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La Doctrina Social de La Iglesia
La Doctrina Social de La Iglesia
Los cristianos viven en la sociedad y son parte de ella. Son ciudadanos corrientes,
pero su actuacin social, siendo personal y responsable, ha de ser coherente con su
fe y con la recta razn. Los Papas han insistido en ello, especialmente desde finales
del siglo XIX, proporcionando principios morales para el orden social, junio a criterios
de juicio sobre determinados sistemas, estructuras o prcticas vigentes en la vida
social y algunas directrices de accin para contribuir a mejorar la sociedad. Lo han
hecho a travs de Encclicas, Exhortaciones apostlicas, Cartas, Radiomensajes, y
otros documentos. Se trata de un conjunto de textos sustentados en una tradicin
vivida por los catlicos en las cambiantes circunstancias de la sociedad en la que-se
desenvuelven; estn anclados en la fe y contienen un rico humanismo, el cual es
estimado tambin por muchos no catlicos.
El carcter introductorio de este libro, junto con la enorme extensin que han
alcanzado los documentos sociales pontificios, ha hecho necesario centrarse en
algunos temas, dejando otros de lado. Por la misma razn, las cuestiones tratadas
se han limitado a exposiciones elementales, pensando en un tipo de lector de cultura
media, aunque procurando desarrollar los temas con rigor y claridad.
1
encontrar tambin una amplia seleccin de textos del Catecismo de la Iglesia
Catlica que permiten exponer, con precisin, concisin y autoridad, sntesis
doctrinales que, de otro modo, podran resaltar excesivamente largas o complejas.
En cambio, apenas se encontrarn comentarios de telogos, tratadistas y
pensadores, ya que alargaran la exposicin ms all de los lmites previstos. La
bibliografa incluida al final del libro es tambin introductoria. Est limitada a obras en
lengua espaola y, en la mayora de casos, se refiere a libros editados con
posterioridad a 1988. Se detallan los que hemos considerado como documentos del
magisterio social de la Iglesia ms importantes para nuestro tiempo, junto a
introducciones y manuales de doctrina social de la Iglesia y algunos estudios
especficos que, en su mayora, recogen comentarios a los ltimos documentos
pontificios.
Confiamos que escs pginas puedan abrir horizontes y animen al lector o lectora
a acudir a los documentos pontificios completos que ms le interesen por su
temtica o contenidos, as como a exposiciones sistemticas ms amplias.
Captulo I
El cristiano que vive en el mundo debe ser consciente del valor y luz de la fe que
le gua a actuar, ya que le revela la verdad ltima sobre el hombre y su destino, y en
consecuencia le orienta en sus acciones.
Cristo manifiesta la verdad del hombre y su destino eterno, y esta verdad abarca
al hombre entero, tambin en su dimensin social. El seguimiento de Cristo no
conduce a un espiritualismo desencarnado, despreocupado de las realidades
humanas. Por el contrario, lleva a buscar la verdad y a trabajar por la verdad,
tambin en el orden temporal.
Ante las diversas circunstancias humanas los fieles cristianos reflexionan a la luz
de la fe y de la razn, apoyados en las enseanzas de los Papas y de los dems
obispos en comunin con el Romano Pontfice, quienes en virtud de su
responsabilidad ante la verdad, ensean como maestros autnticos en materia de fe
y costumbres2.
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y de todas las personas de buena voluntad. Estas enseanzas han llegado a
constituir un coherente cuerpo doctrinal que se conoce como Doctrina social de la
Iglesia, y se contienen en diversos documentos, entre los que destacan las
encclicas pontificias, que son cartas-circulares relativamente extensas. Este gnero
documental ha sido ampliamente empleado por los Papas desde finales del siglo XIX
en su carea de pastores y maestros de la Iglesia universal.
Al analizar los textos pontificios pueden distinguirse con relativa facilidad los que
son principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin, ya sea por la
propia exposicin o por el contexto en los que aparecen.
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La primera cuestin que se plantea es si la Iglesia tiene alguna misin en el orden
temporal, es decir, en todo aquello que acompaa el caminar del hombre en la tierra
en su realidad histrica y social. El orden temporal comprende, entre otros
elementos, la vida humana, la familia, el trabajo, la cultura, las comunicaciones
sociales, las instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales, el
progreso cientfico y tcnico, los conflictos humanos, la guerra y la paz... Son
realidades que, en su aspecto moral y religioso, de hecho son objeto de las
enseanzas sociales de la Iglesia.
Jess declara de modo explcito, ante Pilato, que su reino no es de este mundo 7,
lo cual podra interpretarse como que el mensaje cristiano es completamente ajeno
al orden temporal. Pero no es as. Es significativo que inmediatamente despus de
que Cristo afirmara que su reino no era de este mundo, aadiera que su misin era
dar testimonio de la verdad; Para esto he nacido y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio de la verdad 8, y la verdad se extiende cambien al orden
temporal. El orden temporal que conocemos sufre las consecuencias del pecado
original. La Sagrada Escritura expresa la complacencia de Dios tras la creacin: Y
vio Dios todo lo que haba hecho y era muy bueno 9. Pero, posteriormente, el
pecado original introdujo el desorden en el mundo 10. Este desorden sigue
manifestndose hoy en actuaciones humanas, situaciones y estructuras sociales que
no favorecen el desarrollo del hombre, ni la vocacin a la santidad con la que han
sido llamadas rodas las personas11.
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Cristo (apostolado y predicacin) y comunicar su gracia (sacramentos).
Por otra parte, impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el
espritu evanglico. En este segundo aspecto se inserta la DSI, orientada al
desarrollo autntico del hombre y de la sociedad para que se respete y promueva
la persona humana en todas sus dimensiones, y se la ponga as en condiciones
ms favorables para responder a su vocacin a la santidad.
Son los fieles laicos quienes deben hacer efectivo el mensaje social cristiano en la
ordenacin de la sociedad: A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de
obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn
Dios (...) a ellos corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que
estn estrechamente vinculados, de (al modo que sin cesar se realicen y progresen
conforme a Cristo y sean para gloria del Creador y del Redentor 15.
14
LG 25.
15
LG 31.
16
CF. SRS 41
17
CIC c. 747,2; CCE 2032.
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El Magisterio de la Iglesia no se aparra de su misin cuando se pronuncia acerca
de cuestiones relativas a la promocin de la justicia en las sociedades humanas,
pero la Iglesia procura, y ha de procurar, que su misin no quede absorbida por las
preocupaciones de orden temporal, y menos an que se reduzca a ellas.
La fe cristiana tiene una proyeccin social por mucho que lo nieguen ciertas
ideologas laicistas que atacan a la Iglesia por proclamar los principios morales o
emitir juicios cuando es conculcada la dignidad humana o se pone en riesgo la
salvacin de las almas. Pero tampoco es de recibo un clericalismo que imponga
soluciones catlicas a los problemas en los que cabe una pluralidad de
soluciones, todas ellas inspiradas en la fe y en las enseanzas de la Iglesia.
Los cristianos deben llevar a cabo su actuacin social en coherencia con las
enseanzas de Cristo y de su Iglesia. Sin embargo, ame los problemas planteados,
a veces caben soluciones muy diversas todas igualmente cristianas. Hay, pues,
unidad en. la doctrina y pluralidad en las soluciones a los problemas. Esto exige que
cada uno asuma su responsabilidad personal, sin comprometer a la doctrina de la
Iglesia en las opciones personales. En este sentido, el Beato Josemara Escriv
exhorta a actuar con mentalidad laical, apuntando tres manifestaciones prcticas:
ser lo suficientemente honrados para pechar con la propia responsabilidad personal;
ser lo suficientemente cristianos para respetar a los hermanos en la fe, que
proponen en materias opinables soluciones diversas a las que cada uno de
nosotros sostiene; y ser lo suficientemente catlicos, para no servirse de nuestra
madre la Iglesia, mezclndola en banderas humanas 18.
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ayudar al hombre en el camino de la salvacin 21. Por pertenecer al mbito de la
teologa moral, la DSI no es una ideologa22. Las ideologas ofrecen un conjunto de
ideas sobre la realidad o proporcionan modelos para la accin social o poltica.
Surgen de concepciones hipotticas del mundo, o de intereses particulares o
colectivos, a partir de las cuales se interpreta la realidad social y se promueve la
accin. La DSI, en cambio, busca un conocimiento de la realidad desde la fe y
ayudada por la razn. Este conocimiento se sita en el plano tico y no en el
sociolgico o en el poltico. Por ello, y a diferencia de las ideologas, la DSI no
incluye modelos, sistemas ni programas de accin.
Sin embargo, algunos proponen prescindir por completo del conocimiento del
hombre que da la fe cristiana para resolver los problemas humanos o sociales,
argumentando que la sociedad actual es pluralista y no todos comparten la misma
fe. Cierto, pero eso no ha de ser bice para que los creyentes profundicen en las
exigencias morales del orden social desde la fe, las presenten a los dems y las
defiendan cuando estn en juego bienes comunes. Lo contrario sera prescindir de la
verdad ms profunda del hombre con codas sus consecuencias, tambin sociales
y, sobre todo, no corresponder a la voluntad de Dios.
Mas an, la dimensin teolgica se hace necesaria para interpretar y resolver los
actuales problemas de la convivencia humana. Lo cual es vlido hay que
subrayarlo tanto para la solucin atea, que priva al hombre de una parte
esencial, la espiritual, como para las soluciones permisivas o consumsticas, las
cuales con diversos pretextos traan de convencerlo de su independencia de coda
ley y de Dios mismo, encerrndolo en un egosmo que termina por perjudicarle a l y
21
Cf. CA 54
22
Cf. SRS 41
23
Cf. PP 13
24
CA 54
7
a los dems25.
La doctrina social es parte del anuncio del mensaje cristiano. La Iglesia anuncia a
Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre y, por la misma razn, revela
al hombre a s mismo. La DSI se inserta en la misin evangelizadora de la Iglesia y,
por tanto, es tambin un aspecto del apostolado de los fieles. La DSI tiene de por s
el valor de un instrumento de evangelizacin 31. Y es que para la Iglesia ensear y
difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte
25
CA 55.
26
GS 3.
27
GS 22.
28
Cf. Mt 25 40
29
Cf. CCE 2443-2449.
30
Cf. CCE 1888; 1913-1917.
31
CA 54.
8
esencial del mensaje cristiano32.
La Iglesia, con su doctrina social, intenta guiar a los hombres para que ellos
mismos, con la ayuda de la propia razn y de las ciencias humanas, den una
respuesta a su vocacin de constructores responsables de la sociedad 36. La
actuacin social del cristiano ha de ser creativa y responsable. Ante las variadas
situaciones en las que se encuentra el cristiano, la DSI proporciona juicios concretos
y una orientacin moral. De este modo, se sita en el cruce entre la vida, la
conciencia cristiana y las situaciones del mundo 37.
9
como para evangelizar. En muchas ocasiones, la falta de estudio o de asimilacin de
la doctrina social lleva a una doble vida: la vida de piedad, por una parte, y por otra
la actividad profesional, social o poltica movida por enfoques ajenos a la moral
cristiana.
La doctrina social, por otra parte, tiene una importante dimensin interdisciplinar42.
Su estudio facilita el dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre,
incorpora sus aportaciones y les ayuda a abrirse a horizontes ms amplios al
servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocacin43.
10
principal ha de estar en la Revelacin. La Revelacin, contenida en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin, es interpretada autnticamente por el Magisterio de la
Iglesia49. La propia fe alumbra con luz nueva todas las cosas y orienta al espritu a
buscar soluciones plenamente humanas.
Las enseanzas de Jess, sus dichos y sus hechos, contienen verdades que han
inspirado el pensamiento social de la Iglesia a lo largo de los siglos.
El Magisterio de la Iglesia
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los elementos permanentes de los contingentes.
La Iglesia, viviendo en la historia, debe escrutar a fondo los signos de los tiempos
e interpretarlos a la luz del Evangelio 53. Lo hace tratando de discernir los signos
verdaderos de los planes de Dios en los acontecimientos, exigencias y deseos
humanos, en los cuales los cristianos participan con otros cristianos 54.
Para ayudar a escrutar los signos de los tiempos, la DSI se apoya en las
disciplinas que se ocupan del hombre, incorporado crticamente sus aportaciones, y,
sobre todo, en la experiencia comn vivida en cada momento histrico. De este
modo, el corpus doctrinal renovado de la DSI se va articulando a medida que la
Iglesia, en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia
del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la
historia55.
La innegable importancia de los signos de los tiempos no debe hacer olvidar que
en s mismos, estos signos no son fuente de la DSI, sino su discernimiento a la luz
de la Revelacin cristiana.
52
SRS 3; MM 245.
53
Cf. GS 4; PP 13.
54
Cf. GS 11.
55
SRS 1.
12
Desarrollo histrico de la doctrina social
La doctrina social del Concilio Vaticano II, que profundiza y ampla las
enseanzas anteriores, se encuentra principalmente en la Constitucin pastoral
Gaudium et spes (1965). Tambin en otros documentos relativos a la libertad
religiosa, a las comunicaciones sociales, a la educacin o al apostolado de los laicos
hay abundantes referencias de doctrina social.
Desde el Concilio Vaticano II, la DSI tiene cada vez una mayor amplitud, uniendo
la tradicional preocupacin por el orden econmico, social y poltico a una creciente
atencin a otros temas, como la cultura, la familia, la educacin y los medios de
comunicacin social.
56
Cf. CCE 2421. La denominada cuestin social aparece consecuencia de la revolucin industrial y de la ideologa liberal dando lugar una
tuerte desigualdad social y a situaciones de miseria extrema. Ante estos problemas muchos obispos, sacerdotes y laicos tomaron posturas y
actuaron con la luz del Evangelio.
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ideologas contemporneas y otros problemas.
Juan Pablo II relanza la DSI, despus de varios aos en que sufre cierto
retraimiento, con varias encclicas de gran calado: la Laborem exercens (1981),
sobre el trabajo, la Sollicitudo rei socialis (1987), sobre el desarrollo, y la Centesimus
agnus (1991), sobre el orden econmico, la cultura y el Estado. Tambin ha
publicado asimismo otros documentos estrechamente relacionados con la moral
social. Concretamente, las encclicas Veritatis spiendor ("1993), sobre los
fundamentos de la moral cristiana, y Evangelium vitae (1995), sobre el derecho a la
vida; la Carta a las Familias (1994), las exhortaciones apostlicas Familiaris
consortio (1982), sobre la familia, Christifideles laici (1988), sobre los laicos, y
Mulieris dignitatem (1988), sobre la dignidad de la mujer.
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