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SO PAULO, N 168, p. 69-99, ndios cristos no cotidiano das colnicas do norte (sculos XVII e XVIII)
janeiro / junho 2013
ndios cristos
no cotidiano
das colnias do
norte
(sculos XVII e XVIII)
Contato
Rua Ramos Ferreira, n. 199 condomnio Vista Del Rio
Bloco Solimes apto. 704
69010-120 Manaus Amazonas
Almir Diniz de Carvalho Jnior
E-mail: almirdcjr@yahoo.com.br Universidade Federal do Amazonas
Resumo
Este artigo pretende apresentar obscuros personagens, nomeados de ndios
cristos, que, na historiografia mais tradicional, ficaram submersos nas narrati-
vas. Pretende mergulhar nos meandros do cotidiano do antigo Estado do Gro-
-Par durante os sculos XVII e XVIII, atravs principalmente da retrica jesuti-
ca, e, neste microcosmo das aes cotidianas, encontrar algumas dessas vtimas
do esquecimento.
Palavras-chave
ndios cristos, histria colonial da Amaznia, histria indgena.
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Christians Indians
in everyday life
of the north
colonies
(Seventeenth and
Eighteenth centuries)
Contact
Rua Ramos Ferreira, n. 199 condomnio Vista Del Rio
Bloco Solimes apto. 704
69010-120 Manaus Amazonas
Almir Diniz de Carvalho Jnior
E-mail: almirdcjr@yahoo.com.br Universidade Federal do Amazonas
Abstract
This article intends to show obscure actors, named Christians Indians, who, in
the traditional historiography, were submerged in the narratives. Likewise, this
one intends to dive in the everyday life of the old Gro-Par State, during the
Seventeenth and Eighteenth centuries, principally through the rhetorics of the
Jesuits and to find some victims of that forgetfulness in microcosm of those
everyday life actions.
Keywords
Christian Indians, Amazon colonial history, Indian history.
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Johann Philipp Bettendorff nasceu em Lintgen, Luxemburgo, em 25 de agosto de 1626. Chegou
ao Maranho em janeiro de 1661 e, durante 38 anos, viveu e foi missionrio naquele estado.
J no fim de sua vida, atendendo a um pedido dos superiores da misso, comeou a escrever
sua crnica. Provavelmente, ela terminou de ser escrita em 1698, ano da provvel morte de seu
autor. A crnica de Bettendorff veio a pblico pelas mos de Antnio Gonalves Dias (1823-
1864) que encontrou uma cpia do original na Torre do Tombo em Lisboa. Dessa cpia, fez-se
uma edio pela Imprensa Nacional em 1910, tendo sido reeditada em edio fac-similar, em
1990, pela Secretaria de Cultura do Estado do Par: BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos padres
da Companhia de Jesus no Estado do Maranho. Belm: Secult, 1990 (verso aqui utilizada) [1910].
2
Joo Daniel era portugus e viveu na Amaznia entre os anos de 1741 e 1757. A mando do
marqus de Pombal, foi preso e enviado ao crcere em Lisboa onde ficou durante dezoito
anos, entre 1757 e 1783, at sua morte. Tudo indica que tenha escrito o Tesouro descoberto no
mximo rio Amazonas no seu perodo de crcere. Depois de sua morte, parte do texto, na forma
de cdice, foi guardada na Biblioteca Real. Foi trazido para o Brasil em 1808 por d. Joo VI.
Este cdice est depositado nos acervos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro desde 1810.
A obra foi dividida em seis partes. A sexta parte perdeu-se, mas foi reencontrada na Bibliote-
ca de vora, em Portugal. Finalmente, foi incorporada aos acervos da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. Em 1976, a obra completa foi publicada em separata dos Anais da Biblioteca
Nacional, verso aqui utilizada: DANIEL, Joo. Tesouro descoberto no rio Amazonas. Rio de Janeiro:
Biblioteca Nacional, 1976. (Separata dos Anais, tomo I) [1810].
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SAPALDING, Karen, The colonial Indian: Past and future research perspectives. Latin American
Research Review, 7, n. 1, 1972, p. 47-76. Sobre a nova histria indgena e para um timo pano-
rama dos novos trabalhos que tomaram por foco a histria indgena na Amrica e no Brasil
a partir da dcada de 1970, ver: MONTEIRO, John Manuel. Tupi, Tapuias e historiadores: estudo
de histria indgena e do indigenismo. Tese de livre docncia, Unicamp, Campinas, 2001, p. 01-11.
tambm deste autor um dos trabalhos pioneiros sobre o protagonismo indgena na nova
historiografia colonial, particularmente na historiografia paulista: MONTEIRO, John Manuel.
Negros da terra ndios e bandeirantes na origem de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
Outra importante obra que inspirou novas leituras sobre os processos de apropriao e res-
significao da religiosidade crist por parte de ndios e mamelucos no perodo colonial foi:
VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios- Catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia
das Letras, 1995. O autor demonstrou a importncia das fontes inquisitoriais para o estudo
desta temtica. Outra fundamental obra que congregou boa parte dos textos de antroplogos
e historiadores que se dedicavam histria dos ndios foi o livro organizado por CARNEIRO
DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
4
Sobre a legislao indigenista portuguesa e sobre as relaes de poder estabelecidas nas colnias
do norte da Amrica lusitana, ver: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: Colonizao
e relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para
as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000. Outro importante estudo analisa
os princpios da legislao indigenista na Colnia: PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres
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deles sua razo de existir, seus marcadores de identidade? Era ento necess-
rio repensar esses padres, partindo de um pressuposto bsico: identidades
no so fixas, elas so construes histricas. Era tambm necessrio ter em
mente que tais marcadores criavam um sentido social compartilhado se
no eram rgidos tambm no poderiam ser totalmente volteis gerando
etnocdios e consequente aculturao. Partindo de uma perspectiva dial-
gica entre as definies endgenas e exgenas, esta anlise pensa as iden-
tidades como marcadores que se articulam no contexto dinmico da vida
social, criando novos sentidos e novas redes de solidariedade.8
A ideia de que as sociedades nativas estavam em inexorvel extino
perdeu lugar para o estudo do sentido de sua transformao. Um dos con-
ceitos que foram amplamente utilizados por boa parte dos autores que se
dedicaram a estudar as populaes indgenas no contexto de sua insero
no mundo ocidental foi o de etnognese. John Monteiro considera a viso
defendida por Jonathan Hill sobre este conceito como a mais adequada.
Segundo Hill, alm da autodefinio dessas populaes passar pelo seu pa-
trimnio social, cultural e lingustico, elas utilizariam certas estratgias que
criariam e/ou renovariam identidades duradouras num contexto mais am-
plo de descontinuidades e de mudanas radicais. Hill tambm observa que
essas populaes, para manterem a sua existncia diante de mudanas mui-
tas vezes radicais, utilizavam-se da etnognese como resposta tambm para
seus conflitos internos com outros povos indgenas e com afro-americanos.9
8
Sigo a perspectiva de etnicidade, pensada por Fredrick Barth e reforada por Philippe Poutignat
e Jocelyne Streiff-Fenart, como uma forma de organizao social, baseada numa atribuio
que classifica as pessoas por uma origem suposta e validada na interao social. Na opinio
destes autores, as definies endgenas e exgenas das identidades tnicas transformam a
etnicidade num processo dinmico sempre sujeito redefinio e recomposio. POUTIG-
NAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade seguido de Grupos tnicos e suas
fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Editora da Unesp, 1998, p. 141.
9
MONTEIRO, John Manuel, op. cit., 2001, p. 56. Vrios autores ao longo dos ltimos anos utiliza-
ram o conceito de etnognese. Um exemplo o estudo de WHITEHEAD, Neil. Etnogeneses and
ethnocide in the European occupation of native Surinam, 1499 1681. In: D. HILL, Jonanthan.
History, power and identity. Lancelot, Iowa City: University of Iowa Press, 1996, p. 20-35. Neste tra-
balho, ele analisa as populaes nativas das Guianas entre os sculos XV e XVII, discutindo a
sua formao tnica. A esse processo histrico de formaes tnicas, que envolveu europeus,
africanos e amerndios na regio por ele estudada, deu o nome de etnognese. Outro autor que
tambm defende o conceito de etnognese SIDER, Gerald. Indentity as history, ethnohistory,
ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United States. Identities, 1, n. 1, 1994. Ele defende
a ideia de que as populaes que tomou por foco de anlise reconstituram suas identida-
des nativas em funo das mudanas provocadas pelo contexto em que estavam inseridas.
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BOCCARA, Guillaume. Poder colonial e etnicidade no Chile: territorializao e reestruturao
entre os Mapuche da poca colonial. Revista Tempo, n. 23. Rio de Janeiro: Editora da UFF, 2007,
p. 56-72. Ampliando os diversos sentidos da mestiagem, que englobam desde mestiagem
forada, hibridao interindgena e mestiagem intertnica, Boccara estabelece um vnculo
entre estas mestiagens e o que denominou de etnificao e etnognese. Neste sentido, os processos
de etnificao seriam oriundos das tecnologias do saber/poder implementadas pelo poder
colonial que gerariam tcnicas disciplinares que produziriam um efeito sobre as estruturas
objetivas e cognitivas de determinado grupo. Em contraponto, os processos de etnognese
seriam oriundos da ao criativa endgena de determinado grupo tnico.
11
A misso aqui pensada como uma atividade que tinha por objetivo o processo de converso
ao cristianismo dos gentios atravs da divulgao do evangelho por parte dos missionrios
catlicos. No contexto temporal e espacial aqui proposto, o processo de catequese era realizado
nas aldeias missionrias criadas especialmente para este fim. Para o estudo mais amplo do
sentido da misso como um espao de construo e reconstruo de cdigos em que padres
cosmolgicos diversos estabeleciam comunicao, existe uma importante e estimulante anlise
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da antroploga Paula Monteiro que busca apresentar o que chamou de teoria da mediao
cultural. As misses so compreendidas como espaos de mediao em que os agentes (missio-
nrios e indgenas) criaram processos de produo de novos significados. Ela demonstra, a partir
de uma crtica ao conceito de aculturao, como, nas zonas de intermediao cultural, a incor-
porao de valores pelos indgenas no significou uma perda cultural pela imposio de valores
ocidentais, mas a eficcia da significao se deu como resultado de disputas simblicas mediadas
pelos agentes nela envolvidos, ressaltando a dimenso poltica dos processos de significao.
MONTEIRO, Paula. ndios e missionrios no Brasil: para uma teoria da mediao cultural. In:
Idem (org.). Deus na aldeia. Missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 31-66.
12
Atravs da epstola jesutica, foi possvel, aos membros da Companhia, justificar as normas
que produziam localmente. Desta forma, as correspondncias, ligadas ao modo de proce-
der emanado das confisses da ordem, eram instrumentos capazes de justificar as prticas
missionrias concedendo experincia uma importncia substancial na formulao dessas
mesmas regras. Sobre a lgica deste sistema de comunicao, ver: EISENBERG, Jos. As misses
jesuticas e o pensamento poltico moderno encontros culturais, aventuras tericas. Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 2000. Sobre o significado dos relatos edificantes e das crnicas produzidas pelos
missionrios ver: TORRES-LONDOO, Fernando. La experiencia religiosa jesutica y la crnica
misionera de Para y Maranho en el siglo XVII. In: NEGRO Sandra; MARZAL, Manuel (org.).
Un reino en la frontera: las misiones jesuticas en la Amrica colonial. Quito: Abya-Yala, 1999.
13
A ao criativa desses ndios ao usarem objetos e cdigos do colonizador, uma verdadeira
inveno do cotidiano, subvertendo, em determinadas situaes, a ordem dominante, se
inspirou na ideia fecunda desenvolvida na obra: CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano
- artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. Utilizando-se da antropologia, sociologia e lingustica,
este historiador estudou os modelos de ao caractersticos dos usurios enquanto consu-
midores de uma cultura, sob o estatuto de dominados. Pretendeu, atravs das maneiras de
fazer, perceber atos criativos que subverteram a ordem estabelecida.
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CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios cristos a converso dos gentios na Amaznia portuguesa,
(1653-1769). Tese de doutorado, Unicamp, Campinas, 2005.
15
necessrio vincular a palavra liberdade ao campo semntico a qual pertence. Tanto do ponto
de vista das diretrizes polticas e filosficas da Coroa portuguesa quanto da perspectiva das
cosmologias amerndias, a ideia de liberdade completamente estranha ao que hoje pode-
mos entender como tal. Para uma anlise sobre o significado do trabalho e da liberdade no
contexto do Diretrio dos ndios, no Gro-Par do sculo XVIII, ver o interessante texto de
COELHO, Mauro Cezar. A cultura do trabalho O Diretrio dos ndios e um novo paradigma
de colonizao na Amaznia do sculo XVIII. In: QUEIROZ, Jonas Maral de e COELHO, Mauro
Cezar (org.). Amaznia modernizao e conflito. Belm: UFPA/Naea; Macap: Unifap, 2001, p. 55-79.
16
Entre os diversos que trataram sobre o protagonismo indgena, destacam-se: Elisa Frhauf
Garcia revela como os ndios das misses do sul do Brasil, em contato e negociao com os
portugueses, influenciaram, atravs de sua agncia poltica, a produo das polticas indigenis-
tas do Imprio lusitano. GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio polticas indgenas
e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2009;
para o Rio de Janeiro, o importante trabalho da historiadora ALMEIDA, Maria Celestino de.
Metamorfoses indgenas identidade e cultura nas aldeias do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Na-
cional, 2003. Ela desvenda os caminhos at ento ocultos da participao efetiva das populaes
amerndias na construo do Rio de Janeiro colonial, explorando o processo de transformao
de parte destas populaes em sditos da Coroa, inclusive com a sua incluso no quadro
da nobreza colonial. Sobre como os ndios ditos coloniais criaram espaos de autonomia
nas Minas Gerais, ver: RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Gentios braslicos ndios coloniais em
Minas Gerais setecentista. Tese de doutorado, Unicamp, Campinas, 2003. Outros trabalhos, entre
dissertaes e teses de mestrado e doutorado, surgiram nos ltimos anos sob a batuta de
John Manuel Monteiro que, a partir da publicao de seu hoje clssico: MONTEIRO, John,
op. cit., 1994, orientou diversos trabalhos que, definitivamente, incorporaram as populaes
amerndias como protagonistas na histria do Brasil. Para acessar essas novas contribuies,
ver: www.ifch.unicamp.br/ihb/, acessado em 24/02/2013.
17
Sobre a ao dos lderes indgenas entre os sculos XVII e XVIII no ento Estado do Gro-Par,
hoje parte da Amaznia brasileira ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. Lderes indgenas
no mundo cristo colonial. Canoa do Tempo Revista do PPGH/UFAM, v. 1, n. 1. Manaus: Edua/
Fapeam, 2007, p. 123-150.
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Naquele perodo, Tapuia era o ndio genrico. A nomeao de Tapuia nasceu no incio do
perodo colonial na Amrica portuguesa e identificava aquelas populaes indgenas que no
falavam a lngua Tupi. Portanto, antes esta nomeao foi associada aos ndios mais arredios,
mais brbaros e selvagens do que os de origem Tupi. Para um estudo que demonstra como
o discurso ocidental, sob a tica da filosofia natural portuguesa, classificou e transformou
Tapuia em identidade genrica indgena, ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. Tapuia A
inveno do ndio da Amaznia nos relatos da viagem filosfica (1783-1793). In: CARVALHO
JNIOR, Almir Diniz de e NORONHA, Nelson Matos de (orgs.). A Amaznia dos viajantes His-
tria e cincia. Manaus: Edua/Ufam, 2011, p. 33-103. Sobre a transformao de identidades dos
amerndios na histria do Brasil e sobre uma anlise crtica das representaes historiogrficas
sobre estas populaes, ver: MONTEIRO, John. op. cit., 2001.
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DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 253.
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Cada vez que tiram os remos da gua, e levantam os corpos, do com eles uma panca-
dinha no bordo, cujo som uniforme e conforme arremeda o das danas dos paus, ou
cajados, cujas pancadas variam ao mesmo passo, e compasso, que variam o modo de
remar; porque tambm no remar usam de vrios modos, j pausados, e j apressados:
umas vezes do 3 remadas aceleradas, e de terno em terno uma pancadinha; outras vezes,
alm das pancadas, levantam os remos, e com eles floreiam no ar: semelhantes a estes tm
muitos outros brincos, com que vo enganando o trabalho e divertindo os passageiros.21
O compasso dessa dana era dado pelo proeiros; abaixo dos jacumabas,
eles tinham o primeiro lugar nas canoas. A hierarquia era respeitada de tal
forma que caso morresse algum dos dois pilotos que viajavam na canoa,
quem o sucedia era um dos proeiros, conforme o seu tempo de servio.
muito provvel que todo o ritual da dana dos remos tenha sido uma in-
veno colonial: uma adaptao da tcnica tradicional para as exigncias
coloniais, que os obrigavam a desenvolver uma agilidade e velocidade cons-
tantes, aliadas a um nmero de horas de trabalho nos remos absurdamente
extenuantes. Portanto, o que Joo Daniel destaca como sendo educao e
treinamento dos meninos fazia parte, provavelmente, de uma estratgia vi-
20
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho. Belm:
Secult, 1990, [1910], p. 301. Sobre o principal Lopo de Souza e um inusitado conflito com o padre
Antnio Vieira, ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. O poder das cruzes. In: Idem, op. cit.,
2005, p. 85-119. As expedies militares ou comerciais comumente recebiam o nome de resgates.
21
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 253-254.
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O cabo da canoa era uma funo exercida, normalmente, por um homem branco ou mame-
luco vinculado a algum colono ou missionrio que financiava a jornada. Ele era o lder da
expedio e sua tarefa era a de conduzi-la com disciplina para que alcanasse o seu objetivo.
Neste sentido, o cargo tinha inspirao militar.
23
Joo Daniel, op. cit., tomo II, 1976, p. 56-57.
24
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 57.
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com seus arcos e flechas em busca dos alimentos. No lugar da espera, ficava
somente o cabo da canoa juntamente com um piloto que exercia o papel de
cozinheiro e ajudante. Normalmente, era realizada uma espera a cada 24
horas era o tempo destinado ao descanso e alimentao daqueles ndios.
Outras vezes, indo os cabos com pressa, eram raras as esperas e, caso no
levassem algum alimento, os homens dos remos passavam fome, comendo
somente farinha com gua que chamavam de tiquara.25
As viagens eram longas e cansativas para os remeiros. A exceo acon-
tecia quando encontravam bons ventos em que se levantavam as velas das
canoas. Livres dos remos, podiam acompanhar os brancos e passageiros co-
mendo, cachimbando e dormindo. Depois, aportavam nas primeiras praias
em busca das feitorias de manteiga de tartarugas. Ali, brancos e ndios se
fartavam dos ovos cozidos. Comiam tambm as pequenas tartarugas que
saam dos ovos para ganhar a praia. Essas feitorias garantiam o alimento
para seguirem viagem.
Em busca das drogas mais nobres, saam os remeiros em outras praias
cata do cacau, da salsa e do cravo de acordo com os objetivos do cabo
da expedio. Tambm buscavam: copaba, baunilhas e grandes pescarias
de peixe boi, cuja carne salgavam para a alimentao na longa viagem. Na
espera pelos produtos, semeavam milho, legumes e outros produtos pelas
praias que nas vazantes ficavam descobertas, j que as esperas poderiam
durar meses. Caso os ndios no demonstrassem diligncia em seu trabalho
de recolher as drogas, no seu retorno eram, por vezes, surrados.26
Os conflitos entre cabos, em geral brancos, e ndios pilotos ou remei-
ros no eram incomuns. Para Joo Daniel a morte de brancos por ndios
mansos acontecia pelos primeiros tratarem os ltimos com desumanidade.
Cita o caso de um cabo que, levando uma mulher em sua companhia e por
suspeitar que o piloto olhara algumas vezes para ela, mandou-o prender,
amarrar e aoit-lo por um negro escravo que levava. Os aoites se repeti-
ram e o cabo forou o ndio a beber as guas da mesma manceba. Quando
o ndio se viu livre do castigo:
(...) vendo ao branco descuidado mudando roupa no camarote, lhe despediu, e cravou
uma taquara de banda e banda, sem lhe deixar mais alentos, do que chamar o mise-
rvel branco j ansiado com a morte com um grito, pelo negro escravo seu [valento],
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que lhe acudisse; o que na verdade queria fazer saindo carreira l da tolda da canoa,
onde ia; mas o ndio com outra taquara lhe quebrou os brios, porque atravessado caiu
mortal; servindo ao branco de mortalha a mesma camisa, que estava vestindo; mas foi
digna pena da sua crueldade.27
Como no seu modo de remar dobram os corpos (...) dobram de modo, que mergulham,
indo de cabea abaixo, o remo nas mos, e vo surgir abaixo a uma boa distncia; e de-
pois ou se encostam a terra, onde fazem uma ligeira jangada, ou servindo-se do remo por
barco, navegam para a sua aldeia. Tambm quando lhes parece desertam da aldeia, e se
vo meter, e esconder nos matos, principalmente quando se temem de alguma tropa, ou
servio maior (...). E de tal sorte se escondem por aquelas ilhas, que nem que se busquem
com ces de caa, se acham at l se resolverem a voltar para sua misso; e alguns h,
que por l vivem anos, e anos, e outros morrem sem que os seus missionrios o saibam.29
27
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 66.
28
Sobre esta guerra ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. O poder e os gentios da terra
parte I. In: Idem, op. cit., 2005.
29
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 272-273.
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distantes onde riam e zombavam dos brancos que, admirados, nada podiam
fazer, a no ser, como relata o jesuta, chupar os dedos.30
No retorno da expedio, os cabos iam deixando os ndios nas vrias
misses nas quais os haviam recolhido. Mas havia excees regra. Alguns
desses ndios acabavam por ficar nos stios dos brancos. Para Daniel, as ra-
zes para tal fato eram de dupla origem. Primeiro, porque tais ndios no
achavam modo para voltar rio acima quando solicitados para acompanhar
os cabos at o porto de origem das canoas. Segundo, por estarem j pra-
ticados pelos brancos. razovel supor que a segunda razo devia ser a
principal e talvez a nica. Pilotos e remeiros, principalmente os primeiros,
eram peas fundamentais para a economia da regio. T-los sempre mo
era fundamental para o empreendimento das canoas. Portanto, deveriam
receber algum retorno por migrarem para as propriedades dos moradores.
Praticar, neste caso, era sinnimo de seduzir.31
Os ndios retirados dos matos e criados como cristos passavam a de-
senvolver tcnicas e habilidades apuradas. Mandados s misses e s casas
dos brancos, esses ndios aprendiam os ofcios com tanta destreza e perfeio
que a nenhum mestre europeu ficavam a dever. Bastava, por vezes, verem
trabalhar algum oficial para o imitarem com admirvel perfeio. Entre eles
existiam grandes pintores, escultores, ferreiros e oficiais de todos os ofcios.
A capacidade de imitarem obras era enorme. A fama deles era tamanha que
quando algum queria uma obra feita com primor no chamava um branco,
mas um ndio. Os brancos do mesmo ofcio, por sua vez, no se envergonha-
vam de dividir o trabalho com seus discpulos e oficiais indgenas.32
Alm de escultores, eram carpinteiros de muita qualidade, ferreiros e tam-
bm alfaiates. Mas Daniel destaca um seno que os deslustrava: era a grande
preguia que os acompanhava. Em razo disto, nada faziam a no ser quando
mandados. Mesmo em suas casas no utilizavam a habilidade que possuam.33
Segundo o jesuta, devido quela natural preguia, tais ndios somente
mostravam suas raras habilidades nas casas ou a servio dos brancos dos
quais eram escravos ou caseiros. Nas misses, por sua vez, se revelavam
apenas aqueles que os missionrios tinham o cuidado de mandar ensinar
para os servios das misses normalmente ferreiros, serralheiros, teceles,
30
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 275.
31
Idem, tomo I, 1976, p. 167.
32
Ibidem, 1976, p. 251.
33
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I , 1976, p. 251.
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Guerreiros
34
Idem, tomo I, 1976, p. 253.
35
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho. Belm:
Secult, 1990 [1910] , p. 255.
36
Sobre a funo da guerra na sociedade tupinamb, ver: FERNANDES, Florestan. A funo da
guerra na sociedade Tupinamb. So Paulo: Editora da USP/Livraria Pioneira Editora, 1970 [1952].
Mais recentemente, ver tambm: VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo e CARNEIRO DA CUNHA,
Manuela. A vingana e temporalidade: os Tupinamb. Journal de la Societ des Americanistes, n.
71, 1985, p. 191-217.
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37
Para um panorama das guerras indgenas e coloniais, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino
de. Guerras indgenas e guerras coloniais/ps-coloniais. In: Idem. Os ndios na histria do Brasil.
Rio de Janeiro: Editora FGV, 2010, p. 45-69.
38
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 234.
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Sobre as honrarias que foram dadas a diversas lideranas indgenas ver: CARVALHO JNIOR,
39
Almir Diniz de. Lderes indgenas no mundo cristo colonial. Canoa do Tempo Revista do PPGH/
UFAM, v. 1, n. 1, Manaus: Edua/Fapeam, 2007, p. 123-150. Sobre a construo de nobreza ind-
gena no Rio de Janeiro do sculo XVI, ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de, op. cit., 2003.
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Idem, p. 200.
41
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culpas. O mais interessante do relato que menciona como o tal militar ex-
perimentado foi ludibriado pelos prprios ndios que tentava explorar.
O cabo da tropa resolveu entrar pelo Amazonas, o que no constava
das ordens que trazia. Ele entrou pelo rio dos Aruaquizes, onde os jesutas
tinham misses. Recebido por esses ndios aliados, passou a exigir que cap-
turassem e lhe entregassem um nmero cada vez maior de escravos. No
contente com a quantidade trazida, Arnaud passou ento a saquear algumas
aldeias vizinhas. Existia na regio cerca de noventa e seis aldeias dessa et-
nia s quais o cabo da tropa ambicionava tornar cativas. Os ndios, ento,
convenceram-no a dividir suas foras entre vrias aldeias na promessa de
que assim conseguiria mais escravos. A artimanha era para mat-los com
mais segurana e menos resistncia. Usaram tambm uma ardilosa estrat-
gia para matar Arnaud. Dividiram-se em vrias emboscadas. Numa delas,
entraram na fortificao em que se encontrava o cabo da tropa com muitas
ndias amarradas como se fossem escravas. Os soldados prontamente deixa-
ram-nos entrar. Dissimuladamente, chegaram choupana em que se encon-
trava o sargento-mor. Bettendorff conta o fim da histria:
Alegre o Arnaud com estas vozes e vindo a receber seguramente as presas que se lhe
ofereciam, sem levar armas nenhuma consigo (...) ao sair da porta, o principal dos Arua-
quizes lhe deu com um pau maneira de massa, desses com que matam gente, uma
pancada sobre a cabea que logo lha abriu em duas partes, e outra na boca, quebrando-
lhe os dentes e os queixos (...) morrendo vista de todos, sem sacramentos, aquele que
foi causa de tantas almas os no gozarem. Esteve trs dias penando sem acordo algum,
movendo somente aquela boca que tanto falou contra os religiosos, de vida inculpvel.42
Idem, p. 208-209.
43
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Foram estes pobres e mal afortunados homens caminhando com muita quantidade de
ndios, a buscar os cativos que se lhes tinham prometido, com grande festa e alegria,
considerando-se ir com muitas riquezas e novos engenhos de acar que iam fabri-
cando em sua imaginao (...).44
Todos foram mortos, mas Pero Silveira foi levado por eles para ser morto
pelo costume gentlico. Costumes tradicionais permaneciam mesmo entre
os aliados mais prximos dos portugueses. Muitos guerreiros que iam s
tropas no deixavam de exercer essa prtica, ainda que o objetivo da guerra
fosse estranho tradio. Isto acontecia quando se viam diante de um inimi-
go antigo ou mesmo quando davam a tais empresas um significado singular
e referendado por seus padres cosmolgicos mais fundamentais.
Sob essa tica, possvel entender o relato da campanha contra os Tre-
memb acusados de matarem alguns nufragos. Nesse caso, destaca-se o
comportamento dos ndios aliados do Maranho que foram na empresa.
Os ndios chegaram com tanta fria, em razo desses ndios terem matado
muitos parentes seus, que comearam a matar a todos sem perdo, no pou-
pando mulheres e crianas. A estas, pegavam pelos ps e davam com suas
cabeas nas rvores. Os que testemunharam a matana se referiram a uma
moa branca de extremada beleza, o que no sensibilizou os guerreiros. Ela
tambm teve a cabea quebrada como os demais.45
Como se sabe, o ato de quebrar a cabea dos inimigos no terreiro e de
tomar um nome dos mais conhecidos rituais Tupinamb. Ele deu margem
a todo o imaginrio do canibalismo que alimentou, durante sculos, a ima-
gem dos ndios americanos. O fato de os guerreiros cristos praticarem parte
de tal ritual revela, seno sua ligao direta com aquele grupo indgena, ao
menos uma conexo cosmolgica.46
O vnculo com a tradio no se resumia somente permanncia de
certos rituais nos embates da guerra. Mais que isso, a prpria existncia e
44
BETTENDORFF, Joo Felipe, op. cit., 1990, p. 209.
45
Idem, p. 320.
46
Sobre a hiptese de um patamar cosmolgico comum de base Tupi compartilhado pelas
diversas etnias que habitavam esta regio, ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. A raiz
Tupinamb. In: Idem, op. cit., 2005, p. 123-150.
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Meninos e mulheres
47
DANIEL, Joo, tomo I, op. cit., 1976, p. 201.
48
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 230.
49
Idem, op. cit., tomo I, 1976, p. 268.
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50
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 230.
51
Idem, tomo II, 1976, p. 211.
52
Ibidem, tomo II, 1976, p. 46.
53
Alguns destes meninos, j adultos, acabaram por articular uma relao extica entre o mundo
mstico europeu e o mundo espiritual do seu povo de origem. Ver: CARVALHO JNIOR, Almir
Diniz de. ndios hereges. In: Idem, op. cit., 2005, p. 321-367.
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54
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 229.
55
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 213. Muitas destas mulheres tornaram-se especialistas
em feitiaria. Para mais informaes, ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios hereges.
In: Idem, op. cit., 2005, p. 321-367; para estudo de casos, ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz
de. A magia do novo ndios cristos nas fronteiras da Amaznia colonial. Revue Nuevo Mundo
Mundos Nuevos, Debates. EHESS, 2011. Disponvel em: HTTP://nuevomundo.revues.org/g2258.
Acesso em 29/09/2012.
56
DANIEL, Joo, op. cit., tomo II, 1976, p. 213.
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57
Sobre as prticas sexuais e de bigamia: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios hereges.
In: Idem, op. cit., 2005.
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58
DANIEL, Joo, op. cit., tomo I, 1976, p. 211.
59
Idem, op. cit., tomo I, 1976, p. 210.
60
Ibidem, tomo I, 1976, p. 211.
61
Ibidem, op. cit., tomo I, 1976, p. 210.
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Consideraes finais
Todos esses atores foram obscurecidos por uma historiografia que, des-
de o sculo XIX, os tem qualificado como personagens secundrios na hist-
ria do Brasil. Estavam mortos no tempo e surgiam somente atravs dos des-
Sobre ndias hereges: CARVALHO JNIOR, Ademir Diniz de, op. cit., 2011.
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VIEIRA, Antnio. Sermo do Esprito Santo [1657]. In: PCORA, Alcir (org.). Antnio Vieira Ser-
mes. Tomo I. So Paulo: Hedra, 2003, p. 415-440. Sobre a brilhante anlise da viso da incons-
tncia dos brasis por parte de Antnio Vieira no referido sermo, ver: VIVEIROS DE CASTRO,
Eduardo. O mamor e a murta sobre a inconstncia da alma selvagem. In: Idem. A incons-
tncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p. 183-264.
65
A mmica, segundo Homi Bahabha, um modo de discurso e se constitui como um signo de
articulao dupla. Ele uma estratgia de reforma, regulao e disciplina, engendrada pelo
poder colonial; mas tambm o signo do inapropriado uma ameaa imanente aos saberes
normatizados e aos poderes disciplinares: BHABHA, Homi. Da mmica e do homem. In: Idem.
O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998, p. 129-138.
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como pensam alguns, embotar uma viso mais singular das especificidades
tnicas. Mas se partirmos do pressuposto de que os processos de formao
tnica so produtos dialgicos e no somente endgenos, possvel aceitar,
com base nos vestgios aqui expostos, que atravs da apropriao de cdigos
impostos houve uma subverso das tecnologias de poder que objetivavam a
sua assimilao e a extino de suas diferenas.
Considerando as ideias acima, se houve mestiagem cultural, ela se deu
numa dimenso de embates entre significados; se houve prevalncia da or-
dem colonial, ela foi reconfigurada e subvertida no seu uso atravs de novas
formas de adaptao. Assim, possvel pensar numa mestiagem indgena,
mesmo numa chave identitria produzida pelo poder colonial. O cristianis-
mo adotado por esses atores no significou sua conquista espiritual comple-
ta, ele foi uma adaptao possvel produzida nos interstcios da nova ordem.
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