen- Los tres elementales y la


samientos. Para que algo sea entendido
debe ser esencialmente una sustancia concepcin hologrfica en el
del pensamiento. El Tao no puede ser
entendido porque es ms grande que
universo taosta
el pensamiento (p.16).
El hombre sigue a la tierra, la tierra sigue a los
Esta afirmacin de R. Grigg indica un as- cielos, los cielos siguen al Tao, y el Tao sigue lo
pecto ya sealado por los antiguos sabios que es natural
taostas, y es que la pura razn y los prin- Tao Te King
cipios lgicos, no son el nico ni verdadero
fundamento del pensar; ste, ha de superar En el pensamiento taosta se mencionan tres
dialcticamente e incluso ignorar las nocio- elementales que se encuentran presentes en
nes contradictorias en las que se mueve la todo cuanto existe: el ching (esencia), el chi
razn, trascendiendo incluso la dicotoma (vitalidad) y el shn (espritu). Los tres estn
entre el ser y el no-ser. En general, en la cos- en mayor o menor grado en todas las for-
movisin taosta, el empleo de las distincio- mas de vida del universo, an de manera
nes lgico-racionales son consecuencia de la invisible, a manera de trasmutacin, de tal
prdida del sentido del Tao original, hecho forma que originan interrelaciones, en las
que distorsiona la verdadera naturaleza de cuales los cambios de un elemental precipi-
las cosas y perturba la mente del ser huma- tan los cambios en todos los dems, con la
no que est ms pendiente de las ilusiones intencin de restablecer o guardar el equili-
externas que de la misma esencia de las co- brio mismo, de manera natural y espont-
sas. Asimismo, en los principios taostas, nea. El hombre posee estos tres elementales,
las dicotomas verdad-falsedad, ser-nada, aunque no de manera pura, debido a los
vida-muerte, bondad-maldad se muestran contaminantes del mismo mundo (ruidos,
en su carcter ilusorio, hecho que queda deseos desenfrenados, sentimientos negati-
disuelto cuando el ser humano alcanza la vos o alimentos bajos en energa); por esta
verdadera esencia del Tao. razn, el ser humano se debe purificar para
poder alcanzar su meta de unin perfecta
con la energa csmica. A cada elemental,
le corresponde, segn la tradicin taosta
china, una forma burda o fsica, una forma
sutil y una forma csmica o yang.

Elemental Forma fsica o burda Forma sutil Forma yang o csmica

Transportado por los flui- Relacionado con el esquema Lo que est en el cosmos
Ching
dos sexuales como el semen corporal y las distintas informando lo que antes
(esencia)
y secreciones vaginales. expresiones de la materia era vaco

Son todas las expresiones


Ch'i Transportado por el aire,
Es la vitalidad del universo de vida en el universo,
(Vitali- aunque es una energa ms
mismo penetrados de la energa
dad) potente que l
sutil o Chi

Shn Identificado con la mente Pensamiento puro, paz, El Gran Vaco, puro, indi-
(Espritu) incorruptible y pura armona ferenciado

104
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

De igual manera, en el pensamiento taosta, El Tao y la presencia del ser


mediante las diferentes transformaciones
humano en la naturaleza
csmicas que se realizan a travs del cuer-
po, la mente y el espritu, el ser humano,
La naturaleza es el lugar del hombre, toda
puede prolongar la vida misma hasta alcan-
pretensin de dominio por parte suya, la
zar la inmortalidad. Dicho estado inmor-
transgresin de las leyes, se devuelve
tal se logra cuando el ser humano alcanza
Zhuang-Zhi Jinzhu Jinyi
el equilibrio renovador con el cosmos y la
unin con el Tao mismo. Esta concepcin
Desde la visin taosta, el hombre debe se-
del pensamiento taosta llev a que muchos
guir la ley del Tao, para mantenerse en la
seguidores de ste, llegaran a prcticas al-
pureza y la originalidad, la simplicidad y
quimistas, en las cuales lo fundamental
la serenidad que constituyen su autntico
consista en transformar la esencia en vita-
modo de ser. La tarea del ser humano con-
lidad y luego en espritu. Para ello se deba
siste en vivir en armona con la misma natu-
recurrir a la meditacin y al ejercicio fsico,
raleza, hasta el punto de llegar a experimen-
partiendo del principio de la no-accin ac-
tar en su vida, los mismos ritmos vitales del
tiva (wu wei), el cual no consista en pasivi-
universo, del cual indiscutiblemente hace
dad total, sino prctica del pensamiento y la
parte esencial: el hombre debe seguir la ley
accin correcta que regresa sobre s misma,
del Tao, que se constituye en la ley natural
haciendo que se active la fuerza vital del
del universo por excelencia.
universo y en la cual los aspectos materiales
son slo un paso ms para llegar a la quie-
Por otra parte, el pensamiento taosta hace
tud de la mente que finalmente retorna al
hincapi en que el mismo ser humano es
Gran Vaco csmico.
un ente ms en la naturaleza en solidaridad
con los restantes seres del universo. Cuan-
El ser humano, al ser un microcosmos, que
do el hombre alcanza el verdadero estado
replica al cosmos entero, est llamado a re-
de sabidura, configura su vida o su propia
tornar a su estado natural de unin indiso-
existencia de acuerdo con el fundamento
luble con l mismo. Un ejemplo concreto de
ltimo de todo lo que existe, es decir, con
esto es la prctica milenaria de la acupuntu-
el mismo Tao. De aqu se deriva la acostum-
ra china: cada rgano humano lleva un for-
brada prctica de la meditacin taosta, que
mato hologrfico celular de todos los tejidos
recibe el nombre de (zuo wang) y que versa
y rganos del cuerpo. Es por esto que una
justamente acerca de la vacuidad esencial
aguja de acupuntura insertada en un pun-
del yo y del mundo, prctica que se hace en
to determinado del cuerpo, por ejemplo, en
armona con los ritmos vitales del universo
la oreja, puede sanar las enfermedades en
(Wing de Barry, 1960, pp. 3-6).
otras partes de ste. De igual manera, en el
pensamiento taosta, el ser humano est de
En realidad, desde una mirada ms profun-
manera plena, ligado al universo y de l de-
da, el Tao es no-ley (wu-ts), aunque, a la
pende para alcanzar su meta plena de unin
vez, posee un orden que puede ser reconoci-
absoluta con el Tao.
do, pero no puede ser conceptualizado, de-
bido a que posee muchos aspectos y varia-
bles que son difciles de definir en una sola

105
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

palabra. Por otro lado, la visin taosta del matemtico, racional-deductivo, para en-
universo, supone que cada cosa o aconteci- trar en el misterio del Gran Vaco.
miento es lo que es, slo en relacin con las
dems: la tierra y las partculas ms mins- El origen en el Gran Vaco
culas que habitan en ella, estn inevitable-
mente en correspondencia y armona, con Rodeado por el vaco lo que no es, es vaco. Lo que
todos los dems seres del mismo universo. es, est rodeado por el vaco. Ms all del hombre,
A su vez, todos los seres del universo no siempre est el vaco del universo. Al hombre
existiran si no hubiera conciencia de que siempre lo sostiene el vaco
existen y viceversa. De aqu se deduce en (El Tao del amor, p. 50)
el pensamiento taosta el llamado principio
del surgimiento mutuo. Dicho principio Segn la cosmogona taosta, en el vaco ab-
afirma que si el ser humano deja que todos soluto, conocido como tai yi (vaco o calma
los seres que componen el cosmos sigan su inicial), no hay nada, no en el sentido co-
curso, la armona del mismo universo que- mn de la palabra, como se deca antes, sino
dara establecida, ya que cada proceso del como valor absoluto, referido a que no hay
mundo puede darse, slo en relacin con una diferenciacin dualista, va a darse una
todos los otros. As, el modo particular de divisin, la cual se podra decir que es una
cada cosa es el modo particular e indito divisin ilusoria de la conciencia universal
del universo. Debido a su interdependencia en dos polaridades denominados Tai Ji. Di-
mutua, todos los seres armonizaran si se cho origen se puede representar por un cr-
les respeta y no se los fuerza a la conformi- culo dentro del cual no hay nada; este vaco
dad con ninguna nocin de orden arbitra- es como la gran matriz que prepara para el
ria, artificial o abstracta. gran nacimiento a todas las formas visibles
del universo. En esta etapa inicial llega un
En sntesis, el taosmo puede ser concebi- momento en el que se produce un dinamis-
do como una visin holstica-natural, ya mo primario, un movimiento que da lugar a
que en sus presupuestos, el ser humano y la etapa conocida como Tai Chu (aliento ini-
la divinidad son concebidos a imagen de la cial o aliento primordial) que se representa
naturaleza y esta misma no puede ser con- con un crculo y un punto en su centro.
cebida sin la presencia del hombre mismo.
A diferencia de muchas tradiciones espiri- A partir de esta dinmica indiferenciada, se
tuales y religiosas, en el taosmo no es una produce una organizacin dando lugar a un
revelacin de un ser divino la que se mani- movimiento coherente, a un nico aliento a
fiesta para trasmitir verdades eternas o para partir del cual se generan el yin y el yang,
dictaminar leyes universales; se trata de la correspondientes a la etapa Tai Ji. Merced
sabidura recogida por sabios, msticos y a este principio supremo, las cosas pueden
pensadores, que meditaron sobre el papel existir en el mundo de lo visible, en forma
del ser humano en el universo y de las leyes de materia. Al meditar sobre el nacimiento
que rigen al universo mismo y de las cuales de todo cuanto existe, desde el Gran Vaco,
el ser humano era partcipe activo: la real los sabios y msticos taostas trataron de
naturaleza del hombre y del cosmos exige encontrar el misterio de la vida y las tras-
ir incluso ms all del pensamiento lgico- mutaciones de la energa para llegar a la

106
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

inmortalidad, tal como se haba expresado describe esta fuerza universal, Tao, que con-
anteriormente. cede el orden al mundo. Es una fuerza de
contradiccin y representa todas las cosas
Las pulsaciones del yin-yang y el del universo, en relacin con la energa del
yin y el yang5. El elemento yin es de natu-
Tao raleza femenina, representado en las cua-
lidades del agua, la fluidez, la suavidad y
Detn el movimiento y examina su cambio. la ternura, en lugar de la solidez y aspere-
Toma de lo vaco. Agrega a lo lleno. Nmbralo y za de las montaas; asimismo, el principio
pirdelo en la trampa de las palabras. Al expresar yin apunta hacia la eleccin del lado os-
la pregunta, se rompe la respuesta silenciosa. Mira curo y misterioso de las cosas, y el control
en la oscuridad. Siente en el vaco. Escucha en el sobre las cosas sin gobernarlas. El yang es
silencio de naturaleza masculina, representado en
(R. Grigg, El Tao del amor, p. 35). las cualidades del cielo, la luz, la actividad
y la penetracin, la fuerza y la solidez. El
yin y el yang son opuestos. Todo tiene su
opuesto, aunque ste no es absoluto sino
relativo, ya que nada es completamente yin
ni completamente yang: el invierno es yin
y se opone al verano, yang, aunque paula-
tinamente mediante estaciones intermedias,
otoo y primavera, ambas principios se
transforman el uno en el otro, el otoo es
yang transformndose en yin y la primave-
ra es yin transformndose en yang.

Por otro lado, el yin y el yang se comple-


mentan y generan mutuamente. El yin y el
Basado en las escrituras de Lao Tz3 o Lao
yang forman un equilibrio dinmico: cuan-
Tzu, el Tao Te King4, es el libro ms impor-
do uno aumenta, el otro disminuye. El des-
tante del pensamiento taosta. El Tao Te King
equilibrio no es sino algo circunstancial, ya
que cuando uno crece en exceso fuerza al
3 Lao Tz o Lao Tzu, se supone que vivi durante el siglo VI a.C., otro a concentrarse, lo que a la larga provo-
por ende, tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del
ca una nueva transformacin. El Tao, o fuer-
Tao Te Ching, aunque se conjetura que es una recopilacin he-
cha por varias personas. La existencia de Lao Tz, se menciona za superior, contiene al yin y al yang y se
en rollos que se remontan al 400 a.C., pero no se registraron constituye en la fuerza unificadora de todos
contemporneamente detalles de su vida. El historiador chino
los elementos de la naturaleza.
Sima Qian escribi una supuesta biografa alrededor del 100
a.C., indicando que su nombre de nacimiento haba sido Li Er.
Estudios sobre el lenguaje y el esquema de rimas de la obra
apunta a una poca de composicin posterior al Shi Jing o 5 Yin, significa literalmente, la ladera oscura (sombra) de la
Libro de las Canciones, pero anterior a la escritura de Zhuangzi, montaa; entendindose la idea de montaa como smbolo de
es decir, en algn momento entre el final del siglo IV a.C., el unidad, Yang literalmente, significa la ladera luminosa (solea-
comienzo del siglo III a.C. da) de la montaa; de esta manera, aunque representan dos
4 Tambin se traduce como Dao De Jing, en pinyin, transcripcin fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una nica
fontica del chino. naturaleza: el Tao.

107
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

Segn el criterio de los pensadores chinos (Cap. 32, p. 41), es invisible, inaudible, intan-
del siglo IV a.C., quienes escriban ya sobre gible (Cap. 14), es inmutable y origen de la
las fuerzas del yin y el yang, el Tao, no es un multiplicidad (Cap. 21). Adems, est dota-
principio creador, ya que nada en el univer- do de un movimiento cclico continuo (Cap.
so se crea, ni el mismo universo es creado. 25). Para Lao Tz, el Tao, es vaco (Cap. 11),
un no-ser (wu) del que surge lo que es (you).
El Tao y el vaco El vaco, es la sustancia del Tao, el ser, la
cual se constituye en su funcin; para lograr
Todas las cosas bajo el cielo nacen del ser
el dominio del Tao, es primordial estar en
y el ser nace del no ser.
equilibrio con la inmovilidad, aprendiendo
(Lao Ts), Tao Te King, XL
a fluir con los principios energticos del yin
y yang, superando las barreras propias que
La categora de vaco, como experiencia ms- le impone el mero conocimiento intelectual
tica-trascendental y como reflexin filosfi- al ser humano y llegando a una experiencia
ca, es sin lugar a dudas, uno de los aportes mstica-trascendental, en el hombre se sien-
fundamentales del pensamiento oriental. El te unido al fluir del universo, mediante su
tema del vaco (xu), en el pensamiento taos- mente, cuerpo y espritu. Para el taosmo es
ta ocupa un lugar central, al igual que el central la bsqueda del vaco, experiencia
tema de la vacuidad (wu wu). Para Lao Tz, que es comn tambin, con el budismo y, en
es del dinamismo que contiene el vaco y de alguna medida, con el confucionismo clsico.
la vacuidad, de donde fluye la apertura del
cielo y la tierra generada por la energa toda En todas las anteriores tradiciones espiri-
abarcadora del Tao. tuales, mente y vaco, conforman una indi-
soluble correlacin, en el sentido de que la
El vaco del Tao, no es un vaco en el sentido mente puede hacer uso del vaco para en-
convencional de la nada absoluta (wu yu), caminarse a la iluminacin, meta final del
sino la fuente de plenitud y de fecundidad practicante taosta. Se sintoniza la mente
de donde emergen todos los fenmenos del con el vaco, a travs del cuerpo y mediante
universo, en particular, de donde provienen una serie de ejercicios rtmicos, el ser huma-
la totalidad de las cosas: todas las manifes- no, gana serenidad mental y energa fsica.
taciones de la vida en el universo, transcu- De esta manera, el vaco es el instrumento
rren en el vaco del Tao, a semejanza de un utilizado por la meditacin taosta, para
recipiente vaco que siempre posibilita la poder llegar mediante l, a niveles cada vez
experiencia de ser la matriz que genera y ms elevados de conciencia espiritual, expe-
regenera la vida misma. Las cosas del mun- riencia que en el taosmo, est indisoluble-
do cobran una forma determinada, merced mente ligada a la armona del hombre con
a partir de lo que por estar vaco, no puede la naturaleza.
tener en s mismo forma, figura o determi-
naciones particulares. El conocimiento relativo a la importancia
del vaco y la vacuidad, as como la necesi-
Por otra parte, en el Tao Te King, el principio dad que tiene el practicante taosta, de dejar
universal del Tao, no puede ser expresado fluir la energa pulstil del yin-yang fue es-
con palabras (Cap. 1), carece de nombre pecialmente difundida durante la dinasta

108
HALLAZGOS - Revista de Investigaciones Ao 6 - No. 12 julio-diciembre de 2009

Ming (1368-1644). Zhuang Zhi, maestro de el modelo mencionado. En la cosmovisin


Zhuang, basa su pensamiento fundamen- taosta, el ser humano es considerado como
talmente en el tema del vaco. Ho Chan- un microcosmos que es una rplica del uni-
kon, un famoso taosta legendario del siglo verso entero, el cual fluye bajo la fuerza y la
I, seala por su parte: El Tao es vaco y el energa del tao, expresada bajo la forma del
gran comentarista de la obra de Lao Tse, el yin-yang. El mismo ser humano est llama-
sabio Wang Pi (226-249), reafirma esta idea, do a retornar a su estado natural de unin
sealando El vaco no es slo una cualidad indisoluble, bajo la fuerza suprema del tao.
del Tao, sino el Tao mismo (Robinet, 1977,
p. 73). Por su parte, desde esta perspectiva holo-
grfica, se muestra cmo el cerebro, tiene
Conclusiones acceso a un todo mayor, a un campo de
esfera de frecuencia holstica que trascien-
En el intento por desarrollar una posible de los lmites espaciales y temporales. El
conexin entre la tradicin oriental taos- acceso a esta realidad se da a partir de la
ta y algunos planteamientos dados por la experiencia intuitiva, no correspondiendo
epistemologa acerca del problema mente- meramente a lo lgico-racional en trminos
cerebro-universo, parece ser que al estudiar occidentales.
al neurobilogo Pribam, en contraste con el
Tao Te King de la tradicin taosta del lejano En este aspecto se puede considerar que
oriente, encontramos que existen posiciones ambas visiones (Pribam y taosmo) plantean
comunes en torno al tema del holograma. una desconfianza frente al problema de la
posibilidad del conocimiento, dado que la
Dentro del contexto de interconexin indi- llamada realidad, enmarcada dentro de
viduo-cosmos, expuesto como principio or- los parmetros espacio-temporales, de corte
denador de todo el universo (tao), tal como positivista, se torna ilusoria. De acuerdo con
se expresa el taosmo, hay elementos comu- lo anterior, se puede deducir que al acceso a
nes que pueden entrar en dilogo con los dicha realidad de orden implicado, plan-
planteamientos propuestos por el mismo teada por Bohm, se llega de forma diferente,
Pribam, quien, basndose en el modelo ho- a lo que tradicionalmente se ha presentado
logrfico de la fsica de Bohm, destaca la es- bajo el modelo de orientacin positivista de
tructura hologrfica del cerebro, que inter- las ciencias.
preta, a su vez, el universo, de acuerdo con

109
Descripcin de la realidad mente-cerebro-universo a partir de un nuevo paradigma cientfico y la tradicin oriental: posible dilogo entre la neurociencia en
Pribram y la tradicin taosta

Referencias

Bayona, P. (Sin fecha). Enseanzas de Lao Ts, Martn R., J. (1980). Apuntes sobre el pensa-
Las. El Tao Te King para la vida moderna. miento psicobiolgico de Pribram. Sacado
Aula Magna. de Cerebro mente y holograma. Madrid:
Bechtel, W. (1988). Filosofa de la mente. Un Alhambra.
panorama para la ciencia cognitiva. Ma- Nagel, T. (1996). Una visin desde ningn lu-
drid: Tecnos. gar. Mxico: Fondo de Cultura Econ-
Bohm, D. (2002). Sobre la creatividad. Barce- mica:
lona: Kairos. Pribram, K. (1980).Cerebro mente y hologra-
Bulletin, M. (1986). Nueva perspectiva de la ma. Madrid: Alhambra.
realidad. Sacado del paradigma hologrfico. Pribram, K. (1986). Qu es todo este lo? Sa-
Madrid: Alhambra. cado del paradigma hologrfico. Madrid:
De Bary. (1960). Wing_Tsi-Chang, Sources of Alhambra.
Chinese tradition. New York: Columbia Pribram, K. (1986). El paradigma hologrfico.
University. Barcelona: Kairs
Diccionario de la Sabidura Oriental (T) Budis- Priest. S. (1994). Teoras y filosofas de la mente.
mo, hinduismo, taosmo, zen (1993). Pai- Madrid: Ctedra.
ds. Robinet, I. (1977). Les commentaires du Tao
Grigg, R. (1993). El Tao del amor. Bogot: In- To King jusquau VIIe sicle., Mmoires
termedio. de lInstitut des Hautes tudes Chi-
I-Ming Liu & Po-Tuan Chag (2004). Las en- noises, Volume V, la obra que cita es el
seanzas internas del Taosmo. Editorial Tao-t tche kouei de Yen Tsouen (59 a 24
Aula Magna. A.N.E.), Paris, Collge de France.

Lao Ts (2000) Tao Te King (de Chu Ta Kao, Wong, E. (2008). Siete Maestros Taostas. Alfa-
trad.). Buenos Aires: Longseller. Omega.

Liu Hua-Yang (1999). Siete maestros taostas Wilber, K. (1986). Fsica, misticismo y nuevo
cultivando la energa de la vida. Texto Cl- paradigma hologrfico. Sacado de el para-
sico Taosta. digma hologrfico. Madrid: Alhambra.

110